1
00:00:00.250 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثامن والستون في مذاكرة احاديث كتاب الصلاة من ملتقى الاخبار للمجد

2
00:00:23.450 --> 00:00:48.850
بالبركات عبد السلام ابن تيمية الجد رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين وهل تسن قراءتها

3
00:00:48.850 --> 00:01:08.850
في الاخريين ام لا؟ عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام بام الكتاب وسورتين. وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. ويسمعنا الاية احيانا. ويطول في الركعة الاولى

4
00:01:08.850 --> 00:01:26.800
ويطول. احسن الله اليك ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية. وهكذا في العصر. وهكذا في الصبح متفق عليه. ورواه ابو داوود وزاد قال طبعا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى

5
00:01:27.400 --> 00:01:44.950
ونعم وعن جابر بن سمرة قال رضي الله وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال عمر لسعد رضي الله عنهما لقد لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة. قال اما انا

6
00:01:45.050 --> 00:01:59.850
فامد فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الوم ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صدقت. ذلك الظن بك او ظني بك. متفق عليه

7
00:02:00.650 --> 00:02:20.650
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية. وفي الاخريين قدر قراءة خمسة عشرة اية. او قال نصف ذلك او قال نصف ذلك

8
00:02:20.650 --> 00:02:43.850
وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمسة عشرة اية. وفي الاخريين قدر نصف نصف ذلك رواه احمد ومسلم هذا الباب ترجم عليه ابو البركات المجد ابن تيمية الجد رحمه الله في كتاب الصلاة فقال باب

9
00:02:44.100 --> 00:03:02.950
قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين وهل تسن قراءتهما في الاخريين ام لا وذكر فيه الاحاديث الثلاثة حديث ابي قتادة حديث سعد ابن ابي وقاص مع عمر. حديث ابي سعيد الخدري

10
00:03:04.100 --> 00:03:26.000
فاما حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه وهو من ما اسمه تكرر غير مرة نعم الحارث ابن ربعي الانصاري ابو قتادة من فضلاء الانصار. وسابقتهم رضي الله تعالى عنهم. قال ابو قتادة

11
00:03:26.600 --> 00:03:48.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كان تدل على الاستمرار يقرأ في الظهر في الاوليين اي في الركعة الاولى والركعة الثانية بام الكتاب وهي الفاتحة وسورتين فيه استحباب ان تكون القراءة بعد الفاتحة بسورة

12
00:03:49.500 --> 00:04:17.000
في سورة تامة هذا الافضل يليها في سورة يقسمها بين الركعتين يليها ان يقرأ ببعض السورة وبعض السورة هي اية فما فما زاد هذا سنته عليه الصلاة والسلام وفي الركعتين الاخريين لان الصلاة المقريئة بها ما هي؟ الظهر

13
00:04:18.150 --> 00:04:46.450
يقرأ في الركعتين الاخريين اي الثالثة والرابعة بفاتحة الكتاب ولم يذكر غيرها فاذا يستحب في الركعة الثالثة سواء لرباعية او الثالثة لثلاثية او الثالثة لثنائية وش يستحب يقرأ فيها  ها هي ما مشت عليكم زين

14
00:04:47.300 --> 00:05:07.500
والله احيانا يتخلل ما بين الرجلين انما اتيت بها لاستشف. بل حمظ احد ولا ما بالحمظ احد  الثالثة لا تكون في الثنائية لا تكونوا في الثنائية اذا الثالثة في الثلاثية

15
00:05:08.100 --> 00:05:33.200
وفي الرباعية اكثر فعله صلى الله عليه وسلم الا يقرأ فيها بشيء منين اخذنا من حديث ابي قتادة ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب وزكاة هذا ما نقله ابو قتادة وليش قلنا الاكثر ما قلنا الكل؟ لوجود المعارض كما يأتي ان شاء الله

16
00:05:34.000 --> 00:05:58.500
المعارض لحديث ابي قتادة قال وكان يسمعنا الاية احيانا ان يرفع صوته بالاية سواء من الفاتحة او بالاية من السورة المقريئة المقروءة بعد الفاتحة احيانا وليس دائما لماذا يسمعهم قالوا هذا الاسماع من باب التعليم

17
00:05:59.150 --> 00:06:21.450
وهذا في اي صلاة في السرية ولا في الجهرية؟ قطعا انها في السرية اذا السرية الاصل فيها الاصرار ويجهر احيانا للتعليم يقول ابو قتادة رضي الله عنه ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية

18
00:06:21.950 --> 00:06:37.200
وهكذا في العصر وهكذا في الصبح ما هو الذي في العصر وفي الصبح اطالة الركعة الاولى عن الثانية اذا سنته عليه الصلاة والسلام ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية

19
00:06:37.850 --> 00:06:55.950
جاء والحديث متفق عليه جا في رواية ابي داوود فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى ظننا هذا من الظن الغالب ان تطويله في الركعة الاولى حتى يدرك الناس معه الركعة الاولى

20
00:06:56.250 --> 00:07:17.250
وفي فضيلة ان من ادرك الركعة الاولى افضل ممن ادرك الركعة الثانية الثانية افضل من الثالثة والثالثة افضل مما ادرك الرابعة وهذا فيه من الاحكام مراعاة الامام لحال المأمومين سواء كانوا مصلين معه

21
00:07:17.300 --> 00:07:39.400
او ينتظر ان يلحقوه فيصلوا معه واخذوا منه انه يتأخر في ركوعه فلا يرفع ليدركه المسبوق يدرك معه الركعة ليطيل في الركوع لهذا المعنى الذي ظنه الصحابة رضي الله عنهم

22
00:07:40.650 --> 00:08:00.900
ومن مراعاته لحال المأمومين ما جاء في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم يدخل الصلاة فيهم ان يطيل فيها فيسمع ماذا بكاء الصبي فيخفف صلاته لئلا يحبسه عن امه لان لا يحبس امه عنه

23
00:08:01.650 --> 00:08:24.150
راعى فيه الام وراعى فيه من الصبي وجاء في قول شاذ ذكره بعض المفسرين كالقرطبي في قول الله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الاية في اي سورة

24
00:08:24.600 --> 00:08:49.350
النساء في اول الربع جاء فيها نقل انه اذا انتظر الامام المأموم ليدرك ليدرك الركوع انه دخل فيه الرياء وهذا غلط وهذا من شذاذ الاقوال. والا لزم على ذلك ان يرد هذا الاعتراض على من

25
00:08:49.650 --> 00:09:09.700
على النبي صلى الله عليه وسلم اذا مراعاة المأمومين لادراك الفضل ليس من الرياء ما الرياء هو نيته في عمله المخلوق كل العمل او بعضه. فان كان في كل العمل استحكم على الصلاة كلها فهذا رياء منافقين

26
00:09:10.300 --> 00:09:29.400
وان طرأ على بعض العمل بعد الصلاة دافعه فان استمر معه افسد صلاته فقط لا ما قبلها ولا ما بعدها افسد صلاته فقط كما ذكر ذلك ابن رجب رحمه الله في شرح الاربعين

27
00:09:30.000 --> 00:09:50.100
اذا في هذا الحديث ان الاصل والاكثر في فعله انه صلى الله عليه وسلم يقرأ بعد الفاتحة في الاوليين في سورتين يجعل لكل ركعة سورة وانقسم السورة بينهما فلا بأس

28
00:09:50.600 --> 00:10:07.550
وان قرأ بعض السورة فلا بأس ايضا اصاب في الجميع السنة وهذا خرج مخرج الغالب وان الركعة الاولى اطول من الثانية. هذا في الغالب طيب الجمعة وش قرأ فيها صلى الله عليه وسلم في الاولى

29
00:10:07.800 --> 00:10:29.400
سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية الغاشي ايهما اطول؟ الغاشي اطول قليلا فهذا لا يخرم هذه القاعدة ثبت انه قرأ في الاولى يسبح لله ما في السماوات والارض الجمعة في الركعة الثانية اذا جاءك

30
00:10:29.600 --> 00:10:52.100
المنافقون ايهما اطول؟ المنافقون والطول هنا نسبي يسير فلا يخرم هذه القاعدة لان هذه القاعدة اغلبية ليست مطردة  وفيه مراعاة الامام لمن وراءه ممن هو في الصلاة او ممن جاء ساعيا الى الصلاة

31
00:10:53.250 --> 00:11:12.650
قال وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال قال عمر لسعد عمر معروف من هو يا عبد المنعم ابن خطاب لسعد ما سعد سعد ابن ابي وقاص احد العشرة

32
00:11:13.550 --> 00:11:36.050
سعد ابن مالك ومالك هو ابو وقاص الزهري من رهطي امنة بنتي وهب من ام النبي عليه الصلاة والسلام بنو زهرة احدى قبائل قريش الاربعة عشر حينما شكي من شكاه

33
00:11:36.450 --> 00:12:01.150
شكاه اهل الكوفة اهل العراق من حينهم على هالعلوم اللي ما هيب غانمة يشكون سعدا ومما شكوه فيها الصلاة انه يطول بين الصلاة الفارغ يا اخوان يدور ادناة الدون عمر رضي الله عنه تثبت

34
00:12:01.600 --> 00:12:16.900
تثبت والحديث طويل لكن الذي يعنينا ها هنا في هذا الموضع الذي اورده فيه الشيخ هذا الحديث قال عمر لسعد رضي الله عنهم لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة

35
00:12:18.100 --> 00:12:39.500
قال اما انا فامد في الاوليين اطيل امد يعني اطيل في الاوليين واحدثوا في الاخريين  اقرأ مع الفاتحة بسورة في الاخريين انما اطيل في الاوليين مع الفاتحة اقرأ واطيل فيها

36
00:12:39.700 --> 00:13:00.900
ولا ال اي لا اقصر واعجز عن ايش ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه انه يدفع المظلوم عن نفسه التهمة وان هذا اصل ومقصد للشريعة

37
00:13:01.800 --> 00:13:21.750
لا سيما اذا ورد الامر مورد المحاسبة من ولي الامر او في مجلس الخصومة والقضاء وليس دفع الخصومة عنه من الرياء وان كان في العبادة وقد جاء في حديث وان كان فيه مقال لكن معناه صحيح

38
00:13:22.150 --> 00:13:45.600
رحم الله من دفع عن نفسه قالت السوء رحم الله من دفع عن نفسه قالت السوء  قال عمر صدقت لماذا صدق عمر سعدا من اطالة الاوليين والحذف الاخريين ذلك الظن بك

39
00:13:46.350 --> 00:14:12.500
او ظني بك انك تتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام اذا لماذا سأل عمر سعدا وهو يظن به الظن الحسن ليدفع ما قد يتوهم من التهمة وليجلي الامر ويوضحه ويبينه  فلما سأل عمر

40
00:14:13.000 --> 00:14:34.300
سعدا واقر جواب سعد عين عمر قال فارجع اليهم. قال والله لا ارجع اليهم يا امير المؤمنين والله لا ارجع اليهم فاعفاه عمر رضي الله عنه شاهده للباب انه يطيل الاوليين

41
00:14:34.800 --> 00:14:56.650
تأسيا بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام ويحذف في الاخريين وهذا يوافق حديث من؟ ابي قتادة اذا هذا الغالب المطرد اضطرادا اغلبيا فري كل صلاة فوق الثنائية ثلاثية او رباعية انه يقرأ في الاوليين بعد الفاتحة

42
00:14:57.050 --> 00:15:15.250
ولا يقرأ في اه الثالثة ولا الرابعة طيب هذي القاعدة كلية ولا اغلبية اغلبية ما الذي استثناها ابو سعيد حديث ابي سعيد وحديث ابي بكر فحديث ابي سعيد اورده رحمه الله

43
00:15:15.450 --> 00:15:31.200
قال وعن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية

44
00:15:31.700 --> 00:16:00.250
والصحابة لا يحسبون بي الا بالقرآن يحسبون الصلاة والمدة بالقرآن ليه لان القوم اهل القرآن فهذا انس يروي عن عن زيد ابن عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة

45
00:16:00.450 --> 00:16:22.250
صلاة الفجر قال كم كان بين سحوركم وقيامكم؟ قال قدر قراءة خمسين اية القوم اهل القرآن وهذا ابن مسعود في الحج وصف مدة قيام النبي عليه الصلاة والسلام بعد رمي اي الجمرات

46
00:16:23.450 --> 00:16:47.250
الاولى والثانية وهي ترمى في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن تأخر ولم يقف بعد العقبة ابدا لا في يوم العيد ولا بقية الايام عليه الصلاة والسلام انه وقف يدعو وقوفا طويلا قدر قراءة

47
00:16:47.550 --> 00:17:08.750
سورة البقرة اذ القوم اهل قرآن. هنا ابو سعيد يقول في الاولى قدر ثلاثين اية وفي الركعة الثانية في الركعتين الاوليين قدر ثلاثين اية وفي الاخريين يعني الثالثة الثلاثية والرابعة

48
00:17:08.800 --> 00:17:30.700
في الرباعية والكلام على الظهر قدر خمس عشرة اية اي النصف فهم من هذا الحديث انه احيانا يقرأ في الظهر في الثلاثية وفي الرباعية سورة او ايات غير قراءته لما قرأه في الركعة

49
00:17:30.800 --> 00:17:56.650
ايش  الاولى والثانية على تقدير هذا الحزر  وصلاة الظهر يطيلها عليه الصلاة والسلام والعصر على النصف من الظهر وجاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قرأ بعد المغرب في الثالثة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

50
00:17:57.100 --> 00:18:16.950
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب الاية في اوائل ال عمران هنا قرأ ابو بكر ايش بعض اية عفوا قرأ اية من بعض السورة وهذا يدل على ما سبق انه يجوز ان يقرأ سورة

51
00:18:17.200 --> 00:18:34.850
بكمالها او يقسمها او يقرأ بعض الاية. طيب هذا الذي جاء في حديث ابي سعيد حديث ابي بكر غالب لا احيانا ها احيانا طيب في حديث ابي سعيد انه في صلاة ايش

52
00:18:34.900 --> 00:18:52.100
الظهر هل يستحب في العصر نعم ويستحب ايضا في العشاء احيانا يؤيده حديث من؟ ابي بكر انه زاد في في الثالثة بعد الفاتحة قرأ الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

53
00:18:52.450 --> 00:19:12.100
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وابو بكر امرنا النبي وسلم بالاقتداء به والاقتداء اخص من عموم الاهتداء فقال صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر

54
00:19:13.150 --> 00:19:37.050
الدرس ليس فيه تسوك انما التسوق في مواضع خمسة متأكد ليس فيها الدرس  ويفهم ذلك من قوله وفي الاخريين اي الثالثة والرابعة النصف من ذلك طيب لماذا في في الظهر

55
00:19:37.450 --> 00:20:02.000
عليه الصلاة والسلام اطال وفي العصر خفف   ها لان الظهر يكون اثر عملهم وراحتهم وقيلولتهم كما يناسب في الفجر انه يطيل الاولى صلى الله عليه وسلم يدرك الصلاة والعصر وقت عمل

56
00:20:03.000 --> 00:20:25.200
انتشارهم في زرعهم في زرعهم في اسواقهم ويختصرها لهم عليه الصلاة والسلام اذ بعد العصر يكون عشاؤهم ففيه مراعاة احوال الناس وانه مقصد من مقاصد الشريعة في اداء العبادة ما لم يخل

57
00:20:26.300 --> 00:20:55.350
تخل هذه المراعاة في العبادة خلت فلا عبرة بالمراعاة وهذا يحتاج الى فقه والى فهم للسنة ومقصدها نعم نعم قال رحمه الله باب قراءة سورتين في ركعة. وقراءة بعض سورة وتنكيس السور في ترتيبها. وجواز تكريرها. شوفوا هذا

58
00:20:55.350 --> 00:21:12.750
باب مناسب لما قبله باب قراءة سورتين في ركعة مضى ذلك السنة. وقراءة بعض سورة الركعة سواء قسمها ولا اخذ بعضها وتنكيس السور. انتبهوا لها لان هذه يكثر عنها السؤال

59
00:21:13.100 --> 00:21:37.550
وتنكيس السور في ترتيبها اي ترتيب المصحف وجواز تكريرها ان يقرأ السورة ويعيدها هذه اربعة مسائل اشتمل عليها هذا الباب وهذا يدل على فقه المصنف التبويب ثم فقهه الاخر في انتقاء الاحاديث المناسبة للاستدلال على هذا التبويب

60
00:21:38.700 --> 00:22:03.300
وثمة فقه ثالث عنده وهو ماذا للتعليق على الابواب فانه يأتي في مواضع يعلق عليها في بيان وجه الاستدلال نعم عن انس رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء. فكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما

61
00:22:03.300 --> 00:22:23.300
به افتتح بقل هو الله احد. حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها. فكان يصنع ذلك في كل ركعة. فلم ما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر. فقال وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ قال اني احبها

62
00:22:23.300 --> 00:22:39.550
قال حبك اياها ادخلك الجنة. رواه الترمذي واخرجه البخاري تعليقا وهذا حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار رضي الله عنهم يؤمهم في مسجد قباء

63
00:22:39.700 --> 00:22:58.000
هذا المسجد الشريف وهو اول مسجد اسس على التقوى حيث قدم النبي سلم اول مقدمه من المدينة فنزل في بني سالم بن عوف في قباء بظعة عشرة ليلة. وابتنى هذا المسجد واثنى الله على اهله

64
00:22:59.800 --> 00:23:19.600
ظهر الثناء في مناكفة اهل مسجد الضرار لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين هذه اه اختلفوا فيها هل هو مسجد قباء ولا مسجد النبوي

65
00:23:20.050 --> 00:23:40.450
مولان شهيران لاهل العلم اظهرهما انه مسجد قباء وكان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى قبا في كل سبت ماشيا وراكبا اذ كانت قبا في وقته خارج المدينة والان اشتمل عليها عمران المدينة

66
00:23:41.050 --> 00:24:04.200
وهي في الناحية الجنوبية من من مسجده صلى الله عليه وسلم يبعد عن يبعد عن المسجد حول ثلاثة كيلو ونيف ما تبلغ الاربعة والمسافة تأخذ من الانسان ثلاثة ارباع الساعة او نحوها جربت ذلك المشي اليها

67
00:24:04.650 --> 00:24:24.800
على الارجل فسألهم عليه الصلاة والسلام مما سألهم عنه فعل هذا الرجل ومما سألهم عنه ما تصنعون في طهارتكم؟ قالوا يا رسول الله كنا نتبع الحجارة الماء يجمعونه بين ايش وايش

68
00:24:24.850 --> 00:24:48.150
الاستجمار والاستنجال اعدهم الله جل وعلا من المتطهرين ها هنا امامهم كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد وهذا غير الذي بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في بعث

69
00:24:48.400 --> 00:25:11.700
فكان لا يقرأ سورة الا ختمها بايش بقل هو الله احد اذا يستحب قراءتها في اول السورة وقراءتها في اخر السورة في اول السورة يعني اذا فرغ من الفاتحة افتتح قراءته بقل هو الله احد ثم يأتي بعدها بغيرها

70
00:25:12.150 --> 00:25:32.650
وكذلك ان يقرأها في خاتمة قراءته ثبت هذا وهذا فاقرار النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك يدل على انها مستحبة والافضل فعله صلى الله عليه وسلم اذا كان باعثه حبها

71
00:25:33.800 --> 00:25:49.450
كما في هذا الحديث قال حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها اذا يفتتح قراءته بقل هو الله احد ثم صورة معها وكان يسمع ذلك في كل ركعة وش يشمل

72
00:25:49.750 --> 00:26:07.500
حتى الثلاثية والرباعية يشمل ذلك فلما اتاهم النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه الخبر قال وما يحملك على لزوم هذه السورة؟ قل هو الله احد في كل ركعة قال اني احبها يا رسول الله

73
00:26:08.350 --> 00:26:32.100
سهلة وخفيفة اني احبها اشتمالها على صفة الرحمة قال حبك اياها ادخلك الجنة رواه الترمذي واخرجه البخاري معلق وفي تلك السرية لما ان امامهم يختم قراءته بقل هو الله احد. سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك

74
00:26:33.500 --> 00:26:52.050
فلما سأله قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها فقال ان الله احبك كما احببت صفاته وهذه السورة سورة عظيمة ثبت في الصحيحين انها تعدل كم ثلث القرآن

75
00:26:52.500 --> 00:27:16.650
واستنبط من ذلك العلماء ان القرآن على ثلاث مضامين. ثلاث معاني عظيمة توحيد اشتملت عليه سورة الاخلاص واحكام وهذا متفرق بالقرآن. والثالث ايش؟ قصص واخبار  لما قالت قريش يا محمد ربك الذي تعبد. ابن من هو

76
00:27:17.200 --> 00:27:52.500
انسبه لنا ليه لانهم يهايطون بانسابهم يفاخرون بها وتفخر به قريش بنسبها على عموم العرب ايضا والعرب فيهم هذه الخصلة وهي الممادحة والمفاخرة بانسابهم  ولهذا عظموا اباءهم واجدادهم وانسابهم تعظيما عظيما حتى غلوا في هذا الى ان كان هذا التعظيم سببا

77
00:27:52.900 --> 00:28:20.100
بقائهم على الشرك وعدم عودهم الى التوحيد  انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون لاخوانا على اثارهم لمهتدون اذا فخرهم بابائهم واعتزازهم بهم جعلهم يفاخرون غيرهم بذلك في الحج

78
00:28:20.450 --> 00:28:43.800
كانوا في الجاهلية اذا فرغوا من الحج وين يروحون  يروحون للمغمس وين المغمس فيه  ها وينه يا خالد ها وين في مكة  الشرايع شرايع المجاهدين ولا شرايع اللي ما جاهدوا

79
00:28:44.300 --> 00:29:16.300
ها؟ شمال مكة ونهوبه في ذا ولا في ذاك   المغمى الشرقي عرفات شرزي عرفات ارض بعثة يكثر فيها الرمل يجتمعون في المغمس يتفاخرون اذا كورونا الاباء ومآثرهم يناشدون فيها الشعر

80
00:29:16.650 --> 00:29:42.650
يشربون الخمور اللحم يهايطون انزل الله قوله بمخالفة اهل الايمان في حجهم لحج المشركين فاذا قضيتم مناسككم فاذكروه الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا

81
00:29:43.500 --> 00:30:02.900
وما له في الاخرة من خلاق يذكرون مآثر الاباء وممادحهم وافعالهم وكرائم خصالهم شعرا ونثرا ومنهم وهي لكم اهل الايمان من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

82
00:30:03.800 --> 00:30:25.500
فهذه اجمع دعوة جاءت في القرآن قال الله عز وجل بعدها اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب سريع الجزى سبحانه وتعالى هذا الذكر لابائهم وافتخارهم به هو الذي جاء في حديث ابي ما لك الاشعري عند مسلم في الصحيح

83
00:30:26.650 --> 00:30:44.950
قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن في رواية لا يدعونهن الفخر في الاحساب والحسب هنا يشمل النسب

