1
00:00:00.250 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والستون في مذاكرة احاديث الملتقى

2
00:00:21.550 --> 00:00:44.150
ملتقى الاخبار من احاديث النبي المختار صلى الله عليه وسلم للمجد ابي البركات عبد السلام ابن تيمية الحراني الجد رحمهم الله نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اصحابه افضل الصلاة واتم التسليم

3
00:00:44.550 --> 00:00:57.350
باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احد

4
00:00:57.350 --> 00:01:12.050
منهم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد ومسلم وفي لفظ صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:12.050 --> 00:01:39.750
رواه احمد والنسائي باسناد على شرط الصحيح. نعم ولاحمد. نعم. نعم. ولاحمد ومسلم. صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يستفتحون فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها

6
00:01:40.750 --> 00:02:05.550
هذا الباب بواب عليه المصنف المجد وابو البركات عبد السلام ابن تيمية بقوله باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم اي من الاحكام ومما يستحب ولا يستحب فمن هذه الاحكام انه لا يجهر بالقراءة ببسم الله

7
00:02:05.650 --> 00:02:23.300
في الصلاة الجهرية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ ويبسمل سرا ثم يجهر بالفاتحة باولها الحمدلله رب العالمين كما يدل عليه حديث انس الكلام عليه ان شاء الله

8
00:02:23.800 --> 00:02:46.100
ومن الاحكام ايضا ان البسملة اصح اقوال اهل العلم انها اية في مفتتح كل سورة ما عدا سورة ايش براءة ما عدا صورة براءة لانها سورة عذاب ولانها مرتبطة بالانفال

9
00:02:48.200 --> 00:03:05.150
فهذه البسملة فهي اية في مفتتح كل سورة يعرف بها الفرق بين السور وفيه ان ان البسملة بعض اية في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم

10
00:03:06.050 --> 00:03:24.650
في حديث انس وهو في الصحيحين وتعددت الفاظه مجملها يقول انس رضي الله عنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر في خلافته التي استمرت سنتين وثلاثة اشهر

11
00:03:25.350 --> 00:03:57.500
وفي خلافة عمر وقد استمرت خلافته عشر سنوات ستة اشهر وفي خلافة عثمان واستمرت سنة كم مجموعها الان خمسة وعشرين سنة او ستة وعشرين سنة بخلاف خلافة هؤلاء الثلاثة فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم. وانما يبدأون قراءاتهم الجهرية بالحمد لله رب العالمين

12
00:03:57.900 --> 00:04:25.150
والرواية متنوعة ففي رواية احمد ومسلم فلم اسمع احدا منهم يقرأ اي يجهر بسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ ثالث كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون اي جهرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها

13
00:04:25.150 --> 00:04:47.850
يعني ولا في قراءة السورة التي بعد الفاتحة يبدأ بالسورة من دون البسملة فدل الحديث على ان السنة الا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وان كانت هي بعض اية من الفاتحة ومن سائر السور غير براءة

14
00:04:48.600 --> 00:05:07.650
طيب اذا كانت اية يسر بها ولا يجهر بها فان الجهر بها خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نقلها هذا العدل الثابت انس رضي الله عنه

15
00:05:08.400 --> 00:05:28.050
يقولها عن رسول الله وقد لازمه عشر سنين وينقلها عن ابي بكر وعن عمر وعن عثمان وهم الخلفاء الراشدون وعلى هذا عامة الصحابة رضي الله عنهم انهم لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم في القراءة الجهرية

16
00:05:28.500 --> 00:05:50.200
وليس معناها انهم لا يقرأونها في سرهم هل ثبت انهم يستعيذون ويقرأون بها في سرهم ما حكم الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم الجهر بها خلاف السنة ودوام الجهر بها من الامور المحدثة

17
00:05:50.500 --> 00:06:16.050
المبتدعة ما الفرق بين الدوام وبين الجهر بها مرة او مرتين الجهر بها مرة او مرتين خلاف السنة ولا يقال فيها انها بدعة لكن اذا داوم على الجهر بها والرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته داوموا على الاسرار بها يدل ذلك على ماذا؟ على انه داوم على فعل شيء داوم النبي

18
00:06:16.050 --> 00:06:37.950
سلموا اصحابه على عدم فعله فدخل هذا في الاحداث في الدين اعني دوام الجهر بها يصلي خلفه؟ نعم يصلي خلفه هذا الذي يدين الجهر واثمه عليه ودليل ذلك ان عثمان رضي الله عنه لما

19
00:06:38.000 --> 00:07:01.300
حصره الغوغائية الخوارج ومنعوه ان يصلي بالناس جاءه شاب في الساعة فسأله عن الصلاة خلف هؤلاء وامامتهم امامة بدعة خوارج قال عثمان رضي الله عنه يا ابن اخي ان هذه الصلاة من خير ما فعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم

20
00:07:01.800 --> 00:07:21.500
وان اساءوا فدع اساءتهم وامره ان يصلي مع الناس صلاة الجماعة نعم الله اليك ولعبد الله ابن احمد في مسند ابيه عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:21.550 --> 00:07:35.100
وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم. قال شعبة قلت لقتادة انت سمعته من انس رضي الله عنه قال نعم نحن سألناه عنه

22
00:07:35.400 --> 00:07:53.100
وللنسائي عن منصور بن زادان عن انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلى بنا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فلم نسمعهما فلم نسمعهما فلم نسمعها منهما

23
00:07:53.950 --> 00:08:13.950
وعن ابن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال سمعت سمعني ابي ابي سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا يا بني اياك والحدث. قال ولم ارى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. رجلا كان ابغض اليه حدثا في الاسلام منه. فاني صليت مع

24
00:08:13.950 --> 00:08:32.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها اذا انت قرأت فقل الحمد لله رب العالمين. رواه خمسة الا ابا داود. هذه الروايات يفسر بعضها بعضا

25
00:08:32.650 --> 00:08:55.650
وتحقق المقصود منها في رواية عبد الله ابن احمد في مسند ابيه وش معنى رواية عبد الله مسند ابيه المسند للامام احمد رواه عنه ابنه عبد الله ورواه القطيعي لكن عبد الله بن احمد وكذلك القطيعي زاد فيه روايات ليستا عن احمد

26
00:08:56.550 --> 00:09:13.950
في مسنده هذه الرواية من طريق شعبة وهو ابن الحجاج عن قتادة وهو ابن دعامة السدوسي عن انس رضي الله عنه وقتادة اذا عنعن يحتمل انه سمعه او لم يسمعه

27
00:09:14.800 --> 00:09:35.000
ها هنا في هذه الرواية سأله شعبة قلت انت سمعته من انس قال نعم نحن سألناه عنه فهذا ابعد التدليس بالعنعنة واثبت السماع يقول انس رضي الله عنه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:35.450 --> 00:09:55.100
وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم اي لم يكونوا يجهرون بها وهذا في الصلوات الجهرية ما الصلوات الجهرية الفرائض اربع. الجهريات

29
00:09:56.150 --> 00:10:21.300
اه المغرب والعشاء والفجر والجمعة ولا لأ ؟ نعم وما يليها كصلاة الكسوف شهرية وان كانت في النهار وصلاة العيدين جهريتان وان كانتا في النهار كذلك الاستسقاء في النهار وصلوات الليل القيام بانواعه

30
00:10:22.250 --> 00:10:43.950
مطلق القيام والتراويح والوتر ففي هذه الجهريات لم يجهر بها نبينا عليه الصلاة والسلام ولا خلفاؤه الراشدون وهذا تأكيد على ان المحفوظ عنهم وقد صلوا بهم صلوات كثيرة انه بعد التكبير ثم الاستفتاح

31
00:10:45.050 --> 00:11:04.750
والتعوذ والبسملة سرا يبدأ القراءة بقوله الحمدلله رب العالمين في حديث النسائي عن منصور ابن زادان عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:11:05.000 --> 00:11:26.100
فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم لم يسمعنا الجهر بها هذا معنى قراءتها قال وصلى بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما ونحن مأمورون بان نصلي كما صلى رسول الله

33
00:11:26.600 --> 00:11:51.450
ومأمورون ان نقتدي باللذين من بعده ابي بكر وعمر ومأمورون بان نلزم هدي من هدي الصحابة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ هذه الروايات بانواعها لماذا

34
00:11:51.650 --> 00:12:15.200
اهتم بها العلماء اهتموا بها لتثبيت هذه السنة وتقريرها هذا واحد واهتموا بها ردا على من الروافظ الذين احدثوا الجهر بالبسملة وليس كل من جهر بالبسملة رافضي لا بعض المذاهب عندهم فيها اقوال

35
00:12:15.400 --> 00:12:34.100
كقول عند المالكية وعند ومذهب الشافعية وقول عند بعض الحنفية فيه ان الرد في مثل هذه المسائل المتنازع عليها الى السنة الثابتة المتواردة عنه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وعن ابن لعبدالله ابن مغفل

36
00:12:35.000 --> 00:12:55.600
الاشجعي رضي الله عنه قال سمعني قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم اي في الصلاة قال يا بني اياك والحدث الحدث يعني ان تحدث العبادة ما لم يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:12:55.850 --> 00:13:12.000
قال ولم ارى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كان ابغض اليه حدثا في الاسلام منه من ابيه وليس معنى هذا انه كان اشد الصحابة في بغظ المحدثات

38
00:13:12.950 --> 00:13:31.900
هذا ابن مسعود من اشهر من عرف عنه انكار المحدثات بقوله وفعله رضي الله عنه وهذا ايضا عبد الله بن مغفل رضي الله عنه كان ينهى عن الاحداث والاحداث هنا ان يأتي بامر

39
00:13:32.000 --> 00:13:51.050
لم يسبق اليه في هذه العبادة يقول عبدالله بن مغفل رضي الله عنه فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان بلاش فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها

40
00:13:51.100 --> 00:14:18.600
اذا الصلاة اتباع لا ابتداع  واقتداء وتأسي لا احداث واستحسان اذا انت قرأت فقل الحمد لله رب العالمين. قال رواه الخمسة الا ابا داوود لم يذكروا علي رضي الله عنه

41
00:14:18.900 --> 00:14:38.350
ليس في هذا طائل فان عدم الذكر ليس معناه نفي العدم وانما علي وغيره من الصحابة مضوا على هذا الاصل انهم لا يجهرون بها ما حجة من قالوا بالجهر بها؟ انها اية في بدء الفاتحة

42
00:14:38.950 --> 00:15:00.800
والصحيح ان البسملة اية في بدء كل سورة لا تخصها الفاتحة فقط غير سورة براءة فانها لا تستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم وكون البسملة اية في مفتتح كل سورة لانهم كانوا يعرفون ابتهاء الصور بها

43
00:15:01.100 --> 00:15:19.300
اي بهذه البسملة اذا بدأ بالسورة الثانية نعم ومعنى قوله لا تقلها وقول هلا يقرأونها او لا يذكرونها ولا يستفتحون بها. اي جهرا بدليل قوله في رواية تقدمت لا يجهرون بها. وذلك يدل على

44
00:15:19.300 --> 00:15:37.150
قراءتهم لها سرا وعن قتادة قال سئل انس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال كانت مد ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم رواه البخاري

45
00:15:37.400 --> 00:15:53.900
هذه الرواية رواية انس اشكلت يذكر انس عن نبينا عليه الصلاة والسلام وعن الخلفاء انهم لا يجهرون ببسم الله وفي حديث قتادة بن دعامة السدوسي قال سئل انس رضي الله عنه

46
00:15:54.350 --> 00:16:20.000
كيف كانت قراءة النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال كانت قراءته مدا معنا قراءته اي للقرآن فقرأ على جهة التمثيل بسم الله الرحمن الرحيم يشبه قراءة النبي عليه الصلاة والسلام لا ان هذه يجهر بها في فاتحته في صلواته الجهرية عليه الصلاة والسلام

47
00:16:20.000 --> 00:16:43.150
يمد ببسم الله بسم الله ويمد بالرحمن الرحمن ويمد بالرحيم. نعم  روى ابن جريج عن عبد الله ابن ابي مليكة عن ام سلمة رضي الله عنها انها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان

48
00:16:43.150 --> 00:17:03.250
يقطع قراءته اية اية. بسم الله يقطع بالتشديد عندك ولا يقطع لا مفتوح القافلة. نعم يقطع كان يقطع قراءته اية اية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. رواه احمد

49
00:17:03.250 --> 00:17:21.450
ابو داوود. هذه الرواية هي التي جعلت من يجهر بها يظن انه يجهر بها حيث كان يقطع او يقطع قراءته اي يقف على الايات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. ويقف

50
00:17:21.550 --> 00:17:44.200
الرحمن الرحيم ويقف هذه قراءة النبي عليه الصلاة والسلام ولو وصلها جميعا صحة صحة هذه الصلة لانها جاءت في قراءة غير واحد من الصحابة وممن بعدهم ولا يفهم منها استحباب الجهر بالبسملة

51
00:17:45.000 --> 00:18:02.250
كما بينها انس في رواياته التي ذكرها عن النبي عليه الصلاة والسلام عن خلفائه رضي الله عنهم نعم. احسن الله اليك ما جاء في البسملة هل هي من الفاتحة ومن اوائل السور ام لا

52
00:18:03.100 --> 00:18:23.100
نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقول هو ثلاثا فقيل لابي هريرة رضي الله عنه انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:18:23.100 --> 00:18:45.650
كما يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن قال الله اثنى علي عبدي. فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. وقال مرة فوض الي عبدي

54
00:18:45.700 --> 00:19:03.300
واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سأل. فاذا قال صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل رواه رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة

55
00:19:03.600 --> 00:19:26.350
قال باب في البسملة ما هي البسملة بسم الله الرحمن الرحيم وهذا يسمى في لغة العرب بالنحت والنحت الجملة تقرأ بكلمة لا حول ولا قوة الا بالله حوقلة بسم الله الرحمن الرحيم. بسملة

56
00:19:27.000 --> 00:19:48.950
انا لله وانا اليه راجعون. ايش؟ استرجعوا. استرجاع وهذا يسمى في اللغة بالنحت وهي مشهورة في لغة العرب على ما اصطلح الناس عليه. البسملة هي بسم الله الرحمن الرحيم هذه البسملة

57
00:19:49.400 --> 00:20:11.200
تقرأ ولا ما تقرأ نعم تقرأ لكن لا يجهر بها اقرأ سر طيب هل هي اية في بدء الفاتحة هي اية في مفتتح كل سورة. الا سورة براءة ان في سورة براءة

58
00:20:11.900 --> 00:20:31.750
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه سبع ومن جعل صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية

59
00:20:32.100 --> 00:20:56.200
صدرها بماذا؟ بسم الله. بالمسألة ولهذا في قول الله جل وعلا ولقد اتيناك سبعا من المثاني ما هي السبع المثاني؟ الفاتحة. الفاتحة في ارجح الاقوال وهي سبع وذكر السبع على ان اهدنا اهدنا الصراط المستقيم تقسم ايتين

60
00:20:56.500 --> 00:21:18.650
او انها ست بلا الفاتحة. ويكون ذكر السبع من باب التغليب وهذا مشهور في القرآن وفي اللغة على كل حال كانت من الفاتحة اية منصوصا في اولها او بدءا في كل سورة لا يجهر بها

61
00:21:19.600 --> 00:21:46.400
طيب في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الجماعة الا البخاري الجماعة هم مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه والامام احمد في المسند قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج

62
00:21:47.100 --> 00:22:17.100
خداج خداج ما الخداج هو المولود الذي يولد ناقصا في خلقته فلا يحيا ذهب عنه قوام حياته يسمى بالخداج الفاتحة في في الصلاة ركن فاذا لم يقرأ بها وصلاته غير مكتملة ناقصة

63
00:22:17.900 --> 00:22:43.250
اتى فيها بركن القيام والقعود السجود والركوع الاحرام لكنه لم يأتي بهذا الركن وهو ركن قراءة الفاتحة فقيل لابي هريرة. اذا هذا تفسير الصحابي لروايته انا نكون وراء الايمان. اي في الصلاة الجهرية. صلاة الجماعة

64
00:22:44.100 --> 00:23:01.100
قال اقرأ بها في نفسك اقرأ بها سرا ثم استدل على ذلك بقوله فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل فهذا الحديث القدسي الذي يرويه النبي عن ربه

65
00:23:01.400 --> 00:23:28.350
قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين من جلالة الفاتحة وعظيم شأنها وانها ركن سماها الله صلاة والشيء يسمى باشهر باشهر ما فيه الكعبة هي اشهر ما في الحرم. ولا لا؟ نعم

66
00:23:28.500 --> 00:23:47.650
اشهر ما في الحرم هذي الكعبة ولهذا جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه جاء في رواية لمسلم ابي هريرة صلاة في مسجد الكعبة

67
00:23:48.750 --> 00:24:06.200
من باب ذكر ايش؟ العام باخص اوصافه وش اشهر ما في الكعبة الصفا ولا المروة؟ الحجر اشهر ما في الكعبة الحجر واشهر ما في الحرم الكعبة اشهر ما في الحرم الكعبة

68
00:24:07.050 --> 00:24:24.150
وهنا قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله رب العالمين. ليش ما قال بسم الله لانه لا يجهر بها لا يجهر بها قال الله جل وعلا في علاه حمدني عبدي

69
00:24:25.150 --> 00:24:49.900
استشعر هذا ايها المصلي انك اذا قرأت الفاتحة ان الله يجيبك وهو في علوه على عرشه يقول حمدني عبدي والله فضل عظيم نحن عنه غافلون ايها الاخوة فاذا قال الرحمن الرحيم

70
00:24:50.050 --> 00:25:15.800
قال الله جل وعلا اثنى علي عبدي اثنى اي مدحني لانك مدحت الله بما مدح به نفسه بما بما مدح الله نفسه اللي جنبك  لماذا مدح الله نفسه يا اخي

71
00:25:15.850 --> 00:25:46.950
انت ها تعرف  لمن مدح الله نفسه الرحيم بالاسماء والصفات التي جاءت في الكتاب والسنة فلا يستطيع مادح ان يمدح الله الا بما مدح الله به نفسه طيب الجماعة اللي يقولون الله هو هو هو مدح الله

72
00:25:47.050 --> 00:26:09.250
ليه لانه ليس من اسماء الله ولم يأتي ترداد الاسم على انه مدح لله. الله الله الله لعب الشيطان عليهم كما لعب على غيرهم فاورثهم البدعة محل السنة فاندرجت عليهم. حتى صارت السنن في حقهم من المنكرات

73
00:26:09.600 --> 00:26:32.000
ومن العظائم والفظائع والبدع عندهم هي من الواجبات ومن الشرائع هذا كما قال جل وعلا في اوائل سورة فاطر افمن زين له سوء عمله فرآه ظنه واعتقده فرآه حسنا فان الله يذل من يشاء

74
00:26:32.200 --> 00:26:49.200
ويهدي من يشاء. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون اذا اعظم ما تثني به على الله ما اثنى الله به على نفسه وما اثنت عليه به رسله وهي اسماؤه الحسنى وصفاته العلى

75
00:26:50.350 --> 00:27:10.800
وهي اسماؤه الحسنى وصفاته العلى اذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله عز وجل في علوه مجدني عبدي كررها عبدي عبدي عبدي ينسبه الله جل وعلا اليه ينسب المصلي اليه تشريفا له

76
00:27:12.150 --> 00:27:33.950
فان نسبة العبودية الى الله تشريف من الله لهذا العبد فاذا قال وقال مرة فوض الي عبدي ما لك يوم الدين فوض الامر الي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين

77
00:27:34.550 --> 00:27:59.800
هذي توحيد توحيد الالوهية قال الله جل وعلا هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل هذه هذا الحديث فيه فوائد عظيمة فيه انه يستحب ان يقدم الدعاء بالثناء على الله

78
00:28:01.250 --> 00:28:22.150
نقدم بين اي دعائك ثناءك على الله لان الله يحب ان يمدح لا احد احب اليه المدح من الله وفيه ايضا ان سورة الفاتحة اشتملت على انواع التوحيد وقوله تعالى الحمدلله رب العالمين هذي الربوبية

79
00:28:23.800 --> 00:28:48.500
وقول الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذه الاسماء والصفات وقول اياك نعبد واياك نستعين قدم المعمول على العامل اياك العامل نعبد واياك معمول والعامل نستعين دل على الاختصاص فهذا دليل على توحيد الالوهية

80
00:28:49.150 --> 00:29:15.950
هذي اول سور القرآن في ترتيبها وش اخر سورة في القرآن في ترتيبها انت يا اخي ايه الناس وش اولها هذا النوم وما يجيب الراعي  النوم يجيب هذا واعظم ما اولها

81
00:29:17.450 --> 00:29:35.500
قل اعوذ برب الناس هذا ربوبية. ها  ملك الناس هذه اسمى وصفات. ها اله الناس هذي الوهية انواع التوحيد الثلاثة جاءت في سور القرآن ولا سيما اول سورة واخر سورة في ترتيب المصحف

82
00:29:38.150 --> 00:29:57.850
هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل وش يسأل العبد؟ اهدنا الصراط المستقيم مسيرة المستقيم هل هو الجسر المنصوب على متن جهنم ها محمد ابن شمس هذا صراط لكنه ليس مستقيما

83
00:29:58.450 --> 00:30:18.150
المعوج اما الصراط المستقيم فهو الدين دين الاسلام لان من استقام على دين الاسلام عبر على الصراط الجسر المنصوب على متن جهنم صراط الذين انعمت عليهم. من الذين انعم الله عليهم

84
00:30:19.200 --> 00:30:39.550
هم من عبدوه ولهذا اصنافهم اربعة بدأ بافضلهم ثم ثنى بمن بعدهم ثم ثلث بالثالث وربع بالرابع اقلهم ففي اية سورة النساء ومن يطع من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين

85
00:30:39.800 --> 00:30:59.750
الصديقين والشهداء والشهداء والصالحين والصالحين وحسن اولئك رفيقا. هؤلاء المنعم عليهم ثم قال غير المغضوب عليهم من المغضوب عليهم كل من اتى فعلا او قولا او اعتقادا استوجب به غضب الله

86
00:31:00.450 --> 00:31:24.100
اذا الله يغضب الله يغضب سبحانه وتعالى الرب يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب ربي اذا ما سألته ولا دعيته غضب عليك والكرم ابن ادم مهما بلغ كرمه

87
00:31:24.450 --> 00:31:45.250
ان سألته والحفت بالسؤال زعل عليك يا اخواني ولهذا جاء في الحديث عند احمد وغيره من لم يسأل الله يغضب عليه المغضوب عليهم من استوجبوا غضب الله وليسوا هم فئة واحدة لا

88
00:31:45.500 --> 00:32:13.650
اولهم اليهود لماذا استوجبوا غضب الله بكفرهم به واشترائهم باياته ثمنا قليلا. وتبديلهم كلامه وكلمه من بعد مواضعه وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف ووصفهم الله بالعيوب والنقائص لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله

89
00:32:13.750 --> 00:32:35.500
فقير ونحن اغنياء شوفوا الجذب الفاظي هم اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد  وقالت اليهود يد الله

90
00:32:35.650 --> 00:32:55.850
مغلولة اي بخيلة شحيحة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان وصف الله بالبخل وهم ابخل خلق الله واحرصهم على مال وعلى حياة احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا

91
00:32:57.850 --> 00:33:22.050
واليهود استوجبوا غضب الله لانهم علموا ولم يعملوا فكل من تأخر عمله عن علمه او تخلف علمه عن عمله ففيه شبه من اليهود ولهذا جاء في الحديث المروي من غير وجه من ظل من علمائنا

92
00:33:22.200 --> 00:33:45.650
ولشبهه باليهود ومن ظل من عبادنا فلشبهه بالنصارى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وهم كل من عبد الله بغير علم يا كثرهم كثراه يعبد الله بالعادة والله هذا اللي ادركنا عليها اهلنا وجماعتنا وربعنا

93
00:33:46.850 --> 00:34:09.700
وهذا فرق ما بين العالم والجاهل. العالم يعبد الله بالعلم الذي علمه ومنهم من يعبد الله بذوقه ووجده هذا اللي استحسنتوا هذا اللي جاز لي  عبادة الله لا تكون بالأذواق

94
00:34:10.300 --> 00:34:36.050
ولا بالمواجيد لانها فتح لباب البدع والمحدثات هؤلاء النصارى اشهر من عبدوا الله بغير علم. فظهر فيهم الرهبان اولئك ظهر فيهم من الاحبار الرهبان من الترهب ابتدعوا عبادة فيها عمل كثير

95
00:34:36.550 --> 00:35:01.350
اكثر الناس لا يطيقونه وهي الرهبانية فدعوها كما في اية الحديد ورهبانية ابتدعوها اي احدثوها وانشأوها. ما كتبناها عليهم الا ابتغاء مرضات الله فما رعوها حق رعايتها يتبتل ينقطع العبادة

96
00:35:01.550 --> 00:35:22.250
فان كان تبتله وانقطاعه على عبادة صحيحة سعد وان كان على ما احدثوا من البدع العقدية والعملية والقولية خسروا ثلاثة تكلموا في المهد من هم هاه عيسى واحد مو بثلاثة

97
00:35:23.050 --> 00:35:42.050
ها وفتى جريج ها  يا اخواني السؤال مخصوص وراكم انتم يا حبكم للعجلة واذا سألنا الواحد قال هاه ضرب اخماس بسداس ايه انا هنا بابي اللي هوجس ذا. الهواجيس ما هو مجلس العلم

98
00:35:43.000 --> 00:36:10.250
ينفع ينفع اذا صار ذا يقول حقي ما تجي الشيطان عند الدراهم ها وش تقول ها اعدهم عيسى فتى جريج ها الملك الظالم من اليهود لما اخد الاخاديد تقدمت المرأة

99
00:36:10.700 --> 00:36:31.550
وفي حضنها جنينها فتأخرت خوفا عليه فقال يا اماه تقدمي فانك على الحق فتاة جريج من هو جريج رجل صالح عابد في من كان قبلنا ما جاز له ربعه وجماعته فاعتزلهم

100
00:36:31.800 --> 00:36:54.650
وابتنى صومعة وصار يتعبد لله فيها يتعبد لله فيها نادته امه وهو يصلي يا جريج فقال في صلاتي يا ربي امي وصلاتي وترك امه واشتغل بصلاة. الى ان دعت عليه امه

101
00:36:55.000 --> 00:37:16.100
اسمعوا ايها الاباء وايتها الامهات احذروا ان تدعوا على اولادكم بعض الناس يقول والله هل الدعاء على لساني هذا ما هو بعذر اعتذر بانه يجري على لسانك ان دعوت فادعوا لهم بالصلاح

102
00:37:16.950 --> 00:37:35.500
وكنا نعرف غضب ابائنا اذا دعوا لنا بالصلاح حتى ان طمع فينا انه ايش انهم يعاتبونه الله يصلحك ان تأملها المتأمل وش هي دعوة نافعة ولا ضارة واي نفع بها نافعة نفعا عظيما

103
00:37:37.650 --> 00:38:01.650
لا اله الا الله. ذكروا ان امرأة وهذا قريب تأخرت عليها بنتها وهم في البادية ترعى عليها غنيمات والبنت تلعب وتأخرت على امها لانها ترتب على الحلب وما الحلب وما يتعلق به

104
00:38:03.000 --> 00:38:27.900
كذبت عليها البنت تأخرها ولعبها طلبت البنت من امها شيئا فعاقبتها بان لم تعطها اياه قالت اذا اخرج اروح قالت روحي الله لا يردتس الله لا  سرحت البنت بالغنم فجاء فهدف الليل ولم تهدف

105
00:38:31.050 --> 00:38:52.600
وقام ابوها واهلها يبحثون عنها لم يجدوها الا من الغد وهي هاوية في من على جبل اجاب الله دعوة من؟ امها عليها احذروا حذرا عظيما ان يستذلكم الشيطان فتدعون على اولادكم

106
00:38:53.100 --> 00:39:14.100
ولو عقوكم هب ان الابن عق اباه. قال الله يبلاك فبلي بالمرض من اول من سيحزن عليه ابواه يخسر سيحزنون حزنا ثم يتبعه ذلك الخسائر لكن لو قال الله يهاديك

107
00:39:14.400 --> 00:39:39.400
الله يصلحك من يسعد؟ كلهم يسعدون في مسألة دعاء الابناء الاباء على ابنائهم لان دعاء الوالد على ولده دعاء مستجاب غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ولهذا شرع لنا ان نقول بعدها ايش؟ امين

108
00:39:39.550 --> 00:40:00.750
نمد بها اصواتنا في الصلاة الجهرية تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم اولا واستتباعا للفضل الاتي ذكره بعد قليل ان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا اللفظ في الصحيحين

109
00:40:01.250 --> 00:40:22.450
جاء عند الامام احمد باسناد حسن كما قال ابن حجر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر اذا امين ليست اية ولهذا يعودون العيال والاطفال الصغار حفظ الفاتحة ثم يختمها بقوله ايش

110
00:40:22.550 --> 00:40:45.950
امين هذا غلط ليست اية وانما هي لهظة مستحبة يؤتى بها بعد قراءة الفاتحة في الصلاة وفي اصح اقوال العلماء في السرية والجهرية ايضا السرية وفي الصلاة الجهرية وهذا فيه فضل الفاتحة ان الله سماها صلاة

111
00:40:46.800 --> 00:41:10.950
وفيه فظل الصلاة ان الله سماها ايش ايمانا اين ذلك يا عبد المنعم اين سمى الله الصلاة ايمانا  وما اعجلك عن قومك يا موسى ها عجل ترى بلدياتك يبي يجاوب

112
00:41:13.250 --> 00:41:42.450
ها خليه يجاوب ها افزع له يا مجدوب تقطعت المحازم  من اين؟ من ام درمان الى اين ها اصبر يا اخي اصبر ها نعم سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. الى قول الله جل وعلا

113
00:41:42.500 --> 00:42:00.550
وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم سمى الله الصلاة ايمان وسمى هنا النبي صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي الفاتحة ايش؟ صلاة وهذا من ادلة اهل السنة

114
00:42:00.900 --> 00:42:20.200
الرد على المرجئة الذين اخروا العمل عن الايمان وما الصلاة والقراءة الا ايش الا اعمال نعم. احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

115
00:42:20.300 --> 00:42:39.250
ان سورة من القرآن ثلاثون اية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك رواه احمد وابو داوود والترمذي ولا يختلف العادون انها ثلاثون اية بدون التسمية اي نعم هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه

116
00:42:40.050 --> 00:43:00.350
في فضل سورة تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير ان هذه السورة شفعت لصاحبها حتى ادخلته الجنة الحديث رواه اهل السنن ورواه احمد صححه ابن حبان والحاكم والمنذر

117
00:43:01.450 --> 00:43:27.100
وصححه من المعاصرين الشيخان شيخان الشيخ بن باز والشيخ الالباني فهذا في فضل هذه السورة قال ولا يختلف العادون لها من العادون كل اللي فيها التعداد في الاحصاء ها العادون هم علماء

118
00:43:27.500 --> 00:43:46.700
القراءة والادب فان من فنون هذا العلم عد اية للمصحف ومختلف في بعض المواضع هل هي اية ولا ما هي باية؟ لا يختلف العادون في تبارك انها ثلاثون اية من غيري بسم الله الرحمن الرحيم

119
00:43:47.350 --> 00:44:06.350
وهذا دليل على ان البسملة اية في مفتتح كل سورة تفصلها عن ما قبلها الا سورة التوبة الا سورة التوبة اشار بها ها هنا على اعتبار ان الفاتحة اية في كل سورة وليست

120
00:44:06.400 --> 00:44:28.500
من السورة نفسها بل هي كالفصل بين السور  وفيه فظل السورة تبارك الذي بيده الملك. ومن فضلها ان من قرأها في ليلة فمات وش يجيه من الثواب ها نعم فتن آآ كتب له امان من الفتان

121
00:44:28.900 --> 00:44:47.700
امان من الفتان ولهذا تسمى بالمنجية تسميتها بالمنجية لهذا المعنى باي معنى غفر له. لما جاء في انها تنجي من عذاب القبر وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يحسن هذه الرواية

122
00:44:47.800 --> 00:45:08.150
لانها منجية من عذاب القبر نعم وعن انس رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا في المسجد اذا اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا له ما اضحكك يا ما اضحكك يا رسول الله

123
00:45:08.450 --> 00:45:26.900
قال نزلت علي انفا سورة قرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر وذكر الحديث رواه احمد ومسلم والنسائي. نعم هذا حديث انس

124
00:45:27.350 --> 00:45:50.700
قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا. اي من خلفنا وهو مضطجع تطلق بين اظهرنا اي معنا في المكان لكنه متشطر في جهة منا وهذا غير قوله بينما رسول الله بين ايدينا

125
00:45:51.000 --> 00:46:13.350
بين ايدينا يعني وين امامنا فقدامنا غفى اغفاءة عليه الصلاة والسلام فانتبه وهو يتبسم فقلنا ما يضحكك يا رسول الله؟ وهذا فيه تعلق قلوبهم به حتى يعرفون تهيؤ وتغير وجهه

126
00:46:13.650 --> 00:46:31.600
والنبي يتبسم ما يكهكه في في ضحكه فلما استمر سألوه ما اضحكك يا رسول الله اذ رفع رأسه متبسما من اغفاءته هذا نزلت علي انفا سورة فقرأ. وين نزلت عليه

127
00:46:32.050 --> 00:46:51.050
مسجد وهو مضطجع وفيه ان من ام النبي ماذا وحي منام الانبياء وحي طيب ما نام الاوليا وحي ولا ما هو بوحي ها ليس بشيء غاية ما فيه انها رؤية مبشرة

128
00:46:51.700 --> 00:47:06.800
وبأكد على هذا المعنى لان له اثار في العقيدة يا اخواني  منام الانبياء من الوحي وقد رأى ابراهيم في منامه انه يذبح من؟ ابن عثمان. ابنه اسماعيل. قال يا بني

129
00:47:07.100 --> 00:47:26.400
اني ارى في المنام اني اذبحك ودل على ان هذا وحي امتثل فيه الرائي والمرئي. امتثل فيه ابراهيم واسماعيل وكان من اشكال وحي النبي عليه الصلاة والسلام انه يأتيه على هيئة منام

130
00:47:27.500 --> 00:47:43.850
منه انزال هذه السورة اقصر سورة القرآن ومن اشكال الوحي ان يأتيه في هيئة سلسلة الجرس وهو اشد الوحي عليه صلى الله عليه وسلم ومن اشكال الوحي ان يأتي الوحي

131
00:47:44.200 --> 00:48:00.400
اليه بما يلقى في روعه والروع هو القلب ومن اشكال الوحي ان يأتي ان يكون الوحي مباشرة بينه وبين الله كما فرض عليه الصلاة بغير ترجمان ولم يرى النبي في ليلة المعراج ربه

132
00:48:01.100 --> 00:48:20.600
ومن اشكال الوحي خامسا انه رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها وكان هذا مرتين ومن اشكال الوحي سادسا ان يأتيه الوحي على هيئة رجل اكثر ما كان يأتي جبريل على هيئة من

133
00:48:21.000 --> 00:48:40.850
يحيى الكلبي على صورة دحية الكلب رضي الله عنه. وكان من اجمل الصحابة سورة رضي الله عنه حتى ان النبي شبهه بمنبع عيسى ابن مريم وشبه الدجال بعبد العزى ابن قطن. كان اعور العين اليمنى

134
00:48:42.550 --> 00:49:02.650
واحيانا يأتي على هيئة اعرابي لا يعرفه الناس. كما في حديث جبرائيل المشهور قال انزلت علي انفا سورة استبشر بها النبي واستبشر بها الصحابة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر

135
00:49:02.700 --> 00:49:22.700
فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. اتدرون ما الكوثر قال والله ورسوله اعلم قال هذا نهر اعطاني الله اياه في الجنة يصب منه ميزابان على حوض وحوظي مسيرة شهر في شهر

136
00:49:23.550 --> 00:49:51.150
عليه كيزان بعدد نجوم السماء كثرة ماؤه اشد بياضا من اللبن وحلاوة من العسل من شرب منه شرمة لم يظمأ بعدها ابدا تلده امتي الورود على اي حال ها الورود

137
00:49:52.400 --> 00:50:24.050
وهذا والله العالم انه بعد العرصات وقبل مجيء الله لفصل القضاء اخر شي  الورود ما هو ها لانكم ما راعيتوا الغنم ولا راعيتوا الابل الورود ورود هذه البهائم عطاش على المواريد

138
00:50:24.250 --> 00:50:45.050
جمع مورد وهي الابار ومن النعم الان لا الما يلحق الابل ويلحق الحلال بهذه النعمة نعمة الوايتات وخزانات المياه انضاف اليها نعمة اخرى اضحى مع اهل البوادي الغرف. قصور تمشي

139
00:50:46.650 --> 00:51:11.200
يا اخواني ونعم ان لم تثبت باطناب الشكر فما اسرع ما تزول وربي يستدرج ويمهل تلده امته عطاش حر عظيم وهول كبير يا ابو نلمة يريدون حوضه عليه الصلاة والسلام

140
00:51:12.800 --> 00:51:35.650
وتمنع الملائكة اقواما من امته ويعرف امته عليه الصلاة والسلام بماذا؟ غر محجلين. باثر الوضوء اذا هؤلاء الممنوعون مصلين يمنعون من ورود حوضه ويقول صلى الله عليه وسلم امتي امتي لان لكل نبي حوض

141
00:51:35.950 --> 00:51:59.650
امته واعظمها واوسعها حوض نبينا عليه الصلاة والسلام امتي امتي فتقول الملائكة انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك اذا الرسول يعلم الغيب ولا ما يعلمه؟ لا يعلمه وان زعم من زعم

142
00:52:00.250 --> 00:52:23.350
من اهل الضلالة والبدعة ان الرسول يعلم الغيب وقد انكر النبي على الجارية لما دفت بالدف وقالت وفينا رسول يعلم ما في غد. قال لا تقولي هذا لا تقولي هذا لا يعلم ما في غد الا الله

143
00:52:25.000 --> 00:52:48.600
انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك؟ فيقول عليه الصلاة والسلام بعدا بعدا لمن احدث بعدي. الحديث فهنا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم لا على انها باجماع اهل الاذى واهل القراءة لا ان البسملة اية في بدء كل سورة. ولكنها فاصلة بين السور

144
00:52:49.200 --> 00:53:07.950
نعم  وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. رواه ابو داوود. نعم. هذا الدليل على ان البسملة اية في مفتتح ايش؟ كل سورة

145
00:53:07.950 --> 00:53:26.350
كل سورة بلا براءة الا براءة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي لا يعرف انتهاء السورة ببدء ما بعدها الا ببسم الله الرحمن الرحيم تكون هذه البادئة للسورة التي بعدها

146
00:53:27.100 --> 00:53:48.800
ومن هذا اخذ العلما ان الفاتحة ان البسملة اية في بدء كل سورة لا تخص منها سورة الفاتحة او غيرها الا براءة فلا تستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم فدل على ان القراءة

147
00:53:48.850 --> 00:54:14.250
الصلاة لا يجهر فيها القارئ الامام بسم الله الرحمن الرحيم وانما يسر بها ويجهر مباشرة بالحمد لله رب العالمين  نعم باب وجوب قراءة الفاتحة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

148
00:54:14.450 --> 00:54:29.500
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب رواه الجماعة. وفي لفظ لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. رواه الدار قطني. وقال اسناد صحيح نعم باب وجوب قراءة الفاتحة

149
00:54:29.900 --> 00:54:54.550
مضى معنا ان الصلاة كم اركانها اربعة عشر اربعطعشر ركن وكم شروطها تسع والشرط قبل العبادة ويستمر في حتى الفراغ منها والركن لا تصح العبادة الا به. اول اركان الصلاة التكبير

150
00:54:56.650 --> 00:55:20.350
تكبيرة الاحرام ثانيها القيام لها مع القدرة ثالثها الفاتحة  والدليل على ان الفاتحة ركن ما سبق في حديث ابي هريرة قال الله جل وعلا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين سماها صلاة

151
00:55:21.100 --> 00:55:33.350
في حديث عبادة ابن الصامت الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لا صلاة هذه اللائسة منها النافية للجنس

152
00:55:33.900 --> 00:55:58.600
الصلاة اسمها مبنية فدل على ان فاتحة الكتاب ركن لا تصح الصلاة الا بها هذا ورد على الاصل استثناء في من ادرك الامام قبل ان يركع او قرأ بعض الفاتحة ثم ركع الامام

153
00:55:59.100 --> 00:56:18.450
فهذا مستثنى الا يتم الفاتحة قالوا يتحملها الامام عنه اذا ما قال ركن يسقط عنه لاحظوا اهتمام العلماء بالرقم. ما قالوا ان الفاتحة تسقط قالوا يتحملها من؟ الامام. الامام عنه

154
00:56:18.750 --> 00:56:38.200
دليلها حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي رضي الله عنه انه اتى المسجد فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فعدا اسرع ثم كبر دون الصف ثم دخل في الصف

155
00:56:39.450 --> 00:56:54.950
فقال له النبي عليه السلام بعد الصلاة احسنت ولا تعد. في رواية احسنت ولا تعدو وش يدريه النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذي من الخواص التي جعلها الله اني اراكم من وراء ظهري

156
00:56:55.750 --> 00:57:14.750
جعل الله له ذلك. اللهم صلي وصحح النبي صلاته وهو لم يقرأ الفاتحة اخذوا منها هذه القاعدة ان الامام يتحمل الفاتحة عمن لم يدركها اما بادراك الركوع او ان الامام ركع قبل ان يتمها

157
00:57:15.650 --> 00:57:36.200
قال وفي لفظ لحديث عبادة لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح  فيه ان قراءة الفاتحة ركن لا تصح الصلاة الا به يستثنى من الركن هذا ما جاءت الادلة باستثنائه

158
00:57:36.450 --> 00:57:56.100
كمن ادرك الامام راكعا يتحملها الامام عنه نعم احسن الله اليك وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج رواه احمد وابن ماجه

159
00:57:56.950 --> 00:58:14.000
وقد سبق مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يخرج في نادي لا صلاة الا بقراءة الا بقراءة فاتحة

160
00:58:14.000 --> 00:58:28.700
الكتاب فما زاد رواه احمد وابو داوود. حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى صلاة يشمل اي صلاة فرضا او نفلا

161
00:58:30.950 --> 00:58:54.200
واجبة هنا نافلة لم يقرأ فيها بام القرآن. ما ام القرآن؟ الفاتحة. هي الفاتحة والفاتحة لما كانت اعظم سور القرآن تنوعت اسماؤها تسمى بالفاتحة ليه الفاتحة الاسم ذا؟ استفتحت القرآن. لانه يفتتح بها المصحف وتفتتح بها الصلاة

162
00:58:55.000 --> 00:59:20.450
تسمى بالسبع المثاني وتسمى بالقرآن العظيم تسمى بام الكتاب وام القرآن في اسماء كثيرة ذكر جملة منها الحافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره لها فهذه اعظم سور القرآن. فما اعظم اية في القرآن

163
00:59:21.250 --> 00:59:41.800
اية الكرسي اذا كلام الله متفاضل بعظه افظل من بعظ بحق ولا مو بحق؟ حق فالقرآن افضل من كتب الله المنزلة التي قبله والقرآن متفاضل ففيه فضل الفاتحة خذ اية الكرسي قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن

164
00:59:42.450 --> 01:00:03.100
قل يا ايها الكافرون على رواية وان كان فيها ضعف تعدل ربع القرآن اذا كلام الله متفاضل بعظه افظل من بعظ فقال عليه الصلاة والسلام من صلى صلاة اي صلاة يعني فرضا او نفلا لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج

165
01:00:03.250 --> 01:00:21.000
ناقصة غير مكتملة بقي فيها من اركانها ما بقي حديث ابي هريرة من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج كما سبق في اول الباب الذي قبله اذا قراءة الفاتحة ركن

166
01:00:22.300 --> 01:00:45.700
ركن في الصلاة متى يعذر عن هذا الركن اذا امكن الامام ولم يستطع قراءة الفاتحة اما في حال الركوع او قبيل الركوع ثالثا من يعذر فيها ايضا من لم يحسنها

167
01:00:46.750 --> 01:01:09.750
استطاعوا حرص وعجز يحسنها فهذا معذور بعجزه عن هذا الركن عاجز عنه ولهذا لما جاء الاعرابي قال يا رسول الله والله ما احسن دندنتك ولا دندنت معاذ ولكني اسأل الله الجنة واستعيذه من النار

168
01:01:10.400 --> 01:01:35.050
قال عليه الصلاة والسلام قال حولها ندندن حولها ندندن ولهذا من عجز عن تعلم الفاتحة اما لانه جاهل ناشئ في بوادي وبلغ من السنين مبلغ ما يحسن قراءة الفاتحة او اسلم حديثا وعجز قالوا يأتي بدلا منها في صلاته بايش

169
01:01:35.050 --> 01:01:58.100
سبحان الله بتسبيح وتهليل وتحميد وتكبير  اذا هذا الذي يعذر عنها. اما من سواهم فلا يعذرون  ثم ذكر حديث ابي هريرة ثم ختم الباب رحمه الله بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره

170
01:01:58.600 --> 01:02:20.100
ان يخرج فينادي ينادي في الناس المسلمين في الصحابة لماذا ينادي لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد رواه احمد ابو داوود ما زاد يعني ما زاد على الفاتحة

171
01:02:20.850 --> 01:02:47.850
وقد اجمع العلماء على ركنية قراءة الفاتحة في الصلاة على ركنيتها تصح صلاة من تركها متعمدا او متهاونا طيب ما يتعلق بالجهرية تقرأ ولا ما تقرأ ها يبي يأتي الباب الثاني هذا كله في هالمسألة ذي

172
01:02:48.850 --> 01:03:07.150
من حرص اهل العلم على ابادة السنن واظهار هذه الشعائر ورد النزاع والخلاف الى الى الله والى رسوله ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول. الرد الى الله رد الى الكتاب

173
01:03:07.850 --> 01:03:25.700
والرد الى الرسول ردنا السنة اي رد الى شرع الله عز وجل. نعم احسن الله اليك. في شيء يا اخواني ولا نواصل سم نعم ما حكم قول امين؟ قول امين

174
01:03:26.000 --> 01:03:48.000
في الصلاة الجهرية سنة مؤكدة يقولها رافعا ومادا بها صوته يأتي لها تحديدا الان في باب مستقل وفي السرية يقولها سنة سنة مؤكدة ايضا لكن يسر بها لا يجهر نعم

175
01:03:48.800 --> 01:04:13.650
ها كيف يوافق الملائكة يقول امين ويمد بها صوته. امين. ما هو بيمدها الى ما تنتهي الصلاة يمدها المد المعتاد لان الملائكة تؤمن في السماء. وهو يؤمن في الارض فمن وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

176
01:04:14.000 --> 01:04:33.650
ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من الفاتحة قال امين مد بها صوته مد بها صوته المد الذي هو السنة اما بعض الناس الضالين امين. هذا ما مد صوته بها. رفع صوته لكن لم يمدوا

177
01:04:33.700 --> 01:04:56.050
فيها صوته لها باب المد يعني كلام امين او رفع الصوت المد هو ان يمد بها صوته. امين. يعني يرفع رفع الصوت  بدي طولها يعني. يطول ويرفع كلهن سم لا

178
01:04:56.150 --> 01:05:16.650
ما في القراءة اللهم امين لو دعا او دعا غيره فقال اللهم امين. معنى اللهم يا الله هذا معناها ما ادري لكنها كلمة آآ سائغة لانها جاءت في الادعية اللهم كذا

179
01:05:17.150 --> 01:05:35.100
اللهم الرفيق الاعلى في قول النبي عليه الصلاة والسلام سم  امن الرسول بما انزل اليه من ربه الى اخر السورة وش فيها نعم جاء عن معاذ رضي الله عنه انه اذا قرأ اخر ايتين من البقرة

180
01:05:35.350 --> 01:05:52.250
قال امين ولم يأتي عنه ذلك في الصلاة. في غير الصلاة لان الاية فيها دعاء. ربنا ربنا ربنا ربنا  قال الله قد فعلت فهو يقول امين يا يا ربي استجب

181
01:05:52.700 --> 01:06:29.150
ولا اعرفها ثابتة عنه في الصلاة نعم ها    الصلاة ولا خارجها  اي نعم يبسمل اه سرا نعم يبسبل في بدء السورة سرا لا جهرا سؤالين لا لا   الدعاء يا شيخ بعد الصلاة

182
01:06:32.950 --> 01:06:58.950
بيأتي ان شاء الله ها الدعاء بعد الصلاة لا ما نقبل الا سؤال واحد نجسم حنا جسمة نرجو فيها العدل لو عطينا كل وحدة سؤالين بلشنا اه    ايه ذكرناها انها

183
01:06:59.250 --> 01:07:21.700
لم يشرع فيها البسملة في اولها. اختلفوا قيل لانها سورة عذاب للمنافقين وقيل لانها متصلة في موضوعها الانفال التي قبلها يسألونك عن الانفال    ما جاء في قراءة قراءة المأموم وانصاته اذا سمع امامه

184
01:07:22.500 --> 01:07:42.850
امامه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأوا رواه الخمس الا الترمذي وقال مسلم هو صحيح. باب ما جاء اي من الادلة والاحاديث والاثار

185
01:07:43.250 --> 01:08:05.150
في قراءة المأموم متى يقرأ ومتى لا يقرأ؟ متى ينصت ومتى يقرأ وانصاته اي وجوب ان ينصت المأموم لقراءة امامه اذا سمع امامه شوف الفقه اذا سمع الامام يعني في السكتات يقرأ ولا ما يقرأ؟ يقرأ لانه في السكتات لا يسمع المأموم

186
01:08:05.250 --> 01:08:23.000
قراءة امامه وهذي القراءة وين تكون؟ الصلاة. في الجهرية من الصلوات لا تكونوا في السريات ذكر فيها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به

187
01:08:23.350 --> 01:08:43.150
اذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا رواه الخمسة الى الترمذي وقال مسلم هو صحيح اصله في الصحيحين شاهده للباب واذا قرأ فانصتوا كيف يعرف ان الامام قرأ بجهره ورفع ورفع صوته بالقراءة

188
01:08:43.500 --> 01:09:05.100
يعرف انه قد قرأ اذا مأمورون حال قراءة الامام ان ننصت اذا متى نقرأ وبماذا نقرأ نقرأ بالفاتحة كما يأتي متى نقرأها في سكتات الايمان ان لم يعطك الامام فرصة

189
01:09:05.200 --> 01:09:21.700
تقرأها ولا ما تقرأها اسمعوا الحديث الذي جاء في الباب. نعم. احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاته صلاة جهر فيها بالقراءة فقال

190
01:09:21.850 --> 01:09:44.750
هل قرأ معي احد منكم انفا؟ فقال رجل نعم يا رسول الله. قال فاني اقول ما لي انازع القرآن؟ قال فانتهى انتهى الناس احسن الله اليك قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من

191
01:09:44.750 --> 01:10:02.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود والنساء والنسائي والترمذي وقال حديث حسن وعن عبادة وعن عبادة ابن وعن عبادة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت فثقلت عليه

192
01:10:02.200 --> 01:10:22.200
قراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم. قال قلنا يا رسول الله اي والله. قال لا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها رواه ابو داوود والترمذي والبخاري في جزء في جزء القراءة وصححه وله شواهد عند احمد ابن

193
01:10:22.200 --> 01:10:40.250
وله شواهد. نعم احسن الله اليكم وله شواهد عند احمد وابن حبان. وفي لفظ فلا تقرأوا بشيء من القرآن اذا اذا جهرت به اذا جهرت اذا جهرت نعم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام

194
01:10:40.300 --> 01:10:54.700
فلا تقرأوا بشيء من القرآن اذا جهرت به الا بام القرآن. رواه ابو داوود والنسائي والدار قطني وقال كلهم ثقات هذا حديثان حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث عبادة ابن الصامت

195
01:10:54.850 --> 01:11:22.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة جهر بها قلنا الجهريات في الفرائض المغرب والعشاء والعصر ها العصر ما يجهر بها ما شاء الله حتى عصر الجمعة  اذا ما يجهر الا في المغرب والعشاء والفجر والجمعة

196
01:11:23.400 --> 01:11:47.450
طيب صلى النبي صلاة جهر بها فثقلت عليه فلما صرف قال انازعني احد منكم صلاتي سمى القراءة صلاة فقال رجل انا يا رسول الله فامره ان ينصت بقوله فاني اقول ما لي انازع القرآن. فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

197
01:11:47.700 --> 01:12:05.700
حين سمعوا ذلك. هذا اخذ به الجمهور بان قراءة الامام في الجهرية قراءة لمن وراءه جاءت حديث رواية حديث عبادة ابن الصامت تخصصت هذا العموم قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح اي اماما بنا

198
01:12:05.950 --> 01:12:30.400
فثقلت عليه القراءة فلما انصرف ثقلت عليه لما يسمع من منازعة غيره له  قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم قلنا يا رسول الله اي والله اقروا بذلك قال لا تفعلوا نهاهم عن ان يقرأوا وراء امامهم الا بام القرآن

199
01:12:31.900 --> 01:12:50.900
وما ام القرآن؟ الفاتحة. الفاتحة. قال فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها رواه ابو داوود والترمذي والبخاري في جزء القراءة خلف الامام وصححه وجاءت له شواهد عند احمد وابن حبان والدارقطني وغيرهم

200
01:12:51.100 --> 01:13:09.450
اذا لا يجوز ان يقرأ في صلاته الجهرية الا بالفاتحة سواء اعطاه الامام فرصة او لم يعطه لماذا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها

201
01:13:10.250 --> 01:13:26.400
في رواية لعند ابي داوود والدار قطني قال لا تقرأوا بشيء من القرآن اذا جهرت به الا بام القرآن فاستثناها عليه الصلاة والسلام وصار هذا هو اظهر قولي العلماء في ماذا

202
01:13:26.800 --> 01:13:43.200
في القراءة خلف الامام في الجهرية ان يقرأ الفاتحة اعطاك الامام فرصة او لم يعطك وافضل ما تقرأ الفاتحة في سكتاته سواء قبل ان يبدأ الفاتحة او بين ايها او بعد

203
01:13:43.750 --> 01:14:04.100
فراغه من الفاتحة يأتي بالفاتحة يأتي بها المأموم. فان شرع مباشرة بالسورة يكملها المأموم. نعم سلام عليكم وروى عبدالله بن شداد وعن عبادة  وعن عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

204
01:14:04.450 --> 01:14:24.100
لا يقرأن احد منكم شيئا من القرآن اذا جهرت بالقراءة الا بام القرآن رواه الدار قطني وقال رجاله كلهم ثقات نعم وروى عبدالله بن شداد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة رواه الدار قطني

205
01:14:24.600 --> 01:14:39.500
وقد روي مسندا من من طرق كلها ضعاف. والصحيح انه مرسل. حديث عبد الله بن شداد وهو من التابعين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له امام فقراءة الامام قراءة له

206
01:14:40.150 --> 01:14:56.350
لو ثبت هذا نعم كان قاطعا في الخلاف لكن هذا الاثر مرسل واسانيده ضعاف. اذا لا يقوى على مواجهة ما ورد في الاحاديث الصحيحة المرفوعة المتصلة الى النبي عليه الصلاة والسلام

207
01:14:56.600 --> 01:15:23.900
اذا متى تكون قراءة الامام قراءة لمن وراءه اذا ما ادرك الامام الا في ركوعه او ركع الامام قبل ان يتم المأموم فاتحته فيتحملها عنه الامام نعم سلام عليكم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه سبح اسم ربك الاعلى فلما

208
01:15:23.900 --> 01:15:40.750
قال ايكم قرأ او ايكم القارئ؟ قال رجل انا فقال قد ظننت ان بعظكم خال جنيها متفق عليه نعم وهذه صلاة الظهر قرأ سبح اسم ربك الاعلى واقره النبي عليها

209
01:15:40.950 --> 01:15:59.850
قال لقد ظننت ان بعضكم خال جنيها اي نازعنيها. وهذه في صلاة سرية ففيه ان الصلاة السرية يقرأ فيها بالفاتحة ويقرأ فيها بالسور بعدها في حال الى ان يركع الامام

210
01:16:01.300 --> 01:16:18.209
نقف عند هذا الموضع ونأتي بالتأمين واحكامه ان شاء الله في الدرس بعد الصلاة. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع. اللهم امين. والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد