بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السادس والتسعون ها في مذاكرة احاديث المنتقى للمجد ابي البركات
عبد السلام ابن تيمية رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى في باب حضور النساء المساجد وفضل صلاتهن في بيوتهن. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنى العشاء الاخرة. رواه مسلم وابو داود والنسائي نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما
وهذا من ادلة العموم ايما امرئ ايما امرأة هذا الدليل يفيد العموم. اصابت بخورا فلا تشهدن معنا صلاة العشاء الاخر والاخر لماذا قيدها عليه الصلاة والسلام بصلاة العشاء الاخر؟ لم يذكر المغرب او الفجر او الظهر او العصر. ليه
لان البخور طيب وواقع الحال ان النساء يستخدمنه للتطيب والتزين لازواجهن وصلاة العشاء الاخر قرب العهد بهذا الطيب والا فالحديث للعموم من اصاب الطيبا فانها متعطرة فلا يجوز لها ان تخرج من بيتها والحالة كذلك
ولا ان يصيب منها الرجال الاجانب هذه الرائحة الحسنة بل جاء الوعيد بانها تعتبر زانية حتى ترجع الى بيتها وتغتسل فهنا قوله فلا تشهدن معنا العشاء الاخر لانه ما بعده الا النوم
ولان هذا من تطيب المرأة وتزينها وتجملها لزوجها فافاد الحديث فيما افاد انه اذا ترتب على خروج المرأة للمسجد اثم او معصية فلا تخرج اذا متى تمنع المرأة من المساجد
اذا ترتب منها فتنة ومنها الطيب او عليها فتنة بان يتعرض لها السفهاء نعم وانا امي سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير مساجد النساء قعر بيوتهن. رواه احمد. نعم
وعن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى من النساء ما رأينا منعهن من المسجد كما منعت بنو اسرائيل نساءها. قلت لعمرة
ومنعت بنو اسرائيل نساؤها نسائها قالت نعم متفق عليه في حديث ام سلمة وحديث عائشة وما يأتي ان شاء الله في حديث ام حميد الساعدية احاديث يشهد بعضها لبعض فانه في رواية ام سلمة عبد الله ابن لهيعة
قد تغير رحمه الله لما احترقت كتبه لكن يشهد له ما سبق من الاحاديث وما يأتي في حديث ام سلمة قال صلى الله عليه وسلم خير مساجد النساء. المساجد مواضع الصلاة
وليس المساجد اي ما بنيت مسجدا وانما سميت المساجد بهذا الاسم لانها صارت مواضع للصلاة خير مساجد النساء قعر بيوتهن وقعر البيت هو داخله الذي لا ينفذ اليه حجرة داخل حجرة. حتى يصل الى القعر
ويؤيد هذا الحديث حديث ام حميد الساعدية الذي رواه احمد وغيره انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب ان اصلي معك فقال عليه الصلاة والسلام قد علمت قد علمت صلاتك
وصلاتك في بيتك خير لك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في بيتك وصلاتك دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاة في مسجد قومك خير لك من صلاتك معنا
كلما قرب الشأن من البيت وقعره كان افضل فصلاتها في قعر البيت وهو المكان الذي لا يراه فيها احد خير لها من صلاتها في عموم البيت البيت خير لها من صلاتها في الدار الذي قد يراها فيه احد
حتى من صلاتها في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث قال فيه الحافظ ابن حجر اسناده حسن ومن هذه الاحاديث استدل على ان صلاة المرأة في في بيتها خير لها من صلاتها في علوم المساجد حتى المسجد الحرام
مسجد الكعبة عند الحجر الاسود وفي حديث يحيى ابن سعيد وهو الانصاري عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى من النساء
