1
00:00:00.250 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثامن والثمانون في مذاكرتي احاديث المنتقى للمجد ابي البركات

2
00:00:22.300 --> 00:00:40.650
عبد السلام الخضر ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم

3
00:00:40.900 --> 00:00:55.550
قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في قيام الليل وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر

4
00:00:55.700 --> 00:01:19.700
فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن رواه الترمذي وصححه هذا حديث عمرو ابن عبسة او ابن عبسة رضي الله عنه  الذي رواه الترمذي وصححه ورواه ايضا الحاكم وابو داوود

5
00:01:20.450 --> 00:01:41.550
وجاء شواهدها عن عند ابي هريرة وعن علي وغيرهم رضي الله عنهم قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون العبد من ربه في جوف الليل الاخر

6
00:01:42.300 --> 00:01:59.300
ان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن وهذا يدل على فضل قيام الليل وهو الحديث الثاني الذي ساقه المصنف في هذا الباب فان في قيام الليل قرب العبد من ربه

7
00:02:00.400 --> 00:02:23.500
وهذا يشمل الليل كله ولا سيما الثلث الاخير من الليل واما جوفه ويطلق على امرين اما جوفه بمعنى وسطه واوائله يكون في هذا في جوف الليل واما جوف الثلث الليل الاخر يراد به اخر الليل كله

8
00:02:24.100 --> 00:02:46.400
حيث ساعة التنزل الالهي فهذا يدل على فضل القيام سواء قام وهو يصلي او قام وهو يدعو لو قام يذكر الله جل وعلا ويعظمه او يقرأ القرآن وكل هذا مناط لادراك هذا الفضل وافضله طول الصلاة

9
00:02:46.700 --> 00:03:01.000
نعم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احب الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاة الى الله صلاة داوود

10
00:03:01.350 --> 00:03:16.400
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما رواه الجماعة الا الترمذي فانه انما روى منه فضل الصوم فقط. نعم. الترمذي رحمه الله لم يروي الحديث كله

11
00:03:16.950 --> 00:03:35.750
وانما روى فضل الصوم انه يصوم يوما ويفطر يوما وانه احب الصيام الى الله  عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما في هذا الحديث له قصة كما سبق فان قصته

12
00:03:36.200 --> 00:03:54.550
ان اباه شكاه الى النبي عليه الصلاة والسلام لماذا بانه يديم الصيام يديم الصيام فقال الم اخبر انك تصوم الدهر؟ قال بلى يا رسول الله. وانك تقرأ القرآن في ليلة

13
00:03:54.850 --> 00:04:13.500
قال بلى في الحديث اختصارا له ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عبد الله صم من كل شهر ثلاثة ايام قال اني اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يومين

14
00:04:13.900 --> 00:04:34.650
يعني كم يصوم من الشهر الثلث ويفطر الثلثين قال اطيق افضل من ذلك قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك فان هذا صيام نبي الله داود

15
00:04:35.150 --> 00:04:51.250
كان يصوم يوما ويفطر يوما عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما لما ادركته الشيخوخة والكبر اتمنى انه اخذ بوصاة النبي عليه الصلاة والسلام انه يصوم من كل شهر ثلاثة ايام

16
00:04:52.000 --> 00:05:13.150
لان العمل المحبوب الى الله هو في دوامه قل او كثر  في قيام افضل القيام قيام نبي قيام نبي الله داود ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه هذا يتبين

17
00:05:14.250 --> 00:05:30.350
اذا حسبتم الليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر اذا غربت الشمس مثلا الساعة الخامسة وطلع الفجر والساعة الخامسة فجرا كم يصير الليل طوله؟ اثنعش ساعة بحسب لكم على اثنعش

18
00:05:30.750 --> 00:05:48.800
ينام سدسه ينام نصفه من خمس الى كم الى احدعش ست ساعات ويقوم ايش؟ ثلثه اربع ساعات من احدعش الى كم الى ثلاث وينام سدسه من ثلاث الى خمس ساعتين

19
00:05:49.600 --> 00:06:13.350
فوافق قيام نبي الله داود ايش النصف الثاني من الثلث الثاني والنصف الاول من الثلث الثالث في الحديث افضل الصلاة صلاة في جوف الليل لان جوف الليل وقت غفلة نائمون وهم الاكثر

20
00:06:13.900 --> 00:06:38.450
والقائمون في غفلتهم له لعب والعبادة وقت الغفلات افضل منها في وقت الصحوات والذكروات عبد الله ابن عمرو قال استطيع اكثر قال لا افضل من ذلك وهذا نبي الله داود كان نبيا رسولا ملكا

21
00:06:38.700 --> 00:07:03.400
ومع هذا هذي عبادته هذا بالتوفيق وهذا يفهم معه قول الله جل وعلا المسواك في مخباتك قول الله جل وعلا واستعينوا الصبر الصلاة وانها لكبيرة الا عذاب اذا العبادة يزيد المؤمن صبرا وثباتا

22
00:07:04.700 --> 00:07:25.750
تأييدا لا تجعله ينشغل كما يظنه السذج. يظنون ان الدنيا ان العبادة تشغله حتى اصحاب الاعمال ودوا بالعامل غير المسلم حتى ما يشغله المسلم بالصلاة الواقع لان من المسلمين من يتخذ الحيل

23
00:07:26.750 --> 00:07:48.550
لكن العبادة ما تجد العبد الا ثباتا وصبرا وهذا نبي الله مشغول بالملك وبالرسالة وهذه عبادته اكمل العبادات قيامه من الليل ثلثه وقيامه وصيامه من النهار ومن الدهر نصفه وهو افضل الصيام

24
00:07:49.700 --> 00:08:05.200
وقيام نبينا صلى الله عليه وسلم وصيامه افضل حتى من صيام نبي الله داود لكن من يطيق فعل رسولنا صلى الله عليه وسلم ولهذا ارشد الى ما يطيقه الكمل من فعل نبي الله داود

25
00:08:06.050 --> 00:08:26.800
وفي الحديث دليل على ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا جاء في شرعنا من يؤيده والعلماء ذكروا ان الادلة عشرة وش هي اربعة متفق عليها وستة مختلف فيها الكتاب

26
00:08:27.400 --> 00:08:54.550
السنة والاجماع والقياس الجلي بهذا القيد القياس منه ما هو خفي ليس بحجة ها كل واحد ترتيبنا لمطلق الجمع فالكتاب هو القرآن والسنة بها السنة الثابتة الصحيحة بنفسها او بغيرها

27
00:08:54.900 --> 00:09:14.650
والاجماع وهو الاجماع المعتبر الذي يأثم مخالفه في غير قول الجماهير والقياس وهو القياس الجلي وهو الحاق فرع باصل في الحكم لعلة جامعة يأتي بعدها ادلة مختلف في دلالتها وهي الاستحسان

28
00:09:15.300 --> 00:09:38.450
والاستصحاب والمصلحة المرسلة والبراءة الاصلية وقول الصحابي وشرع من قبلنا هذه ستة ادلة مختلف في باعتبارها والجمهور على اعتبارها بشرطها شرع من قبلنا سبب هذا الامر هل هو شرع لنا ولا لا

29
00:09:38.750 --> 00:09:54.050
خلاصة ما يقول فيه لا تعجل لا تقول لا حتى تسمع الجواب الى اخره خلاصة ما فيها ان شرع من قبلنا ثلاثة انواع نوع اقره شرعنا فهو شرع لنا. كحديث

30
00:09:54.500 --> 00:10:12.750
الصلاة وصيام من؟ داوود. نبي الله داوود عليهم الصلاة والسلام فهذا شرع لنا. النوع الثاني شرع من قبلنا ليس شرعا لنا اذا ورد في شرعنا ما يخالفه ففي شريعة ادم يجوز نكاح الاخت يجوز هذا في شريعتنا

31
00:10:13.250 --> 00:10:34.400
اذا ما ورد في شرعنا خلافه وشرع من قبلنا ليس شرع لنا الثالث ما سكت عنه ما سكت عنه فما سكت عنه فانه ينظر هل في اصول الشريعة ما تقره؟ فكذلك

32
00:10:34.600 --> 00:10:54.400
والا فيكفينا ما جاء في شرعنا يكفينا ما جاء في شرعنا نعم نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها سئلت كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل؟ فقالت

33
00:10:54.950 --> 00:11:12.650
كل ذلك قد كان يفعل ربما اسر وربما جهر. رواه الخمسة وصححه الترمذي. نعم هذه في هيئة قراءته عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل وهو يصلي وحده هل يجهر ويوم سر

34
00:11:13.850 --> 00:11:31.350
قالت رضي الله عنها كل ذلك فعله جهر واسر هذا اذا صلى وحده فاذا صلى معه احد جهر ولهذا صلى معه حذيفة افتتح البقرة قال حذيفة رضي الله عنه فقلت يركع بعد المئة

35
00:11:31.650 --> 00:11:53.000
فقلت يقسم البقرة بين الركعتين يعني يقرأ البقرة في تسليمة واحدة فمضى افتتح ايش النساء ثم افتتح ال عمران في ركعة هذا يكون في جهر ولا في سر قطعا جهر بها

36
00:11:53.150 --> 00:12:12.100
اذا يجوز هذا ويجوز هذا. سنة يفعل هذا احيانا وهذا احيانا اما اذا صلى بغيره فيجهر وقد قال عليه الصلاة والسلام لعبدالله بن قيس ابي موسى الاشعري رضي الله عنه لو رأيتني يا عبد الله

37
00:12:12.600 --> 00:12:35.150
وانا استمع الى قراءتك البارحة يقرأ وهو يصلي قال لو علمت يا رسول الله لحبرته لك تحبيرا ايش معنى حبرته زينت قراءة ورتلتها لك هو عبد الله ابن قيس رضي الله يصلي الرسول لله

38
00:12:35.700 --> 00:12:55.900
طيب ليش يحبرها للنبي ويزينها للنبي اللي يعرف يعطينا يمناه حتى ما نكون في حراج ها قال لو علمت لحضرته لك تحبيرا وهو يصلي لله سؤال متجه ولا غير متجه

39
00:12:56.600 --> 00:13:27.450
عاجبني انت ها ولكن حرف استدراك ونصب امنعني من النصب ها نعم احسنت فان في ادخال السرور والفرح على والفرح على قلبه عليه الصلاة والسلام نية وعبادة وقربة شو الدليل على ان هذا قربة

40
00:13:28.050 --> 00:13:51.800
لما جاء سبي اوطاس النبي عليه الصلاة استأنأ بهم لعله ان يأتي اهلهم فيؤمن ويرد السبي عليهم وزع السبي على الناس فبينما ابو بكر بذي الحليفة واذا المغيرة يشتد على فرسه

41
00:13:52.700 --> 00:14:15.400
قال مهلا رحمك الله ما ورائك قال هؤلاء ثقيف ورائي جاؤوا مؤمنين الى النبي عليه الصلاة  قال ناشدتك الله لما تركتني انا ابشر رسول الله بذلك تآثر المغيرة نفسه بهذه القربة لابي بكر

42
00:14:16.200 --> 00:14:29.650
اذا ادخال السرور الفرح بحد ذاته على الرسول ايش قربة فقوله لحبرت لك تحبيرا من هذا الباب والا الصلاة لله لرسوله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه جهر بماذا

43
00:14:29.950 --> 00:14:49.850
القراءة نعم طبعا عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين. رواه احمد ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:14:49.900 --> 00:15:14.200
اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين رواه احمد ومسلم وابو داود وعمومه حجة في ترك نقض الوتر. نعم  هذين الحديثين حديث عائشة وابي هريرة استحباب افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين

45
00:15:16.200 --> 00:15:36.250
وهذا في ظاهره لو صلى الليل من اوله لو صلى الليل بعد قيامه من نومه فليفتتحهما بصلاة بركعتين خفيفتين وهذا والله اعلم كالتمرين حتى يتحمل التطويل كان يطيل في صلاته

46
00:15:37.150 --> 00:15:56.750
ترتخي بذلك اعصابه واوتاره وهذه سنة نبوية طيب هنا قال في حديث عائشة كان يفتتح صلاة الليل بركعتين خفيفتين حديث ابي هريرة اذا قام احدكم من الليل فليفتتح ما الفرق بين اللفظين

47
00:15:57.150 --> 00:16:18.850
الاول خبر وقولها كان تدل على الاستمرار هذا الفعل على ماذا؟ على الاستمرار يدل على الافضلية في الدوام عليه طيب اذا قام احدكم من صلاة الليل فليفتتح هذا امر فهل الامر وجوب ولا غير الوجوب

48
00:16:20.200 --> 00:16:45.250
شو رأيكم الامر الاستحباب ليش  لأ لان صلاة الليل في نفسها غير مأمور بها غير مأمور بها هذا تابع لاصله افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين مستحب ولو شرع بصلاة الليل

49
00:16:46.200 --> 00:17:11.100
لتطويلها جاز ذلك وادرك الفضل لكن هذا من جهتي الافضلية والاكدية  يقول المصنف وفي هذا على ترك نقض الوتر لماذا لانه لو اوتر اول الليل لم يشفعه هنا بهاتين الركعتين الخفيفتين

50
00:17:11.950 --> 00:17:30.750
يدل على ان الوتر في اول الليل لا ينقض كما ذهب ورجح رجحه المصنف اذا اوتر من اول الليل لا يصلي بعده الا شفعا ركعتين ركعتين ولا يوتر والقول الثاني في مذهب الجمهور انه يشفع وتره

51
00:17:31.000 --> 00:17:50.000
ثم يوتر في اخر الليل في الحاضر لقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وهذا ايضا للاستحباب لان اصل الوتر ليس واجبا نعم نبي نكمل ففتحنا الباب

52
00:17:50.700 --> 00:18:10.750
اندلقت علينا الشريحة ولهذا نبي نكمل نعم باب صلاة الضحى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر ركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. متفق عليه

53
00:18:10.800 --> 00:18:27.900
وفي لفظ لاحمد ومسلم وركعتي الضحى كل يوم. اللهم صلي وسلم عليه ما ترك خيرا الا دل امته عليه ولا شرا الا وانذرها وحذرها امته لما فرغ من صلاة الليل وهي من الصلوات وافظلها

54
00:18:28.150 --> 00:18:50.250
وادعاها للاخلاص والتوحيد وهي انس للمؤمن المؤمن يأنس في الليل لانه يحييه في صلاة الليل يكون صلة بينه وبين ربه وفيه سكون وطمأنينة لنفسه وخذوا قاعدة من داوم على صلاة الليل اطمأنت نفسه

55
00:18:50.500 --> 00:19:09.600
وسكنت وقل قلقها واضطرابها وغثاها ومن صلى صلاة ينقرها نقرا يا كثر الهموم والغموم عليه ثم يرد عليه الشيطان يقول انت تصلي وما نهيتك لا عن الفحشاء والمنكر لانك ما تصلي الصلاة

56
00:19:09.950 --> 00:19:35.150
التي شرعها وسنها نبينا عليه الصلاة والسلام والا فربي كلامه حق ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي من الصلوات المستحبة صلاة الضحى وسميت بالضحى لانها في وقته والضحى من ارتفاع الشمس الى زوالها

57
00:19:35.650 --> 00:19:58.950
ارتفاعها يعني ارتفاع القرص عن الافق قرص الشمس يرتفع عن الافق وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بعد ارتفاع القرص عن الافق كم بذراع برمح ارتفاعها برمح الرمح وين تحطه؟ جدام عيونك ولا بين القرص وبين الشمس

58
00:19:59.150 --> 00:20:19.650
في نظرك بين القرص والشاز ما هو بين عيونك عيونك بيأذن الظهر وهو ما ارتفعت وهذا مقداره يسير تقريبا في الصيف خمس دقائق وفي الشتا ثمان دقائق هذا بتتبعي لها

59
00:20:21.150 --> 00:20:40.250
طيب لماذا نهينا لان هذا الوقت وقت سجود عباد الشمس لها اذا طلعت واذا احمرت قبل افولها وسقوطها في الافق سجودهم لها اذا غربت لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لمن

60
00:20:40.450 --> 00:21:08.750
بالله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وسميت بالضحى لان هذا الوقت يسمى ضحى الصبح في الشرع طلوع الفجر هذا الصبح والظحى من ارتفاع الشمس الى زوالها والزوال هو مرور الشمس في كبد السماء لا تقف فيه

61
00:21:09.300 --> 00:21:31.050
لكن تمضي الى الى المغرب اول مظي هذا المغرب يسمى بالزوال ويسمى بالزواغ زيغان الشمس اذا زاغت الشمس  في الضحى شرعت لنا الصلاة لانه بين الفجر وبين الظهر وقت طويل

62
00:21:31.400 --> 00:21:49.050
خصوصا في متى الصيف وقت طويل شرعت لنا فيه هذه الصلاة التي اصطلح عليها بركعتي الضحى او بصلاة الضحى اصل الباب فيها حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتفق على صحته

63
00:21:49.350 --> 00:22:05.800
انه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث من اوتر قبل ان انام وان اركع ركعتين من الضحى جاء في لفظ مسلم في كل يوم وان اصوم من كل شهر كم

64
00:22:05.950 --> 00:22:29.000
ثلاثين يوما ها ثلاثة ايام ولا ثلاثين نحط النقطة يسار اللي بيحطها يسار ها؟ ما يخالف  زين منتبهين الحمد لله كان الشيخ المشايخ عند الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله

65
00:22:29.300 --> 00:22:53.700
يغلط نفسه في الدرس حتى يشوف الساج من الحاج من الداج  والله من ساج وهاج وداج رحمه الله في هذا الحديث شاهده وان اصلي ركعتين من الضحى ففيه مشروعية صلاة الضحى هذا واحد

66
00:22:54.300 --> 00:23:12.250
وفيه انه تكون الصلاة بركعتين وهذا اقل ما في ركعتي الضحى في رواية مسلم من كل يوم كل هنا تأتي بمعنى الاغلب لا تأتي بمعنى الدوام ما الصارف لها عن الدوام

67
00:23:12.950 --> 00:23:29.200
ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى من الضحى يعني عندها وهي نوبتها في اخر الايام كم يومين من كم يوم

68
00:23:29.800 --> 00:23:50.500
من تسع ايام طيب هل يوم متتاليات ولا متباعدات ما لنا شغل ما ادفن فيه من علم ولا ولا غير تتابع؟ لا نبحث فيه طيب وقوله من كل يوم يعني على جهة الاغلب

69
00:23:51.050 --> 00:24:10.100
وفيه ان صلاة الضحى سنة اغلبية ليست دائمة بمعنى انه يأتي ايام يفاخت معنى يفاغت يعني يترك الصلاة ركعتي الضحى وساذكر لكم ان شاء الله في اخر الان وراها ذكرها

70
00:24:11.350 --> 00:24:33.800
ركعة الضحى الاكثر انك تصليها خصوصا اذا وافقت زمانا فاضلا او مكانا شريفا فاضلا تضاعف فيه الصلاة مثل الحرم المكي احرص انك ما تقل في الظحى عن ثمان ركعات في المدينة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كذلك

71
00:24:34.300 --> 00:24:51.650
لان هناك اعتبار اخر وهو مضاعفة ايش الصلاة في مكة وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وقد ذكر عن الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي انه يصلي الضحى في الحرم ثلاث مئة ركعة

72
00:24:53.700 --> 00:25:13.600
وهذا ادراكهم الزمان والمكانة الفاضلين ثم في غير الحرم نوع مرة تكتفي بثنتين مر باربع مر بست ومرة بثمان وافضل ما يكون في الضحى ثمان ركعات كما يأتي ان شاء الله

73
00:25:14.750 --> 00:25:40.650
واحيانا تتركها احيانا تتركها حتى ما تعتقدها سنة راتبة اذا هي سنة غالبة ليست راتبة طيب ما تقولون في موظف يترك الموظفين وعملهم والمراجعين وشغلهم يروح يصلي الضحى ها هذا خطأ

74
00:25:41.700 --> 00:26:01.500
لانه فرط في وقت مستأجر عليه لخدمة الناس وراح يركع لنفسه فهو اتى اثما او اتى مكروها اتى اثم حنا ما عندنا الحين حنا ماشيين سيدا اللفات ما بعد جيناها

75
00:26:02.000 --> 00:26:26.350
طيب لو وحتى ولو هذي شلها منا  اذا هو مشغول بماذا  لخدمة غيره والاجر في اداء ما اؤتمن عليه النوافل لها وقتها وهذه ليست من رواتب النوافل يعني صلاة الظحى

76
00:26:27.750 --> 00:26:48.500
اذا كان حريصا عليها لا يطلع من بيته الا وهو مصليها لانه وقته متسع يصليها في بيته يبدأ وقت الضحى من ارتفاع الشمس قيد رمح  الى قبيل الزوال وقد حدده شيخنا

77
00:26:48.650 --> 00:27:10.750
الشيخ ابن عثيمين تحديدا اعجبني في انضباطه وهو الى ما قبل اذان الظهر بكم في عشر دقائق صيانة لوقت النهي ان يصلي وقت الزوال وافضل ما يكون في صلاة الضحى

78
00:27:11.600 --> 00:27:32.550
شدة الحرارة حين كرموا الفصام من الظهيرة  هي فصيل الابل التي ولدت صيفيا الابن ولادها شتوي وصيفي وافضلها في الشتاء حتى ما يأتي الصيف الا وقد كبرت اذا جاءت في الصيف

79
00:27:33.100 --> 00:27:54.100
ما تحملت الحرارة تربظ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين والاوابون كثير الاوبة الى الله واسمه جنس للصالحين حين ترمض الفصام من الظهيرة يعني ما بين الساعة العاشرة الى الحادية عشرة والنصف

80
00:27:56.250 --> 00:28:20.600
هذا وقت  واللي خرج منكم للبر هالايام هذي يراها الساعة احدعش وهي باركة عند الرحول عند المقهور وامها تسرح وهي تأكل فهذا افضل وقت لهذه الصلاة يأتي اعتبار اخر كبار المكان

81
00:28:21.150 --> 00:28:39.000
صلى الفجر ثم لبث في مكانه يصليها بعد ارتفاع الشمس وقد اداها نقول ادها ركعتين واترك الباقي عند ارتفاع الشمس وقوله وان اوتر قبل ان انام لان ابا هريرة يسهر

82
00:28:39.450 --> 00:29:02.300
وش يسهر عليه يدقها سمانية مع الناس ولا يلعب بلوت يسهر رضي الله عنه في حفظ ومراجعة حديث النبي عليه  فيتعب اللي يسهر الان من عيالكم المذاكرة يتعب فاوصاه النبي ان يوتر قبل ان ينام

83
00:29:02.700 --> 00:29:22.900
احتمال الا يقوم الا بعد طلوع الفجر فيكون قطع الشك بماذا بيقين اني انه صلى الوتر وصلاة الوتر مرت علينا انها تبدأ من انقضاء صلاة العشاء الى طلوع الفجر صلى في اول الليل

84
00:29:23.050 --> 00:29:38.700
وقد اوتر النبي في اول الليل. وصلى في اوسطه فحسن صلى في اخره وهو الافضل فحسن نعم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:29:38.850 --> 00:30:01.400
يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. رواه احمد ومسلم وابو داوود. نعم

86
00:30:02.300 --> 00:30:22.700
وعن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الانسان ستون وثلاثمائة مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة. قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله

87
00:30:23.100 --> 00:30:42.300
قال النخامة في المسجد يدفنها او الشيء ينحيه عن الطريق فان لم يقدر فركعتا الضحى تجزئ عنك. رواه احمد وابو داوود هذان حديثان مدلولهما واحد حديث ابي ذر وحديث بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنهما

88
00:30:43.150 --> 00:31:08.800
في هذه المفاصل التي في الانسان مفاصل العظام يسمى بالسلامة وفيه ستون وثلاثمائة مفصل هذه من نعم الله حتى ينتفع بها يقوم ويقعد ويلوي ويطوي ما يتأتى هذا الا ابن فاصل لو ان الاصابع اصبع واحد عظم واحد ما قدرت تضمها

89
00:31:09.500 --> 00:31:33.250
هذا من رحمة الله قالوا عليها حقوق كل يوم يجزئ عن هذا كله ركعتان يركعهما من الضحى ففي هذا انها سنة غالبة سنة ماضية وهذا احسن الاقوال فيها التسبيحة صدقة والتحميدة صدقة لكن من يضمن انه يضمن تسبيحاته

90
00:31:33.400 --> 00:31:54.450
يجزئ عن هذا كله ركعتين او ركعتان يركعهما من الضحى ودل الحديث على مشروعية صلاة الضحى نعم وعن نعيم بن همار. نعيم. وعن نعيم بن همار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

91
00:31:54.600 --> 00:32:13.450
قال ربكم عز وجل يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره رواه احمد وابو داوود نعم هذا الاسناد فيه اختلاف من حيث ثبوته لكن جاء له شواهد عن ابي ذر وعن ابي الدرداء

92
00:32:14.050 --> 00:32:35.600
وعن غيرهم رضي الله عنهم ان الله تبارك وتعالى يقول يا ابن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار اكفيك اخره واختلفوا في الركعات الاربع ومن احسن ما يقال فيها انها ركعتا الفجر مع فريضة الفجر

93
00:32:35.750 --> 00:32:57.700
كم هذي اربع ركعات وهي في اول النهار في اول النهار لان النهار يبدأ متى من الساعة الواحدة صباحا ها متأكدين الساعة الواحدة صباحا ينتهي النهار الساعة الثانية عشرة ليلا

94
00:32:58.150 --> 00:33:19.050
العبوا علينا ولعبنا معهم ساقونا وانسقنا ولا لا يا اخواني؟ النهار يبدأ من طلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس فان الله جل وعلا جعل حركة هذين الكوكبين ميزانا لنا حسابا الاشهر تحسب بماذا

95
00:33:20.200 --> 00:33:44.250
بالشمس ولا بالقمر ها القمر والايام واوقات الصلوات بحركة الشمس اقم الصلاة ملوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا الظهر عند الزوال والعشاء عند غياب

96
00:33:44.700 --> 00:34:12.200
لوني شعاعها وهو الحمر اذا الحركات الكوكبين ريانا بهما انضباط عبادتك ايها المؤمن طيب اركع لي اربع ركعات اول النهار تشمل ركعتي الفجر مع الفريضة واستدل بها جمع من العلماء كما ها هنا

97
00:34:13.150 --> 00:34:30.350
على فضيلة اربع ركعات من الضحى لان الضحى يعتبر اول النهار الى منتصفه والنهار يبدأ من من انفجار الفجر من طلوع الصبح ما هو من طلوع الشمس الصبح والفجر بمعنى

98
00:34:31.400 --> 00:34:55.600
ولا يحسب طلوع اللي يحسب اليوم بطلوع الشمس وانما يحسب بطلوع الفجر وانفجاره ينفجر من الشرق فيستطيل شمالا وجنوبا وارتفاعا ولهذا سمي الفجر فجرا وقوله اكفيك اخره فيه ان صلاة الصلاة كافية

99
00:34:56.000 --> 00:35:15.200
من الله لعبده واستعينوا بالصبر والصلاة وفيها ما جاء في الحديث من صلى الفجر فهو في ذمة الله حتى يمسي هذا مرجح لان المراد بها صلاة الفجر مع ركعتيها القبليتين نعم

100
00:35:16.800 --> 00:35:33.300
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربع ركعات ويزيد ما شاء الله. رواه احمد ومسلم  نعم ايضا مشهور من حديث عائشة ان النبي ما صلى الضحى

101
00:35:33.750 --> 00:35:48.950
هنا كان يصلي اربع ركعات يزيد ما يشاء فسرت الرواية الاخرى في صحيح مسلم وغيره سألها مسروق او عروة بن الزبير او غيرهما هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الضحى؟ قالت لا

102
00:35:49.000 --> 00:36:07.000
الا ان يجيء من مغيبة ويصلي اربع ركعات ويزيد ما يشاء وش معنى يا جيم من مغيبة يا عبد الملك احسنت من مغيبة يعني من سفر وكان النبي اذا جاء من سفر

103
00:36:07.200 --> 00:36:32.000
لا يفاجئون اهل البلد ليلا بل يمشون يمرحون ثم يدخل البلد نهارا. وكان اول ما يبدأ به وين السوق المولات يتقضى ويجيب له اغراض وحوائج اول ما يبدأ بالمسجد فيصلي فيه

104
00:36:32.600 --> 00:36:54.700
يستقبل الناس فيه مرة جينا مع شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز فلما وصل الرياض وكان الوقت ضحى جاء والمسجد مقفل بابه صلى الركعتين عند باب المسجد السنة فعلها تقوى

105
00:36:54.800 --> 00:37:14.450
وصلاح وثبات وبركة في العلم وبركة في العمل حنا بلانا وشو يا طلاب العلم نعلم ونتعلم ولا نعمل الا قليل لو ان كل سنة عملنا بها ادركنا الخير الكثير وبمثل هذا سبق اولئك

106
00:37:14.750 --> 00:37:29.950
سبق ابن باز سبق غيره من علماء الاسلام عن عامة طلاب العلم فضلا عن عوام الناس اذا حديث عائشة اذا جاء من مغيبة فيه يصلي الضحى اربع ركعات ويزيد ما شاء الله

107
00:37:30.800 --> 00:37:54.550
يعني اقل الكمال فيها كم اربع ركعات فان صليت ركعتين بعد ارتفاع الشمس وانت في ذكر اجعل الركعتين الباقيتين عند اشتداد الحرارة وان كان يغلب على ظنك انشغالك وارتباطك بالاربعة كلها ثنتين ثنتين

108
00:37:55.150 --> 00:38:11.650
في اول الوقت لئلا يفوتك الصلاة في وسطه نعم وعن ام هانئ رضي الله عنها انه لما كان عام الفتح اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو باعلى مكة

109
00:38:12.100 --> 00:38:28.150
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسله فسترت عليه فاطمة رضي الله عنها ثم اخذ ثوبه فالتحف به ثم صلى ثمان ركعات سبحة سبحة الضحى. متفق عليه. ثم صلى ثمان نعم

110
00:38:28.700 --> 00:38:46.050
ثم صلى ثماني ركعات سبحة الضحى. متفق عليه ولابي داوود عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح سبحة الضحى ثمانية ركعات يسلم بين كل ركعتين اللهم صلي وسلم عليه. هذا حديث عظيم

111
00:38:46.500 --> 00:39:08.100
وقع عام الفتح  في حديث ابي حديث امي هانئ وهي اخت علي ابن ابي طالب اسن منه بنت ابي طالب وقد جاءت الى النبي وسلم شاكية فازعة يا رسول الله

112
00:39:08.550 --> 00:39:27.950
ان ابن ابي وامي حلف الا ان يقتل فلانا وقد اجرته قال صلى الله عليه وسلم لما جاءت وسلمت قال مرحبا يا امي هانئ ثم قال لها قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ

113
00:39:29.300 --> 00:39:49.000
هجرنا من اجرتي يقول رضي الله عنها اتيت اليه وهو يغتسل وفاطمة تستره ما عندهم حمامات ولا عندهم ها  ما عندهم لا فرنجي ولا عربي. حتى العربي ما هو بعنده

114
00:39:49.400 --> 00:40:09.450
تستره بثوب ولهذا قال من هذه وهو يغتسل ثم التحف عليه الصلاة والسلام فصلى ثمان ركعات سبحة الضحى وليست صلاة الفتح كما ظنها من ظنها من اهل العلم فليس للفتح صلاة

115
00:40:10.350 --> 00:40:28.200
وفيه ان الاستحباب ان تكون ركعة الضحى كم ثمان ركعات طيب السنة جاء في حديث عائشة اربعة يزيد ما يشاء ما شاء الله. هنا ثمان مترددة لا يثبت فيها على عمل لئلا يعتقد وجوبها

116
00:40:28.450 --> 00:40:49.250
وتأكد استحبابها مرة ركعتين ومرة اربع ومرة ست ومرة ثمان اذا كان في الحرمين يزيد لان في كل تسليمة كمائة الف ساتة قبلها الله جل وعلا نعم وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال

117
00:40:49.400 --> 00:41:05.150
خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اهل قباء وهم يصلون الضحى وقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحى. رواه احمد ومسلم. هذا حديث زيد بن ارقم ليس ابن ابي الارقم

118
00:41:05.500 --> 00:41:21.850
ولكن زيد ابن ارقم الانصاري رضي الله عنه وقد غزا مع النبي سبعة وثمان غزوات خرج الى قباء متى كان يخرج الى قباء عليه الصلاة والسلام كل سبت راكبا وماشيا

119
00:41:22.700 --> 00:41:42.200
وجدهم يصلون الضحى. اذا هم اجوادة القباء. اهل عبادة لكن اضرس عليهم المنافقون اهل مسجد الضرار ولا يضر ذلك اهل الايمان وقاعدة كلما كان العبد اعبد واطوع لله كلما كان بغض المنافقين له اكثر

120
00:41:44.100 --> 00:41:59.950
المنافقون انما يبغضون اهل الايمان واهل الصلاح يصلون الضحى وقال لهم ان صلاة الضحى حين ترمض الفصام من الظهيرة. اي من شدة الحرارة مع انه ما هو وقت ظهر وقت شدة الحر

121
00:42:01.450 --> 00:42:26.750
الفصام اي تبرك في صغرها ما تتحمل الوقوف الطويل فكيف اذا كان فيه حر في الشمس وقد رأيت امهاتها تقف حتى ترمظ اصيلها وحوارها في ظلها هذه الرحمة التي جعلها الله في الامهات

122
00:42:28.550 --> 00:42:58.900
من عموم الخلق لاولادها ولا تعطف الناقة فتحلب الا وعندها صغيرها ورحمة ربي اوسع من هذا وهو ارحم بخلقه من هذه بولدها كما قال عليه الصلاة والسلام نعم وعن عاصم ابن ضمرة قال سألنا عليا رضي الله عنه عن تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار فقال

123
00:42:59.300 --> 00:43:17.400
كان اذا صلى الفجر امهل حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من المشرق مقدارها من صلاة العصر منها هنا قبل المغرب قام فصلى ركعتين ثم يمهل حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من قبل من قبل المشرق

124
00:43:18.000 --> 00:43:37.400
مقدارها من صلاة الظهر منها هنا يعني من قبل من قبل المغرب. قام فصلى اربعة واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعة بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين

125
00:43:37.450 --> 00:43:57.300
ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. رواه الخمسة الا ابا داوود. هذا الحديث حديث جامع ببيان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام للنوافل الحديث اسانده ثقات غير ما تكلم العلماء في سماع

126
00:43:57.350 --> 00:44:18.200
عاصم ابن ضمرة تكلموا فيه لكن وثقه من ائمة الحديث علي ابن المديني ووثقه ايضا ابن معين وحسبك بهما علي بن مدين من اعلم الناس في العلل ويحيى ابن معين من اعلمهم في الرجال

127
00:44:19.100 --> 00:44:36.400
كلامهم على عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انهم سألوه عن تطوع النبي عليه الصلاة والسلام بالنار. قال كان اذا صلى الفجر امهل لم يصلي بعد الفجر حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من المشرق

128
00:44:36.700 --> 00:44:52.050
مقدارها من صلاة العصر من ها هنا يعني من المغرب يعني مضى الاشراق وارتفعت الشمس صلى ركعتين عند ارتفاعها ما هو بعند اول شروقها ثم مضى حتى اذا انتصف النهار

129
00:44:52.800 --> 00:45:15.500
النهار ينتصف في الصيف ليس في وقت الظهر ولكن قبله في شدة الحرارة يصلي اربعا كم هذي ست اذا صلى الضحى كم يا حسن كم الضحى كم صلى النبي في حديث علي للضحى

130
00:45:16.550 --> 00:45:40.900
ثمان ركعات هذا النوم وما يجيب فلما نام حسن لابد ان ننهي الدرس لازم فان نوم حسن نوم لغيره المقصود ما هو بحسن هو هو المشار اليه والمعني غيره ثم يصلي اربعا قبل الظهر. اي بعد دخول وقتها وقبل صلاتها

131
00:45:41.500 --> 00:46:05.600
صلى الله عليه وسلم ودل الحديث على هذا ما نحن فيه ان صلاة الضحى في حديث علي كم ست ركعات ثنتين اذا طلعت الشمس واربع اذا اشتد حرارتها وقوله آآ اربعا قبل ظهر ركعتين بعدها واربعا قبل العصر

132
00:46:06.450 --> 00:46:27.300
يفصل بين كل ركعين بالتسليم على الملائكة والنبي وملائكة المقربين. فيه مشروعية صلاة اربع ركعات قبل العصر قد جاء فيها خمسة احاديث عن قبسة من الصحابة فهي سنة في صلاته قبل العصر اربعة ثنتين ثنتين لكنها ليست راتبة

133
00:46:27.950 --> 00:46:58.400
ليست من السنن الرواتب نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح النوم الهنيء. يا ايها النوم الحمد لله رب العالمين. ها يكفي  تبي تسأل اجل لا نفتح المجال للاخوان. زين. اجلس اجلس

134
00:46:58.500 --> 00:47:22.950
اجلس وش سؤالك ايه لابس الشراريب على طهارة كيف مسحت على اكثر من شراب؟ في البداية انا الاول اللي لبسته. لما فسخته كنت لابس على طهارة اذا تمسح على الثاني مدة مسحك عالاول

135
00:47:23.900 --> 00:47:56.750
على الشراب والجورب الثاني مدة مسحك على الاول يجوز منا الى وادي الدواسر نعم سؤالك اه يمكن سؤالك سؤال اه نعم نعم قبل ان تصلي مع الناس ستفتحه بخفيفتين ما بيصلي بك الامام خفيفتين

136
00:47:57.200 --> 00:48:20.000
هاتان الركعتان خفيفتان مشروعتان لمن المصلي نفسه لا للجماعة على ايسرها الحالة   هذي خاصة بالمصلين نفسه الجمعة سلامتك عطيناك فرصة ما في مهم جدا ان الذي بيني وبين بني ابي

137
00:48:20.200 --> 00:48:47.300
وبين بني عمي لمختلف جدا. وجدة عندكم انت هنا في كل شيء. احبك جدة وبعيد جدة مهم جدا. وكلها ما بها جدة ها سؤالك       ايه قال سمع الله لمن حمده

138
00:48:47.400 --> 00:49:08.450
هذولا الجماعة جزاهم الله خير اللي صلوا مع الامام وما يدرون انه قام من الركعة الثانية وجلسوا فلما قال الله اكبر ظنوه انه قام انه انه قام وهو ركع ثم قال سمع الله فاتهم ركوعه

139
00:49:08.500 --> 00:49:28.550
يأتون بعده بركعة واحدة اذا فاتتهم هذه الركعة  لخبط سببها الجهل مع الجهل شوي عناد ولا لو اركدوا صلوا ركعة واحدة ولا حاجة لا يعيدون من جديد ولا من قديم

140
00:49:30.650 --> 00:49:47.000
اني سلم مع الامام وسلم الباقي عليهم ركعة اذا طال الفصل مثلا وقعت هذه امس ولا قبل امس ولم يأتوا انا اقول عيدوا صلاتكم اما في وقتها لا حاجة الى اضطراب واختلاف

141
00:49:47.150 --> 00:50:06.700
ما يختلف دائما الا الجهال لو عندهم اثارا من العلم واللي عندهم عقل طلعوا جوالاتهم وسألوا اهل العلم لكن بهالمسائل كلهم علما كلهم ائمة للاسف هذا اللي ابلشنا اذا راح ساعة ما هو بيوم

142
00:50:08.150 --> 00:50:11.350
الله اعلم