بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاهم اما بعد فهذا المجلس السبعون في مدارسة احاديث ملتقى الاخبار للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله
وهو جد شيخ الاسلام ابي العباس. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الحجة في الصلاة بقراءة ابي وابن مسعود وغيره
بهما ممن اثن اثني على قراءته نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن من اربعة من ابن ام
عبد فبدأ به ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب وسالم مولى ابي حذيفة رضي الله عنهم. رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غريضا
كما انزل قاظا عندنا غريظة ما يخالف ما يخالف من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. رواه احمد. وعن انس وعن انس رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا وفي رواية انا اقرأ عليك القرآن. قال وسماني لك؟ قال نعم. فبكى متفق عليه
هذا الباب ترجمه المجد رحمه الله بقوله باب او باب الحجة اي الدليل في الصلاة بقراءة ابن مسعود وابي وغيرهما رضي الله عنهم ممن اثنى او ممن اثني على قراءته
المقصود به الدليل على لزوم قراءة هؤلاء الذين اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على قراءتهم القرآن وقوله الحجة اي ما هو البرهان على تخصيص هؤلاء من بين غيرهم قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن من اربعة العدد هنا مراد ولا غير مراد؟ مراد. لم لانه عددهم بعد ذكر العدد فهذه من اقوى القرائن على ان العدد مراد
اذا ذكر العدد وعدد بعده المعدود فان العدد مراد ومن نظائره قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس ثم عددها وقوله فضلت على الانبياء بست ثم عددها
وقوله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على اخيه خمس فعددها وقوله اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فعددها فهذا يدل على ماذا؟ على ان العدد. مراد خذوا القرآن من اربعة
من ابن ام عبد فبدأ به ابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي هذا هو ابن ام عبد فانه ابن لامه وامه ام عبد الله ابن مسعود
وهذا فيه فظله فهو مع سابقته فظل ايضا بالعلم رظي الله عنه وسيأتي ما جاء في فضله خاصة ان الله سماه لنبيه عليه الصلاة والسلام فانه جاء في الحديث حديثي انس
جاء في الحديث حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ علي القرآن قلت يا رسول الله اقرأه وعليك انزل وقال نعم فاني احب ان اسمعه من غيري
وتخصيص ابن مسعود بان يسمعه منه دل على فضله فقرأ ابن مسعود على رسول الله سورة النساء افتتحها يا ايها الناس اتقوا ربكم الى ان بلغ قول الله جل وعلا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
قال حسبك قال فرفعت رأسي دل على انه كان مصغيا لرأسه وبصره فاذا عيناه صلى الله عليه وسلم تذرفان وفيه الخشوع والتخشع عند قراءة القرآن وفيه من الكمالات مدافعة اظهار البكاء
دافعه حتى يغلب عليه فهذا هو عبد الله بن مسعود وهو يختلف عن ابن ام مكتوم وكان اعمى وفيه نزل قول الله جل وعلا عبس وتولى قال من ابن ام عبد فبدأ به ومعاذ ابن جبل
الاشهلي الاوسي الانصاري رضي الله عنه دل على انه من اهل القراءة واهل العلم والثالث وابي ابن كعب الرابع وسالم مولى ابي حذيفة. رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه ففيه فظل هؤلاء الاربعة بقراءة القرآن منهم
واخذه عنهم وهو من مشاهير الصحابة الذين اقرأ من بعدهم وعلموهم ابن مسعود لم تطل حياته ولهذا لم يكثر الاخذون عنه مات سنة بضع وثلاثين اظنها اربع او خمس وثلاثين من الهجرة
وابن مسعود له قراءة مشهورة وله قراءة تسمى عند العلماء بالقراءة التفسيرية واهل التحقيق من اهل العلم فرغوا فرقوا بين قراءته المتواترة بين قراءته التفسيرية وهذا التفريق يذكره ابن جرير
والقرطبي ابن كثير وغيرهم رحمهم الله في تفاسيرهم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان ان يقرأ القرآن غظا اي طريا وسهلا
من غير تكلف وعلى الوجه الذي انزل عليه كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد على قراءته اي نحو قراءته ليأخذها عنه فظفر به النخعيون فاخذوا عن ابن مسعود
واشهرهم من علقمة ابن قيس واخوه الاسود ابن قيس النخعي وابن اخيهم ابراهيم ابن يزيد النخعي انهم اخذوا عن ابن مسعود واحتفوا به لما نزل الكوفة رحمه الله رضي الله عنه
فهذا فيه في خصوصية ابن مسعود مع ما سبق مع ما سبق قال وعن انس رضي الله عنه انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي يعني ابن كعب الانصاري
ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. وفي رواية اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب. سورة البينة فقال ابي اوسمى وسماني لك اي ربي؟ قال نعم فبكى ابي
من الحزن او من الفرح. من الفرح وهذا فيه الفرح بنعمة الله على عبده فرحا عظيما حتى بكى ان الله سمى هذا الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة قراءة
ابي موسى الاشعري عبد الله ابن القيس فقال صلى الله عليه وسلم لو رأيتني لو رأيتني وانا استمع الى قراءتك البارحة يا عبد الله ابن قيس لقد اوتيت مزمار من مزامير ال داوود
فافاد انهم في صلاة الليل يجهرون احيانا بالقراءة والنبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر ذلك ليثني عليه بفعله يزداد ماذا يزداد تمسكا واستمساكا به لا ليورثه العجب فقال عبد الله ابن قيس لو علمت يا رسول الله لك تحبيرا
زينت قراءتي فيه اكثر مما رأيت او ما سمعت هل هذا رياء اجل وشو ؟ ها؟ بنعمة ربك وبحمدك ها؟ وامن بنعمة ربك اها لأ ها ايه حظرته اي رتلته ترتيلا لك
حتى كان كالمحبر اي المزين والمجمل ها انا ما سألت ما هو الريح ايه طيب اللي حبرته لك تحبيرا رحلة ها طيب لكرم النبي صلى الله عليه وسلم لكرمه وين الكرم فيه
واين الفضل فيه حنا ما نتكلم في التنزيل ها ها ليه اه يا مجدوب. ما جا الجواب اللي يبرد التسبد الى الحين احسنت هذا الجواب لو علمت يا رسول الله لحبرته لك تحذيرا
لما فيه من ادخال السرور والفرح على قلب النبي عليه الصلاة والسلام وهي عبادة بذاتها ادخاله ماذا؟ الفرح والسرور والبشر الابتهاج على قلبه عليه الصلاة والسلام وجه ذلك انه هو الذي علمهم هذا القرآن فقرأه على هذا النحو الذي فيه ادخال السرور العظيم على قلبه عليه الصلاة والسلام
وفيه ان اصوات البشر في القرآن متفاوتة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن بايش في اصواتكم القرآن زين لكن يزداد في افعال المخلوقين قراءة وترتيلا ومدا ووقوفا عنده
ففي هذا فظل ابي رضي الله عنه ان الله سماه لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه سورة البينة وهذه السورة وهي من قصار المفصل سورة عظيمة فيها لطيفة
تبونها يا حبكم لها اي نعم اختبار الائمة يختبرون بهذه الصورة لم يكن لانه اذا كان ضابطا لها يضبط ما قبله وما بعدها من قصار وقصر ترى هذا ما هو بتغشيش تروحون يحفظونها بعدين
لانها سورة فيها اشتباه وفيها طول لاياتها على غير عادة قصار المفصل سورة البينة وكان يقرأ بها النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته وليس في ذكر هؤلاء الاربعة اهمال لغيرهم
فان من مشاهير المعتدين بالقرآن من كتاب الوحي زيد ابن ثابت. الانصاري وهو الذي تولى جمع المصحف في عهد ابي بكر ولم يتمه ثم في عهد عمر ثم في عهد عثمان رضي الله عنهم
نعم باب ما جاء في السكتتين قبل القراءة وبعدها. عن الحسن عن سمرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه وكان يسكت سكتتين اذا استفتحا واذا فرغ من القراءة كلها
وفي رواية سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين روى ذلك ابو داوود وكذلك احمد والترمذي وابن ماجة بمعناه هذه في سكتات قبل القراءة فكم هي
هل هي سكتتان او ثلاث العمل اليوم على ثلاث سكتات ولا على ثنتين ما هي سكتة بعد التكبير وقبل القراءة وسكتة بعد الفاتحة وسكتة قبل الركوع مع ان اكثر الناس لا
سكتة قبل القراءة وسكتة بعد الفاتحة مجرد ما تنتهي السورة يكبر ويركع بخلاف السنة والذي جاء سكتتان غير ما عليه الناس اليوم سكتة قبل القراءة التي فيها الاستفتاح ومر علينا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال يا رسول الله بابي انت وامي ما تقول
اذا كبرت قبل ان تقرأ تعلم رسول الله ابا هريرة دعاء الاستفتاح والسكتة الثانية بعد بعد قراءته وقبل ركوعه وجاء في بعض الطرق انهم يظنونه نسي من طولها انه نسي من طولها
كما جاء في طرق اثبت منه انه حتى يرفع من ركوعه فنظن انه لقد نسي او يرفع من جلوسه من سجوده جالسا فنظن انه قد نسي عليه الصلاة والسلام من تطويله
الرفع بعد الركوع ومن اه تطويره الجلوس بين السجدتين فالسكتت الثاني ثنتان وعلى مقتضى ذلك لا سكتة بعد قراءة الفاتحة الا بقدر ما يرد فيه النفس وهذا الذي يقوله الناس ان الامام لا يعطينا فرصة
نقرأ الفاتحة بعد قراءة بعد قراءتي للفاتحة الجواب الامر واسع ان لم يعطك فرصة وهذا هو الافضل اقرأ حتى لو لم تستمع لقراءته حتى تتم الفاتحة لان هذا الذي اذن به النبي عليه الصلاة والسلام كما مضى في الاحاديث
ما لي هنا اراكم تنازعوني صلاتي ثم ذكر فيه حديث الحسن عن سامراه وهذا علته هل سمع الحسن البصري من سمرة بن جندب رضي الله عنه ولا لم يسمع المشهور عند اهل التحقيق ان الحسن البصري حسن ابن ابي يسار البصري
لم يسمع من سمرة ابن جندب رضي الله عنه الا حديث العقيقة الا حديث ايش العقيقة ما هو حديث العقيقة ها ها تعرفه يا من على كرسي جلس تعرفه ها
وشو نعم حديث الحسن عن سمرة المسمى عند العلماء بحديث العقيقة قول النبي عليه الصلاة والسلام كل غلام مرتهن في عقيقته تذبح يوم سابعه ويسمى والحديث رواه اه ابو داود
رواه الترمذي وحسنه ورواه ابن ماجة بمعناه قد ذكر ابو داوود في كتابه المراسيل هذا الحديث وانه من اصح المراسيل التفت به طرق ترفعه ففيه ان في حديث الحسن عن سمرة
ولاجل هذا ساق المصنف قال عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين اذا استفتح الصلاة واذا فرغ من القراءة كلها هذه الرواية الاشهر
اذا استفتح الصلاة سكت مدة حتى سأله الصحابة ما يقول في سكوته فعلمهم دعاء الاستفتاح والثانية اذا فرغ من القراءة كلها. اي من الفاتحة وقراءة السورة بعدها سكتا قبل الركوع
وهذه يقل العمل بها الان ممن العجلة او لخفاء هذه السنة عن اه عن الناس قال وفي رواية سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين
ففيه ان السكتة الثانية متى بعد الفاتحة. الفاتحة وهذه فيها كلام لاهل العلم من من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لم يكن على عهد السلف
السكتة بعد قراءة الفاتحة وانما كان يصلها بقدر ما يرد النفس بعد قوله امين ثم يقرأ مثل ما تسمعونه الان في صلاة التراويح ان هذا هو الذي كان عليه العمل
في موضع شيخ الاسلام نقله عنه شيخ ابن قاسم في الحاشي حاجة الروض ذكر ان السكتة بعد الفاتحة انها من الامور المحدثة ولم اجده فيما بحثت من كلام الشيخ وكأن الاحداث
مداومة السكوت بعد الفاتحة واظن المسألة فيها نوع سعة فيها نوع سعة من جهة انه يتخير ما يقرأ يرد اليه نفسه اه فيها اعتبارات اخرى لا تجعلنا نجرأ على ان ان نجعل ذلك بدعة
والسنة الا يصل فراغه من القراءة بالركوع. هذه السنة وفائدتها ليحصل الفرق بين ركن وركن يحصل هذا الفرق بين الركن والركن نعم قال رحمه الله باب التكبير للركوع والسجود والرفع. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل ركعة
وخفض وقيام وقعود رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه وعن عكرمة رضي الله عنه قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ احمق فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة. يكبر اذا سجد واذا رفع رأسه. فقال ابن عباس رضي الله عنهما تلك صلاة ابي الخلق
القاسم صلى الله عليه وسلم صار احمق ولا ما هو باحمق؟ ما هو باحمق. رحمهم الله. نعم رواه احمد والبخاري. نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. فقال
قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا. واذا قرأ فانصتوا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالى قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده
واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا. فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. صل وسلم. واذا كان عند القعدة فليكن من اول قوله التحيات التحيات
الصلوات لله السلام قوله ولا من من اول قول احدكم ولقوله طيب المحفوظ من اول قول احدكم يعني اول ما يبدأ به اذا جلس للتشهد يقول التحيات لله. نعم احسن الله اليك
واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود. وفي رواية بعضهم واشهد ان محمدا هذا الباب بما اشتمل عليه من هذه الاحاديث الثلاث ترجم عليه بقوله باب التكبير للركوع والسجود والرفع التكبير للركوع يعني اذا اراد ان يركع
والتكبير ايش السجود اذا اراد ان يسجد تسمى بتكبيرات الانتقال واذا رفع منين رفع من السجود ولا من الركوع هاه من الركوع ما شاء الله اذا قلت اه رفعت مرة تقول الله اكبر ولا سمع الله لمن حمده
ها هذه السجة وهي غفلة الصالحين ها في سجاد ترى وبعض اللي يظهرون للبر يسجلون يسلعا اذا رفعه من الركوع ما في تكبير لتسميع هذي اجازة العلا نعم اصلها في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع في الصلاة
في كل خفض ورفع طيب الرافع من الركوع يسمع لكن قال في كل خفض وروعة من باب التغليب وفيه ان سجود التلاوة اذا وقع في الصلاة فاذا هوى ساجدا يكبر لعموم هذا اللفظ
واذا ارتفع كبر بينما في خارج الصلاة اذا هوى بعد التلاوة ما التلاوة ما يكبر ولا يسلم لان سجود التلاوة على الصحيح ليس بصلاة عندنا سجود تلاوة وسجود ايش؟ شكر
التلاوة عند مرور مواضعها وهي على ارجح الاقوال اربعة عشر موضعا هي سجود التلاوة يكون السجود فيها مستحب وهو متردد بين تأكد الاستحباب وبين مطلق الاستحباب ولهذا في سجدة صاد فخر راكعا واناب
ليست من العزائم هزائم السجود ولكنها من مطلق من مطلق مستحباتها كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وان كان هذا يخالف ما عليه الحنابلة لا يعتبرونها سجدت تلاوة
ولهذا تجدون منهم من لا يسجدها عند صلاته واما سيد الشكر فمتى عند تجدد النعم. او اندفاع النقم يشرع السجود الشكر وكلاهما اي التلاوة والشكر سجودهما ليس بصلاة وبالتالي لا يلزم فيهما الوضوء
ولا استقبال القبلة ولا التكبير ولا التسليم غير لازمة واما سجوده بوظوء فهو افظل استقبال القبلة افضل ويكبر فقيل بالافضلية وقيل بالاباحية ولا يسلم لانه ليس بصلاة خلافا لمن ذهب الى انها صلاة
قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع مخافضين وقيام وقعود رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه وهذه هي التي يسميها العلماء بتكبيرات الانتقال
ذكر كم حركة ها هنا هاي الشلاش ها كم حركة ذكرها اربع حركات عند كل خفض ورفع وقيام وقعود وحركات الصلاة اربعة ركوع وسجود وقيام وقعود هذي الحركات الاربعة في الصلاة في غيرها
في اهتزاز ها ها صفية ما هو بالصلاة يهتزون حتى هم نايمين فالنوم يجي هزة عند اول النوم بس نعم فهذي حركات الصلاة والحركات في الصلاة غير الاقوال والاعمال في الصلاة
ففيه انه يكبر عليه الصلاة والسلام وهي المسماة عند العلماء بتكبيرات الانتقال اين موضعها موضعها عند عند الانتقال من ركن الى ركن ليس موضعها قبل الانتقال من الركنة ولا موضعها بعد الفراغ من انتقاله الى ركنه
الحال الانتقال وان استمر تكبير شيئا يسيرا بعد انتقاله فلا بأس لانه تابع ما كان في حال الانتقال ومما يغلط به بعض الناس انه يكبر قبل ان يركع ومنهم بعض الائمة يكبر بالميكروفون هم من يوخر ويركع
كل هذا يخالف ما موضع يخالف موضع تكبيرات الانتقال ولو حتى يسمع الناس فان هذه الالات والمبلغات لا تغير العبادة لاجلها وانما هي تكيف للعبادة واضحة يا اخواني لا نغير العبادات لاجل
هذي الوسائل واذكر شيخنا رحمه الله الشيخ محمد كان يضع ايش؟ السماعة التي في التي يلصقها بجيب ثوبه تكون معه في حال صلاته لان شيخنا رحمه الله لا يرى رفع القراءة والصلاة في المكبرات
اللي في المناير وانما في السماعات داخل المسجد كما هو الان معمم عليه من جهة شؤون المساجد قال وعن عكرمة وهو عكرمة ايش ابن ابي جهل منع كريمته هنا وعكرمة المخزوم مولاها
اصله من اه انباط مصر من اه من انباء من بلاد النوبة من مصر من بلاد النوبة نبطي اه نوبي من مصر وكان وقت الفتوحات في قسم امرأة من بني مخزوم
فرأت حرصه وهمته في العلم فاعتقته فنسب لها العكرمة ايش؟ المخزومي مولاهم وقيل انها لما رأته ملازما لابن عباس حريص على تلقي العلم منه اعتقدته لذلك وكان من اشهر اصحاب عبد الله ابن عباس
اشهرهم اشهر اصحاب ابن عباس عطا ابن ابي رباح عطا ابن ابي يسار عطاء ابن يسار وعكرمة ومجاهد والضحاك وسعيد ابن جبير ثم يأتي بعدهم الحسن وابن سيرين وابن عباس لما تأخرت وفاته كثر الاخذون عنه
ومن اكثر من روى عنه عكرمة ومجاهد بن جبر ولهذا سماه الناس عكرمة مولى ابن عباس ليه ها لطول ملازمتي لابن عباس ظنوه مولى له والا فان ولاءه لمن اعتقه
وهي المرأة المخزومية وابن عباس هاشمي وبنو مخزوم من قبائل قريش وفي شريعة الاسلام اه الولاء لحمة كلحمة نسب تنسب لمن من بعتق الرقبة ولهذا لما قال الماتن في الرحابية في الوارثين من الرجال
قال والوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن الابن مهما نزل والاب والجد له وان علا والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن وابن الاخ المدلي اليه بالاب
اسمع مقالا ليس بالمكذب والزوج والمعتق ذو الولاء وجملة الذكور هؤلاء وفي باب العصبة يقول الناظم رحمه الله وهو موفق الدين الرحبي وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت بعتق الرقبة
فتكون من العصبة لمنتها على هذا المملوك باعتاقه وهذا من تشوف الشريعة وحرصه على اعتاق الرقاب المملوكة مهو بعتاق الرقاب التي فيها القصاص ها هذا امر ينتبه له للتفريق بينهما
لان في الرقاب التي حكم عليها بالقصاص الامر لاولياء الدم للورثة في هذا الدم ان شاءوا ان يعفوا الى دية وان شاءوا ان يعفو لغير دية اما ما يقع فيه الان من المبالغات العظيمة في
آآ آآ في اقيام ما يطالبون به لهذا التنازل هذا شيء اخر ولا يسمى هذا بعتق الرغبة فيمنحون من الزكاة. انتبهوا بعض الناس يقول والله بساعدهم نحطها من الزكاة مثل عونية العرس وتخليها من الزكاة
لماذا لئلا يذم بعدم الفرق معهم. ما فرق فلان معنا وما ساعدنا صار العمل منهوله لله ولا للناس في مدحهم في طلبه او لدفع مذمتهم لان اللي يتحمله العاقلة قتل الخطأ
وقتل شبه العمد اما قتل العمد ما يتحمله العاقلة فلا يجوز ان تدفع الزكاة فيها كان شيخنا الشيخ ابن باز في هذا المسألة يقول دعوا حكم الله يمضي فان في القصاص حياة
القصاصي حياة لان الله قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب وفي تطاول الناس في امري الاعتاق والمبالغة في تطور كانوا في في الزمن الماظي يأخذون عن الدية مثلها
او مقدارها ونصف ثم بالغوا الى ان بلغوا المليون ما ملت عيونه الى ان ضاعفوا مليونين وثلاثة واربعة الان بدينا نسمع كم عشرة علمكم مبطي نسمع ستين وسبعين مليون وصار نوعا
من انواع المباهاة بين القبائل. والله القبيلة الفلانية اخذت كذا. حنا ما حنا مع انهم قاصرين فدخلت في باب ايش؟ المباهاة والمفاخرات والمهايطات فضلا عما يكون من هؤلاء السعاة الذين يأخذون النسب
ولو مضى حكم الله لاقاموا هذه الشعيرة وسالم الناس من تتابع الناس عليها بالغلط انهم اذا جمعوا المبلغ بصرف النظر عن وجوههم لجمعه ودافعوا وتنازلوا وش يسوون هذا الذي قتل
ها؟ يكرمونه كأنه فتح بلاد بيت المقدس ويكافئونه يعطونه السيارات والبيوت يهدون له القعدان يعطونه الجنابي الرشاشات كأنه اتى بما لم يأتي به الاوائل هذا الهياط وهذا الفعل الذي يدل على
الرياء وحب المدح والثناء لاجل ان يصور وبيض الله وجه فلان وسود الله وجهه والعمل اللي مهوب لله هل هو نافع لصاحبه ولا ضار له ضار له وضار عليه ولهذا الخطأ يا اخواني والمنكر ينكر من اوله
ما يتطاول معه الى ان يتفاهم يستفحل ويتضاعف وهذا ما هو بخاص في المعصية حتى في البدع تبدأ البدعة شبر ثم ذراع الى ان تخرج صاحبها من الملة وبهذا قال العلماء ان البدع بريد
الكفر نعم قال وعن عكرمة وهو اه مولى ابن عباس قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما صليت الظهر بالبطحاء وين البطحاء في يا اللي بين حدنا وحد الامارات هذيك البطحا
في بطحاء قريش لا بطحة قريش ولا بطحة عتيبة ولا بطحة تميم ها؟ البطحاء هي الابطح هي الابطح يقال له الابطح ويقال له البطحاء لانها فيها بطحاء ساقها السيل انه وادي وادي الابطح
فيأتي من شرق مكة يمر بجبل النور ثم فيما يسمى بالعدل كان يسمى قديما بالمحصب ثم يمضي الى ان يمر الملاوي ثم الغزة وعلى سفحه الايمن جبل الحجون اللي فيه اه مقابلة اهل مكة قديما
وعلى يساره الشعب انواع الشعب شعب عامر وشعب ابي طالب وشعب علي الى ان يمضي فيمر بحذاء الصفا عن يساره وهو الموضع الذي تشتد فيه الناس ركظا بالارجل الى ان يخرج من المسفلة. يسمى بابنسيال
هذا هو الابطح. وقد نزل النبي صلى الله عليه وسلم لما حج نزل بالابطاح لانه مكان افيح في مكة مكة مضيقتها الجبال الا هذا الشعب ارضه بطحا لينة نزل فيه عليه الصلاة والسلام
يقول عكرمة صليت وراء شيخ بالبطحاء خلف شيخ اي كبير في السن احمق اما انه احمق لان طبيعته الحمق عجلة ما هو باحمق لانه كبر اثنتين وعشرين تكبيرة. لكن هو في نفسه عجل
فاستشك عكرمة من شأنه لانه موصوف بالحماقة. الحماقة لها عدة معاني منها العجلة والاندفاع ومنها سرعة ايش؟ الغضب الان احمق او شديد الحماق اي سريع ايش الغضب ما يقطع من سعة
وانما اي كلمة تفتك اي كلمة تستفزه فقال ابن عكرمة وهذا هو المضمون به فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة. اي صلاة هذي الظهر ولو عديتوها واذا هي ثنتان وعشرون تكبيرة فلا يفهم من ذلك انه كان احمق لما فعل هذا الفعل
ولهذا سأل عنها ابن عكرمة شيخه ابن عباس رضي الله عنهم قال فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة يكبر اذا سجد واذا رفع رأسه وقال ابن عباس رضي الله عنهما تلك صلاة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
رواه احمد والبخاري فيه شاهد للباب انه يكبر في كل خفض ورفع في كل خفض ورفع الا في الرفع من اين من الركوع وهذا دليل على تكبيرات الانتقال وش حكمها تكبيرة الانتقال؟ الواجب واجب
تكبيرة الاحرام ركن التكبيرات الاخرى الانتقال واجبة من واجبات الصلاة نعم قال وعن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا
فبين لنا سنتنا خطبنا يعني درسنا وعلمنا فبين لنا في خطبته سنتنا اي ديننا السنة هنا بمعنى الدين والشريعة قال وعلمنا صلاتنا لان العلم بالتعلم والطبعة بالتطبع فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. اقيموها اي سووها واعتدلوا بها
ثم ليؤمكم احدكم ليش ما قال لي امكم هنا اقرأكم لكتاب الله ها يا عبد المنعم جاك النوم ولا جاك الذيب لا تعجلوا تراي بقطع من سعة انا عجل لكنه حاله تطبع بالركادث
ها الصلاة ما حنا بغافلين والله بمعلومته معلومته استعجلت وطارت حط لها اطناب وانا اخوك اجعل لكل معلومة اربعة اطناب ها يا عبد المنعم وش تقول ها؟ لانه يظن فيهم التقارب. ما هو بالتساوي التقارب
ولهذا قال يؤمكم احدكم كما قالها لمالك ابن الحويرث ولاخيه وكان متقاربين في السن وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ورحل اليه فمكث عنده بضعا وعشرين ليلة قال فلما رأى شوقنا او اشتياقنا الى اهلينا قلبنا. يعني اذى لنا بالرجوع
وقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم ايش اكبركم هي امكم اكبركم يأتي هذا له مزيد بيان ان شاء الله في باب الامامة وهو انه اولى الناس بالامامة اقرأهم لكتاب الله
فان كانوا في القراءة سواء اي متقاربين فاعلمهم بالسنة. بالسنة يعني اعلمهم بالفقه صلاته فان كانوا في علم سواء فاقدمهم يعني اكبرهم سن الهجرة يعني عبد الله وصلى وصام قبل الثاني
الفقهاء يقولون يقول صاحب الزاد في باب الامامة يقول يؤم الناس ويؤم الناس الاقرأ العالم فقه صلاته فان عين ولي الامر اماما فهو الاولى بالامامة ولو كان الذي وراءهم ايش؟ اقرأ واحفظ
واقدم هجرة قال فاذا كبر فكبروا هذي متابعة المأموم لامامه واذا قرأ فانصتوا دل على انه اذا لم يقرأ في سكتاته لسنا مأمورين بماذا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا
في رواية فقولوا جميعا امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهنا قال فان الله يجيبكم يعني امين اللهم استجب يجيبكم ان يحقق لكم سؤلكم
ويجيب دعوتكم فيه متابعة الامام الا في موضع واحد يجوز فيه اه موافقة الامام وتجوز فيه مسابقة الامام اذا تراخى وهو قول امين فان كان الامام بارد وسيع صدر الناس قضوا من امين وتوه ما بعد بدا به
نوافقه او نسبقه نسبق هذا الموضع لم نؤمر فيه بمتابعة الامام هل يجوز لنا فيه الموافقة ويجوز المسابقة اذا كان الامام تراخيا ولهذا حالات المأموم مع امامه كم هي اربع حالات
مسابقة وموافقة ومتابعة ومراخاة تأخر عن الايمان المسابقة كبيرة من الكبائر نرتب فيها ماذا؟ الوعيد القبيح الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يجعل الله رأسه رأس هذه مسابقة
الموافقة مخالفة لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا الثالثة المتابعة وهي الواجبة لانه اتى الدال على التعقيب المباشر اذا كبر فكبر ثم كبر
وانما اتى بالفاء الدال على التعقيب ايش؟ المباشر الرابع التراخي والتأخر وهذا حرام اذن الاحوال الثلاث حرام. المسابقة كبيرة والموافقة والتراخي معصية. والواجب هو ماذا؟ المتابعة الا في حال ها التأمين
واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال عليه الصلاة والسلام فتلك بتلك وش هي تلك بتلك اي المتابعة سبح قبلكم وكبر قبلكم وركع قبلكم ورفع قبلكم انتم
افعلوها بعده مباشرة فيها تحري المتابعة. لا تسابق ولا توافق تلك بتلك بمعنى ماذا انكم تعقبونه انتم بتكبيره وركوعه ورفعه وسجوده ورفعه وقراءته واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
يسمع الله لكم اذا هذا الموضع لا نكبر هذا موضع التسميم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده وكذا المنفرد فيقول من؟ المأموم ربنا ولك الحمد وفيها اربع سنن اللهم ربنا ولك الحمد
السنة الثانية اللهم ربنا لك الحمد بدون واو السنة الثالثة ربنا ولك الحمد السنة الرابعة ربنا لك الحمد وش الفرق بينهن اللهم مرتين والواو تذكر مرة ومرة لا تذكر وهذه ينوع فيها
المصلي في صلاته جوابها وجزاؤها يسمع الله لكم فان الله تعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده. فيه ان الله يسمع
وسمع بمعنى انه استجاب سمع واستجاب في هذا الداعي قال واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة اي عند التشهد يشمل الاول والثاني
فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله ومر فيها كم سنة ست سنن في الفاظها التحيات هي التعظيمات الدال على الاستغراق الطيبات التي لا نقص فيها ولا خلل
لتعظيم العبادة الصلوات اي الدعاء وهذه العبادة لله. لا تكون لغيره. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. كان يقول السلام على الله من عباده
السلام على رسول الله. السلام علينا وعلى فلان وفلان فجاء بهذا اللفظ الجام عليه الصلاة والسلام وكان كافيا عن غيره. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. في رواية واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وهذه التحيات هي في التشهد الاول واجب وهي في التشهد الثاني وشو ركن من اركان الصلاة وقد قرر الشيخ المجدد في اداب المشي للصلاة ان الصلاة الابراهيمية ركن الثالث عشر
وهذي من المواضع التي خالف فيها اه مشهور ما عند الائمة الاربعة الا في رواية عند الحنابلة فانهم يرونها واجبة يرونها ايش؟ واجبة وثمة قول ان الصلاة الابراهيمية سنة مستحبة
والشيخ محمد رجح انها ركن. الركن الثالث عشر من اركان الصلاة. اذا وش الرابع عشر التسليمتان ثم يأتي بعد ذلك مغرض ومبتدع في نفسه على الشيخ وعلى دعوته غضاضة يقول محمد ابن عبد الوهاب والوهابية ما يحبون الرسول
الدعاية مشهورة ها ومطردة يتناقلها خلف عن سلف اذا كان ما يحب الرسول ليش يجعله الصلاة الابراهيمية عليه في الصلاة ركنا كيف تكون ركن عند الشيخ ما تصح الصلاة فرضها ولا نفلها الا بذلك
لتعلموا عظم هذه الدعاية المغرظة وقد تولاها بالتتبع فرقتان الروافض القبورية الصوفية هم الذين اشاعوها واذاعوها ليشوهوا سمعة الشيخ ودعوته. ويكره الناس بها وكم تنطلي هذه الدعايات المغرضة والشائعات الباطلة على
الغفل من الناس والعوام والطغاة قد ميزكم الله بالعقول ان لم تعرفوا مآخذ الشرع ودلائله عندك عقل يميز بين الدعاية المغرظة الباطلة وبين الدعاية الصادقة نفتح المجال للاسئلة الاذان قريب
سم نعم اذا لم يعطك الامام فرصة اذا لم يعطك الامام فرصة لقراءة الفاتحة فتقرأها اقرأها على النحو الذي تؤدي فيه الواجب ان استعجلت استعجالا لا يخل بمعناها فلا بأس
لانك اتيت بالواجب سم ها لا لكن هذا اشتهر به لان امه لان امه تكنى امي عبد ام عبد الله ابن مسعود نعم نعم مرت علينا هذه درس سابق. اذا قال اولاد الضالين يقول امين
يمدها ويرفع بها صوته لأ هذا غلط امين لان امين قاصدين ولا امين البيت الحرام. اي قاصدينه متوجهين اليه. وانما امين يعني اللهم استجب سلمك الله البريلوية وش فيهم نعم
فرقة البريلوية المشتهرة في بلاد الهند وما حولها نموذج من نماذج القبورية لكن ليسوا كلهم على طريقة كثير من الطرق الذين يعظمون قبور السادات والاولياء والصالحين يسوغون عندها البدع ويجوزون عندها الشرك
ثم يطلق عليهم قبورية اي نعم لان وصف القبورية يشمل اكثر من فرقة والرافضة قبورية كذلك نعم حنا صلينا في مسجد اه الشيخ قابوس واحنا كنا اربعة امنا اهمال علاقة هذه فئة طائفة اه
الكاليباضية لا يقبضون ايديهم في الصلاة ولا يؤمنون عند قول الامام لا الضالين نعم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب جهر الامام بالتكبير ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة
عن سعيد بن الحارث رضي الله عنه قال صلى لنا ابو سعيد رضي الله عنه فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه البخاري وهو لاحمد بلفظ ابسط من هذا. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس
تكبيرة رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة. ولمسلم والنسائي قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر ابو بكر خلفه فاذا كبر كبر ابو بكر يسمعنا هذا الباب ترجم عليه المصنف بقوله باب جهر الامام بالتكبير
علمنا ان التكبيرات سنة لكن هل يسر بها او يجهر التكبيرات واجبة تكبيرات الانتقال واجبة هل يسر بها او يجهر نقول اذا صلى منفردا اسر بها واذا صلى اماما استحب له ان يجهر بها
ما فائدة الجهر بها حتى يسمع من يصلي في صلاته ويقتدي به قال باب جهر الامام بالتكبير ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة. التبليغ اي رفع الصوت بالتكبيرات
للمأموم خلف الامام عند الحاجة لذلك اذا وجدت حاجة فاذا انتفت الحاجة فلا يبلغ لا يبلغ خلف الامام والمساجد الكبيرة الحرمين صار التبليغ حاجة وصار ايضا شعارا لهما شعارا لهما لان كثيرا من الناس لا ينظرون للايمان
ولا يدركونه لكبر المسجدين وصار حاجة ومع الحاجة في دوامها صار شعارا لهما ما دليل ذلك قال وعن سعيد بن الحارث قال صلى لنا ابو سعيد الخدري رضي الله عنه
فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين يعني من التشهد الاول وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل رواه البخاري
رأيت هكذا يفعل بمعنى انه يرفع صوته بهذا تكبير لم يسر وهو الذي قال عليه الصلاة والسلام خذوا صلوا عني صلوا كما رأيتموني اصلي في حديث جابر قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه
وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره ابو بكر متى ام الناس اما هم بامر النبي في موضعين في موضع قبل وفاته عليه الصلاة والسلام قبل وفاته الى ان مات
واخذ على ذلك بظع عشرة ليلة وموضع قبل ذلك اصابه شكاية عارضة فصلى بالناس في احد الموظعين وجد النبي في نفسه خفة فرفع الستار وقدم حتى اجلس عن يسار ابي بكر وابو بكر قد صلى بالناس
فاراد الصديق ان يتأخر ليكون بعد امامته مأموما واشار اليه النبي ام مكانك وصار ابو بكر يصلي بايش في صلاة رسول الله يصلي بصلاته يعني ابو بكر بدأ الصلاة وهو امام
وفي مثناتها وش غدا صار مأموما ما طابت نفسه ان يؤم بالنبي عليه الصلاة والسلام واقره النبي على ذلك والناس يصلون بصلاة من ابي بكر فكان ابو بكر يسمعهم التكبير
يأتم برسول الله ويسمع من وراءه تكبيراتي تكبيرات النبي ان يكبر وهذا عند الحاجة صار الامام رسول الله صار الامام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كما يحصل الان في بعض المساجد انقطع الصوت
اما لخلل في الاذاعة او لعارظ عرظ لهذا الامام اللي وراءه وش وش يسوي يرفع صوته ليسمع البقية. اذا هذا اسماع متى عند الحاجة ولهذا جاء في رواية مسلم والنسائي
قال جابر رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وابو بكر خلفه فاذا كبر اي رسول الله كبر ابو بكر يسمعنا اي يرفع صوته بالتكبير الاسماع مع ان التكبير الذي يسن الجهر به هو للامام
لكن تكبير المسمع المبلغ سنة عند ايش عند الحاجة نعم نعم قال رحمه الله باب هيئات الركوع عن ابي مسعود عقبة ابن عمر رضي الله عنه انه ركع فجافى يديه ووضع يديه على ركبتيه
وفرج بين اصابعه من وراء ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. رواه احمد وابو داوود والنسائي وفي حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
واذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك. رواه ابو داوود وعن مصعب بن سعد قال صليت الى جنب ابي من ابوه سعد ابن ابي وقاص سعد ابن مالك ابن ابي وقاص
من بني زهرة وهو من اقوال النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه نعم قال صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني عن ذلك فخذي
بين فخذي فنهاني عن ذلك وقال كنا نفعل هذا فامرنا ان نضع ايدينا على الركب. رواه الجماعة ترجم رحمه الله على هذه الاحاديث الثلاثة في قوله باب هيئات الركوع. كيف يكون يفعل اذا ركع؟ الركوع فعل من افعال الصلاة
مر علينا انه يرفع يديه حذو ايش؟ المنكبين او حذو الاذنين ثم يركع حتى يكون كالزاوية القائمة يستوي ظهره مع جذعه زاوية قائمة ما يكون هكذا ولا يكون هكذا وانما
الزاوية القائمة بمعنى انه لو قطر على ظهره قطرة ماء لما تحدرت وهذه سنة بل هو الواجب في الركوع ومن ثمارها المعجلة ان من ركع على هذه الصفة سلم باذن الله من الام الاعصاب ومنها عرق النساء
لانه يشد بعصبه يشد ظهره بعصبه واما من كان ركوعه محدبا الغالب يأتيه هذا العرق على كل حال هذي طبية ما لها لكن هذي من مناسبتها طيب يكون بهذه الصفة
ورأسه ليس مرفوعا ولا منخفضا وانما بمستوى بمستوى ظهره اين يضع يديه؟ لا يطبقهما هكذا ويضعهما بين فخذيه كما يأتي في حديث سعد ابن ابي وقاص وانما يجعل يديه على ركبتيه
الرحتين على الركبتين ويفرق بين اصابعه كالقابض على الركبتين والمجافاة بمعنى انه لا يظم ولا يجافي هكذا لان لا يؤذي من بجواره وانما من غير ظم ومن غير مباعدة هذا شأنه في الركوع
وهذا ما دلت عليه احاديثه الثلاثة فقال وعن ابي مسعود وهو عقبة ابن عمر البدري الانصاري رضي الله عنه انه ركع فجافى يديه اي لم يضمهما. جاف بمعنى لم يضمهما
ووضع يديه على ركبتيه وفرج بين اصابعه ليس ظاما لهما وانما مفرجا بين اصابعه من وراء ركبتيه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفيه ان التأسي بالنبي يكون بقوله ويكون بماذا؟ بفعله
ولهذا نقل الناقلون من صحابته صلاته بمجموع الأمرين بقوله وبفعله صلى الله عليه وسلم قال وفي حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واذا ركعت
وضع راحتيك على ركبتيك وضع الراحتين على الركبتين ليس معناها الظم فسر بحديث عروة في حديث آآ اه ابي مسعود اه عقبة بن عمرو بانه فرق بين اصابعه لكن الراحة على الركبة
وهذا الين وايسر واعون له على ادامة الركوع وعلى الرفع منه بعد ذلك قال وعن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال صليت الى جنب ابي فطبقت
كفيا هذا التطبيق او هكذا كلها يسمى تطبيق ثم وضعتهما بين فخذي بين فخذيه مطبقتين فنهاني عن ذلك يعني ابوه قال كنا نفعل ذلك نطبق ايدينا نضعها بين افخاذنا في هذا الركوع
كنا نفعل ذلك فامرنا اذا قال الصحابي امرنا من الامر والنبي عليه الصلاة والسلام امرنا ان نضع ايدينا على الركب رواه الجماعة الجماعة من هم البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي
بن ماجة النسائي وبن باز ابن باز مع السبعة. لا ما ادري. ايه السابع من هو؟ الامام احمد بن حنبل السابع هو الامام احمد ابن حنبل رحمهم الله وهذا الفعل يدل على الوجوب في ظاهره
يدل على الوجوب. بمعنى لو قال ابخلي ديني ورا ظهري انا راكع نقول عصيت واثمت ويحتمل هذا الامر على الاستحباب المؤكد والاول هو الاظهر لانه لا صارف له عن معنى
الاول هو الاظهر انه واجب. ولانه نهاهم ان يطبقوا اصابعهم يظعونها بين افخاذهم فلما نهوا عن ذلك هو النهي عن التحريم دل على الامر على انه للوجوب اللهم صلي وسلم عليه
نقف على باب الذكر في الركوع والسجود نكمله ان شاء الله بعد الصلاة نعم يقول في حديث الغلام مرتهن بعقيقته اذا كان لا يستطيع دفع قيمة العقيقة هل يأثم ان تركها او يأتي بها عند القدرة
اذا كان عاجزا عن عقيقة الغلام ستبقى حتى يجدها فان لم يجدها هو يعق الغلام اذا كبر عن نفسه لانها واجبة في اصح اقوال اهل العلم العقيقة واجبة نعم يقول صليت مع امام فقال لما رفع من الركوع الله اكبر
ساهيا تدريك انه جاهل يعني في كل مرة يقول الله اكبر اي نعم هذا يعلم وان تقول سمع الله لمن حمده نبهه اذا قال الله اكبر فافتح عليك اذا سمع الله لمن حمده
اي نعم سم نعم اذا صلى هذا المسبوق مع الامام يقع له احيانا ثلاث تشهدات التشهد اللي وقع تابع للامام انت غير مؤاخذ به حتى لو قوم وقع بعد الاولى او بعد الثالثة
اقرأ التشهد ادع الله سبح هلل لكن لا تقرأ القرآن سم ما به نعم رفع اليدين مع التكبيرات سبق انه في اربعة مواضع الموضع الاول عند التحريم الله اكبر الموضع الثاني عند الرفع عند تكبير الركوع الله اكبر ثم يهوي راكعا
الموضع الثالث عند الرفع من الركبة سمع الله لمن حمده الموضع الرابع عند الرفع من التشهد الاول للركعة الثالثة هذي المواضع التي يرفع فيها المصلي اماما ومأموما يديه مع تكبيراته
سم ايه انت مسافر ايه يقول صليت الظهر مع جماعة وانا مسافر فلما سلموا صليت العصر مع جماعة اخرى تصلي الظهر يجوز لي نعم اذا كنت مسافر يجوز لك وتصليها مع الجماعة الثانية بحسبهم. ان كانوا مقيمين اربع ركعات
وان كانوا مسافرين صليها مثل صلاته ما يخالف يجوز هذا نعم سم يا عبد المنعم ايه نعم اذا قال الله اكبر بدل سمع الله لمن حمده سهوا فانه يسد للسهو
ويجب على من وراءه ان يفتح عليه وينبهه بان هذا الموضع ليس موضع تكبير بل موضع تسميع وهي السنة المستفيضة متواترة من فعله عليه الصلاة والسلام والله اعلم