ما رأينا يعني بعده لمنعهن من المسجد كما منعت بنو اسرائيل نساءها ان يخرجن وكانت فتنة بني اسرائيل في ايش هالامة هذي فتنتها في الامرين في النساء وفي الاموات قلت لعمرة
القائل لعمرة من هو يحيى ابن سعيد او منعت بنو اسرائيل نساءها؟ قالت نعم منعت النساء من شهودهن صلاتهن في البيع وهي مساجد اليهود ودلت الاحاديث على ان المرأة غير مطالبة بصلاة الجماعة
وانها لا تمنع من الجماعة الا اذا خيف منها الفتنة او خيف عليها الفتنة وان صلاتها في بيتها افضل من صلاتها في المسجد حتى لو كان مسجدا فاضلا كالحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام
وان صلاتها في قعر بيتها في حجرة داخل حجرة افضل من صلاتها في ظاهر بيتها نعم قال رحمه الله باب فضل المسجد الابعد والكثير الجمع. عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم اليها ممشى. رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا. رواه احمد وابو داود
وابن ماجة. نعم باب فضل المسجد الابعد من يسعى اليه يمشي اليه لان له بكل خطوة يمشوها ويسعى بها للمسجد يرفعها له حسنة ويضعها تحط عنه سيئة وهذا الحكم ما هو فقط في
الذهاب في الذهاب وفي الاياب الذهاب من وسائل اداء الصلاة والاياب من زوائدها وهذا كما في الصلاة في الحج ذهابه له فيها اجر ومجيئه من بلده من الحج الى بذلة وفيها اجر
الجهات كذلك وهذا من سعة رحمة الله وواسع فضله. ومنه اخذ الفقهاء هذه القاعدة وسائر الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد ما الافضل في المسجد الافضل في المسجد ما اجتمع فيه
امران بل ثلاثة امور بها تفضل المساجد بعضها على بعض الفضل الاول في بعد المسافة بما يترتب عليه من كثرة الخطى وبالتالي حط الاوزار ورفعة الدرجات من شواهدها كما سبق
في ابواب صلاة الجماعة في ابواب السعي للمساجد قوله عليه الصلاة والسلام بني سلمة وقد هموا ان ينتقلوا من موضع مسجدهم الان حول مسجد القبلتين ليقربوا من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
بنو سلمة دياركم تكتب اثاركم اي خطاكم الى المساجد ذاهبين غائبين ذاهبين راجعين المعنى الثاني في تفضيل المساجد بعضها على بعض الاكثر جماعة كلما كان المسجد اكثر جماعة كلما كان
افضل المعنى الثالث المسجد العتيق ولهذا الجوامع العتيقة القديمة في البلد افضل من التي احدثت بعدها قالوا لان الله عبد فيها اكثر مما عبد الله في المساجد القديمة الجديدة ومن ذلك فظل بيت الله العتيق على غيره من المساجد
وليطوفوا بالبيت العتيق ان اول بيت وضع للناس ذا الذي في مكة مباركا وهدى للعالمين. اول بيت هذا المناط ولما سأل ابو ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم
عن اول مسجد وضع قال المسجد الحرام ثم المسجد الاقصى. قال كم بينهما؟ قال اربعون سنة ففيه ان المسجد العتيق في كل بلد الصلاة فيه افضل من المساجد التي احدثت بعده وهكذا
المعيار الرابع يختص المساجد الثلاثة المفضلة المسجد الحرام مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وبيت المقدس على ما رتبت فيه الاجور والمسجد الحرام يشمل جميع مساجد مكة بل مكة كلها مما هو داخل حدود الحرم
يزداد مسجد الكعبة بميزة انه البيت العتيق الصلاة فيه افضل من عموم الصلاة في مساجد مكة. اما المظاعف مئة الف صلاة تشمل جميع مكة داخل حدود الحرم بشرط ان يقبل الله من عبده
صلاته فاذا قبل الصلاة حصلت المضاعفة واذا لم تقبل الصلاة فلا مضاعفة ذكر في اوله حديث ابي موسى الاشعري حمد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه اخرجه مسلم في الصحيح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم اليها ممشى صريح بان الممشى كلما بعد سواء مشى برجليه او على الدواب والوسائل وكلما كان الابعد كلما كان الاعظم اجرا وان كان اصل التضعيف
في الخطى لكن ما كان يقارب الخطى من هذه الوسائل فلها حكمها. لم لان التعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى ما نتعامل من مع بشر الاصل فيهم الشح ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه احمد وابو داوود
وابن ماجة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا اعظم اجرا وهذا ظاهر في الخطى ذهابا وايابا لانه في الحديث الذي
مضى في صلاة الله للملائكة وهذا بحث لطيف احصيت المواضع التي تصلي فيها الملائكة على العباد من الاعمال امام واظع امام مواضع جاءت في السنة ان الملائكة تصلي فيه على
المؤمنين منها من توظأ في بيته فاحسن وظوءه فخرج الى المسجد لا يخرجه من بيته الا الصلاة كان له بكل خطوة يخطوها حسنة بكل خطوة يضعها تحط عنه سيئة ولا تزال الملائكة تصلي عليه
حتى يرجع الى بيته فالابعد فالابعد هذا لاجل الخطى والمشي الى المساجد لانها في نفسها طاعة نعم وعن ابي وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع
جوليني ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان اكثر فهو احب الى الله تعالى. رواه احمد وابو داوود والنسائي. هذا الحديث دل على العبرة بالكثرة كما قال والكثير الجمع كما قال الجمع
اقل الجمع اثنان هذا في المعنى الشرعي ولهذا امام ومأمون ايش جماعة واقل الجمع في اللغة ثلاثة وفيه حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنان فما فوق جماعة
في حديث ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده ازكى افعل تفضيل على بابها يعني افضل واعظم اجرا
كما سبق في صلاة الجماعة انها تفضل صلاة الفذ في سبع وعشرين درجة اذا قوله ازكى مفسر بما جاء في الروايات الاخرى وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل
كلاهما جماعة لكن الاكثر ايش وما كان اكثر فهو احب الى الله تعالى اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم علي ابن المديني اشار في العلل الى صحة هذا الحديث
نعم ومن هذا الباب تضعيف صلاة الرجل في الفلات فانه اذا اذن ثم اقام قال صلى الله عليه وسلم صلى معه او وراءه من لا يحصون وما يحصيهم دعاه وناداهم حي على الصلاة حي على الفلاح فاجابوا
من هؤلاء الملائكة وصالحوا الجن من يؤمهم ياخذ اجرهم هذا الانسي فبهذا فضلت صلاة آآ صلاة الفلات ولهذا جاء التضعيف فيها متنوعا في الاحاديث. مر معنا انها كخمسين صلاة كستين وكسبعين
هذا التضعيف دلالة على الكثرة دلالة على الكثرة ففيه ما ترجم له من ان الجمع الاكثر اعظم اجرا نعم قال رحمه الله باب السعي الى المسجد بالسكينة عن ابي قتادة رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلى
قال ما شأنكم قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه. متفق عليه. نعم بوب على هذا الحديث والذي يليه باب السعي
السعي هنا بمعنى المشي وليس السعي بمعنى الركظ ليس السعي بمعنى الركض وهذا امر تتناوله لغة العرب وسمي السعي بين الصفا والمروة سعيا اي مشيا وش الدليل حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما في صحيح مسلم
فانه لما ذكر فيه صفة حجه صلى الله عليه وسلم وبلغ الى السعي ذكر ان اكثر ما كان من النبي عليه الصلاة والسلام في السعي المشي يقول جابر فخرج الى الصفا من بابه
فلما رقى قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به ثم استقبل البيت فرفع يديه توحد الله وكبره ثم نزل فلما انصبت قدماه في بطن الوادي
ساعة سعيا شديدا اني هرول حتى رقى اي من بطن الوادي فمشى حتى بلغ المروة اكثر السعي وشو اذا انسداب قدميه في بطن الوادي يوم انه وادي تحرك فيه مستعجلا كما حصل منه لما جاء من مزدلفة
ومر بوادي محسر حرك فيه وهو على دابته حتى بلغ منى اذا السعي ليس لجائزة العبادة ولكن لانصباب قدميه ببطن الوادي واليوم المسعى مرصوف بطن الوادي وغيره سواه اذا المشي
فقوله باب السعي الى المسجد بالسكينة اي بالوقار والهدوء وترك العجلة والاستعجال والطفاقة ما يسعى اليها طفقا عاجلا ولو كان سيؤدي عبادة وهذا له احكامه فمن احكامه انه يستجيب لامر الله بالسعي. فما ادرك صلى وما فات اتم
ثانيا ان ركظه يذهب ماذا في صلاته؟ شيئا اعظم من مما لو تركه في المشي وهو عدم السعي يذهب الخشوع والخشوع ركن في الصلاة يورثه التعب وقد يسقط ولهذا امر بان يمشوا وعليه السكينة
يبي الصف الاولي يبادر ويبكر مهو بيجي متأخرا ويزاحم. تخطى رقاب الناس هذا اذى ومن اذى فقد ظلم ومن ظلم وزير قال وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ما اسم ابي قتادة
محمد داود ما اسمه نسي كما نسي ابوه ادم ها من هو ابو قتادة الحارث ابن ربعي الانصاري من سادات الانصار وفضلائهم رظي الله عنه وعنهم قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. اي صلاة
تطرخ عينه احطه بين عيوني اي صلاة طيب السؤال محدود لا يجاوب واحد عن واحد ها ثاني ولا ثالث ثالث ولا رابع ايا صاحب الجوال اي صلاة ها من يعرف يا اخواني
ها العشاء وراه لانكم صليتوا قبل شوي العشاء على اقرب مذكور اي صلاة يا مجذوب وش دليلك يا زين التغريز ترى الواحد لا غرز تعلق. ولا تعلق يبي له من يسحبه
ايا اصيل اي صالات ابهمت الصلاة لانه لا طائل من معرفتها ليس المقصود ما هي نوع الصلاة انما المقصود شيء خارج وهو انه سمعوا جلبتهم ما الجلبة الركض الذي معناه كثرة خبط الارض بالارجل
اذ سمع جلبة رجال هذا تخصيص ما هي بجلبة بزران ولا نساء فلما صلى عليه الصلاة والسلام اي فرغ من صلاته قال ما شأنكم لم هذه الجلبة؟ لم هذا الاغتراب
قالوا استعجلنا الى الصلاة يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام فلا تفعلوا لا تفعلوا لا تستعجلوا فدل على الحديث ظمنا الا يستعجل ولا يركظ ثم بين الاصل الجامع قال
اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه ما ادركتم من الصلاة فصلوها فان فاتتك الصلاة فلك اجر الجماعة لن يفوتك عند الله جل وعلا كما سبق
ما فاتكم منها فاتموا وش معنى اتموا مثل ما جاء في رواية اخرى فاقضوا دل على ان اول صلاتك هي ما ادركته مع الامام لا ان ما ادركته هو الاخر هم من
تأتي بالاول كما ذهب اليه اهل الظاهر غيرهم اذا ما ادركت صلي. وما فاتك اتم ابني عليه رابعتك التي رابعة الامام التي ادركتها اولى لك ثم تأتي بالثلاث التي بعدها متوالية
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة او عليكم السكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه. رواه الجماعة الا الترمذي
ولفظ النسائي واحمد في رواية فاقضوا وفي رواية لمسلم اذا ثوب بالصلاة فلا يسعى اليها احدكم. ولكن ليمشوا عليه السكينة والوقار. فصلي ما ادركت واقض ما سبقك دل حديث ابي هريرة رضي الله عنه على ما دل عليه حديث ابي قتادة الانصاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة يعني ثوب كما في رواية مسلم ثوب بالصلاة التثويب هو الاقامة لها امشوا فالامر بالمشي نهي عن غيره نهي عن السعي والهرولة والركض
ناهي عن الانسداح والجلوس الامر بالشيء نهي عن غيره امشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار السكينة والوقار تتنافى مع العجلة ولهذا مما يعدون من خوارم المروءة من اذا مشى ركض
او تلفت قالوا لان هذا يتنافى مع حالة الوقار وحالة السكينة ولا تسرعوا هذا تأكيد لي الامر بالمشي لان المشي منه السريع يمشي يمشيه المعتاد فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
هذا اكثر الروايات على هذا اللفظ فاتموا جاء في رواية للنسائي واحمد وما فاتكم فاقضوا هي التي حملها اهل الظاهر على ان اول الصلاة المدركة مع الامام هي اخر صلاتك وتقظي الاولى الركعات التي فاتتك
في رواية مسلم اذا ثوب بالصلاة فلا يسعى احدكم اليها ولكن ليمشوا عليه السكينة والوقار فصل ما ادركت واقض ما سبقك القضاء بمعنى الاتمام لان الله قال فاذا قضيتم الصلاة. يعني ايش
اتممتموها وانتهيتم وفرغتم منها كما ان القضاء يأتي لصيام ما على الانسان او لفعل ما على الانسان واجب من تركه كما في صيام القضاء فهذه احاديث دلت على ما ترجم عليه المصنف بالسعي
الى المسجد اي المشي اليها وعليه السكينة والوقار فلا يكون عجلا طفقا ولا يكون متكاسلا متوانيا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونقف عند هذا الموضع
والله سبحانه ولي التوفيق نعم تفضل مسجد جماعته اكثر واقع اعد سؤالك كثرة اذا كان المسجد الا بعد اقل جماعة والاقرب اكثر جماعة فيقدم الاكثر ولو كان ذاك ابعد لكن لو كان المسجد
الابعد الاقل جماعة فيه معنى اخر كالجنائز هنا اجتمع له امران الامر الاول وشو البعد كل الخطى. الامر الثاني شهدوا معنا اخر وهو الجنائز كذلك ما يتعلق اذا كان في دروس
اول مسجد الاقدم تجدون بعض الشيبان في بعض المدن يذهب يصلي الجمعة في المسجد ايش القديم الكبير ويسعى لها يمشي يدرك الفضائل متعددة في ذلك والله اعلم. نعم سم. جزاكم الله بالنسبة اجل لا بد ان يكون يعني متوضئ من البيت او ان توضأ من البيت فهو اعظم اجران
وان توضأ من المسجد فله اجر الخطى له اجر الخطى لكن هل يدرك اجر صلاة الملائكة؟ ظاهر الحديث لا الا في حال انتظاره ها للصلاة سؤال اخينا يعني اذا الافضل يتوضأ من البيت او من المسجد
وهذا جوابه سم الخطى اولى الخطى اولى او معنى زائد كالجنائز معنا زائد كالجنائز فهذا اول ايه لا الجنائز اولى. الجنائز اجورها عظيمة والخطى يحصل بها وان لم يحصل بها طول الخطى
نعم اي نعم احدث حدث اكبر ولا اصغر منين ؟ يجيبه الله. شلون منيل؟ مثل واحد مثلك قاعد على كرسي انام يمكن انام وهو ماشي على كل حال اه سواء رجع الى بيته فجدد وضوءه او جدد وضوءه في مسجده
الامر في هذا واسع وكلما كان من حر ماله فهو اولى اولى من ان يمن عليه بالماء او بغيره نعم هذا السؤال الاخير ابو صالح ها يسأل اخونا يقول في مسجدي يدرك فيه الصف الاول في جمعة او جماعة
مسجد اخر فيه اعتبار اخر مجلس علم في اعتبار جنائز ايهما افضل هذا او هذا ما زلت في المسألة هذي متوقف ينتزعها عندي عدة اصول الله اعلم ها وقال والله لا اعلم حقيقة. نعم من قال لا اعلم فقد افتى
باهل الفتوى لكن الشكوى لله استسمنوا ذا ورم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين