1
00:00:00.100 --> 00:00:25.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع والثمانون يا اخوان  مذاكرتي حادث المنتقى المجدي بالبركات ابن تيمية رحمه الله تعالى

2
00:00:25.750 --> 00:00:42.600
نحن في الابواب المتعلقة بصلاة الوتر وما يليها من التراويح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:43.550 --> 00:01:01.800
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب قضاء ما يفوت من الوتر والسنن الراتبة والاوراد. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:01.900 --> 00:01:25.950
من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره. رواه ابو داوود نعم هذا الباب اتمام لاحكام الوتر ولما كان الوتر من الشعائر الفاضلة ومن السنن الراتبة نوع الفقهاء رحمهم الله في التبويبات عليه

5
00:01:27.000 --> 00:01:49.200
فمن ذلك ما يتعلق باواخره وهو قضاء الوتر اذا تركه لعذر النوم او انشغال لا ان تركه متعمدا فان قضاء الوتر لا يكون لمن تركه في ليله متعمدا وانما هو قضاء لما

6
00:01:49.450 --> 00:02:14.200
حجزه عنه عذر من نوم او كسل او انشغال كما يأتي في احاديثه والوتر لما كان سنة متأكدة يقضى كركعتي الفجر وكالاعتكاف ما تأكد من السنن تأكدا بالغا فانه يقضى

7
00:02:14.800 --> 00:02:37.600
لا مطلق السنن الراتبة ونحوها فانها لا تقضى على الصحيح ولا يقضى منها الا ما دل عليه الدليل انه يقضى ففي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن وتره او نسيه

8
00:02:38.600 --> 00:03:07.450
فليصله اذا ذكره في رواية اذا استيقظ حديث رواه عن ابو داوود والترمذي وابن ماجة والحاكم وصححه متى يصلي يصليه من النهار بعد ارتفاع الشمس الى الظهر  حضر الظهر ولم يصله

9
00:03:07.700 --> 00:03:32.150
انتهى وقت القضاء لا يصلي من اليوم الثاني ولا من الثالث  هذا اذا نام عنه لا اذا تركه متعمدا يعني اذا انذهل عنه وشغل اما بنوم او بنسيان او بانشغال

10
00:03:32.750 --> 00:03:55.500
يصله اذا اصبح لكن لا يصليه وترا وانما يشفعه فان كان وتره من الليل ركعة صلى ركعتين ان كان وتره ثلاثا صلاهن من النهار اربعا ثنتين ثنتين وهكذا ولما كان وتره عليه الصلاة والسلام احدى عشرة ركعة

11
00:03:56.000 --> 00:04:19.700
صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة قضاء لوتره والوتر هنا الذي يقضى غير الضحى فهذه شعيرة وذي شعيرة هذه سنة وهذه سنة نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه من الليل او عن شيء منه فقرأه ما بين

12
00:04:19.700 --> 00:04:33.950
صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. رواه الجماعة الا البخاري وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا منعه من قيام الليل نوم او وجع

13
00:04:34.000 --> 00:04:50.950
صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة وقد ذكرنا عن قضاء السنن في غير حديث نعم حديث عمر رواه مسلم ورواه اهل السنن والامام احمد رواه الخمسة ومسلم واحمد رواه الخمسة ومسلم

14
00:04:51.800 --> 00:05:14.050
ان من نام عن وتره لما تركه متعمدا تركه لعذر. عذر النوم عذر للانشغال عن حزبه والحزب اسم للورد وكان يقرأون قرآنهم في صلاة الليل ولهذا اطلق على العام والوصف الخاص

15
00:05:14.650 --> 00:05:35.400
وهو الورد فليصله اذا اصبح يعني اذا طلع اذا طلعت الشمس لا اذا اصبح بطلوع الفجر يعني بطلوع الفجر انتهى صلاة الليل ولم يؤذن له الا ان يصلي  الفجر ونافلتها

16
00:05:35.900 --> 00:05:53.400
القبلية ان لم يصلها شرع له ان يصليها بعدية اما مطلق النوافل فلا تصح من طلوع الفجر الى الى ارتفاع الشمس الا ما خصه الدليل وهي راتبة الفجر والنبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:53.700 --> 00:06:09.650
ثبت عنه انه صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة يقضي وتره الذي انشغل عنه في الليل الانشغال النوم يرتب نفسه ان ينام ان يقوم ثم لا يقوم الا مع طلوع الفجر

18
00:06:11.600 --> 00:06:28.700
فهذا مأذون له ان يصليها نعم يدخل فيه شيخ ورده من القرآن في غير صلاة من القرآن غير مرتبط بوقت ورد من القرآن يقرأه في كل ساعة لكن هذا الورد الذي هو الصلاة صلاة الليل

19
00:06:28.800 --> 00:06:57.450
بما يتضمنه من قراءته لورده بالقرآن    نعم قال رحمه الله باب صلاة التراويح باب صلاة التراويح ما هي صلاة التراويح هي صلاة جماعة مخصوصة في رمضان المصلى بعد العشاء وهي مشروعة جماعة

20
00:07:00.150 --> 00:07:23.350
وقتها وقت صلاة الليل ووصفت بهذا الوصف الذي صار علما عليها وهي التراويح انهم كانوا اذا صلوا هذه الصلاة راوحوا بين الركعات اي استراحوا لانهم يطيلون فيها القراءة والصلاة فيستريحون بينها

21
00:07:24.350 --> 00:07:44.200
وهذه الصلاة سنة نبوية دل عليها قول النبي عليه الصلاة والسلام ودل عليها فعله ودل عليها عمل المسلمين من بعده الى هذا الزمان الى ان يشاء الله ولم يقل ان التراويح بدعة الا الروافض

22
00:07:44.800 --> 00:08:04.400
ظنوا انها بدعة احدثها عمر في بغضهم للصحابة ولا سيما لابي بكر وعمر ولهذا قال القحطاني في نظمه ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان صلاة الليل انواع ثلاثة

23
00:08:05.400 --> 00:08:34.450
صلاة التراويح وهي المخصوصة في رمضان على الهيئة التي تعرفونها جماعة وصلاة التهجد وهي لا حد لها مثنى مثنى وصلاة الوتر وهو اكد انواع صلاة الليل اكدها وافضلها نعم عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

24
00:08:34.950 --> 00:08:52.850
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمر فيه بعزيمة. فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الجماعة. هذا الحديث حديث ابي هريرة اصل في الصيام والقيام

25
00:08:53.650 --> 00:09:14.650
فانه جاء في الصحيحين عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان يرحمك الله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

26
00:09:15.000 --> 00:09:31.850
ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اللهم صلي وسلم عليه يقول ابو هريرة في هذا الحديث كان يرغب به من غير ان يأمر والترغيب هنا بتعظيم الثواب

27
00:09:32.050 --> 00:09:49.700
النوال والجزاء عليه وقال ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا فضل القيام قيام رمظان وهذا الفضل كاف في مشروعية هذه الصلاة. لانها من قيام رمظان

28
00:09:50.350 --> 00:10:12.900
ما معنى قوله ايمانا واحتسابا ايمانا اي عبودية لله بهذا القيام والصيام توحيدا لله هل يمدح لا ليثنى عليه لا لينال عرضا من اعراض الدنيا احتسابا يحتسب ثواب قيامه وصيامه على الله

29
00:10:13.450 --> 00:10:40.550
لا يرجو فيها مدحة مادحين او يتقي فيها مذمة الذامين غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الغفر للصغائر دون الكبائر على الصحيح ذكر الحافظ ابن حجر انه جاء عند الامام احمد باسناد حسن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

30
00:10:43.000 --> 00:11:04.550
وهذا يدل على تفخيم هذي العبادة القيام ويرى بعض اهل العلم ان كل ذنب رتب فيه تغفير ما قدم وما تأخر ان الحديث فيه معلولة ان الاحاديث فيه معلولة والمسألة عندي انها محل تأمل

31
00:11:05.050 --> 00:11:24.850
فان فضل الله واسع الله واسع والاحاديث يختلف في ثبوتها عند اهل العلم بحسب اعتبارات اهلها اليس هذه ليس هذا وصف مضطرد  ما جاء من هذا لانه مما جاء فيه وصف الحج

32
00:11:25.500 --> 00:11:43.650
من حج من حج هذا البيت واشار الى الكعبة فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا يشمل مغفرة الذنوب المتقدمة المتأخرة وما تأخر يعني ما هو ما تأخر الى موته لا الى فعله لهذا

33
00:11:44.000 --> 00:12:05.900
هذه العبادة نعم وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل فرض صيام رمضان وسننت قيامه فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. كيوم

34
00:12:06.100 --> 00:12:29.400
كيوم ولدته امه. رواه احمد والنسائي وابن ماجة هذا حديث عبدالرحمن بن عوف في اسناده النظر ابن شيبان وقد ضعفوه ولكن الحديث يشهد له النصوص التي سبقت والتي تأتي قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه

35
00:12:30.200 --> 00:12:51.350
وروايته قليلة الحديث ليه لماذا قالت الرواية عن عبد الرحمن بن عوف بتقدم وفاته ولهذا كل صحابي تأخرت وفاته كثرت الرواية عنه ابو بكر تقدمت وفاته فقلت الرواية عنه رضي الله عنه

36
00:12:51.600 --> 00:13:14.150
طيب قال عبدالرحمن بن عوف قال النبي رضي الله عنه قال النبي ان الله فرض صيام رمضان وسننتوا قيامه اين فرض الله الصيام كما شهد منكم الشهر فليصمه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

37
00:13:14.750 --> 00:13:35.550
كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون كتب عليكم الصيام عام. صيام ايش عامة لكن الاية التي فيها تعيين رمظان فمن شهد منكم الشهر هنا وش هي العهدية الشهر المعهود

38
00:13:36.350 --> 00:13:58.100
وليست الاستغراقية تشمل جميع الشهور الشهر اي المعهود في اذهانكم ايها المخاطبون وهو شهر رمضان قال وسننت قيامه فقيام رمظان وهي التراويح سنة مؤكدة صلوها في اول الليل في اوسطه في اخره

39
00:13:58.250 --> 00:14:17.100
الامر واسع وافضل ما يكون ان تكون في اخر الليل ويجمعها الوصف الجامع كما يأتي في حديث ابي ذر انه من قام مع امامه حتى ينصرف وهذا القيام سنة مؤكدة

40
00:14:18.200 --> 00:14:39.500
ولم يصلي بهم النبي عليه الصلاة والسلام الايام الرابعة والخامسة والسادسة الليالي الرابعة والخامسة والسادسة لئلا يفرض عليهم  رمظان خشية ان يفرض عليهم ولهذا نقول صلاة التراويح امر بها النبي قولا

41
00:14:39.600 --> 00:14:59.850
وحث عليها قولا وفعلا فمما حث عليه وسننت قيامه ايمانا فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه هذا وجه تضعيف هذا الحديث انه رتب ذلك على

42
00:15:00.000 --> 00:15:20.400
الصيام والقيام الحديث انما جاء في الحج ولهذا اعلوه بهذا المعنى لانه في اسناده النظر ابن شيبان نعم وجاء في حديث ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة

43
00:15:20.600 --> 00:15:45.800
قال من غير ان يأمر فيه بعزيمة اي بالصيام فلم يعزمه عليهم والمعزوم هو المفروض الواجب واما غير المعزوم فهذا هو المندوب ومنه المتأكد نعم وعن جبير ابن نفير عن ابي ذر يظنه جبير ابن نفير

44
00:15:46.300 --> 00:15:58.800
ابو عبد الرحمن نعم وعن جبير بن نفير عن ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصلي بنا حتى بقي سبع من الشهر

45
00:15:59.250 --> 00:16:13.450
وقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل وقلنا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه. فقال

46
00:16:14.200 --> 00:16:29.350
انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ثم لم يقم بنا حتى بقي ثلاث من الشهر. فصلى بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه وقام بنا حتى تخوفنا الفلاح

47
00:16:29.600 --> 00:16:49.950
قلت له وما الفلاح؟ قال السحور. رواه الخمسة وصححه الترمذي هذا الحديث رواه الخمسة وهم الامام احمد مع اهل السنن الاربعة وصححه الترمذي حيث ان اسناده اسناد صحيح عن ابي عبد الرحمن

48
00:16:50.500 --> 00:17:13.900
ابن نفير الحظرمي عن ابي ذر جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله عنه انه قال صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني رمضان فلم يصلي بنا لماذا لم يصلي بهم

49
00:17:14.800 --> 00:17:35.800
مخافة ان يفرض عليه كما يأتي ان شاء الله في حديث عائشة وغيرها حتى اذا بقي على الشهر سبع ليالي في ليلة كم ثلاثة وعشرين اثنين وعشرين قام بهم صلى الله عليه وسلم

50
00:17:37.050 --> 00:17:56.800
تنوع قيامه قام به من مرة الى ثلث الليل ومرة قام بهم الى نصفه يقول حتى ذهب شطره قلنا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه يعني اتممت بنا القيام

51
00:17:57.350 --> 00:18:18.950
فقال عليه الصلاة والسلام قولا خرج مخرج العموم لا مقصور على مورد سببه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة كان القيام قليلا او كثيرا وهذا فيه القاعدة المشهورة ان العبرة بعموم اللفظ

52
00:18:19.400 --> 00:18:44.550
لا بخصوص سببه هذه مفيدة لعجزنا وظعفنا ما نتحمل نقوم الليل كله يا اخواني قيام الليل كله يحتاج الى عزيمة نحتاج الى نية يحتاج الى مواظبة نعم قد يجد الانسان في طاقة وجهده

53
00:18:45.350 --> 00:19:05.950
شرة يقوم ليلة لكن ما يطاول فيها ويستمر عليها فمن قام مع الامام من اول الصلاة الى اخره حتى ينصرف حتى ينتهي من قيامه كتب له قيام ليلة هذا حث على صلاة التراويح جماعة

54
00:19:06.900 --> 00:19:24.400
لقوله عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف لان الحديث ورد في صلاة التراويح في رمضان ففيه القيام مع الايمان. اطال او قصر حتى ينصرف يكتب له قيام ليلة

55
00:19:26.200 --> 00:19:49.700
وهذا فيه ايضا الفاتة الى اصحاب الفضيلة ائمة المساجد ان يحث الناس على قيام رمظان وان يعتدلوا بهم اعتدلوا بهم في الصلاة فلا تكن قصيرة جدا مخلة ولا طويلة جدا مملة

56
00:19:50.250 --> 00:20:16.700
المتوسط حتى يحصل الناس من ورائهم وبسببهم هذه الاجور وهذا الثواب  الناس في صلاة التراويح على انواع الاصل انه يريد فيها الاجر في قيامه محتسبا ومؤمنا ومنهم من يتتبع حسن صوت الامام

57
00:20:17.800 --> 00:20:47.700
لا سيما الذين يحاكون غيرهم في اصواتهم وتقليدهم لاصوات غيرهم ومنهم من يطيل الصلاة اطالة مملة كثرة الترداد والمدود الطويلة وانما الامام يقرأ في تراويحه قراءة الحذر قراءة الحذر فلا يتعب من وراءه ويحصلون فيها هذا الفضل

58
00:20:49.500 --> 00:21:07.650
ومنهم من همه في القراءة كثرة من وراءه فهو صلى وقرأ للناس لا لله كل هذه خوارم تأتي في هذا الباب وهي تعارظ الايمان في القيام والايمان في الصيام هذا من جهة

59
00:21:08.050 --> 00:21:30.550
ومن جهة اخرى هذا امر مجرب جربناه لما كنت اصلي بالناس يستطيع الامام ان يختم القرآن في رمضان من غير ان يطيل على من وراءه لكن يقرأ بقراءة الحدر ويقرأ في كل ليلة نصف جزء

60
00:21:32.450 --> 00:21:53.400
نقرأ نصف جزء تراويحه فاذا جاءت العشر الاواخر استمر على نصف الجزء في التراويح جعلها في قيامه من اخر الليل جزوا ونصف يقرأ فيها قراءة معتدلة حذرا فيها فلا يتعب من وراءه

61
00:21:54.100 --> 00:22:17.600
ويختم مرتاحا القرآن في ليلة تسع وعشرين ان شاء في القيام الاول او في اخر الليل واخر الليل افضل هذا مجرب جربناه سنين عديدة وفيه راحة للقارئ ولمن وراءه وفيه عون لهم لان العشر الاخير

62
00:22:17.700 --> 00:22:36.750
النفوس متطلعة الى مزيد العبادة والقيام والتهجد ثم فيه سنة اخرى اسماع من ورائه القرآن كله وهذا معنى قول الفقهاء رحمهم الله ويستحب ان يسمعهم فيه في رمضان في لياليه القرآن

63
00:22:37.400 --> 00:23:00.000
كاملا وليس العبرة فيه بالختمة  اطلع اليها عوام الناس حتى تاكل ليلة الختمة لها شأن غير الليالي السابقة من رمضان لا انما ختم القرآن فيه اتمام العمل الذي بدأه اما من لم يحضر له الخاتمة ولا سيما قبلها

64
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
ما ادرك ختمته هذا من جهة من جهة اخرى ان فيها القيام في اخر في الليالي العشر الاخيرة من رمضان ثم قال انه ثم لم يقم بنا يقول ابو ذر رضي الله عنه حتى بقي ثلاث من الشهر. وش ثلاث

65
00:23:20.850 --> 00:23:42.100
ثلاث ليالي يعني ليلة سبعة وعشرين سبع وثمان وتسع لم يقم بهم عليه الصلاة والسلام بعد تلك الليلة بعد السبع قال فصلى بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه فقام حتى تخوفنا الفلاح اي انه اطال القيام

66
00:23:43.100 --> 00:24:06.650
حتى خافوا ان يفوتهم السحور الفلاح اسم لما يستفلح ويقصد لهذا يطلق الفلاحي بعض الجهات على الذهب افلحنا اللي ذهبنا يطلق الفلاح على التعوذ من افلح يا فلان يعني اسكت

67
00:24:07.200 --> 00:24:29.400
وامضي هنا الفلاح السحور قد تخافوا ان يكون السحور قد مضى لانهم تعودوا على السحور سنة مؤكدة لا يتركونه وهذا فيه تنويع بالقيام بالاكثار والتطويل والتقصير بحسب من وراءه وبحسب الزمان الفاضل

68
00:24:29.750 --> 00:24:51.850
ولهذا في الليالي العشر الاخير كان صلى الله عليه وسلم يحيي فيها ليلة الصلاة والدعاء والقنوت يحيي فيها هذا الليل ولهذا كان السلف خلال العشر لهم شأن لا يكادون ينامون فيها

69
00:24:52.750 --> 00:25:25.950
كله لها لموافقة هذه الليلة الشريفة. وتعبدا لربها لربنا سبحانه وتعالى. نعم  على اي نعم اذا يصلي انا كنت اصلي ثلاثطعش ركعة عشر ركعات  التراويح ثلاث وتر  العشر يقرأ بحسب التوجيه المصحف الموجه بالاوجه

70
00:25:26.250 --> 00:25:49.700
في الركعة الواحدة وجه ونصف. الثانية وجه خمس تسليمات من هي نص جزء من كانوا يقرأون بالارباع ربع الحزب  فانهم يجعلونها اربع تسليمات سماحة المفتي اذا صلى يصلي على هذا النحو

71
00:25:49.950 --> 00:26:07.300
اربع تسليمات لكن يقرأ في التسليمة الواحدة حزب هذا يصلح لمن حفظ القرآن على هذه الطريقة كل ليلة كل تسليمة حزب حيث يقدم الركعة الاولى اطول من الثانية وفي الجميع بالحدر

72
00:26:07.850 --> 00:26:24.900
حذرها حذرا اسهل على نفسه وعلى من وراءه لان القارئ يتعب انا اذكر اني ما افطر يعني اللي يسمونه العشاء الا بعد التراويح لو افطرت قبله تعبت لان القارئ يصدر صوت

73
00:26:25.850 --> 00:26:50.900
كذلك المصلي وراءه اذا اكثر من الاكل تعب في الصلاة كثرة الاكل الخمول والدعة والتعب وفي الليالي الاخيرة اربع تسليمات طوال كان العوائد عندنا في نجد انهم يقدمون خمس تسليمات

74
00:26:51.300 --> 00:27:17.500
يقدمون في اول الليل مع التراويح تسليمتان طويلتان مقدمة تسليمتين طويلتين ثم في اخر الليل ثلاث تسليمات طوال يصلون ركعتين فيطيلون ثم ركعتين فيطيلون ثم يأخذون فصل  الوتر بين الركعتين الاخيرتين والوتر بينما قبلها

75
00:27:17.950 --> 00:27:41.300
وفي هذا الفصل بينهم القهوة والشاهي والطيب يحدث عليهم اما الامام او او احدهم لمدة عشر دقائق تعاون على الخير ثم يصلي تسليمة طويلة ثم يوتر كانوا في هذا لهم شأن اخر

76
00:27:42.050 --> 00:28:10.950
لا يناسب شأننا اهل الكسل والدعة والراحة هذا المشايخ رحمه الله كبير في السن بلغ السابع والثمانين وهو امام الجماعة صاحب قرآن الجماعة يعينونه عليه صلى بهم وكان يكثر ولا يعترضون عليه

77
00:28:11.650 --> 00:28:36.050
حتى ختم بهم ليلة العشرين ثم ابتدأ ليلة الحادي والعشرين ختمة اخرى ثم ختم في ليلة سبع وعشرين ختمة ثانية هو نشيط يا جماعة يعينونه حتى كان اذكره يتكئ على عصا ومن يمشي مع المصحف هكذا

78
00:28:36.350 --> 00:28:56.850
من حفظه على الاسطر يحذر يوم سلم قال عسى ما طولنا عليكم يا جماعة قالوا الله جزاك الله خير تكثروا منه ودكم ختمة ثالثة ها اي والله ودنا نبي نستعين الله

79
00:28:57.150 --> 00:29:16.350
ان تم الشهر ختمنا والا الحمد لله فتم الشهر فختموا الختمة الثالثة في صلاة التهجد ما يستغرب صراحة هذا ولا هو بكثير لكن النفوس لما كانت كبارا تعبت في مرادها الاجسام

80
00:29:17.250 --> 00:29:40.850
ولما صارت صارت النفوس كسلا وعجلة استعظمت هذا واستبعدته عثمان رضي الله عنه قام بالقرآن كله في ركعة واحدة عند الحجر في ليلة ابو حنيفة رحمه الله كان له في رمظان ستين ختمة

81
00:29:42.400 --> 00:30:02.850
رتبة في النهار في كل يوم ختمة في الليل هذه همم  شأن للقوم مع القرآن يضعف تصوره او او احتماله بعد التصور لمن لم يجربه ولم تألف نفسه هذه اللذة في كلام الله

82
00:30:03.550 --> 00:30:23.450
ومن هذا الباب قال الامام احمد وصاحبه اسحاق بن راهوية ان الزمان الفاضل كرمضان وعاشر من ذي الحجة والمكان الفاضل كالحرم في الحج والعمرة يستحب الاكثار من القراءة وان قل معه التدبر

83
00:30:25.200 --> 00:30:46.550
لكن الحديث لا يعقل من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث في النحو المعتاد المستمر لا في الزمن الاستثنائي والظرف ايش الاستثنائي نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد فصلى بصلاته ناس

84
00:30:47.200 --> 00:31:04.200
ثم صلى الثانية فكثر الناس. ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة. فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح قال رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان عليكم

85
00:31:04.400 --> 00:31:22.000
وذلك في رمضان متفق عليه. نعم. وفي رواية قالت كان الناس يصلون في المسجد في رمضان بالليل اوزاعا يكون مع الرجل الشيء من القرآن فيكون معه النفر الخمسة او السبعة او اقل من ذلك او اكثر

86
00:31:22.050 --> 00:31:40.600
يصلون بصلاته قالت فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انصب له حصيرا على باب حجرتي ففعلت فخرج اليه بعد فخرج اليه بعد ان صلى عشاء الاخرة فاجتمع اليه من في المسجد فصلى بهم

87
00:31:40.800 --> 00:31:56.150
وذكرت القصة بمعنى ما تقدم غير ان فيها انه لم يخرج اليهم في الليلة الثانية. رواه احمد هذا الحديث مشهور حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:31:56.750 --> 00:32:15.750
صلى بالناس وسبب صلاته انه لما حثهم بقوله على قيام رمضان وعلى احياء ليلة وعلى ان من قام مع الامام حتى ينصرف صار الناس في المسجد انزاع. جماعة هنا وجماعة هنا وهنا

89
00:32:15.900 --> 00:32:35.750
جماعة معهم سبعة معهم ستة معهم ثمانية قالت فامرني صلى الله عليه وسلم ان اجعل له حصيرا على باب حجرته سجادة يعني لكن سجادهم من حاصيل اذا لم يصلي بهم في محرابه

90
00:32:36.000 --> 00:32:57.250
يصلي به في العادة على باب حجر اي قريبا من باب الحجرة وصلى بهم فصلى بصلاته اناس جاءت الليلة الثانية فزاد الناس الذين يصلون بصلاة وجاءت ليلة الثالثة فصلى بصلاته اناس اكثر

91
00:32:57.450 --> 00:33:16.600
يعني كل ليلة اكثر من التي قبلها تسامع الناس بذلك فغص المسجد عن اهله امتلأ لم يخرج عليهم تلك الليلة الرابعة كما جاء في الصحيحين رواية احمد الليلة الثانية عن الليلة الاخرى

92
00:33:18.900 --> 00:33:38.450
فلما طلع الفجر خرج فصلى بهم صلاة الفجر وقال عليه الصلاة والسلام انه لم يخفى علي مكانكم البارحة لم يخفى علي مكانكم البارحة واني خشيت ان تفرض عليكم اذا لم يدم

93
00:33:38.750 --> 00:34:03.050
صلاة التراويح جماعة عليهم خشية ان تفرض ولا يعلم الغيب قد يصلوها ويداوم وينزل فرضها ولا تطيق ذلك امته فلما مات عليه الصلاة والسلام وامن بموته ان يفرض شيء جمعهم عمر رضي الله عنه

94
00:34:03.700 --> 00:34:26.400
لما كانوا يصلون انزاع لان خلافة ابي بكر سنتين واشهر ما فيها الا رمضانين  عمر لا فيها عشر رمضانات  ظنها من هؤلاء المبتدعة ان الذي شرعها عمر فسموها بدعة عمرية

95
00:34:26.800 --> 00:34:49.250
نهوا عنها فقال الناظم ابو عبد الله القحطاني في نظمه ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان وهي سنة نبوية وعليها عمل المسلمين من عهد النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته وبعد ذلك

96
00:34:50.050 --> 00:35:11.350
اذا لم يدم عليه الصلاة والسلام صلاته بالناس مخافة ان تفرض عليهم لا لانها في نفسها غير مشروعة وقد شرعها لهم قولا وفعلا وقوله متنوع من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. من قام رمظان ايمانا واحتسابا

97
00:35:11.400 --> 00:35:29.650
غفر لهم ما تقدم من ذنبه وقام بهم فعلا عليه الصلاة والسلام في اول الشهر كما في حديث عائشة وفي اخره كما في حديث ابي ذر نعم طبعا عبد الرحمن ابن عبد القاري قال احسنت عندكم ابن عبد ولا ابن عبدي

98
00:35:31.600 --> 00:35:48.250
بعض النسخ فيها عبدي بالكسر. لا ابن عبد منونة لان القارئ ليس من اسماء الله حتى يعبد به عبد الرحمن ابن عبد القارئ هذا لقب هذا وصف له صار لقبا عليه

99
00:35:48.400 --> 00:36:02.500
لانه الذي كان يقرأ على عمر وعلى المسلمين في زمن نعم وعن عبدالرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الى المسجد

100
00:36:02.750 --> 00:36:21.950
فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط. فقال عمر اني ارى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم على ابي على ابي بن كعب رضي الله عنه

101
00:36:22.300 --> 00:36:38.150
ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم وقال عمر نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله. رواه البخاري

102
00:36:38.850 --> 00:36:59.150
ولمالك في الموطأ عن يزيد ابن رومان قال كان الناس في زمن عمر يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة الله اكبر هذا حديث عبد الرحمن ابن عبد القارئ في جمع عمر رضي الله عنه الناس على امام واحد

103
00:36:59.850 --> 00:37:27.650
قوله كانن يقوم القائم فيصلي بصلاته ويصلي اخرون بصلاة الرجل يعني هو يصلي لوحده ثم يأتي من يصلي خلفه فيه مشروعية ان يبدأ الصلاة منفردا ثم يتمها جماعة وفيها انه لا بأس من تغير النية في اثناء الصلاة من منفرد الى جماعة والعكس من جماعة الى منفرد

104
00:37:28.000 --> 00:37:46.800
وشلون من جماعة الى منفرد اذا طول امامه تطويلا يظره كما في حديث معاذ انصرف اتم صلاته لمن وحده انتقل من الجماعة الى ماذا الى الانفراد لعذر فجاز ذلك ما قال لهن بعد صلاتك صلى الله عليه وسلم

105
00:37:47.500 --> 00:38:06.650
وقال عمر لما جمعهم وهم انزاع يعني جماعة هنا وواحد هنا وواحد هنا كما في صلاة التهجد قبل ان تكون جماعة انا اذكرهم في الحرم جماعة هنا وهنا وهنا وهنا حتى اقيمت الجماعة

106
00:38:07.150 --> 00:38:30.900
المتوحدة في صلاة التهجد  قال عمر نعمة البدعة هذه بدعة من حيث انهم لم يألفوها البدعة اللغوية لا ان الامر نفسه بدعة ولهذا اتخذها الجهال من اهل البدع ذريعة الى تحسين وتزيين البدع بان هناك بدعة حسنة

107
00:38:31.200 --> 00:38:47.500
بدعة سيئة لا الذي شرع التراويح وقيام رمظان من هو النبي عليه الصلاة والسلام فهي شيء لم يألفوه اجتماعهم على امام واحد فجمعهم على ابي وعلى تميم بن اوس الداري يتعاقبان فيهم

108
00:38:48.600 --> 00:39:10.850
وهذا اصل تناوب في الامامة في رمضان وانا حزرت انهم يختمون في رمضان خمس الى ست ختمات على مقدار ما يقرؤون في الركعة الواحدة بالمئنا من الايات رضي الله عنهم ولهذا كانوا يستريحون بينها يتروحون

109
00:39:11.500 --> 00:39:33.250
ما يتروح الواحد الا من اين من تعب ومشقة جاء في رواية مالك الموطأ ان يزيد ابن رومان قال كان الناس في زمن عمر يقومون في رمظان بكم بثلاث وعشرين ركعة

110
00:39:34.150 --> 00:40:06.850
ثلاثة وعشرين ركعة ها يعني عشرين ركعة بعشر تسليمات ثم ثلاث ركعات وتر  هذا الاسناد فيه ابو شيبة لكن هذا يقول فيه ابن اسحاق هذا اثبت ما سمعت منه وهذا الذي ادرك عليه مالك عمل الناس في المدينة

111
00:40:07.550 --> 00:40:26.400
التراويح عندهم ثلاث وعشرين والتهجد يزيدونها الى ست وثلاثين وهذا رد على من يقول ان من زاد على احدى عشرة ركعة كان مبتدعا فان صلاة الليل مثنى مثنى كما جاء في

112
00:40:26.850 --> 00:40:45.250
الحديث صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة تكرار مثنى مرتين دلالة على ماذا على الكثرة وعمل الصحابة في قيامهم ثلاثا وعشرين ركعة ولا يجرؤ متجرأ ان يقول ان الصحابة اتوا بدعة

113
00:40:45.800 --> 00:41:08.800
لكن غر بعظ الناس حديث عائشة ما زاد النبي في رمظان  ولا في غيره عن احدى عشرة ركعة صح يصلي اربعا ثنتين ثنتين. فلا تسأل عن حسنهن وطولهن طول ويحسن صلاته

114
00:41:08.950 --> 00:41:28.950
ويقف عند ايات الرحمة وايات العذاب ويسأل الله من فضله في مواضع الرحمة ويستعيذ بالله ويستجير به في مواضع العذاب والصخط ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا يوترن له ما قد صلى

115
00:41:29.750 --> 00:41:50.500
من اراد موافقة سنة قيامه عليه الصلاة والسلام فليجمع بين الامرين بين العدد وبين الكيفية والهيئة اما بالعدد بس والكيفية السريعة هذا ما اصاب السنة ولم يدرك فقهها وانما اهتم بالعدد فبنى عليه حكما

116
00:41:51.250 --> 00:42:11.700
نعم قال رحمه الله باب ما جاء في الصلاة بين العشائين عن قتادة عن انس رضي الله عنه في قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء. وكذلك تتجافى جنوبهم

117
00:42:12.100 --> 00:42:27.350
رواه ابو داوود وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فلما قضى الصلاة قام يصلي. فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج. رواه احمد والترمذي. نعم

118
00:42:27.800 --> 00:42:48.850
هذا الصلاة بين العشائين والصلاة بين العشائين اي بين المغرب والعشاء هل هي مشروعة من السنن الرواتب او من السنن المطلقة المرسلة السنن المطلقة المرسلة ان الله جل وعلا قال امن هو قانت اناء الليل

119
00:42:49.500 --> 00:43:10.100
واطراف النهار اناء الليل يعني اطراف الليل طراف الليل بعد المغرب الى العشاء  الثلث الاخير من الليل ولهذا كان السلف يحيون ما بين المغرب والعشاء بالصلاة وجاء انه يصلى فيها ست ركعات

120
00:43:11.100 --> 00:43:32.150
لقول الله جل وعلا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون فسرت كما عند ابي داود بانهم كانوا يصلون بين المغرب والعشاء هذا في قول قتادة ابن دعامة السدوسي على هذه الاية من سورة الذاريات كانوا قليلا من الليل ما يهجعون

121
00:43:33.200 --> 00:43:48.100
في قوله تتجافى جنوبا عن المضاجع في اية الف لام ميم تنزيل السجدة ولهذا جاء من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انهم كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء

122
00:43:48.900 --> 00:44:06.100
في تفسير هذه الاية قال العراقي اسنادها جيد عن انس رضي الله عنه في قوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وفي حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما صاحب السر سر النبي عليه الصلاة والسلام

123
00:44:06.550 --> 00:44:23.150
قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فلما قضى الصلاة قام يصلي فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج يعني الى اهله صلى الله عليه وسلم وهذا

124
00:44:23.700 --> 00:44:41.650
اسناد فيه منصور ابن شقير قال عنه الامام احمد يكتب حديثه قال فيه غيره ليس به بأس لكن في حديثه اضطراب او وهم هذا علته لكن يشهد له ما جاء في خبر انس

125
00:44:43.000 --> 00:45:01.150
وقد جاء في احاديث من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل ان يتكلم غفر له بها خمسين سنة وفيه ضعف حتى استنكره بعض اهل العلم وجاء انه من صلى اربع ركعات ومن جاء انه صلى ثلاث تسليمات

126
00:45:01.950 --> 00:45:18.950
هذا وجه من استحسنها من السلف وعموما السلف الصالح ما كانوا يخرجون من المساجد بعد المغرب حتى يصلون العشاء اما في درس واما في قراءة واما في صلاة كذلك بعد الفجر

127
00:45:19.600 --> 00:45:46.550
ما كانوا يخرجون حتى ترتفع الشمس بذكر لله جل وعلا تعلم وبعض وهذا شأن من طابت نفوسهم بعبادة الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في قيام الليل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

128
00:45:46.700 --> 00:46:01.200
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة قال الصلاة في جوف الليل. قيل فاي الصيام افضل بعد رمضان؟ قال شهر الله المحرم رواه الجماعة الا البخاري ولابن ماجة

129
00:46:01.250 --> 00:46:21.400
منه فضل الصوم فقط. طيب هذا في فضل صلاة الليل صلاة الليل كم قسم قلنا  ثلاثة اقسام التراويح وهي عبادة جماعة في رمضان ومطلق قيام الليل وهو التهجد وصلاة الوتر

130
00:46:23.400 --> 00:46:39.500
جاء في الحديث حديث ابي هريرة الذي رواه الجماعة الا البخاري ان النبي ان النبي سئل عن افضل الصلاة بعد المكتوبة قال افضل الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في جوف الليل

131
00:46:40.150 --> 00:47:07.500
وجوفه يطلق على وسطه ويطلق الجوف على اطرافه ايضا معه تبعا له تبعا له ولهذا بالاجماع صلاة الليل تبدأ من من صلاة العشاء الى طلوع الفجر وسئل عن افضل الصيام بعد رمضان قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم

132
00:47:08.600 --> 00:47:28.550
طيب النبي عليه الصلاة والسلام لم يصم المحرم يقول قوله مقدم على غيره على فعله فيكون القول هنا ايش فيه فضيلة صيام المحرم لو قال قائل يا عثمان عثمان لو قال قائل

133
00:47:29.150 --> 00:47:49.750
وش نجاوب على قولة ها يقول ايه لو قال ليش ما صام النبي عليه الصلاة والسلام المحرم صام شعبان وش نقول وهو حثنا على ان افضل الصيام بعد رمضان صيام

134
00:47:49.900 --> 00:48:18.450
شهر الله المحرم وش تقول له  ها ليش ما صامه النبي عليه الصلاة والسلام؟ ايه انت انت نعست يوم نعست حستنا  نجيب بطانية  ها لما لم يصم النبي صلى الله عليه وسلم شهر الله المحرم

135
00:48:18.700 --> 00:48:47.300
وحثنا على صيامه ها احسنت يا يوسف انت يا حسن يوسف ايها الصديق وافتنا ها انت حسن السؤال الحسن هذا السؤال الحسن الحين اباشركم الحين لا تقعدون الحين اذا سألت الواحد

136
00:48:47.650 --> 00:49:12.650
يحككون وجيههم ها وش تقول يا يوسف؟ يا حسن لما لم يصم النبي السلام شهر الله المحرم وحثنا على صيامه بين شعبان وبين المحرم ففازه سفر وربيع وربيع وجماد وجماد ورجب ستة اشهر

137
00:49:13.900 --> 00:49:43.900
لم لم يصمه تسبدي حارة اللي يبي يبرده يعطيني يمناه ها هذا تقليد لهذا الشايب ها  لأ عندك جواب ما شاء الله عليك زلينا عنك وعودنا عليك ها لا ايه

138
00:49:43.950 --> 00:50:16.850
ها احيانا   وش الفرق بين جوابك وبين جواب هاني ها نفس الجواب ايه ها في شيء ها  وش دخل وحنا نتكلم على مسألة ايش يا ولدي دائما يا اخواني فهم السؤال

139
00:50:17.600 --> 00:50:51.850
وش سؤالي انت؟ ما هو السؤال اللي سألته انا نحط الكتاب انتم تبون لكم جلسة الحين ها ايه   كيف يكون هذا  ليش ما صاموا كلهم هو الذي قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم

140
00:50:56.050 --> 00:51:30.050
ها انت حسن ها يوسف الشاذلي ها انت راعي الحزب حزب الشاذلي الطريق الشاذلية المشهورة  ها وش تقول طيب الذي توفاه الله هو الذي قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم

141
00:51:31.650 --> 00:52:02.200
ها وش تقولون سم ها طيب ايه لما لم يصمه؟ هذا سؤالي حثنا بقوله الذي هو تشريع على صيام شهر الله المحرم فلما لم يصمه عليه الصلاة والسلام مع انه ما حثنا على صيام شعبان فصامه

142
00:52:07.200 --> 00:52:29.850
هذا جواب ضعيف جدا ها ايش دخل قابل مع ما قابل؟ قابل في عاشوراء يا اخواني لا تدخلوا عباس في دباس. يزعل دباس بن عباس هذا يدل على ان الفهم وسط. اتكلم من جهة والجواب يجي من جهة ثانية

143
00:52:31.250 --> 00:53:07.600
سم لا يستطيع افا عليك بس عليك بس ها لأ غير صحيح ها ها تسألني الحين لا يرد على السؤال بسؤال مثله انتبه ان كان بالجاهلية لو ما يتحاربون ما في حرب بهاك الاشهر وتصير الحرب سفر وش دخله يا الحرب بالصيام

144
00:53:07.600 --> 00:53:23.950
هذا غير حق يعني بالنهاية وش اللي بدعة اربعة شهور هذي ما يتحاربون فيها بالجاهلية طيب وش بيصير كل الحرب صاروا وحنا سؤالنا عن الحرب ولا على الصيام طيب وش دخل حرب الصيام

145
00:53:24.300 --> 00:53:46.750
هذي جهة ثانية يا دكتور؟ ما خلصت اهي يعني اذا كان كل واحد نعطيه اربع محاولات عز الله اذن الفجر وحنا ما خلصنا ها يا ناصر ما هنا جواب العادة ما شاء الله اذا اختلف الاخوان

146
00:53:47.100 --> 00:54:09.700
بالجواب الفاصل يعني ما صام لانه فرض عليه رمضان  ها يا علاء اصبر تقصد يا شيخ مصامه كله وما صام لماذا لم يصم شهر الله المحرم مع حثه عليه ها

147
00:54:10.400 --> 00:54:32.300
نختم بك ترى ما عقبك احد انت عقبك لا تسكر الباب عطنا الجواب اللي يبلد التسبد  اللهم صلي  نعم الجواب يا اخواني ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن افضل الصيام

148
00:54:32.650 --> 00:54:56.700
افضل الصيام وهمة الصحابة متعلقة بالفاضل ولا بالمفضول الفاضل افضل الصيام بعد رمضان. قال صيام شهر الله المحرم وتأملوا لما قال صيام شهر الله لما اضاف الى الله اليه حتى تتعلق النفوس بهذا الشهر المعظم فيصومونه

149
00:54:58.700 --> 00:55:15.650
لم لم يصمه احسن ما يجاوب عنه ما جاوب عنه هاني ومجذوب انشغاله صلى الله عليه وسلم بالناس فان شهر الله المحرم تابع لما قبله من الاشهر الحرم ويفد اليه فيه الوفود

150
00:55:16.350 --> 00:55:41.700
طرق تؤمن تؤمن فلم يصمه لانشغاله بما هو افضل وهو نفع العباد بينما شعبان صامه كله الا قليلا وداوم على ذلك ولما سئل قيل انه شهر يغفل الناس عنه واذا ترك صيام رمظان

151
00:55:41.950 --> 00:56:02.950
لا ترك صيام شهر الله المحرم لا لكونه مفضولا ولكن لانشغاله بغيره ومنه القاعدة المشهورة ان كل عبادة تعدى نفعها فهي افضل من العبادة التي يقصر على العبد نفعها صيام عبادة نفعها قاصر على الصائم

152
00:56:03.300 --> 00:56:24.600
افطاره لاجل الناس الوافدين والظيوف ومن يأتي اليه هذا نفع متعدي ولا قاصر متعدي هذا احسن ما يجاب عنه في مثل هذا اما شعبان فانه تميز لانه قبل رمظان فصامه كله الا قليلا

153
00:56:24.850 --> 00:56:47.200
وصام بعده الست فكان صيام شعبان كالراتبة القبلية لفريضة الصوم وكان صيام الست كالراتبة البعدية بعد صيام رمضان كما ان الظهر لها راتبة قبلية وبعدية من هذه الجهة وقد صام من من شهر الله المحرم صام عاشوراء

154
00:56:47.950 --> 00:57:06.050
وورد انه صام من اليوم التاسع الى العاشر وفيه ضعف وقال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع اي مع العاشر. اخرجه مسلم لمخالفة اهل الكتابين في الصيام ويأتي مع هذه الفضائل قطاع طريق

155
00:57:06.950 --> 00:57:22.100
يقطعون على الناس طريقا يقول لا ما ما يصلح تصومون المحرم ولا شعبان ولا الست هذولا ما بين قطاع طريق من جهة او ما بين عليهم الفضل من جهة اخرى

156
00:57:22.800 --> 00:57:49.500
الا من اهل العلم الكبار كالامام مالك وغيره قامت عنده علة علمية جعلت له ان يقول هذا القول لكن حتحط الامام مالك مثل السملق من غيره صحيح  حجة من قطاع الطرق اذا رأوا الناس مقبلين على عبادة لابد يخالف خالف تذكر

157
00:57:51.200 --> 00:58:13.100
لا بد يخالفهم ولهذا اذا اقبل الناس على طاعة لها اصل في الشريعة فان لم تكن مثلهم فحثهم ولا تكن قاطعا عليهم طريقا  نفتح المجال للاسئلة طيب ترى بعد الصلاة في درس ان شاء الله

158
00:58:13.500 --> 00:58:41.900
نعوض فيه بعد ما سبق لاننا فهقنا الافتاء اليوم من اليوم الى الجابلة علشان اه نكمل درسنا اليوم  سم شيخ في حديث عائشة رضي الله عنها الرسول صلى الله عليه وسلم صلى اول ليلة والثاني والثالثة ثم ترك. اي نعم. قال لا تفرض. نعم. هذه نفس حديث ابو ذر ولا هذه ليالي اخرى؟ لا هذه ليالي اخرى

159
00:58:42.150 --> 00:58:58.250
صلى الرسول صلى الله عليه وسلم جماعة في الناس نعم ولهذا حملوا حديث عائشة على صلاتهم في اول الليالي وحملوا كما جاء في بلفظه على السبع الاخير من رمظان بعض اهل العلم قالوا انها صلاة واحدة

160
00:58:58.650 --> 00:59:22.400
لكن اللي ظهر لي من كلام الشراح ان هذه حال وهذه حال  في حديث عائشة انها  والظاهر حديث ابي ذر صلى ثم قطع ثم صلى  ايه نعم احسنت يقول مجذوب والله مجذوب يجيب هسة ما شاء الله

161
00:59:22.800 --> 00:59:40.100
زين ما شا الله عليه ولما جمعهم عمر وصلى معهم ظاهره ان ما صلى معهم لانه قال والتي ينامون عنها خير من التي يقومون لها عمر يفضل الصلاة في اخر الليل

162
00:59:41.350 --> 01:00:03.850
عن الصلاة في اوله لقوله وكانوا يقومون اول الليل كلام عبد الرحمن ابن عبد القاري عمر جمعهم وهذي سياسة ولي الامر لكن هو صلى وحده اخر الليل ولهذا لو قال قائل ايهما افضل اصلي معهم في اولي ولا قوم تالي الليل

163
01:00:04.600 --> 01:00:25.750
ها اصلي معهم تظمن قيام ليلة والله يعينك اذا قمت  صلاة المرأة في بيتها افضل حتى من صلاتها عند باب الكعبة  يا اخي اذا قالت والله انا اتنشط مع المسلمين لان العبادة الجماعية فيها نشاط

164
01:00:26.150 --> 01:00:40.750
مع ما فيها من التعب. شوفوا الحج يا اخواني. في تعب؟ تعب عظيم وبذل المال الكثير بعضهم يجمع عمره كله حتى يحج لكن هذا التعب ما هو بلذيذ لانه مع الجماعة

165
01:00:40.900 --> 01:01:10.450
تخيلوا كل واحد يضرب لحاله يروح يقف بعرفة لوحده يستوحش لكن هذا التعب مع الجماعة يستند ويستحمل ويستطاق بينما لو كان وحده ها يا عثمان ايه ما يخالف  هاي  اي نعم

166
01:01:11.350 --> 01:01:37.300
يقول عثمان تراه ابن عمنا ذا نعطيه وجه ابن عم لكن ما يعصبن ولا عصبة   ولابد يصير المجذوب خليفة يجيه تعليق ما جاك تحمل يا عثمان  يقول لو صلى صلاة راتبة الفجر في بيته خفيفتين

167
01:01:37.450 --> 01:01:56.700
ثم اتى المسجد وصلى صلاة تحية المسجد واطال فيهما يجوز ولا ما يجوز؟ هذا سؤالك؟ نعم الجواز يجوز لكنه خلاف الافضل الافضل ان يكون التطويل وين ها في صلاة الفجر

168
01:01:57.900 --> 01:02:18.400
الفريضة والنافلة يخففها بما فيها ركعتي الصبح لتفرقة بين النافلة وبين الفريضة بين النافلة وبين الفريضة وهذا يحصل كثير لمن اراد السنة. والافضل يصلي ركعتي الفجر في بيته ثم يأتي المسجد

169
01:02:18.600 --> 01:02:35.300
ولم يلتقم الصلاة ولهذا مذهب الحنابل يجوز له ان يجلس لانه لا صلاة بعد الفجر تطلع الشمس بعد الفجر الفجر هو طلوع الفجر نعم في مذهب الحنابلة يجلس. الافضل ان يجلس

170
01:02:35.450 --> 01:03:03.400
لو صلى اخذا بحديث آآ الاسباب الامر سهل لكن يعجل بهما ويتخفف فيهما لتفارق نافلته صلاة فرضه وهو الفجر نعم يا هاني ايه ايه نعم هذا سؤال جيد صلى مع الامام التراويح

171
01:03:03.900 --> 01:03:21.750
واوتر الامام وهو وده يقوم تالي الليل لما سلم الامام انتهت وجوب متابعتك له وصدق عليك انك صليت مع الامام. فاذا قمت تأتي في ركعة او سلمت هذا جائز وهذا جائز

172
01:03:22.100 --> 01:03:48.200
وصدق على من قام يأتي بركعة انه صلى مع الامام. سم ايه  يسأل اخونا سؤالا جيدا وهو اذا صلى مع الجماعة الفجر ولم يجلس في المسجد وانما رجع لبيته فذكر الله فيه

173
01:03:48.650 --> 01:04:04.300
وسبح وهلل حتى طلعت الشمس وارتفعت ثم صلى بعدها في بيته هل ينال هذا الاجر؟ ينال بعظه وان لم يله كله وهو على خير وهو على خير يرجى له الفضل

174
01:04:04.350 --> 01:04:33.150
بما يقوم من نيته لله عز وجل نعم     ها يقول لو ان اماما جمع بين الادلة كله وهل الادلة متعارضة متى ما عندنا باب ولا طاقة الى الحين حنا الان في الساعة

175
01:04:33.250 --> 01:04:52.900
ما دخلنا لا في ابواب ولا طلعنا من ضمن طاقات انا اللي اعلمك هل هناك تعارض بين الادلة  اذا نوع فاصاب الادلة لكن بعض الناس اخذ من العدد وغفل عن الهيئة وقال السنة احدعش نقول لا سلامتك

176
01:04:53.250 --> 01:05:13.800
السنة ما هو باحدعشر بعددك السن احدعش بعدد النبي عليه الصلاة والسلام وبصلاة النبي عليه الصلاة ولهذا صلاته منوعة فيها وقام باحدى عشرة ركعة بثلاث عشرة ركعة وهذا اقصى ما قيل في العدد ثلطعش ركعة في حديث ابن عباس وعائشة رظي الله عنهما

177
01:05:13.950 --> 01:05:33.300
كان يطيل قام الصحابة بعشرين ركعة ثلاثة وعشرين ركعة. وادرك ما لك التابعين ستة في ركعة يعوضون بطول الركعات نقص القراءة والقيام والتطوير ولا تعارف والسنة للامام ان يحمل الناس على

178
01:05:33.700 --> 01:05:59.950
ما يطيقونه وهو الاقل يترك باب الزيادة لمن شاء ان يستزيد نعم ايه نعم نعم هذا التقسيم صحيح في تقسيم الصلاة في في العشر الاواخر ركعات خفيفة في اول الليل

179
01:06:00.250 --> 01:06:15.750
اه طويلة في اه اثنائه اواخره. هذي صحيحة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين هذا الامر واسع وكلاهما هذا وهذا جاءت به السنة فالعمل فيه تنويع

180
01:06:15.850 --> 01:06:39.650
ليس ابتداع ولا احداث نعم لا تعارض بينهما حديث عائشة وبين فعل الناس في عهد عمر فانه في حديث عائشة رضي الله عنها ذكرت ذكرت وصفا لصلاة النبي عليه الصلاة

181
01:06:41.400 --> 01:06:55.050
طيب اسمع مني الجواب. انا فهمت سؤالك تبي جوابي؟ اسمعه مني اما كلمة مني وكلمة ميك صارت جدل في حديث عائشة رضي الله عنها ما زاد النبي في رمضان ولا في غيره

182
01:06:55.400 --> 01:07:11.950
وفي حديث ابن عباس ما زاد في عن ثلاث عشر ركعة لكن صلاته عليه الصلاة والسلام لم ينظر فيها للعدد وحده فقط وانما فيه مع العدد الكيفية يصلي اربعا ثنتين وثنتين فلا تسأل

183
01:07:12.250 --> 01:07:32.050
عن حسنهن هذا واحد وطولهن هذا اثنين ولهذا صلاة النبي ما يطيقها احد فعوضوا بكثر الركعات قلة  قلة تطويل الصلاة لا يقال هذا معارض لها. ولكن لان النبي قال صلاة الليل مثنى مثنى

184
01:07:32.750 --> 01:07:48.050
فقال لما قال مثنى مثنى تكرار مثنى مرتين اين لا حد لها هذا من حيث الاباحة فاذا خشي الصبح اوتر ولو بواحدة اذا اجاز صلاة الليل مثنى مثنى من غير عدد

185
01:07:48.250 --> 01:08:19.700
فاذا جاء خشي الصبح اوتر ولو بركعة واحدة الاحاديث في هذا غير متعارضة متوائمة مؤتلفة متفقة غير مختلفة نعم ها ايه لا الافظل ركعتين ثنتين لا تحسب معها كذلك كان عليه الصلاة والسلام اذا صلى

186
01:08:20.200 --> 01:08:51.100
وانتهى من وتره تنفل بركعتين وهو جالس هذه السنة بعد الوتر وهو جالس ركعتين خفيفتين وهو جالس عليه الصلاة والسلام سم نعم نعم هذا حديث ابي امامة الباهلي عدي بن عجلان رضي الله عنه

187
01:08:51.650 --> 01:09:09.500
رواه احمد الترمذي وبعض اهل السنن وحسنه الترمذي من صلى الفجر ثم قعد في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس يصلي ركعتين فله اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة الحديث حسن بمجموع

188
01:09:09.600 --> 01:09:33.000
طرقه وشواهده اي نعم سم ايه ها له ان يطيل وله ان يقصر نعم الافضل انه يحاكي صلاة الليل يطيل الصلاة اذا صلى اذا فاته صلاة الليل لعذر صلاهما في النهار

189
01:09:33.100 --> 01:09:51.900
يصليها وترا وله ان يطيل وله ان يقصر. والافضل ان يطيل محاكاة لصلاة الليل لان العلماء يقولون ان القضاء يحكي الاداء وهذا قضى صلاة الليل يحكي الاداء يماثله ويطابقه ايه شفع ما يصلي وتر

190
01:09:52.400 --> 01:10:15.350
ان كان وتر احدى عشر ركعة صلاها من النهار كم اثنعش لو صلاها عشر صحت لكن اخذ اثنعش سم نعم من قام مع الامام حتى ينصرف حديث ابي ذر معناه انه يصلي مع الامام حتى ينصرف يسلم من صلاته منتهيا من

191
01:10:15.350 --> 01:10:38.100
لو ما قام لو قعد بالمسجد اقعد معه لأ انصرافه وسلامه من صلاته فلا يصلي بعدها لا ضعيف حديث سلمان ضعيف في رمضان اول اوله مغفرة واوسطه رحمة واخره عتق من النار حديث فيه ضعف

192
01:10:38.300 --> 01:11:04.700
لان كل ليلة من ليالي رمضان فيها عتقاء ما هو بس في اخره والله اعلم سم  نعم من صلى الفجر في مسجد ثم ذهب لمسجد اخر لمعنى بحضور درس علم

193
01:11:05.000 --> 01:11:32.050
بقراءة قرآن لمنفعة متعدية فيصدق عليه انه قعد في مصلاه لانه انتقل الى حال افضل من الحالة التي كان فيها يرجى له فيها الاجر  سم ابو فهد  لا قراءة الايات الاخيرة من ال عمران

194
01:11:32.250 --> 01:11:49.750
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات اولي الالباب الى قوله اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. يقرأها اذا انتبه من نومه قبل ان يتوضأ وقبل ان

195
01:11:50.150 --> 01:12:15.000
يشرع في صلاته هذه سنة يقرأها عند انتباه من نومه اي نعم سؤال اخر الله انت عديت فهد ابو فهد اصبر اصبر ما هو بقول ما بعد خلصنا منه نعم بالنسبة لصلاة الركعتين وهو جالس

196
01:12:15.200 --> 01:12:34.750
يفعلها كثيرا لا دائمة لاني بتتبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام ما فعلها دائما فعلها اه كثيرا كما جاء في حديث ابن عباس حديث عائشة رضي الله عنهم نعم سم

197
01:12:37.900 --> 01:13:03.600
ايه لأ لان ظاهر الحديث انه قرأ ان في خلق السماء والارض واختلاف الليل والنهار لما تعار من ليله عليه الصلاة والسلام اي نعم سم السنة والشوق ايه هذي ما فيها سنة هذي فيها حاجة

198
01:13:03.900 --> 01:13:25.100
الدبة ذي وملئها متعلق بحاجتك النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه افطر على رطبات فان لم يجد فعالات تمرات فان لم يجد حسيات من ماء يعني يجي وقت ما يجد فيه حتى تمر عليه

199
01:13:26.500 --> 01:13:45.250
تمرة ما يجدها حنا بيوتنا مليانة ومستودعاتنا ام لا هذه سنته صلى الله عليه وسلم ما سنته ان يملأ؟ لكن ينظر الى الانسان الى الانفع له بعض الناس اذا تعشى قبل الصلاة ثقلت عليه الصلاة

200
01:13:45.550 --> 01:14:05.450
صار كل صلاته تثاوب وتغار اللي حوله ان كانوا حاطين اهله في في عشاه بصل ولا فيها ثوم ولا في طعامه اعوذ بالله عطا بالمسجد على كل حال ينظر الى الانفع له. انا اذكر

201
01:14:05.500 --> 01:14:25.350
الامامة الانفع اني اخلي العشاء بعد بعد التراويح اريح لي واهنأ كنت اجعل بين بين المغرب والعشاء وقت المراجعة لان المحراب له هيبة المحراب له هيبة والناس ورائك لهم هيبة

202
01:14:25.400 --> 01:14:42.850
ومن تقف امامه هيبته اعظم ولهذا حتى مهما كان الانسان في حفظه وفي قوته وظبطه يغدي وهو يقرأ حدرا اي نعم  هذا هذا الضابط خلاص الله اعلم وصلى الله