84
00:30:45.650 --> 00:31:11.450
اصالة يشمل المنصب ايضا والمال والطعن في الانساب وغالبا ما جاء فخر في نسب الا وتضمن طعنا في نسب غيره كم هذه  والاستسقاء الأنواع نسبة نزول المطر للانواع للنجوم والكواكب. هذا مطر ايش

85
00:31:11.850 --> 00:31:38.300
الوسمي هذا مطر المربعانية الشبط العجارب هذا مطر المنخفظ الفلاني والمرتفع العلاني ينسب نزول المطر الى ظهور نجم او افوله الى دخول برج والبرج هو منزل القمر والابراج ثمان وعشرون برجاء

86
00:31:38.750 --> 00:32:02.500
هي منازل القمر كلها ثلاطعش ليلة الا واحد وهو برج الصرفة في سهيل اربعطعش ليلة ينسبون المطر للانواع ولهذا في حديث زيد بن خالد الجهني في الصحيحين قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة في الحديبية

87
00:32:02.800 --> 00:32:23.650
على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف من صلاته واقبل علينا بوجهه حمد الله واثنى عليه ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم قلنا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي من هو مؤمن بي وكافر

88
00:32:24.350 --> 00:32:44.550
فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا الباء هنا اما باء سببية او باء استعانة فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب

89
00:32:45.900 --> 00:33:04.100
وهذا في نسبة المطر الى الانواع. اما قال مطر الوسمي لانه نزل في وقت الوسمي لا يدخل هذا في المحذور. المحذور نسبته والى المنزل والبرج والنجم والكوكب او للاحوال الجوية

90
00:33:04.900 --> 00:33:21.100
لما قالت قريش انسب لنا ربك ابن من هو؟ لانهم اهل فخر بانسابهم واحسابهم انزل الله نسبه في هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد

91
00:33:21.450 --> 00:33:41.400
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولهذا سماها العلماء بنسب من بنسب الرحمن طيب النبي عليه الصلاة والسلام ما قرأ بقل هو الله احد ولو قرأ في قراءتنا نقلها الصحابة

92
00:33:41.500 --> 00:34:12.200
لانهم متظافرون متهيئون لنقل صلاته وما قرأ فيها يقول لما اقر الرجلين على ذلك دل على انها سنة تقريرية وفعله لم يفعلها لا يدل على عدم استحبابها ها وشو رواه البخاري تعليقا

93
00:34:12.650 --> 00:34:33.050
المعلقات في البخاري نوعين ما هو المعلق في البخاري هو الذي لم يذكر له الامام البخاري سنده المتصل الى الحديث كما يفعل في عموم الروايات والمعلقات في البخاري وما اسقط فيها شيخه او شيخ شيخه او شيخ شيخه

94
00:34:33.450 --> 00:34:52.550
فاما ينسبه الى التابعي قال سعيد المسيب قال عمر قال رسول الله او الى الصحابي الى رسول الله. المعلقات في البخاري نوعان النوع الاول معلق بصيغة الجزم فهذا بتتبع العلماء له

95
00:34:52.700 --> 00:35:15.850
ووصلهم هذا المعلق اثبتوا انها صحيحة والف فيها ابن حجر كتابه تغليق التعليق المطبوع فيه اربع مجلدات هذا المعلق بصيغة الجزم الغالب عليه ايش؟ الصحة النوع الثاني مغلق معلق بصيغة التمريظ

96
00:35:16.400 --> 00:35:45.400
يقول ويذكر يقول البخاري ويذكر كذا. ويروى كذا فهذا محتمل للثبوت ولعدمه والحديث رواه مع البخاري الترمذي وغيرهم نعم ها ها ايه تاخذ حدود الحرم؟ اي حرم ايه سمعتوا سؤال عبد المنعم؟ يقول مسجد قباء

97
00:35:45.800 --> 00:36:09.400
داخل حدود الحرم ها اما لأ ولا ايه شختك بختك اللي يقول لا يعلمنا ليه واللي يقول ايه يعلمنا ليه لابد ان يكون الحكم معللا   جبل ايش؟ عين الضوء. عز الله ما تعرف المدينة

98
00:36:11.550 --> 00:36:35.500
ها ايه ما تعرف المدينة اللي ظهرت قباء عن عير بين قبا وبين عير اثنعشر كيلو  او احدعش كيلو وش تقول انت؟  ثم دخلوه سحبوه ودخلوه. ترى الحين يسحب الشيء

99
00:36:35.800 --> 00:37:00.900
ها   اما قباء فليس تابع لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام لان مضاعفة الصلاة خاصة بمن في مسجده صلى الله عليه وسلم. وفيه قوله كما في الصحيحين صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه

100
00:37:01.300 --> 00:37:21.750
وصلاة في مسجدي اضافه اليه هذا تأكيد بالف صلاة وهذا خاص بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام ومسجد قباء ليس من مسجده صلى الله عليه وسلم طيب اصبر اصبر اصبر لا تحاجلون

101
00:37:22.400 --> 00:37:54.250
انا ادرج بكم كما يدرج بالظلع   مسواك بيدك الى الحين. ايه ترى يبي يحط بحطك بين عيوني. انتبه اه مسجد قباء داخل حدود حرم المدينة المحرمة لا المضاعفة في عموم قوله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور

102
00:37:54.400 --> 00:38:19.600
من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين في الصحيحين فهو داخل في حرم المدينة المحرم المعظم لا المضاعفة فيه الصلاة  طيب قوله في مسجدي هذا هل هو خاص في الروضة

103
00:38:20.600 --> 00:38:41.000
او يشمل كل المسجد ها ليه يا مجدوب  النبي عليه الصلاة والسلام ابتنى مسجده اول ما قدم المدينة وبدراستي لهذا البناء كان مئة ذراع في مئة ذراع. يعني نحو كم

104
00:38:41.250 --> 00:39:03.250
خمسين في خمسين فلما فتح الله عليه خيبر بعد سبع سنوات وسعه فصار مئتي ذراع في مئتي ذراع ثم وسعه بعد النبي عليه الصلاة والسلام عمر وصار الضعف وقال بعض الصحابة اخرجت مسجد رسول الله عما هو فيه

105
00:39:03.600 --> 00:39:19.600
اي بما ادخلته في هذا المسجد هذا لو امتد قال عمر لو امتد الصف الى صنعا لكان من اين مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان تابع للمسجد بمعنى الصف منه

106
00:39:20.600 --> 00:39:44.100
ثم وسعه عثمان ولم يزل مفخرة المسلمين في ملوكهم وامرائهم هي في عمارة وتوسعة هذين المسجدين المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوي فقبى داخل حرم المدينة لكن لا تشتمل على المضاعفة

107
00:39:44.700 --> 00:40:02.850
وش الفضل في قباء؟ من تطهر في بيته ثم اتى قبا فصلى ركعتين كان له اجر عمرة تامة تامة تامة الفضل الاخر انه عليه الصلاة والسلام كان يخرج الى قبا

108
00:40:03.000 --> 00:40:31.250
كل سبت ماشيا او راكبا فيصلي فيه نعم  ها لأ مساجد مكة قول الجمهور وهو الاصح دليل وتعليلا المضاعفة فيه في جميع مساجد مكة لمجيء جميع مكة داخل الحدود الامية للمياه الحرم

109
00:40:31.600 --> 00:40:48.000
لكن الصلاة في مسجد الكعبة افضل ذلك لانه المسجد العتيق ومنه اخذ الفقهاء ان كل مسجد عتيق في البلد فالصلاة فيه افضل من الصلاة في غيره لانه عبد الله فيه اكثر مما عبد فيه خيره

110
00:40:49.500 --> 00:41:13.250
فهذه المضاعفة عامة لمساجد لمسجد الكعبة ومكة كلها والمرأة والمرأة صلاتها في بيتها في مكة داخل حدود الحرم او في فندقها افضل من صلاتها عند باب الكعبة ردها ثانية جزاك الله خير

111
00:41:13.350 --> 00:41:37.550
لان يمكن بعض الناس يستغربها صلاة المرأة في بيتها في مكة داخل حدود الحرم افضل من صلاتها عند الحجر الاسود لماذا؟ لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد

112
00:41:37.950 --> 00:41:59.250
والمسجد يشمل كل المساجد من هالمسجد الحرام لان الشريعة متشوفة الى ستر المرأة الى ستر المرأة طيب الحرم يصلونها جماعة ويصليها فرادى صلاتها افضل لكن لا تمنع عن مساجد الله

113
00:42:01.450 --> 00:42:19.500
ومما يدل على ذلك عموم قول الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقرأ المسجد الحرام بعد عامهم هذا وهذا عام لجميع مكة ما هو فقط الحرم اللي فيه الكعبة

114
00:42:19.900 --> 00:42:47.650
يجوز يدخل كافر للرصيفة والعزيزية والعوالي والزاهر وجرول والشعب والطندباوي  ما تعرفون  لا يجوز ذلك ولان الله يقول في سورة الاسراء سبحان الذي اسرى ايش بعبده ليلا من اين من المسجد الحرام

115
00:42:47.750 --> 00:43:00.900
الى المسجد الاقصى وقد اسري به صلى الله عليه وسلم من ايه؟ من بيت ام هانئ وين بيت ام هاني فيه في شعب ابي طالب الشعب اللي سمى الان بالغزة ونواحيها

116
00:43:01.850 --> 00:43:26.850
ولان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع جاء مكة ضحى يوم ايش اه  اليوم الرابع ما هو بيوم الفتح الفتح قبلها ابي سنتين اليوم الرابع طاف واستعى وامره ان يحلق وين راح بعدها

117
00:43:27.500 --> 00:43:52.250
ذهب الى الابطح مكث فيه بقية الرابع صلى فيها الظهر وما وراها والخامس والسادس والسابع وامرح فيه وصلى فيها فجر يوم الثامن صلى هو ومعه من المسلمون والكعبة ما هي بعيدة منهم

118
00:43:52.700 --> 00:44:09.300
ما ذهب يصلي بها لان مكانه الصلاة فيه مضاعفة اذ لو كانت الصلاة غير مضاعفة ما ترك هذا العمل الفاضل عليه الصلاة والسلام يفوته او يفوت الناس وهذا قول جماهير اهل العلم

119
00:44:09.850 --> 00:44:28.750
وهو الذي كان يحققه ويفتي به شيخنا الشيخ ابن باز وهو قول اللجنة فتوى اللجنة الدائمة ذهب بعض اهل العلم الى ان المضاعفة خاصة بمسجد الكعبة فقط من اين اخدوا

120
00:44:29.050 --> 00:44:46.250
من رواية مسلم لحديث المضاعفة فانه في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة مما سواه وقال صلاة

121
00:44:47.150 --> 00:45:07.250
في رواية مسلم صلاة في مسجد الكعبة بمائة الف صلاة. قالوا اللفظ المطلق يحمل على اللفظ ايش المقيد ما المقيد؟ صلاة في مسجد الكعبة والجواب على ذلك ان هذا ليس من باب التقييد والاطلاق

122
00:45:07.950 --> 00:45:31.300
وانما من باب ذكر الشيء بخاص اوصافه ما اخص اوصاف الحرم الكعبة في اخص وصف فيه هذا من باب ذكر العام باخص اوصافه باخصي اوصافه ولهذا خرج مخرج الغالب لا مخرج

123
00:45:31.350 --> 00:45:55.550
التخصيص به دون غيره في تلك الشواهد التي سبقت فهذه وجهة لبعض اهل العلم انبنت على هذا والجواب عليها بما سمعتم طيب بعد هذا البحث والكلام فيه على جهة الاختصار الفت النظر الشريف الى مسألة

124
00:45:56.050 --> 00:46:24.250
يعني حطوا لها بالكم فان كثيرا من الناس متعلمين وغير متعلمين تنقطع همته الى المضاعفة وتحصيلها وادراكها ويغفل عن امر اعظم من المضاعفة ولهذا يكثر السؤال اليوم كنا في مسجد شيخنا الشيخ ابن باز اللي في الششة

125
00:46:24.400 --> 00:46:44.950
الراجحي وغيره هل للصلاة هنا مضاعفة ولا غير مضاعفة هذا هو اكثر اسئلة الناس لان الهمم انصرفت الى ماذا الى طلب وتحصيل المضاعفة وغفلوا عن ما هو اهم منها الا وهو حرصهم على ان تقبل هذه الصلاة

126
00:46:47.050 --> 00:47:14.550
وليتهم اهتموا لقبول الصلاة كاهتمامهم وطلبهم للمضاعفة حطيتوا بالكم يا اخواني ها فان قبلت الصلاة فابشر. ستأتيك الصلاة المقبولة وهي معها ما رتب فيها من الاجر وضحت يا اخواني والشيطان اذا شاف همة الواحد الى شيء درجه حتى يغفل عن ما هو

127
00:47:15.150 --> 00:47:35.900
عن اصلها او عن ما هو اهم منها وهذا شأن الفقه عند ضعيف الفقه وشأن العلم عند ظعيف العلم في اصول الديانة وفي فروعها سم الرسول كان يذهب الى قبا ماشي انا وراكبا لكن

128
00:47:36.600 --> 00:48:05.950
كان يركب يعني يركب  ويركب بغله والبغلة ما نتج من من نزو الحمار على الفرس واللي عالحصان الحصى ما ينزل عليه والا استنوقنا الجمل ويركب بعيره وغالبا اما او بغلة

129
00:48:06.000 --> 00:48:32.150
وقد اهدى له المقوقص جاريتين وبغلتين احداهما مارية الجاريتين احدى البغلتين من دلدل كان يركبها عليه الصلاة والسلام في المدينة وفي النواحي القريبة منها اللهم صلي وسلم عليه ما تبون نقرا

130
00:48:32.750 --> 00:49:01.950
يا حبكم للتفاصيل  ايه    يقول توضأ في في قبا ولا في الطريق وراح لقبا يدرك الاجر لانك تتعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى. واما كمال ذلك لا تنويه لان الوضوانية من بيتك

131
00:49:02.000 --> 00:49:24.050
ما يخالف  اي خالد له اجر حتى المسافر حتى المسافر لا يجوز له ان ينوي ان يشد الرحلة لمسجد قباء لان قبة ليست هي المسجد الذي امرنا ان نشد الرحل اليه

132
00:49:24.700 --> 00:49:42.250
ومما فتن به بعض الاخيار بعض الفضلاء يشد الرحل من الرياض يبي يصلي مع الشيخ احمد الحواشي في خميس مشيط صح ها؟ هذا سفر محرم ما سمعت بهلة في ابائك الاولين

133
00:49:42.650 --> 00:50:08.650
انا سمعنا عنه واستفتينا به انا ما اقول المنطقة شد الرحل من الرياض الى طيب وش قلت انا وش قلت انا طيب انا ماذا قلت  اقول هذا لا يجوز  التنبيه ولا علاقة لهذا باحمد

134
00:50:08.800 --> 00:50:28.900
عدم ملاحظتك لا يعني انه ما هو بواقع ولا يحمل على هذا اننا ننتقد الشيخ احمد العمل على هؤلاء الذين يتركون الحرم والمكان الفاضل ليصلي يروح يصلي ورا فلان. سواء ممن طالت صلاته او ممن حسن اداؤه للقرآن

135
00:50:29.700 --> 00:50:54.700
هذا شد رحل  ولا يشد الرحل الا الى ثلاثة مساجد ليه؟ لان يأتي الشيطان بالزود والزود اخوة النقص   قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند

136
00:50:54.700 --> 00:51:11.000
ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها فمضى ثم افتتح النساء فقرأ بها ثم افتتح ال عمران فقرأها مترسلا. اللهم صلي وسلم عليه. اه والله همة

137
00:51:11.600 --> 00:51:27.400
والله همة يعجز احدكم ان يفعلها في جلسة ما هو في صلاة اللهم صلي وسلم عليه. فقرأها مترسلا نعم. فقرأها مترسلة اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال

138
00:51:27.400 --> 00:51:47.400
سائل واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم. وكان ركوعه نحوا من قيامه. ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع. ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى. فكان سجوده

139
00:51:47.400 --> 00:52:05.400
قريبا من قيامه. رواه احمد ومسلم والنسائي. اللهم صل وسلم عليه. هذا في ركعة في ركعة واحدة قام عليه الصلاة والسلام في قيام الليل وليست في صلاة الفرض فهو في صلاة الليل يطيل

140
00:52:06.350 --> 00:52:24.850
له ولمن اطاق ذلك ممن قام معه وفي صلاة الفرض يختصر عليه الصلاة والسلام وغضب على معاذ ومن معاذ غضب عليه لما اطال على قومه فقرأ فيهم صدر البقرة في العشاء

141
00:52:26.400 --> 00:52:48.750
وهو امام وشكاه الرجل لانه فتل من صلاته ولم يكملها مع معاذ غضب عليه حتى احمر وجهه عليه الصلاة والسلام يا معاذ من امن الناس فليخفف فاذا صلى وحده فليطل ما شاء

142
00:52:50.200 --> 00:53:08.650
وهذه يا اخواني لا تغيظ من قدر معاذ انما تعظم من شأن الامر الذي حصل والا معاذ يسوى عندنا بما يسوى عليه الصلاة والسلام. رضي الله عنه هنا صلى حذيفة بن اليمام معه

143
00:53:09.200 --> 00:53:30.900
افتتح النبي البقرة عليه الصلاة والسلام الناس فيهم ما فيهم من الدعة قال حذيفة يبي يركع بعد المئة مئة اية مضى عليه الصلاة والسلام يقرأ مترسلا واذا مر اية رحمة سأل الله من رحمته. اية عذاب استعاذ بالله

144
00:53:32.600 --> 00:53:56.000
قياسه واذا مر باية تعظيم عظم الله ثم تجاوز قال عند المائتين جاوز قلت عند تمامها. فرغ منها  فافتتح سورة ايش النساء هذا وجه السياق الحديث في هذا المقام فلما فرغ منها من النسا

145
00:53:56.250 --> 00:54:18.450
افتتح سورة ال عمران وكان اذا ركع اطال يقول سبحان ربي العظيم يطيل بها نحوا من القراءة وكذا في سجوده سبحان ربي الاعلى نحوا من قراءته  وجه الدلالة من هذا الحديث للباب انه يجوز تنكيس الصور

146
00:54:18.950 --> 00:54:41.050
القراءة فيقدم السورة على التي ايش قبلها في المصحف في ترتيب المصحف حيث قدم ها هنا صورة النساء على ال عمران طيب ترتيب المصحف هل هو توقيفي ولا اجتهادي  ها

147
00:54:41.350 --> 00:55:04.650
اجتهادي ليه ها ما كان في مصحف مكتوب لكن كان في مصحف محفوظ انا ما اعرف قصدك انا عاد اهمي لفظك لاني لا اعلم المقاصد ما كان فيه مصحف مكتوب نعم

148
00:55:04.850 --> 00:55:21.550
اما ما كان حديث ابن عباس نزل جبريل فدارس النبي سلم القرآن ما القرآن والمصحف في رمظان وفي اخر رمظان درسه القرآن كم؟ مرتين. مرتين. اختلف العلما في ترتيب السور

149
00:55:23.700 --> 00:55:44.050
المصحف هل هو اجتهادي او توقيفي واصح القولين انه توقيفي اما ترتيب الاية داخل الصور فباجماع العلماء انه ايش؟ توقيفي وضحت يا اخواني لان لها اثار هذي طيب تقديم صورة على صورة

150
00:55:44.900 --> 00:56:00.600
قام الامام صلى بنا قرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة والتين والزيتون. وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة الم نشرح لك صدرك؟ يجوز قدم ايش؟ على ايش في ترتيب المصحف قدمت الصورة

151
00:56:00.850 --> 00:56:19.650
التي قبلها يجوز ذلك. يؤخذ من حديث حذيفة فرأى البقرة عليه الصلاة والسلام ثم افتتح النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم ثم افتتح بعد النساء الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران

152
00:56:19.900 --> 00:56:48.850
تقدم هذا على هذا ويجوز تنكيس السور الممنوع تنكيس الاي لانه تحريف القرآن من الجنة والناس ومن يقرأ بعدها الوسواس الخناس من بعدها اله الناس هذا حرف القرآن وعليه يحمل قول ابن مسعود رضي الله عنه نكس الله من نكس

153
00:56:49.200 --> 00:57:06.850
كلامه ولا يحمل على الصور. لان هذا فعل من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فعل النبي عليه الصلاة والسلام. هذا اظهر ما يقال في هذه المسألة بناء على هذا الدليل وفيه ما ترجم عليه وقراءة بعض سورة

154
00:57:08.350 --> 00:57:33.100
وتنكيس السور في ترتيبها. نعم وعن رجل من جهينة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض في الركعتين كلتيهما. قال فلا ادري انسي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قرأ ذلك عمدا. رواه ابو داوود. هذا الحديث رواه ابو داوود

155
00:57:33.600 --> 00:57:53.400
ورواه غيره وسكت عنه ابو داوود وسكت عنه المنذري وابو داود اذا سكت عن الحديث فهو على شرطه ثابت وتبعه على ذلك المنذرين والحديث ليس فيه مطعن لاهل العلم فالرجال هو ثقات

156
00:57:53.850 --> 00:58:13.550
ولا يضر الحديث ان الرجل الراوي الجهني غير معروف مستور لان جهالة عين الصحابي تظر ولا ما تظر؟ ما تظر. لا تظر. ليه لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول. كلهم كلهم عدول

157
00:58:14.200 --> 00:58:33.900
وقد ثبت هذا في السفر انه قرأ في الاولى اذا زلزلت وفي الثانية اذا زلزلت فظنها الصحابي انها نسيان من النبي عليه الصلاة والسلام وافاد حديث الجهني باستحباب قراءة الزلزلة مرتين

158
00:58:34.550 --> 00:58:55.700
والحديث جاء في رواياته الاخرى انه كان في سفر وليس في الحديث في رواته مطعن ويؤخذ منه استحباب قراءة الزلزلة في الفجر في السفر الركعتين ولهذا هذي من السنن التي تخفى وتعليمها بالفعل

159
00:58:56.250 --> 00:59:15.500
ربما ظنها من يصلي وراءك انك قد نسيت. كما ظنها هذا الجهني في حق من النبي عليه الصلاة والسلام هل يؤخذ منها ما ترجم عليه المجد ابن تيمية انه استحباب تكرار السورتين من غير الزلزلة

160
00:59:17.450 --> 00:59:43.650
لو قرأ الناس مرتين يؤخذ منه ذلك. نعم ظاهر الحديث العموم وفي الزعزلة بالذات فيه مع مع جواز الاستحباب للزلزلة طيب هل تقرأ في الحضر  ما صحفي السفر صحة في الحذر ففي الحذر الا ان يأتي الدليل

161
00:59:43.700 --> 01:00:01.550
لكن هل يقال يستحب قراءتها في الحضر استحباب لا جواس اذا عندنا رتبتين رتبة الجواز والاستحباب مولان لاهل العلم الاظهر ان الاستحباب انه في السفر لانه عليه الصلاة والسلام صلى في الحضر

162
01:00:01.600 --> 01:00:19.650
في المدينة عشرة سنين ولم يقرأ الزلزلة في الركعتين وستأتينا قراءته في الفجر انه كان يستحب او اه نعم كان يستحب ان يطيل فيها القراءة اللهم صلي وسلم عليه نعم

163
01:00:20.850 --> 01:00:34.500
الباب ونفتح المجال للاخوان ان كان عندهم شي قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما

164
01:00:34.500 --> 01:00:57.900
قولوا امنا بالله وما انزل الينا. الاية في البقرة وفي الاخرة امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وفي رواية غاية كان يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا والتي في ال عمران تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. رواهما احمد ومسلم

165
01:00:57.900 --> 01:01:18.150
هذا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما مخرج في مسلم وفي وفي صحيح مسلم وفي مسند احمد في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام في ركعتي الفجر لم يذكر قراءته لقل يا ايها الكافرون في الاولى وقل هو الله احد في الثانية بعد الفاتحة

166
01:01:18.400 --> 01:01:42.400
ليه ها ايه هي سنة الفجر الكلام في سنة الفجر القبلية ليه ما ذكرها لا  لان الباب هنا في قراءة بعض السورة اورد هذا الحديث للدلالة على قراءة بعض السورة

167
01:01:42.550 --> 01:02:02.350
اي اية  او ايتين ولا يقرأ السورة كلها سبق ان من السنة قراءة السورة في كل ركعة ويجوز قراءة السورة ويقسمها ويجوز قراءة ايش؟ بعض الاية بعض السورة. هذا وجه سوق المصنف

168
01:02:02.700 --> 01:02:27.350
في هذا الحديث وهذا يا اخواني دقة فقه العلماء في مدارك ومناحي الاستدلال ركعتا الفجر ركعتان خفيفتان جدة ولهذا هي اخف ما يصلي من النوافل عليه الصلاة والسلام يقرأ في الاولى بقل هو بقل يا ايها الكافرون بعد الفاتحة

169
01:02:27.850 --> 01:02:41.850
والثاني بقل هو الله بعد الفاتحة وجاء انه قرأ في الاولى باية الايمان من من البقرة قولوا امنا بالله وما انزل ليلا وما انزل ابراهيم واسماعيل واسحاق اسحاق ويعقوب الاسباط

170
01:02:42.100 --> 01:02:58.700
لا نفرق بين احد منهم. نحن له مسلمون الركعة الاولى وفي الثانية جاءت روايتين ها هنا اخرجهما مسلم في الصحيح الرواية الاولى فلما احس عيسى منهم الكفر. قال من انصاري الى الله

171
01:02:59.150 --> 01:03:17.200
نحن انصار واشهدوا بانا مسلمون الرواية الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولى فقل اشهدوا بانا مسلمون

172
01:03:17.800 --> 01:03:41.200
كلا الروايتين اخرجهما مسلم في الصحيح وبمراجعة الروايات في مسلم المدار على رواية خالد الحدة اختلف عليه به عدة الرواية الثانية مما اختلف عليه به والاولى هي الارجح يقرأ في الركعة الثانية فلما احس عيسى منهم الكفر

173
01:03:42.000 --> 01:04:00.550
هذه القراءة لاية في الركعة الاولى واية في الركعة فدلت على ما ذكره المصنف من اين من انه يجوز ان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بعض السورة اية او اكثر

174
01:04:00.750 --> 01:04:21.750
يجوز بعض اية؟ نعم اية الدين ما هي بطويلة يجوز اقسمها بين الثنتين   في اضحى اقوال اهل العلم في اظهر اقوال اهل العلم فدل ذلك على الجواز. هذا من جهة. من جهة ثانية هاتان الركعتان

175
01:04:21.800 --> 01:04:40.800
يخففهما جدا عليه الصلاة والسلام تقول عائشة رضي الله عنها ما ادري اتم قراءة الفاتحة او لم يتمها عليه الصلاة والسلام ركعتي الفجر من تخفيفه لهما وبه يظهر يا ايها الاخوة

176
01:04:41.100 --> 01:05:02.750
غلطوا من يصليهما فيطيل سواء اطال في البيت او اطالها امام الناس في المسجد. وهذا منفذ من منافذ الشيطان في الرياء ركعتا الفجر خفيفتان جدة في مقابل فريضة الفجر طويلتان

177
01:05:03.500 --> 01:05:25.550
وهذي من مدارك الفقه والفهم الصحيح للسنن اللهم صلي وسلم على رسول الله واية البقرة قولوا امنا بالله اية الايمان فلما احس عيسى منهم الكفر اية الاسلام كما ان سورة قل يا ايها الكافرون

178
01:05:26.100 --> 01:05:43.600
ايش اية الاسلام وقل هو الله احد اية الايمان والتوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم حفي بهاتين السورتين يقول يا ايها الكافرون قل هو الله احد. ثبت انه قرأهما في كم موضع

179
01:05:44.350 --> 01:06:06.300
في ركعتي الفجر وهي تتكرر يوميا وفي ركعتي المغرب البعدية وفي ركعتي الطواف كما وصف ذلك جابر رضي الله عنه  بعدما تقدم الى مقام ابراهيم وقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى

180
01:06:06.600 --> 01:06:24.050
يقول جابر فقرأ في الفاتحة وبعدها قل يا ايها الكافرون ايش تدريه جابر مع ان القراءة ايش سرية لانه يرفع صوته احيانا ليأخذ الناس عنه هذه السنن والثالث الموضع الرابع في شفعي

181
01:06:24.300 --> 01:06:45.050
الركعة الثانية من الشفع والركعة الاولى من اين من الوتر وهذا فيه تنبيه لعظم هاتين السورتين وفضلهما وما اشتملت عليه من المعاني العظيمة وفيها القاعدة اللي ذكرها شيخ الاسلام في البعلبكية ان كلام الله يتفاضل

182
01:06:45.650 --> 01:07:10.300
اذ بعظه افظل من بعظ. ومر معنا ان افظل سور القرآن ايش وافضل اية القرآن؟ الكرسي. اية الكرسي؟ نعم  ايه  يسأل اه مجذوب عن صلاة الجنازة في الحرم هل هي مضاعفة

183
01:07:10.450 --> 01:07:30.450
ودك تروح تصلي كل جنازة بالحرم انت عندك عسيب نعم صلاة الجنازة مضاعفة وكل صلاة في الحرم نفلا وفرضا فهي مضاعفة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام. فهي منكرة تشمل الفرظ

184
01:07:30.750 --> 01:07:53.300
والنفل  صلاتك في بيتك في الحرم افضل من صلاتك عند الكعبة في النوافل للعموم الاخر اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم قبورا سم انا بحفظ قرآن الحقيقة  عيد الاية

185
01:07:53.400 --> 01:08:13.200
بدل مسلا عزيزه الحكيم العزيز العليم   يقول اخوكم اني اقرأ القرآن لاني احفظه واراجعه يحصل عندي غلط في عواقب الصور او ابدال الكلمات بدل كلمات ان كنت متعمدا فهذا لا يجوز

186
01:08:13.600 --> 01:08:32.100
ان كنت غير متعمد مجتهد تظن انها كذلك فلا تؤاخذ بذلك ولكن اه جود حفظك ومن اسباب تجويد الحفظ يا اخواني ان يقرأه الحافظ ويراجعه في نوافله وفي صلواته السرية. سم

187
01:08:33.350 --> 01:09:04.650
حديث عمار ابن ياسر عليه الصلاة والسلام    هل كل من صلى  اي نعم. يسأل اخوكم عن حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما المخرج في صحيح مسلم قال ان طول صلاة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل

188
01:09:04.700 --> 01:09:24.000
وقيس لخطبته مأنة من فقه الطول والقصر النسبي بمعنى انه لا يطيل الخطبة الخطبتين وصلاته بيسبح وهل اتاه في الثانية يعتبر من تطويل الصلاة بالنسبة لغيرها من الصلوات لا ان تكون الصلاة اطول من اين

189
01:09:24.250 --> 01:09:47.400
من الخطبة لكن هذا الطول والقصر النسبي بين هذا وهذا. الخطوة بالنسبة للخطب والصلاة بالنسبة للصلوات لا ما يكون ان الصلاة اطول من نفس الخطبة  سم  سنة المغرب ولا ولا فرض المغرب

190
01:09:47.800 --> 01:10:19.250
يأتي ان شاء الله الباب اللي يجي. لا تعجل عليه سم   ايه ويرتلها  ايه  يقول اخوكم ابنشلاش ان بعض الخطباء يأتي في قراءته في الصلاة صلاة الجمعة بالايات الدالة على موضوع خطبة الجمعة

191
01:10:20.150 --> 01:10:39.400
فهمتوا؟ حث على الصدقة في الخطبة يجيب ايات الصدقة خوف من النار جاب ايات النار في قراءته قالوا هذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله وغير ان هذا الفعل في دوامه من البدع

192
01:10:40.300 --> 01:11:00.000
من البدع في العبادة وان السنة هي ما جاءت عنه عليه الصلاة والسلام ومجمعها ومجملها ثلاثة احوال في قراءة الجمعة ومثلها العيدين العيدين والاستسقاء في الاولى سبح اسم ربك الاعلى والثانية هل اتاك حديث الغاشية

193
01:11:00.700 --> 01:11:15.100
وجاء في صحيح مسلم انه قرأ في الاولى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. الجمعة الاولى ويقرأ في الثانية اذا جاءك المنافقون وجاء ايضا انه قرأ في الاولى

194
01:11:16.100 --> 01:11:33.600
هذي رواية في مسلم ايضا ثالثة انه قرأ في الاولى ها الجمعة والثانية الغاشية في الركعة الثانية الغاشية اما ان يأتي الايات التي دلت على موضوع الخطبة فهذا خلاف السنة

195
01:11:34.000 --> 01:12:00.300
نزين يشيل العصا نكسروه نتخذ العصا الاتكاء بالبر. سم ان شاء الله هذا من هو؟ وهذا السؤال والجواب منه والمفاخة للسنن واجد ما هي بس ذي لو كان سهما واحدا لاتقيته ولكنه سهم وثان وثالث

196
01:12:00.700 --> 01:12:24.800
وهذا فقه السنة اللي نحتاجه يا اخواني حفظ السنة مهم واعظم منه فقه هذه السنن سم   يقول في دعاء الاستفتاح الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله واصيلا. نعم هذي احدى الصيغ الست

197
01:12:24.900 --> 01:12:53.550
التي جاءت في دعاء الاستفتاح مما يقال بعد التحريمة وقبل القراءة والاستعاذة والبسملة سم جواز تنكيس الصور. ما هو بجودة تنكيس باطلاق  يقول علمنا انه يجوز ان ينفس في الصور عند قراءة القرآن في الصلاة

198
01:12:53.900 --> 01:13:11.950
لكن هل ينبه على ايش لا لا ما دام جازت الحمد لله. لا نظيق ما اتسع في الشريعة واجزته الشريعة. هذا باب واستعلى نقيده. ونبين ان الممنوع هو تنكيس الايات

199
01:13:12.150 --> 01:13:36.600
داخل السورة سم  ايه  طيب انسان جاء من بيته ودخل المسجد ونوى بهاتين الركعتين قبل الفجر ركعتي الفجر يقول صحت ركعتا الفجر وصدق عليك انك اديت ركعتين قبل الجلوس. اما ان يجمع نيتين

200
01:13:36.850 --> 01:13:58.950
ركعتا الفجر تحية المسجد فلا يصلح لان العبادة ليس فيها الا نية واحدة. والافضل الافضل ان يسليهما في بيته ان جاء المسجد ولم تقم الصلاة وده ياقف واقف وده يقعد الامر واسع وده يصلي ركعتين الامر اوسع. والله اعلم

201
01:13:59.700 --> 01:14:15.650
سم. احسن الله اليك. عمر التركيز الا يكون المبارك فيه في السنن وليس في الشرائط. يقول في التنكيس لا يكون هذا جائز في السنة دون دون الفرض. الشريعة لم تفرق بين هذا وهذا

202
01:14:16.450 --> 01:14:42.100
وما دام انها لم تفرق فلا اشكال سم. سورة الاخلاص. ايه تكرار قل هو الله احد في الركعة لا بأس جائز ما فيها بأس ولو قرأها اولا ثم قرأ بعدها ما تيسر

203
01:14:42.200 --> 01:14:57.100
او قرأ قبلها ما تيسر ثم ختمها بقل هو الله احد. ثبت ان النبي وسلم اجاز ذلك ورغب صاحبه بماذا لان حبه اياها ادخله الجنة وان الله احبه لما احب صفتاه

204
01:14:57.300 --> 01:15:38.600
صلي وسلم عليه سم   ايه يعني صلى الركعتين في بيته  جاء المسجد قبل الاذان. ايه  يعني جاء المسجد قبل ان يؤذن للفجر وصلى ركعتين قبل ان يؤذن  ايه ايه  ما الحاجة الى ان يجعلها نيتين

205
01:15:39.700 --> 01:15:59.050
لا ما اتى بالاكثر اجرا. وانما اتى بامر محدث انما ينوي بهما ركعتي الفجر. اي نعم ينوي بهما ركعتي الفجر لا تتعدد النية في الصلاة. طيب يبي يستخير الله نقول ركعة الفجر وانت تقوم مقام الاستخارة

206
01:15:59.100 --> 01:16:26.100
في النوافل في مثل اذا جاء وصلى ركعتين قبل ان تقام الصلاة. نوى بها ماذا؟ سنة مطلقة  لا ينوي شيئا واحدا لان العبادة تكون لشيء واحد في نيته  لا  سم

207
01:16:27.700 --> 01:16:54.400
ها   ايه الفجر وجهين ايه  هذا الاحناف رحمهم الله اذا قرأ في قراءة فغلط في اية او بعضها او في خاتمتها تذكرها عقب ما قام من الركعة الثانية يعيد الاية لحاله ثمن يكمل من حيث ما انتهى

208
01:16:54.450 --> 01:17:14.900
هذا خلاف السنة ذهب موضع غلطه ذهب الموضع الذي غلط الذي غلط فيه او ارتجت فيه عليه القراءة والله اعلم ها  اذا نبه وصحح له عادها في حينها. واذا ذهب وقتها خلاص

209
01:17:15.250 --> 01:17:37.200
سم. الله الله في اي وقت لو قرأها ثلاثا كأنما قرأ القرآن كله في ليلة او في يوم سم شيخ اه جمع فنيات ما يكون حتى في الصيام. نوافل محل تأمل

210
01:17:37.500 --> 01:17:57.500
الجمع بينها في النوافل محل تأمل آآ فيما فيه نية اصلية وتابعة. وفيما فيه مطلق الصيام مع مقيده يحتاج الى تأمل ولشيخنا الشيخ محمد فيها كلاما طويل لعلك تراجعه وتحضره لنا

211
01:17:58.200 --> 01:18:22.600
سم. في رمضان. الله يبلغنا رمضان. كم باقي عليه يا مجدوب؟ ما عاد باقي شي حليلك ما شاء الله عليك ترى باسل بيجيب رمظان انتبهوا له ها؟ ايه. هل تكون تجمع بين فضيلة رمضان فضيلة اليوم؟ لا

212
01:18:23.050 --> 01:18:39.050
فرض رمضان وافق اثنين ولا بافق غيره نيتك فيه الفرظ وما ترجوه من ربك من الثواب يكون بامر اخر فان التعامل مع الله عز وجل تعامل اخر. ما هو بتعامل مع

213
01:18:39.100 --> 01:18:57.405
اهل الدنيا يقطر لك على شيء معين انت احسن بالله ظنك وابشر بما عند الله من الخير الاقامة  ها نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله الدرس بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم