1
00:00:00.300 --> 00:00:27.950
بسم الله الرحمن الرحيم. جامع عائشة الراجحي بمكة المكرمة. يقدم لكم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:27.950 --> 00:00:44.450
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين. يقول مصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنى. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة

3
00:00:44.650 --> 00:01:00.600
ولاحمد في رواية قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى خمس صلوات وعن عبد العزيز بن رفيع قال سألت انسا رضي الله عنه فقلت اخبرني بشيء عقلت عقلت عقلته عقلته من رسول الله صلى الله عليه

4
00:01:00.600 --> 00:01:19.350
وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى قلت فاين صلى العصر يوم النحر؟ قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

5
00:01:19.850 --> 00:01:42.750
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وفي حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه يستحب للحاج ان يصلي الفروض الخمسة وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر من يوم الثامن يوم غد

6
00:01:43.100 --> 00:02:06.950
يوم التروية وليلة التاسع وفجر يوم التاسع ان يصليها الحاج في منى محرما تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم واقتفاء لهدي اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه الذين حلوا بالاحرام

7
00:02:07.200 --> 00:02:31.650
ان يحرموا ضحى يوم الثامن من اماكنهم من مكانهم في الابطح في مكة ثم خرج بهم عليه الصلاة والسلام الى منى فصلى بها الظهر في وقتها ركعتين والعصر في وقتها ركعتين والمغرب في وقتها ثلاثا والعشاء في وقتها ركعتين والفجر في وقتها ركعتين

8
00:02:33.050 --> 00:02:51.550
هذا على جهة الاستحباب لا على جهة الوجوب ولهذا لو ذهب الحاج مباشرة مع حملته الى الى عرفة ويحرم من هنا ويذهب الى عرفة ولا شيء عليه ولهذا في حديث عبدالعزيز بن رفيع

9
00:02:51.600 --> 00:03:08.400
انه سأل انس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء عقله اي فهمه وظبطه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلى صلاة الظهر يوم الثامن بمنى

10
00:03:09.550 --> 00:03:33.700
يعني يوم التروية صلى بها بمنى وسمي يوم الثامن بيوم التروية لان الحجيج تروون فيه بالماء معهم الى عرفة ثم مزدلفة وصلى صلاة العصر اي الظهر والعصر جمعا بالابطح متى يوم الثالث عشر

11
00:03:34.300 --> 00:03:53.700
قال انس وافعل ما يفعل امراؤك لا تخالف ما نظمه ورتبه امراؤك في امر الحج لان طاعة ولي الامر في الحج من من طاعة الله في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه

12
00:03:54.500 --> 00:04:09.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله وفي قول انس رضي الله عنه

13
00:04:10.150 --> 00:04:29.300
لعبد العزيز ابن رفيع افعل ما يفعل امراؤك تنويه بان يتابع المسلم حملته وفوجه خصوصا ما يسمى بالتفويج وذلك بانتقال الحجيج الكثيرين من اه مشعر الى مشعر فاذا قال لك

14
00:04:29.550 --> 00:04:48.300
امراؤك او رؤساء حملتك سنذهب مباشرة هذه الليلة الى منى اذهب معهم وسنذهب مباشرة يوم غد الى عرفات فاذهب معهم وان فاتك المستحب فلا شيء عليك حتى لا تبقى قلقا بمخالفة ومفارقة

15
00:04:48.350 --> 00:05:05.700
جماعتك ولا يقلقونهم ايضا اضطرابك عنهم وذهاب الحجيج يوم الثامن من السنن والمستحبات وليس من واجبات النسك ولهذا قال الله جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين

16
00:05:06.000 --> 00:05:24.150
فان اليومان بالاتفاق هما يوم الحادي عشر والثاني عشر ولهذا استأذن السقاة والرعاة يأذن نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم الحادي عشر والثاني عشر الا يبيتوا ان في مينا فاذن لهم ورخص لهم

17
00:05:24.500 --> 00:05:45.750
فلما رخص للسقاة والرعاة بترك المبيت دل على ان مبيت هاتين الليلتين واجب وقطعا انهم يحتاجون اه السقيا يوم الثامن لانه يوم التروية ليوم عرفة ليلة المزدلفة ولم يستأذنوه لانه

18
00:05:45.950 --> 00:06:03.800
لا يجب عليهم ان يبيتوا يوم الثامنة التاسع في منى نعم قال رحمه الله وفي حديث جابر رضي الله عنه قال لما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى

19
00:06:03.800 --> 00:06:19.300
بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش

20
00:06:19.300 --> 00:06:36.050
انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة. فوجد قبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء. فروحي

21
00:06:36.250 --> 00:06:57.900
رحلت له فرحلت نعم  رحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا مختصر من مسلم. اللهم صلي وسلم عليه

22
00:06:58.150 --> 00:07:17.650
في حديث جابر وقد وصف حاجته عليه الصلاة والسلام من خروجه من المدينة حاجا الى ان رجع اليها وقد رواه ها هنا مختصرا والشاهد منه للترجمة انه صلى في منى يوم الثامن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء

23
00:07:17.900 --> 00:07:38.550
والفجر يوم التاسع وفيه انه انتظر صلى الله عليه وسلم انتظر حتى طلعت الشمس ثم دفع صباح يوم التاسع متجها الى الى عرفة وقد امر ان تضرب له قبة من ادم بنمرة

24
00:07:38.900 --> 00:08:00.850
ونمرة موضع دون عرفة دون الوادي كان فيه قرية ثم خربت  نزل بهذه القبة وجد عبدالله بن ابي اوفى وهو المسؤول عن رحله فظرب له هذه القبة ووصلها عليه الصلاة والسلام ضحى ثم استراح فيها

25
00:08:01.650 --> 00:08:20.700
حتى اذا زاغت الشمس اتى بطن الوادي والوادي وادي عرنة الفاصل بين عرفة وبين الحرم بين حد الحرم اتى بطن الوادي فخطب الناس خطبته العظيمة خطبة يوم عرفة خطبهم خطبة عظيمة

26
00:08:21.450 --> 00:08:43.650
واختار بطن الوادي لانه الين للناس وللصحابة في الجلوس فيه وفتح الله له مسامع الحجيج وسامع الحجيج كلهم حتى سمعوا خطبته فوعوها وحفظوها وجعل فيها صلى الله عليه وسلم اعظم المواثيق لحقوق الانسان

27
00:08:43.950 --> 00:09:03.050
حق الزوجة بحق المسلمين بعضهم بعضا وبين حق الله عز وجل على عباده ان يعبدوه ويوحدوه ولا يشركوا به شيئا مما ذكر فيها ما اشار اليه الماتن قوله ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام

28
00:09:04.350 --> 00:09:24.850
كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا وفي قوله فرحلت له اي انه ركبها ثم رحلت له اي اقيمت مع ان منزله ليس بعيدا لكن ليخطب الناس وهو على راحلته صلى الله عليه وسلم فيكون ابلغ لان يروه

29
00:09:25.350 --> 00:09:44.150
ويسمع كلامه ثم امر امر بلالا فاذن فصلى صلاة الظهر ركعتين ثم امره فاقام فصلى العصر ركعتين مع ان يوم عرفة في ذلك اليوم وافق اي يوم ها يوم جمعة

30
00:09:44.650 --> 00:10:02.950
ولم يصلي بهم صلاة الجمعة فلم يجهر في القراءة وجمع مع الظهر العصر ومعلوم ان العصر لا تجمع مع الجمعة منه اخذ العلماء ان الحاج لو وافق لو وافق يوم عرفة جمعة

31
00:10:03.000 --> 00:10:22.000
او يوم العيد يوم جمعة او ايام التشريق ايام جمعة فانه لا جمعة عليه وكذلك لا صلاة عيد عليه لانه لم يصلها في منى وهذا دليل لما اتفق عليه العلماء ان الجمعة والعيد لا تجيبان الا على المستوطنين المقيمين

32
00:10:22.400 --> 00:10:38.550
والحاج مسافر غير مستوطن وغير مقيم نعم قال رحمه الله باب المسير من منى الى عرفة والوقوف بها واحكامها. عن محمد بن ابي بكر بن عوف رضي الله عنه قال سألت

33
00:10:38.550 --> 00:10:53.150
حسنا ونحن غاديان من منى الى عرفات عن التلبية. كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يلبي الملبي فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. متفق عليه. نعم

34
00:10:53.700 --> 00:11:10.200
ما شأن المسير من منى الى عرفة. مضى عليه الصلاة والسلام الى عرفة من طريق ضب ولما رجع من المزدلفة الى منى من طريق المأزمين ما هو طريق ضب هو الجبل

35
00:11:10.850 --> 00:11:32.600
الذي في سفحه الان مسجد الخيف هذا الجبل كبير الذي ضفته الشرقية في اه منى وضفته الغربية في العزيزية هذا اسمه جبل ظب مضى الى عرفة من هذا الطريق مر عليه الصلاة والسلام بالمزدلفة ولابد ان يمرها في طريقه

36
00:11:33.200 --> 00:11:53.900
لم قريش انه سيقف في المزدلفة عند المشعر الحرام لماذا لان قريشا في الجاهلية ابتدعت بدعة تميزت بها نفسها عن سائر العرب فنحن اهل الحرم نحن الحمس لا نخرج عن الحرم حتى في وقوفنا

37
00:11:54.000 --> 00:12:17.050
لسنا كعامة الناس الناس يخرجون الى عرفة. اما نحن فلا نخرج عن عرفة. لا نخرج عن المزدلفة الى عرفة الم تشك قريش ان النبي واقف معهم فاجاز عليه الصلاة والسلام وتعدى المزدلفة لماذا؟ لانه اعاد الحج على سنن

38
00:12:17.250 --> 00:12:37.350
انبياء الله وسنن الخليل الوقوف بعرفة لجميع الحجاج خلافا لبدعة قريش انس رضي الله عنه كان ملازما للنبي عليه الصلاة والسلام. فسأله من محمد بن ابي بكر بن عوف يقول سألت انسا ونحن غاديان

39
00:12:37.550 --> 00:12:53.850
اي ذاهبان غدوة من منى الى عرفة ماذا كنتم تصنعون على عهد النبي عليه الصلاة والسلام قال كان يلبي منا الملبي فلا ينكر عليه ويهلل منا المهلل فلا ينكر عليه

40
00:12:54.150 --> 00:13:10.650
ويكبر منا المكبر فلا ينكر عليه اي لا ينكر عليه لا رسول الله ولا الجلة من اصحابه في لفظ اخر في الصحيحين يقول انس خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة فإن المكبر

41
00:13:10.850 --> 00:13:31.000
ومن المهلل ومنا الملبي ورسول الله ملازم تلبيته وفي هذا سنة ايها الاخوة ان التلبية تتأكد اذا انتقل الحاج والمحرم من مشعر الى مشعر فاذا انتقل من الميقات الى مكة لبى

42
00:13:31.650 --> 00:13:51.000
ويقطع تلبيته بدخوله المسجد وشروعه في الطواف نبينا عليه الصلاة والسلام بقي محرما يوم الرابع من ذي الحجة والخامس والسادس والسابع والثامن الابطح هل كان يلبي ذلك الوقت؟ لا ثم لما خرج

43
00:13:51.550 --> 00:14:09.800
من مكة من من الابطح الى منى لبى حتى بلغ منى ثم لما خرج من منى متجها الى عرفة لبى ثم لما خرج من عرفة متجها الى المزدلفة لبى ثم لما خرج من المزدلفة

44
00:14:10.450 --> 00:14:30.600
الى من اللي يرمي الجمرة لبى وما زال يلبي حتى شرع للرمي فيه استحباب ان التلبية تكون ماذا؟ عند الانتقال من مشعر الى مشعر ولو هلل المهلل لا اله الا الله او كبر او سبح او استغفر او قرأ القرآن

45
00:14:30.800 --> 00:14:53.800
فلا ينكر عليه وانما لازم عليه الصلاة والسلام التلبية لان التلبية شعار الحج وشعار النسك ولهذا سئل عليه الصلاة والسلام عن افضل الحج قال افضل الحج العج والثج اما العج فرفع الاصوات من الرجال بالتلبية

46
00:14:54.250 --> 00:15:18.250
والثج اراقة الدماء. دماء الهدي يوم العيد وما بعده وروى الترمذي وصححه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ملبي يلبي الا وسمعه عم عن يمينه او عن شماله من حجر او شجر

47
00:15:18.500 --> 00:15:37.250
او ملك الا وشهدوا له يوم القيامة هذا فيه فضل التلبية بان يرفع بها الرجل صوته والناس في هذا الزمان احدثوا احداثا في التلبية انهم جعلوها اهازيج واناشيد يشيلونها شيلات

48
00:15:39.000 --> 00:15:58.000
بان يلبي واحد والثاني من ورائه يكررونها. وليس هذا الفعل مشروعا ولو كانت التلبية في نفسها مشروعة لكن هذه الطريقة وهذه الهيئة مبتدعة محدثة لو كانت مشروعة لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه مع وجود سبب ذلك

49
00:15:58.350 --> 00:16:20.000
الناس الناس في زمن الرسول يتأسون بمن؟ به عليه الصلاة والسلام هل رددوا معه تلبياته هل كرروها معه؟ لا كل يلبي لوحده وفي هذا ادعى لجانب الاخلاص وجانب التوحيد وكان يسمعهم عليه الصلاة والسلام يلبون

50
00:16:20.650 --> 00:16:44.350
يقرهم على تلبياتهم. فلبوا لبيك حقا حقا تعبدا ورقة فاقرهم لبوا لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل فاقرهم لبوا لبيك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. لبيك اله الحق لبيك واقرهم

51
00:16:44.750 --> 00:17:06.250
ولم يلبوا تلبية جماعية كما يفعلها الجهال من الناس حتى اضحت التلبية عندهم اهازيج خلت عن معناها وعن حقيقتها التي هي اعلان القول بمن عقدت به قلوبهم. من توحيد الله وافراده بالعبادة ومنه هذا النسك

52
00:17:06.550 --> 00:17:28.800
نعم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى حين صلى الصبح في صبيحة يوم عرفة حتى اتى عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة. حتى اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:17:28.800 --> 00:17:44.650
مهجرا فجمع بين الظهر والعصر. ثم خطب الناس ثم راح فوقف على الموقف من عرفة. رواه احمد وابو داوود. الاحاديث يفسر بعضها بعضا ففي حديث ابن عمر انه غدا لما صلى صلاة الصبح

54
00:17:45.000 --> 00:18:00.500
هذا على جهة الاجمال فسره جابر في حديثه وانس في حديثه انه لم يغدو اي لم يذهب غدوا باكرا الا بعد ما طلعت الشمس نزل عليه الصلاة والسلام ايه؟ بنمرة

55
00:18:01.200 --> 00:18:20.150
قال وهي موضع الامام اليوم في عهد ابن عمر ابن عمر ادرك الخلفاء الراشدين كلهم ام الحسن ابن علي ابن ابي طالب ثم معاوية ثم الحجاج ابن يوسف كما سيأتي في ولاية يزيد ثم عبدالملك بن مروان

56
00:18:20.950 --> 00:18:39.450
آآ نمرة موضع داخل عرفة الذي فيه المسجد المشهور الكبير الان مسجد نمرة وكان في الزمن الماظي قرية وخربت ثم اصبحت مشعرا لا يسكنه الناس على الدوام لانه متعلق بهذا الركن

57
00:18:39.600 --> 00:18:58.900
الاهم من اركان الحج والوقوف بعرفة لما زاغت الشمس خرج عليه الصلاة والسلام من خبائه ومن منزله ذلك ركب ناقته ورحلت له فاتى بطن الوادي اي خرج خارج   اه عرفة

58
00:18:59.050 --> 00:19:16.650
مع ان المسافة قريبة لكنه ركب الراحلة حتى يسمع الناس خطبته ويروه وهو يخطبهم وهم الجم الغفور الغفير صلى عليه الصلاة والسلام مهجرا اي خرج مبكرا من حين ما زاغت الشمس

59
00:19:17.000 --> 00:19:37.700
وخطب الناس خطبة عظيمة لكنه لم يطل بها. فالوقت حار لكن جمعت خطبته مواثيق الامور ومعاقدها ولهذا ودع الناس عليه الصلاة والسلام وفي خطبته تلك استشهد الله على الناس فانه قال في اخرها ايها الناس

60
00:19:37.950 --> 00:20:01.150
انكم غدا عني مسؤولون متى غدا يوم القيامة لان الله يقول فلنسألن الذين ارسل اليهم ونسألن المرسلين انكم غدا عني مسؤولون كما انتم قائلون وقالوا كلهم نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت

61
00:20:01.750 --> 00:20:19.150
بلغ ماذا وادى ماذا؟ ونصح لمن بلغ رسالة ربه وادى الامانة التي ائتمنه الله عليها ونصح للناس اي والله صدقوا والله لقد نصح لنا فما ترك من خير الا دلنا عليه

62
00:20:19.650 --> 00:20:37.600
ولا شر الا وحذرنا منه بل ما ترك طائرا يطير بجناحيه يقلبها في السماء الا اتانا منه علما. علمه من علمه وجهله من جهله لما قال ذلك رفع سبابته الى السماء

63
00:20:38.750 --> 00:20:59.850
اشارة حسية الى علو الله على خلقه. قال اللهم فاشهد وينكته على الناس اللهم فاشهد اللهم فاشهد اكررها ثلاثا اشارة الى علو الله على خلقه لو كان الله في كل مكان كما يقوله المعطلة

64
00:21:01.200 --> 00:21:17.950
او ان الله في السفه لقال اللهم واشار الى السفن. او هنا او هناك فلما اشار باصبعه امام مشهد الناس كلهم اعظم مشهد واكثره حضورا في يوم عرفة رفع السبابة الى السماء

65
00:21:18.050 --> 00:21:35.800
فانه اشار اشارة حسية الى علو الله على خلقه وهذا كما ذكر العلماء دليل من اكثر من ستة الاف دليل على علو الله عز وجل على خلقه لاستوائه على عرشه فوق سائر مخلوقاته

66
00:21:37.200 --> 00:21:58.650
ثم صلى عليه الصلاة والسلام صلاتي الظهر والعصر جمعا وقصرا في الموضع الذي خطبه الناس فيه لانه الين لهم ثم هجر اي ذهب آآ الى الى موقفه وقف في موقفه من عرفة وموقفه عند الصخرات

67
00:21:59.650 --> 00:22:18.900
جبال الجبل الصغير جبلي عرفات يسميه العرب بجبل ايلال على وزن هلال سماه الناس بعد ذلك تفاؤلا يعني بجبل الرحمة والا مهوب على كل حال. عرفته كلها مظنة لوقت رحمات الله سبحانه وتنزلها

68
00:22:20.350 --> 00:22:37.650
وقف عند الجبل وحبل المشاة طريقهم وحرق الرمل امامه عليه الصلاة والسلام رافعا يديه الى صدره يدعو كاستطعام المسكين ما زال على هذه الحال حتى غربت الشمس وغاب القرص في الافق

69
00:22:37.700 --> 00:22:56.800
وذهبت الحمرة قليلا ثم حرك عليه الصلاة والسلام ودفع وهنا اسأل سؤالا ايهما ايسر؟ واهون ومعه الجم الغفير الذي اقل ما حزر فيه انه مائة الف ايهما ايسر ان يدفع

70
00:22:57.200 --> 00:23:20.250
من عرفة قبل غروب الشمس ام بعدها ها ما في انوار ترى ولا طرق معبدة ولا كشافات ايهما ايسر ان يدفع قبل الغروب او بعد الغروب قطعا قبل الغروب وما خير عليه الصلاة والسلام بين امرين الا اختارا

71
00:23:20.400 --> 00:23:39.950
ايسرهما لكن هذا الامر ليس له به خيرة هذا الامر هو وحي وتشريع من ربه ولهذا جمع بين النهار واول الليل في الوقوف وهذا دليل ما ذهب اليه جماهير العلماء

72
00:23:40.050 --> 00:23:58.400
من ان ادامة الوقوف بعرفة الى غروب الشمس انه واجب من الواجبات اذ لو خرج الحاج من عرفة قبل غروب الشمس اتى بالركن لكنه فاته الواجب ويجبره بدم ان لم يرجع الى

73
00:23:58.950 --> 00:24:23.150
الى عرفة وهذا الموضع من المواضع العشرة التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم المشركين وان تيسر فيه في فيه وقت ذكرناها على جهة الاجمال. نعم قال رحمه الله وعن عروة ابن مدرس ابن اوس ابن حارث ابن لام الطائي. نعم عده عد اسمه. هذا جابه بالاسم الرباعي لعله لعوف

74
00:24:23.300 --> 00:24:44.550
عروة ابن المضرس ابن اوس ابن حارثة ابن لام الطائي. نعم وعن عروة وعن عروة بن مدرس بن اوس بن حارثة ابن بابن اوس ابن حارثة نعم ابن حارثة ابن لام رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:24:44.650 --> 00:25:04.650
في المزدلفة حين خرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله اني جئت من جبلي طير اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع

76
00:25:04.650 --> 00:25:21.500
قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثاه. رواه الخمس وصححه الترمذي. وهو حجة في ان نهار عربي كله وقت للوقوف  رواه الخمسة من هم الخمسة

77
00:25:22.600 --> 00:25:58.750
ها اذا قال رواه الخمسة من هم البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة ها هذولا الخمسة ايه ها الخمسة هم اصحاب السنن الاربعة ومعهم الامام احمد ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه واحمد هؤلاء الخمسة

78
00:25:59.250 --> 00:26:23.750
اما اذا كان معهم صاحب الصحيحين فهم الجماعة وهم السبعة هذا الحديث حديث جليل فان عروة ابن المدرس ابن اوس ابن حارثة ابن لام الطائي لان طي القبيلة العربية القحطانية المشهورة اربعة جزوم كبار شمر

79
00:26:24.250 --> 00:26:48.950
وبنو لام وبنو صخر  اه الظفير جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام متى لما صلى صلاة الفجر صلاة الغداة بالمزدلفة. قال يا رسول الله جئتك من جبلي طي جبل طيهما اجا وسلمى

80
00:26:49.650 --> 00:27:08.350
في شمال الجزيرة في حائل دون رمال النفود الكبير وفي رواية جئتك من جبل طي وما تركت في طريقي من حبل في هذه الرواية. والحبل هو عرق الرمل الممتد وفي رواية وما تركت في طريقي من جبل

81
00:27:08.600 --> 00:27:24.250
الا وقفت عليه هل لي من حج يا رسول الله عروة لا يعرف الوقوف ولكنه وقف من حائل الى ان بلغ النبي في المزدلفة. اكثر من تسع مئة كيلو ما ترك حبلا

82
00:27:24.500 --> 00:27:45.650
او جبلا الا وقف عليه وهذا يدل على انه بذل جهدا ولهذا قال اتعبت نفسي واكلالت راحلتي لم يعذره عليه الصلاة والسلام لم يعذره وانما قال من شهد صلاتنا هذه في جمع

83
00:27:46.050 --> 00:28:05.250
اي صلاة صلاة الفجر دل على ان المبيت بالمزدلفة واجب ووقف قبل ذلك من عرفة بليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه فيه انه لم يعذره انه وقف على كل الاماكن

84
00:28:05.800 --> 00:28:23.250
لكن حتى يكون وقوفه في عرفة ولهذا من فاته الوقوف بعرفة فاته الحج ولو وقف فيها من الليل لحظات اذا فاته الوقوف بعرفة يفوته الحج وسيأتيكم حديث عبد الرحمن ابن يعمر

85
00:28:24.200 --> 00:28:41.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان واقفا بعرفة جاءه اناس من اهل نجد فسألوه عن الوقوف بعرفة قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة هذه رواية السنن الاربعة رواية احمد الحج حج عرفة

86
00:28:42.100 --> 00:28:59.600
من ادرك عرفة فقد ادرك الحج اي انه من لم يقف بعرفة لا في الليل ولا في النهار فان الحج فاته وهذا المسمى عند العلماء في باب الفوات والاحصار الفوات ان يفوته الوقوف بعرفة وقد احرم

87
00:28:59.700 --> 00:29:24.800
يتحلل بعمرة والاحصار هو ان يمنع من ان يؤدي مناسكه او يدخل الحرم كما احصر المشركون من قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم رحمه الله وعن عبدالرحمن بن يعمر ان ناس من اهل نجد اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة فسألوه. فامر مناديا

88
00:29:24.800 --> 00:29:44.800
من ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك. فقد ادرك ايام منى فقد ادرك ايام منى ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. واردف رجلا ينادي بهن. رواه الخمسة. حديث عبدالرحمن ابن يعمر او

89
00:29:44.800 --> 00:30:04.800
عمر فيه الضبطان ان هؤلاء سألوا النبي عليه الصلاة والسلام. وهو واقف بعرفة فاجابهم الحج عرفة لم يكتفي بهذا بل انه ارسل مناديا ينادي بها يعلو بها صوته واردفه باخر

90
00:30:05.150 --> 00:30:24.650
ان النبي يقول لكم الحج عرفة الحج عرفة وهذا النداء في اعلام الناس بالمناسك ثم قال من جاء ليلة جمع ليلة جمع وش هي ها بيت المزدلفة مزدلفة تسمى جمعا

91
00:30:24.750 --> 00:30:44.400
تسمى بالمشعر الحرام وتسمى بالمزدلفة تسميتها بجمع لان الحجيج يجتمعون فيها بعد دفعهم ونفرتهم من عرفة وتسمى بالمزدلفة لان الحجيج ازدلفوا اي اقتربوا الى الحرم بعد ما كانوا وين في الحل

92
00:30:44.650 --> 00:31:09.150
فان عرفة تحل وتسمى ايضا المزدلفة بالمشعر الحرام لانها حرم وهي مشعر من شعائر الحج طيب اين المشعر الحلال ها عرفات هي المشعر الحلال الذي فيها اعظم اركان الحج قال الله جل وعلا فاذا افظتم من عرفات

93
00:31:09.300 --> 00:31:25.950
فاذكروا الله عند المسأل الحرام ارسل ينادي بهذا النداء واردف به واردف وراءه رجلا اخر. ينادي ايضا ويؤكده من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر اي جاء عرفة فقد ادرك

94
00:31:26.250 --> 00:31:45.500
ادرك الحج ثم قال ايام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه من يتقه ايام منى الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر تعجل في يومين احدعش واثنعش

95
00:31:45.850 --> 00:32:06.150
ومن تأخر الى الثالث عشر وهذا دليل على وجوب المبيت في منى الوجوب الادنى مبيت ليلتين الحادي عشر وليلة الثاني عشر ودلالة على ان الذهاب الى منى يوم الثامن والمبيت بها ليلة التاسع ليس من الواجبات وانما هي

96
00:32:06.250 --> 00:32:21.300
من سنن الحج ومستحباته نعم رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحرت ها هنا ومنى كلها من حر. فانحروا في رحال

97
00:32:21.300 --> 00:32:39.000
ووقفت ها هنا وعرفت كلها من موقف. ووقفتها هنا وجمع كلها موقف. رواه احمد ومسلم وابو داوود. ولابن ماجة واحمد ايضا نحوه وفيه وكل فجاج مكة طريق ومنحر. الملاحظ بطريقة المجد

98
00:32:39.050 --> 00:33:00.000
بالبركات ابن تيمية في الملتقى انه قطع حديث جابر لم يروه كله في موضع واحد قطعه حسب التراجم وحسب التبويبات ببيان الاحكام المستفادة منه النبي عليه الصلاة والسلام قال في عرفة وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف

99
00:33:00.200 --> 00:33:15.200
نقف في رحالكم وارفعوا عن بطن عرنة دل على ان من وقف خارج عرفة لم يصح وقوفه لقوله وارفعوا عن بطن عرنة قال في المزدلفة وقفت ها هنا وجمع كلها موقف

100
00:33:16.450 --> 00:33:39.850
وقال يوم العيد نحرتها هنا ها هنا في منى اين كان منزل النبي في منى  جوار المسجد مسجد الخيف الان نحرتها هنا فانحروا في مناحركم ومنى ومكة كلها طريق ومنحر

101
00:33:40.850 --> 00:34:00.750
دل على ان ذبح الهدي لا يصح ان يكون الا داخل حدود ايش الحرم ولا منى داخل حدود الحرم وكذلك الهدي كذلك آآ كذلك الفدية لا بد ان تكون يكون ذبحها داخل حدود الحرم

102
00:34:01.400 --> 00:34:21.100
الفرق بين الفدية وبين الهدي ان الفدية تذبح عند وجود سببها وموجبها اما الهدي فانه لا يبدأ بذبحه الا بعد انقظائي صلاة العيد يوم العيد الى غروب شمس اخر ايام التشريق

103
00:34:21.850 --> 00:34:43.400
سحرت ها هنا ومنى كلها من حر. فانحروا في رحالكم او عند رحالكم لا تتزاحموا وقال فجاج مكة ومنى كلها طريق ومن حر نعم قال رحمه الله وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال

104
00:34:43.900 --> 00:35:02.250
اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال احسنت عنهما لان الترضي عن اسامة وعن ابيه اي نعم احسن الله اليكم وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها

105
00:35:02.250 --> 00:35:28.150
فتناول الختام باحدى يديه وهو رافع يده الاخرى. رواه النسائي. اللهم صل وسلم عليه يعلم امته الضراعة والانكسار ورفع الاكف الى الله جل وعلا دعاء له وتوحيدا اسامة بن زيد كان قريبا من رسول الله هذا معنى قولي كنت ردف رسول الله لانه اردفه لما دفع

106
00:35:28.700 --> 00:35:51.300
من المزدلفة من عرفة الى المزدلفة. رفع يديه الى صدره يدعو مالت ناقته فسقط خطام راحلته من يده فتناوله بيد والاخرى مرتفعة لماذا؟ دلالة على انه ملح متضرع الى الله رافعا له اكف الضراعة

107
00:35:51.700 --> 00:36:13.500
وهذا من اسباب قبول الدعاء ايها الاخوة انه جاء في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام ان الله حيي ستير يستحي ان يرفع عبده يديه اليه فيردهما عليه صفرا ويعلم امته انه بهذا ينكسر ويدعو

108
00:36:14.250 --> 00:36:32.750
ويتضرع الى ربه سبحانه وتعالى وهذا هو معنى العبادات كلها انها قائمة على توحيد الله لاظهار الحاجة والفاقة والافتقار اليه سبحانه ولهذا قامت العبادات على هذا المعنى في تعظيم الله

109
00:36:32.900 --> 00:36:56.150
وفي ابراده افراده بالعبادة رجاء وخوفا وطمعا واستعانة واستغاثة ونداء ورجاء وتعلقا بالقلوب به سبحانه. هكذا يعلمنا عليه الصلاة والسلام وسيأتي الحديث ان خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله

110
00:36:56.200 --> 00:37:11.950
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وكونه خير الدعاء للجميع للحجاج وغيرهم حتى من لم يحج يشمله هذا الفضل لانه اظاف الدعاء لليوم

111
00:37:12.000 --> 00:37:26.700
ولم يضفه الى الواقفين فقط. فعم الحجاج وغيرهم وقال خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

112
00:37:26.800 --> 00:37:53.700
فيه ان الانبياء حجوا ووقفوا بعرفة وفيه ان الدعاء دعاءان دعاء العبادة ودعاء المسألة دعاء العبادة في قول لا اله الا الله والصلاة دعاء عبادة والصيام والحج والبر والاحسان دعاء المسألة الذي فيه سؤال منك ايها السائل ربك. رب اغفر لي ربي اعطني ربي ارزقني. هذا اسمه دعاء مسألة

113
00:37:53.700 --> 00:38:15.400
كلا النوعين من اجل انواع العبادة وانه وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا عبر سبحانه بالدعاء مظهرا لجميع العبادة معنى الاية ولا تعبدوا مع الله احدا وفي حديث النعمان ابن بشير عند اهل السنن الدعاء هو العبادة

114
00:38:16.600 --> 00:38:37.050
وفي رواية الترمذي عن ابي هريرة الدعاء مخ العبادة لانه اجلى مظاهرها واظهر صور العبادة. نعم قال رحمه الله وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا

115
00:38:37.050 --> 00:38:57.050
شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير. رواه احمد والترمذي ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء دعاء يوم عرفة. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك

116
00:38:57.050 --> 00:39:17.050
له الحمد وهو على كل شيء قدير. وعن سالم بن عبدالله ان عن سالم بن عبدالله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جاء الى ابن يوسف يوم عرفة حين زالت الشمس وانا معه. فقال الرواح ان كنت تريد السنة. فقال هذه الساعة؟ قال نعم. قال

117
00:39:17.050 --> 00:39:36.000
فقلت للحجاج ان كنت تريد تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الصلاة. فقال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما صدق. رواه البخاري والنسائي. نعم في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام يوم عرفة وان اكثر دعائه قول لا اله الا الله

118
00:39:36.650 --> 00:39:55.850
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير وذكر ان هذا ايضا هو دعاء الانبياء من قبله فيه دليل على ان المقيم ان الحاج اذا اقام في المكان لا يشتغل بالتلبية استحبابا وانما التلبية عند الانتقال من مشعر

119
00:39:55.850 --> 00:40:14.250
الى مشعل فان اكثر دعائه يوم عرفة هو بتوحيد الله ولهذا اذا دعا الانسان الله بتوحيده اعطاه الله افضل ما يعطي السائلين ولهذا جاء في الحديث من شغله ذكري عن مسألتي

120
00:40:15.000 --> 00:40:34.700
اعطيني افعل بي. هب لي. امنعني من اشغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين ولهذا يتفضل سبحانه على عبيده واوليائه الموحدين عشية عرفة بان يغفر لهم. ويقول انصرفوا مغفورا لكم

121
00:40:34.850 --> 00:40:57.900
لان الله يباهي بهم ملائكته يقول جل وعلا وهو اعلم يسأل الملائكة ليس سؤال استعلام وانما سؤال تقرير يا ملائكتي هؤلاء عبادي اتوني شعثا اي شعورهم منتشرة غبرا لان عرفة ليست في مروج

122
00:40:57.950 --> 00:41:18.150
وانما في رمل اشهب اغبر اي كاشفين حاسرين عن رؤوسهم ما يريدون تقول الملائكة وربي اعلم بما يريد عباده يرجون مغفرتك يريدون رحمتك قال يا ملائكتي اشهدكم اني قد غفرت لهم

123
00:41:18.200 --> 00:41:35.800
انصرفوا مغفورا لكم لما يدنو سبحانه منهم نزولا يليق بجلاله الى سماء الدنيا تكرمة لهم تقول الملائكة يا ربنا معهم فلان لم يجئ لما جاءوا اليه يقول هم القوم لا يشقى بهم جليسه

124
00:41:36.450 --> 00:41:57.550
وهب الله المسيئة للمحسن وهب الذي لم يأت لامرهم مع من جاءوا لهذا الامر الذي يرجونه من مغفرة الذنوب في حديث سالم وسالم هذا مولى لعبد الله بن عمر آآ سالم هذا ابن عبد الله ابن عمر مولاه نافع

125
00:41:58.350 --> 00:42:17.150
ان ابن عمر وكان في الحرم وكان ذلك لما غلب الحجاج على من؟ على عبد الله بن الزبير وكان امير الحج وقتئذ الحجاج ابن يوسف جاء ابن عمر الى الحجاج بجواره

126
00:42:17.850 --> 00:42:38.000
قال ايها الامير الرواح الان ان كنت تريد السنة. قال الان ان الحجاج ما يعرف السنة متى يروح حتى يقف؟ قال نعم الان كان ذلك عند الزوال وقال سالم اه

127
00:42:38.300 --> 00:42:56.600
ابن عبد الله ابن عمر قال للحجاج ان كنت تريد ان تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الصلاة دل على ان خطبة النبي في يوم عرفة ما كانت خطبة طويلة وانما خطبة موجزة مركزة

128
00:42:56.950 --> 00:43:13.800
جمع فيها حق الله مع حق العبيد وابطل فيها عوائد الجاهلية وقال ابن عمر لما سمع ابنه سالم قال صدق. هذه هي السنة ان تقصر اي توجز بالخطبة وتخفف الصلاة لماذا

129
00:43:13.850 --> 00:43:33.250
ليشتغل الحجاج بالدعاء والوقوف الى ان تغرب الشمس. نعم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال راح النبي صلى الله عليه وسلم الى الموقف بعرفة فخطب الناس الخطبة الاولى ثم اذن بلال

130
00:43:33.250 --> 00:43:53.600
ثم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة الثانية ففرغ من الخطبة وبلال من الاذان ثم اقام بلال فصلى الظهر ثم اقام صلى العصر رواه الشافعي نعم رحمه الله باب الدفع الى الى المزدلفة ثم منها الى منى وما يتعلق بذلك

131
00:43:53.650 --> 00:44:09.250
عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فاض من عرفات كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص متفق عليه في مقام عرفة يا ايها الاخوة

132
00:44:09.500 --> 00:44:29.300
اعظم ما يحتاج ان يتواصى به الناس يتواصى به المؤمنون انه في مقام عرفة لابد ان يكون اعتقادك بالله اعتقادا صحيحا قائما على توحيد الله حقا وتعظيمه ومن ذلك حسن الظن به سبحانه

133
00:44:29.600 --> 00:44:46.850
وحسن رجاءه لا تقف بعرفة وانت ايس من رحمة الله انت قانت ان الله يغفر لك وانما علق رجاءك الكبير بالله ولهذا كان شأن العلما في هذا الموقف شأن كبير

134
00:44:47.450 --> 00:45:05.750
منهم من ينظر الى ذنوبه فيقول يا ربي لا تحرم هؤلاء الحجج بسبب ذنبي انا ما الذي حداه بذلك هو حسن ظنه بالله رجاؤه وثوابه سفيان ابن عيينة عالم مكة ومحدثها

135
00:45:05.850 --> 00:45:29.100
هو شيخ شيخ البخاري حجة سبعين حجة في عشية عرفة ترتفع اصوات الناس قبل غروب الشمس ترتفع اصواتهم وتهدر عرفة باصواتهم داعين ملحين منهم الباكي ومنهم الخاشع نظر الى الناس

136
00:45:29.500 --> 00:45:55.300
وهم بهذه الصفة ثم عطف بصره الى اصحابه قال لو ان هؤلاء وقفوا على باب تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا وش الدانق ها يا طاهر الدانق من الامارات الدرهم كم فيها من فلس

137
00:45:57.100 --> 00:46:27.100
الدرهم فيها اربعة افلاس ها ولا مئة فلس كمية فلس تسمى فلس وتسمى ايش الريال كم فيه من من قرش؟ ها من قرش فيها عشرين قرش. الدانق تفارق الدرهم الدرهم اثنين وعشرين دانق

138
00:46:28.100 --> 00:46:45.150
انما حنا في درس حساب ترى لكن جبتوا هذا من باب التقريب قال سفيان لو ان هؤلاء اي الواقفون بعرفة وقفوا على تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا ان يضعه عنهم

139
00:46:45.950 --> 00:47:02.650
عنده ملايين الدراهم يطلبونه دانق هل يضعه او لا يضعه؟ قالوا كلهم بل يضعه يا ابا عبد الله. قال والله لا الله والله ان الدنيا عند الله اهون من دانق عند تاجر. وان ربي لن يخيب هؤلاء

140
00:47:03.250 --> 00:47:17.750
وهذا في اعزاز الثقة وحسن الظن لله سبحانه لا سيما في هذا الموقف والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي هل يظن بي عبدي ما شاء

141
00:47:18.050 --> 00:47:32.200
في يوم عرفة من ظن ان الله يغفر له فان الله سيغفر له والحرم المحروم الحرمان العظيم من يمره يوم عرفة يا ايها الاخوة ولا يكون من عباد الله المغفور لهم

142
00:47:32.550 --> 00:47:47.450
هذا والله والحرمان نعم قال رحمه الله وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افاض من عرفات كان يسير العنق فاذا وجد فجوة

143
00:47:47.450 --> 00:48:07.150
النص متفق عليه وهذا في مسيره عليه الصلاة والسلام من عرفة الى مزدلفة لم يسرع يسير العنق اي الهدوء ويشد لراحلته حتى ان رأسه ليصيب مورك رحله. لان تدهم من امامه. بل لما تحرك تدافع الناس

144
00:48:07.450 --> 00:48:28.850
اشار بيده ايها الناس السكينة السكينة اي الهدوء فليس البر بالايظاع ليس البر كمال العمل العجلة والاندفاع والاسراع وليس هذا فقط في الدفع حتى في الرمي حتى في الطواف كثير من الناس وش همه؟ والله رميت عند الحوض

145
00:48:28.900 --> 00:48:48.200
والله طفت الطواف كله في ربع ساعة والله سعيت في نصف ساعة وابشركم دفعنا من عرفة الى مزدلفة ما اخذنا الا عشر دقايق ليس البر بالايظاء انما البر بالهدوء وهذا اللائق لمن دعا ربه وخشع في دعائه

146
00:48:48.250 --> 00:49:07.100
خشع في عبادته ينعكس الخشوع عليه في هدوءه وسكونه وطمأنينة نفسه ولهذا سار العنق فاذا وجد فرصة نص لها اي ترك لها ترك لدابته وناقته ان تصعد صلى الله عليه وسلم. نعم

147
00:49:08.050 --> 00:49:28.050
قال رحمه الله وعن فضل ابن عباس رضي الله عنهما. عنهما نعم. احسن الله اليكم. وعن فضل ابن عباس رضي الله عنهما وكان رديف النبي صلى الله الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم السكينة وهو

148
00:49:28.050 --> 00:49:42.900
ناقته حتى دخل محسرا وهو من منى وقال عليكم بحصى الخذف الذي ترمى به الجمرة. رواه احمد مسلم. اللي يسمع الحديث يظن ان الفضل هو رديف النبي من عرفة الى ان وصل الى منى

149
00:49:43.850 --> 00:50:06.350
وهذا ليس كذلك بل ان رديف النبي من عرفة الى مزدلفة من اسامة بن زيد رضي الله عنهما ثم رديف النبي من المزدلفة الى ان بلغ جمرة العقبة هو الفضل ابن عباس رضي الله عنهما كما جاء ذلك في الصحيحين من حديث ابن عباس

150
00:50:08.250 --> 00:50:25.900
اردف عليه الصلاة والسلام الفضل ابن عباس وكان انظر شباب قريش وجها ودفع وحرك من المزدلفة بعدما اسفر جدا هذا من المواضع التي خالف فيها النبي المشركين في دفعهم ما كانوا يدفعون وينفرون

151
00:50:26.000 --> 00:50:49.000
من المزدلفة حتى تشرق الشمس اشرق خبير نغير كبير هذا الجبل العظيم الذي في شرق المزدلفة وهو من جبال تهامة الكبار اشرق خبير كيما نغير مضى النبي عليه الصلاة والسلام من المزدلفة بعدما اسفر جدا وكان بات في اول المزدلفة

152
00:50:49.050 --> 00:51:06.400
في الموضع الذي صلى فيه المغرب والعشاء جمعا وقصرا ورقد ثم صلى الفجر في مكانه فلما فرغ ركب راحلته حتى اتى المشعر الحرام قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. فقفوا في رحالكم

153
00:51:06.950 --> 00:51:25.100
فلما اكل مشعل الحرام وهو موضع المسجد الان مسجد المشعر الحراث في المزدلفة استقبل القبلة ورفع يديه يدعو وحمد الله ووحده حتى اسفر جدا ثم حرك ووراءه الفضل مرت نسوة يجرين

154
00:51:25.950 --> 00:51:45.550
يركضن فلما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم انفلتت احداهن فاقبلت عليه وهي المرأة الخثعمية شابة كانت وظيئة ولم تكن كاشفة وجهها تعرف المرأة بانها وضيئة من اطرافها ومن حتى من جسمه تعرف انها شابة

155
00:51:45.850 --> 00:52:02.450
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم السؤال العظيم يا رسول الله ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا ولا يستطيع ان يستوي على الراحلة افاحج عن ابي قال عليه الصلاة والسلام

156
00:52:02.700 --> 00:52:19.350
حجي عن ابيك اشربي اليمين يا حجة اشرب بيدك اليمنى هل احج عن ابي؟ قال حجوا عن ابيك فجعل الفضل ينظر اليها وجعلت هي تنظر للفظل وصرف النبي صلى الله عليه وسلم وجه الفضل الى الجهة الاخرى

157
00:52:19.400 --> 00:52:35.300
لان هذه المرأة صاحبة حاجة صاحبة سؤال والفضل ليس له في ذلك. وخاف ان يفتن الفضل المرأة كما ان يفتتن الفضل بهذه المرأة مضى يمشي عليه الصلاة والسلام حتى بلغ

158
00:52:36.100 --> 00:52:53.850
غريب الجمرة في منى امر عبد الله بن عباس ان يلقط له سبع حصيات كحصى القذف الحين لو بغيت انبه واحد منكم احذفه بهذي ها احذفه بهذي. هذي ما تنبه. هذي

159
00:52:54.050 --> 00:53:14.600
تؤلمه او تقتله وانما بحصاة صغيرة ينبه بها يخذف بها ينبه بها لهذا سمي الحصى بحصى الخذف اي بمقدار ما يقذف الانسان صاحبه لينبهه وهي التي قدرها الفقهاء ما بين حبة الحمصة الى حبة البندقة

160
00:53:15.000 --> 00:53:34.700
وجمع ابن عباس للنبي سبع حصيات اصبح يقللها بيده هكذا. لماذا يراها الناس ويقول ايها الناس امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين لم يجمع الحصى من المزدلفة ولم يجمعها من عرفة

161
00:53:34.850 --> 00:53:53.050
ولم يجمعها قبل حجه من اين من مكة لم لئلا يتكلف ويتشدد ويتنطع في العبادة وابشركم ايها الحجاج اكثر ما كثر الله في مكة وشو الحصى لن تعدموا حصى في مكة

162
00:53:53.900 --> 00:54:10.100
ولهذا ينشغل الناس الشيء الذي ما فيه معنى وما فيه السنة والحق يتغافلون عنه لاحظوهم الان في المزدلفة اول ما ينزل وش يسوي يجمع الحصى كأن الحصى نادر كأنه غير موجود

163
00:54:10.750 --> 00:54:26.250
الشيطان لما عجز عن اشغالهم عن اداء الفريضة اتاهم بالبدع والمحدثات واشغلهم في هذه النسيك وفي هذا النسك لقطها عليه الصلاة والسلام على اظهر ما رأيت في الروايات من حول الجمرة

164
00:54:26.500 --> 00:54:45.800
قبل ان يرميها ثم قللها بيده واراها الناس ونهاهم عن الغلو في الدين فانه روى اهل السنن وصححه ابن حبان والحاكم انه قال امثال هؤلاء فارموا. واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين

165
00:54:45.900 --> 00:55:07.850
يرمون الان بالحصى الكبار النعال في الشماسي بالمتاع بالحرامات بل قبل التوسعة هذه رأيت رجلا متعلقا باحد الانصار على اه الجمرات ومعه النعلة يضرب هذا الحصى. يا ابن الكلب يا اللي فرقت بيني وبين زوجتي

166
00:55:08.550 --> 00:55:25.100
كأن المرمي في ذهنه وفي قلبه هو الشيطان. والشيطان راتب على كتوفه يضحك عليه ويلعب عليه رمي الجمار ذكر لله وعبادة لله جل وعلا. ولهذا لو رمى رميا بيده من غير ان يقول الله اكبر صح رميه واتى بالواجب

167
00:55:25.300 --> 00:55:42.000
وقول الله اكبر هذا من باب التكميل ومن باب الاستحباب نعم قال رحمه الله وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين

168
00:55:42.000 --> 00:56:02.000
ولم يسبح بينهما شيئا. ثم اضطجع حتى طلع الفجر. وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة. ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر حرام فاستقبل القبلة ودعا الله وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى

169
00:56:02.000 --> 00:56:22.000
اتى بطن محسر فحرك قليلا. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى القذف. رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر. رواه مسلم. هذا ايضا من تقطيعه حديث

170
00:56:22.000 --> 00:56:39.350
لحديث جابر فانه ذكر جابر رضي الله عنه ان النبي صلى المزدلفة اول ما وصلها ونزل في اولها صلى المغرب والعشاء باذان واقامتين جمع بين المغرب والعشاء هل جمعه تقديم او تأخير

171
00:56:40.200 --> 00:56:59.300
مطعم تأخير ولم يصلي عليه الصلاة والسلام بهم صلاة المغرب في عرفة لماذا رفقا بهم تيسيرا عليهم والا كان يمكن ان يصلي بهم في عرفة قبل ان يدفعوا. وينفر منها الى المزدلفة

172
00:56:59.850 --> 00:57:18.200
نام في مكانه ولم يسبح بينهما اي لم يتنفل بين صلاتي المغرب والعشاء لانه اذا جمع بين الصلاتين لا يصلى بينهما نوافل اختلف الناس هل قام النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة او لم يقمها

173
00:57:18.950 --> 00:57:35.300
حديث جابر سكت قال فرقد حتى طلع الفجر لكن جاءنا في حديث عائشة وغيرها. ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يترك الوتر ولا ركعتي الفجر لا في حظر ولا في سفر. وبهذا تأتلف الادلة

174
00:57:35.450 --> 00:57:50.800
فانه لما طلع الفجر قطعا انه تنفل الركعتين قبل صلاة الفجر ثم صلى الفجر في اول وقتها في موضعه الذي رقد فيه وبذلك الموضع جاءه عروة ابن المضرس ابن اوس ابن حارثة الابطائي

175
00:57:51.200 --> 00:58:08.200
ولهذا قال من شهد صلاتنا هذه في جمع وهي صلاة الفجر ركب عليه الصلاة والسلام من موضعه حتى اتى المشعر الحرام في موظع الجبل وكل عرفة مشعر حرام قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف

176
00:58:09.300 --> 00:58:33.550
واستقبل القبلة ورفع يديه فوحد الله لا اله الا الله وكبره الله اكبر وحمده وما زال يدعو حتى اسفر جدا ثم مضى حتى اتى بطن محسر المحسر هو الوادي المجرى الضيق نحو خمسين متر بين مشعري مزدلفة ومنى. حرك سريعا

177
00:58:33.800 --> 00:58:50.350
وتحريكه سريعا في بطن الوادي كتحريكه وسعيه لما نزل من على الصفا لانه مجرى وادي الابطح ثم مضى يمشي من الطريق الوسطى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة. اين الشجرة

178
00:58:50.900 --> 00:59:14.100
ها راحت والعقبة راحت الشجرة قطعت ما تعيش هالمدة دي الطويلة والعقبة ازيلت مزيل الجبل توسعة لهذا المشعر حتى اتى الجمرة الكبرى جمرة العقبة وهي اخر الجمار من منى مما يلي مكة وهي حد منى

179
00:59:14.600 --> 00:59:38.950
قبل الدخول الى مكة فرماها بسبع حصيات من بطن الوادي جاعلا منى عن يمينه ومكة عن يساره يكبر مع كل حصاة صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله وعن عمر رضي الله عنه قال كان اهل الجاهلية لا لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس ويقولون

180
00:59:38.950 --> 00:59:55.350
قال فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فافاض قبل طلوع الشمس. رواه الجماعة الا مسلما لكن في رواية احمد ابن ماجة اشرقت بير كيما نغير. نعم خالفهم في هذا الموضع

181
00:59:55.600 --> 01:00:11.600
نذكر بالاجمال المواضع التي خالف فيها النبي اهل الجاهلية خالفهم في التلبية وكانوا يلبون تلبية الشرك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك نملكه وما ملك

182
01:00:11.800 --> 01:00:32.100
فخالفهم فلبى تلبية الايمان والتوحيد قال جابر فاهل النبي بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الموضع الثاني خالفهم بان امر اصحابه ان يجعلوا

183
01:00:32.750 --> 01:00:48.950
نسكهم عمرة كانوا في الجاهلية يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. فخالفهم النبي وحثم ذلك على اصحابه امرهم بها في الطريق. ثم كررها في سره ثم حتمها عليهم

184
01:00:49.500 --> 01:01:06.850
عن المروة قال من لم يسبق الهادي فليجعلها عمرة خالفهم ثالثا بانه لم يقف في المزدلفة يوم عرفة وانما جاز حتى وقف ان ها في عرفة اعادة للحج على سنن انبياء الله ورسله

185
01:01:07.000 --> 01:01:26.250
وشريعته وحدوده قال فهم رابعا عدوا معي هي رابع ولا ثالث؟ رابعا لما اخر دفعه من عرفة حتى غربت الشمس وكانوا يدفعون منها قبل غروب الشمس خالفهم خامسا فانه دفع من المزدلفة متى

186
01:01:27.350 --> 01:01:43.500
قبل ان تشرق الشمس وكانوا في الجاهلية كما يقول عمر لا يفيضون اي لا ينتقلون من المزدلفة الى منى حتى تطلع الشمس. اشرق تبير كيما نغير. فخالفهم ودفع بعدما اسفر جدا

187
01:01:44.650 --> 01:02:06.200
خالفهم عليه الصلاة والسلام. سادسا بان نحر على اسم الله الهدي من الحل للحرم ليذبح على اسم الله. بسم الله والله اكبر قربة لله واطعاما لوافده من الحجيج خالفهم سابعا صلى الله عليه وسلم. وكان الناس ينفرون في كل وجه

188
01:02:06.300 --> 01:02:35.800
فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف خالفهم عليه الصلاة والسلام ثامنا فانهم كانوا اذا قضوا مناسكهم اجتمعوا في اسواقهم في في المغمس يذكرون مآثرهم واباءهم ومفاخرهم وخالفهم بما امره الله به. فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا

189
01:02:35.800 --> 01:02:55.900
وماله في الاخرة من خلاق ما له حظ ولا نصيب ومنهم وهم اهل الايمان من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب اي سريع الثواب والجزاء كلا بعمله

190
01:02:55.950 --> 01:03:18.150
نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت سوداء امرأة ضخمة ثبطة فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل فاذن لها متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة

191
01:03:18.150 --> 01:03:42.600
رواه الجماعة وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لضعفة النساء من المزدلفة بليل. اذن لضعفت النساء من المزدلفة  الناس ما هو بالنساء هذه ضعفت الناس بالدفع من المزدلفة

192
01:03:42.650 --> 01:04:02.200
عندنا ها هنا ثلاثة احاديث حديث عائشة وابن عباس وابن عمر ففي حديث عائشة في الصحيحين ان سودة وهي ام المؤمنين سودة بنت زمع العامرية القرشية وكانت امرأة ثبطة كبيرة

193
01:04:02.350 --> 01:04:19.400
ثقيلة وكبيرة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تدفع من المزدلفة بعد نصف الليل بعد هزيح من الليل قبل ان يحطمها الناس فاذن لها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ام سلمة

194
01:04:19.800 --> 01:04:39.750
كانت شابة عمرها ستة وثلاثين سنة فاذن لها استأذنته ايضا ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ان تدفع من مزدلفة بليل فاذن لها عليه الصلاة والسلام بل دفع ابن عباس امره ان يدفع مع ضعفة اهله

195
01:04:40.050 --> 01:04:59.250
اهله يعني نسائه امهات المؤمنين ومن ومواليه وابن عباس عمره ثلاثة عشرة سنة متى دفعوا بعد هزيع من الليل؟ تقول عائشة رضي الله عنها ووالله لوددت اني استكنت ممن استأذن رسول الله

196
01:04:59.500 --> 01:05:17.500
ان ادفع معهم او معهن وذلك احب الي من مفروح به في حديث ابن عمر انه اذن صلى الله عليه وسلم لضعفة الناس ان يدفعوا من المزدلفة بعد هزيع من الليل

197
01:05:18.400 --> 01:05:37.900
هنا مسألة لما اذن صلى الله عليه وسلم للضعفا من هم الضعفاء؟ النساء كلهن ضعفا القوية والضعيفة الكبيرة والصغيرة ودليله امهات المؤمنين ومن الضعفة ايضا الصغار صغار السن من الضعفة كبار السن والمرضى

198
01:05:38.000 --> 01:05:55.850
ومن الضعفة ايضا المرافق لهم لهذا امر ابن عباس وهو شاب فتن ناهز البلوغ امره بماذا ان يدفع مع ضعفة اهله لانهم يحتاجون اليه يلتحق بهم ايضا من كانوا معهم في الحملة. يخشى ان تخلف عنهم ان يضيع

199
01:05:56.050 --> 01:06:23.050
او يقلق عليهم فانه يدفع معهم متى يدفعون يدفعون بعد هزيع من الليل وفي الروايات في ليل قدره الفقهاء في ما بين منتصف الليل الى غياب القمر ولهذا يفتونكم المفتون الان وهذا المعتمد بالفتوى انه يجوز لهؤلاء الضعفاء ومن كان في حكمهم ان يدفعوا من المزدلفة بعد

200
01:06:23.050 --> 01:06:40.850
نصف الليل فلما اذن لهؤلاء دل على ان من ليس كذلك ايش غير مأذونا له بالدفع خسارة هذا دليل على وجوب المبيت. مبيت الحجاج اي بقاءهم في المزدلفة. وهذا القدر الى طلوع الفجر

201
01:06:41.600 --> 01:07:02.400
الى طلوع الفجر. اما البقاء وبعد طلوع الفجر الى الاسفار جدا فان هذا من السنن من المستحبات وليس من واجب الوقوف ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لمرضاته ويعيذنا من اسباب

202
01:07:02.400 --> 01:07:20.650
سخطه وعقوباته ويتقبل من المنة ومنكم ومن الحجيج حجهم وسعيهم وجهدهم والى ما تيسر من الاسئلة يقول بالنسبة للقادم الى مكة بعمرة في بعمرة في غير اشهر الحج في رمضان مثلا

203
01:07:21.000 --> 01:07:43.250
المكي والافاقي هل عليه ورمل في اثناء الطواف نعم الطواف الاول طواف العمرة يستحب فيه الرمل وهو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى الاشواط الثلاثة الاولى وهو المسمى بالخب يخبوا ثلاثا ويمشي اربعا

204
01:07:43.450 --> 01:08:00.850
وكذلك الاضطباع سنة في كل طواف اولي يقولون في الطواف الذي يكون فيه الانسان محرما اول ما يقدم فهذا سنة في الطواف طواف العمرة وفي طواف القدوم في الحج والله اعلم

205
01:08:02.350 --> 01:08:18.250
سائل يقول جئت من فرنسا بالتمتع مع مجموعة من المسلمين. فقرروا الذهاب الى منى مساء هذا اليوم يوم الجمعة وطلبوا مني ان احرم اليوم. فهل هذا جائز؟ نعم يجوز ان يحرم الانسان اليوم

206
01:08:18.400 --> 01:08:35.000
لكن الافضل ان يحرم يوم غد ويجوز ان يذهب هذا اليوم الى منى ولا مانع ان تذهب الى منى وانت مغتسل في مكانك متجرد من ثيابك متطيب في بدنك ثم اذا جاء يوم غد ضحى

207
01:08:35.550 --> 01:08:51.550
تلبي وتحرم بالحج. فتصيب بذلك السنة ولا تفارق هذه المجموعة التي انت معهم والله اعلم يقول ما هو الراجح من اقوال اهل العلم في قصر الصلاة او اتمامها في مكة

208
01:08:51.600 --> 01:09:13.050
المقيمون يتمون الصلاة ولا يقصرونها انما الذي يجوز له قصر الصلاة هو المسافر فيصلى بكم في المسجد بكم مسافر فانه في السنة الافضل ان يقصر الصلاة كما صلى نبينا عليه الصلاة والسلام باهل مكة

209
01:09:13.500 --> 01:09:31.250
عام الفتح وقال اتموا يا اهل مكة فاننا قوم سفر. وقد قصر بهم الصلاة اما اذا صلى المسافر خلف الامام المقيم سواء في مكة او في غيرها فان هذا المسافر لا يقصر الصلاة

210
01:09:31.350 --> 01:09:47.700
وانما يتمها تبعا لامامه في عموم قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به وقد سئل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ما بال المسافر يصلي خلف المقيم

211
01:09:48.700 --> 01:10:08.900
ويتم الصلاة قال سبحان الله تلك السنة تلك السنة والله اعلم يقول هل يجوز التوكيل في رمي الجمرات كلها كلما امكن ان يؤدي الانسان الرمي بنفسه فعله سواء رمي كل يوم بيوم

212
01:10:09.200 --> 01:10:31.750
فان لم يقدر اما لمرضه او لشغله فانه يجمع رمي يومين في يوم واحد فان الرعاة استأذنوا النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا نحن مشغولون بالرعي يرعون ماذا يرعون الدجاج  فرعون الابل

213
01:10:32.000 --> 01:10:50.900
التي هي ركائب الحجاج يحتاجون ان يذهبوا بها بعيدا ورخص صلى الله عليه وسلم واذن للرعاة ان يرموا يوما وهو يوم العيد ويدع يوما يوم الحادي عشر ويرموا يوم الثاني عشر ليومين

214
01:10:52.250 --> 01:11:13.350
لو كان التوكيل مشروعا له قال وكلوا بالرمي عنكم لماذا؟ لان الرمي عبادة وكلما امكن ان يؤدي الحاج والعبادة بنفسه اداها ولهذا قال فقهاؤنا ولو لم يستطع الرمي يوم العيد والحادي عشر جمعها كلها فرماها يوم الثاني عشر

215
01:11:13.950 --> 01:11:27.200
يرمي العقبة ثم يرجع ويرمي لليوم الحادي عشر الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. ثم يرجع فيرمي اليوم الثاني عشر الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى متى يوكل اذا عجز عن الرمي بالكلية

216
01:11:28.150 --> 01:11:50.550
صغار لا يستطيعون ان يرموا مرضى لا يستطيعون ان يبلغوا الجمرات كبار في السن عجز هؤلاء الذين يجوز ان يوكل عنهم لكن انسان تعب من المشي يوم يوم العيد تعبان او احدعش تعبان لا يوكل انما يرمي يوم الثاني عشر ليومين والله اعلم

217
01:11:52.650 --> 01:12:08.650
انا رب اسرة ونويت الاضحية واشتريت الاضحية ووكلت ابني على ذبحها واعتمرت وقصرت شعري هل هذا التقصير للشعر يبطل الاضحية؟ لا يا اخي انت قصرت شعرك لاجل عمرة التمتع لاجل النسك

218
01:12:08.900 --> 01:12:28.600
وكذا في يوم العيد تحلق شعرك لاجل النسك ولو لم يذبح اولادك الاضحية لكنك لا تأخذ من بقية شعرك الابطين الشارب العانة. ولا تأخذ من اظافرك ولا من بشرتك حتى يذبحون يوم العيد

219
01:12:28.700 --> 01:12:49.950
اضحية والله اعلم يقول كوني حاج هل ادفع قيمة الهدي لشركة الراجحي لذبحها فهل الشركة تقوم بذبحها في مكة شركة مصرف الراجحي ما يذبحون. وانما يأخذون المبلغ من الحجاج ويسلمونه الى البنك الاسلامي للتنمية

220
01:12:50.050 --> 01:13:12.000
والذي يقوم على الذبح اشرافا وتنظيما وتنفيذا هم البنك الاسلامي للتنمية فيقومون بهذا العمل نيابة عن الحجيج لينتفع الناس من ذبح الاضاحي وذبح الهدايا وذبح الفدا والله اعلم يقول في امرأة

221
01:13:12.050 --> 01:13:28.200
وحدة تبغى تحج وحجت بدل عن ناس ويريدونها حج التمتع ولكن جاءتها الدورة فماذا تفعل هل ترجع لهم المبلغ ام تؤجل العمرة الى ما بعد الحج علما بان الدورة جاءتها قبل يومين

222
01:13:28.450 --> 01:13:46.900
هذه التي اخذت عن الناس حجة بدل ثم جاءها العذر نقول اخبريهم انه جاءك العذر فاما ان يوكلوا غيرك واما ان يقنعوا ان تحجي حجا قارنا بين الحج والعمرة في احرام واحد

223
01:13:47.500 --> 01:14:09.250
فان رضى بذلك اصحاب الحج فالحمد لله والا يقيمون غيرك يحج آآ آآ يحجون آآ عنهم حجة البدل والله اعلم لا اله الا الله. يقول كم هي مدة تحقيق المبيت في منى؟ من كان له مكان في منى

224
01:14:10.200 --> 01:14:25.350
فانه يبات فيه على الاقل ست ساعات ان يبقى في الليل اكثر يبقى في منى اكثر الليل ست ساعات فاكثر اما من لم يكن له مكان في منى بحث ولم يجد

225
01:14:25.600 --> 01:14:45.200
بذل الاجرة ولم يجد من يؤجره اجرة تناسبه فانه لا يلزم ان يبات مفترشا الطرقات والارصفة والشوارع لا سيما وهذا يعطل المارين انتم ترون قبل سنوات كيف كان الناس يفترشون عند الجمرات

226
01:14:45.450 --> 01:15:09.350
ثم يعطلون المارين للرمي او للدخول الى منى الشريعة لا تلزمهم بهذا. ولا توجبوا عليهم بل هم اثمون اذا سدوا طرقات الناس واماكن مشيهم فمن لم يكن له مكان الحالة هذه وقد بحث وطلب ولم يجد فانه لا يجب عليه المبيت لانه هو الحالة هذه اتقى الله ما استطاع

227
01:15:09.350 --> 01:15:36.050
والله اعلم المكتوبة اولى من الشفهي. هذول لهم حق يقول السائل هل يجوز رمي الجمار والمبيت بالعزيزية ايام التشريق؟ اذا كان لك مكان في منى تابع لحملة تابع لفوج ولكم مكان فلا يصح لك ان تبات بالعزيزية لانها اوسع وارفه وازين

228
01:15:36.200 --> 01:15:52.250
وانما تبات في المكان الذي لك فيه ولو كان في اقصى منى ولو كان في الخيام المتصلة في المزدلفة فان خيام المزدلفة متصلة بمنى ولها حكم منى كما افتت بهذا هيئة كبار العلماء

229
01:15:52.400 --> 01:16:14.200
لما ضاق مشعر منى عن استيعاب الحجيج كلهم اذا من له مكان في منى يجب عليه ان يبقى فيه ليلا وبقاء الحجيج في منى نهارا مستحب الافضل ان يبقوا في منى فان النبي عليه الصلاة والسلام في حجته لم ينزل

230
01:16:14.350 --> 01:16:30.650
ولم يذهب الى الكعبة الا يوم العيد لطواف الافاضة ثم رجع وبقي ليلة الحادي عشر ويوم الحادي عشر الثاني عشر ويوم الثاني عشر ليلة الثالث عشر ويوم الثالث عشر حتى رمى الجمار الثلاث

231
01:16:30.700 --> 01:16:53.750
كلها بقي نهارا وليلا في منى. لان مجرد البقاء فيها عبادة والبيتوتة في لياليها واقلها ليلتان هذا واجب لمن كان له فيها مكان والله اعلم هذا يقول اتيت من الرياض من شهر تقريبا ونية الحج واحرمت بالعمرة

232
01:16:54.050 --> 01:17:13.650
ولم اذكر كلمة الحج اه وقمت بعمرة اخرى ولم اذكر ايضا هي الحج سؤالي هل طواف العمرة يغني عن طواف القدوم لم يبقى علي طواف القدوم اذا كنت جئت لم تنوي التمتع وانما نيتك الحج

233
01:17:14.300 --> 01:17:28.650
واديت العمرة وانت لم تنوي انها متمتعا بها الى الحج هذي عمرة مطلقة لا علاقة لها بحجك اما اذا كان في نيتك اي في قصدك ان هذه العمرة تتمتع بها الى الحج

234
01:17:28.750 --> 01:17:49.600
حتى لو لم لو لم تذكر الحج في في نيتك او في احرامك وانما اردتها تمتعا فانت متمتع والمتمتع باتفاق العلماء لا يجب عليه طواف قدوم وعمرتك هذه كافية عن طواف القدوم لان طواف القدوم في حق من لم يأتي معتمرا بعمرة مستقلة

235
01:17:50.000 --> 01:18:07.900
جاء بها قارنا مع حجته. او جاء بالحج مفردا فان طواف القدوم في حقه طواف مستحب ليس بواجب. اذ لو ذهب القارن مباشرة من قدومه من الميقات الى منى او ذهب المفرد مباشرة الى منى او الى عرفات

236
01:18:07.950 --> 01:18:34.000
صح نسكه ولم يلزم في طواف القدوم والله اعلم يقول انا مقيم بالعزيزية واريد الذهاب الى المنزل منزلي بالعزيزية هل اذهب بالليل ام بالنهار ان احتجت الى الذهاب لمنزلك تذهب بالنهار. تغتسل تغير ملابسك

237
01:18:34.300 --> 01:18:54.950
تستريح ثم ترجع في الليل وتبات في في منى مع الحجاج ان كان لك فيها مكان سائل يقول هل على الحجاج اضحية ليس على الحاج اضحية واجبة. الحاج عليه هدي اذا كان متمتعا او قارنا

238
01:18:55.500 --> 01:19:20.250
وفرق يا اخواني بين بين الاضحية وبين الهدي ذكرنا لكم في الدروس السابقة ان بين الهدي والاضحية ستة ايش؟ ستة فروق لكن العوام يسمون الهدي اضحية ولا لا فيقولون على الحاج اضحية. بمعنى ان عليه هدي. الحاج عليه هدي وليس عليه اضحية

239
01:19:21.350 --> 01:19:41.250
الاضحية لا تجب الا اذا نذرها الحاج فوجبت بنذره لا بنسكه اما الحاج المتمتع والقارن فان الذي عليه هدي ولو ذبح الحاج اضحية استحبابا فلا بأس بذلك. لكن الافضل الا يذبح اكتفاء بالهدي

240
01:19:41.300 --> 01:20:00.100
النبي صلى الله عليه وسلم لم يذبح في حجته اضحية وانما اكتفى بالبدن التي ساقها هديا لنسكه اللهم صلي وسلم عليه هل يجوز للحاج ان يصوم يوم عرفة؟ لكونه مستطيع

241
01:20:00.450 --> 01:20:16.800
لكونه مستطيع الصيام نعم يجوز ان يصوم لكن الافضل للحاج الا يصوم يوم عرفة بعرفة وانما يفطر فان الذي رغبنا في صيام يوم عرفة من هو نبينا عليه الصلاة والسلام

242
01:20:17.000 --> 01:20:34.150
في صحيح مسلم حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عرفة وقال احتسب على الله ان يكفر السنتين الماضية والباقية هذا الذي حثنا على صيام يوم عرفة هو نفسه عليه الصلاة والسلام

243
01:20:34.200 --> 01:20:53.050
كان في يوم عرفة مفطرا فان الناس شكوا لانه رغب الناس بالصيام شك وهل كان النبي في يوم عرفة صائما او مفطرا فبعثت اليه ام الفضل بنت الحارث زوجة عمه العباس واخت ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث المصطلقية

244
01:20:53.300 --> 01:21:16.900
بعثت اليه بقدح فيه لبن فاخذه عليه الصلاة والسلام ورفعه حتى رآه الناس ثم سمى بالله فشربه فعرف الناس بالتطبيق العملي ان النبي كان ايش؟ مفطرا لا صائم ودل على ان الافضل والازكى والاعظم اجر للحاج هو ان يفطر في يوم عرفة ولو كان قويا

245
01:21:17.050 --> 01:21:34.500
او كان نشيطا وقادرا على الصيام نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق والرضا والقبول ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا واحبتنا المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا نبينا محمد