بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا وللسامعين ابواب دخول مكة وما يتعلق به
قال المؤلف رحمه الله باب من اين يدخل اليها عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء
واذا خرج خرج من الثنية السفلى رواه الجماعة الا الترمذي نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها
وفي رواية دخل عام الفتح من كدا التي باعلى مكة متفق عليهما وروى الثاني ابو داوود وزاد ودخل في العمرة من كدي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يعفو يا كريم هذه الابواب ترجم عليها الماتن مجد الدين ابو البركات ابن تيمية رحمه الله
الاحكام المتعلقة بدخول مكة وذلك حال الاحرام او دخولها كما دخلها النبي فاتحا في رمضان الثامنة من الهجرة بدأها باول باب من اين يدخل اليها الى مكة ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما في الحديث الذي رواه الجماعة
الجماعة من هم الجماعة نعم اصحاب السنن والصحيح ان ومسند الامام احمد فصاروا سبعة البخاري ومسلم وداوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد هذا الحديث رواه رواه الجماعة الا الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء اين بطحاء مكة مكة هي الابطح وهي مسيل السيل الذي يأتي من المحصب فروعه من وادي
مينا من الابطح والبطحاء غزة ثم بجوار الصفا الى ان ينزل من اسفل مكة من المسفلة او من المسيان دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة من اعلاها من الثنية العليا تسمى بريع الحجون
التي في سفحها مقابر مكة القديمة دخلها من اعلاها ولهذا استحب العلماء ان يدخل المعتمر وصاحب النسك مكة من باب السلام لانه لما جعلت الابواب بعد ذلك على الحرم كان الباب الذي يلي هذه الجهة
وباب السلام كان يخرج اذا خرج من مكة خرج من اسفلها وهذا على جهة الاستحباب والا فاين ايما طريق تيسر له في دخول مكة او خروج منها فعله لكن هذا لان الله يختار نبيه افضل الاحوال
وافضل افضل الاماكن نعم الله اليكم قال المؤلف رحمه الله باب رفع اليدين اذا رأى البيت وما يقال عند ذلك عن جابر رضي الله عنهما وسئل عن الرجل يرى البيت يرفع يديه فقال قد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعله
رواه ابو داوود والنسائي والترمذي. الحديث هل يرفع المسلم اليدين اذا رأى البيت وردت فيه ورد فيه ثلاثة احاديث لكنها ضعيفة معله ضعف هذه الاحاديث الائمة الامام احمد وسفيان الثوري وعبدالله بن المبارك
منها حديث جابر سئل عن الرجل يرى البيت يرفع يديه قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن يفعله وهذا دليل على انه لا يرفع لا يرفع المسلم اذا رأى البيت يديه كالتحية للبيت
وتحية البيت تحية الكعبة هو بالطواف بها لا بان يرفع جاء في حديث ابن جريج عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في الصلاة. فاذا واذا رأى البيت على الصفا والمروة
وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين وعلى الميت هذا عند الشافعي لكن باسناد مظاعف عند اهل العلم واليدان ترفع بالصلاة على جهة التكبير اما حذو كتفين او حذو الاذنين ورفع اليدين في عرفة
على الصفا والمروة الى صدره كاستطعام المسكين اطعام المسكين والنبي صلى الله عليه وسلم في حجته حجة الوداع كان له ست وقفات يدعو الله بها دعاء طويلا الوقفة الاولى على الصفا
يقول جابر على الصفا حتى رأى البيت استقبل البيت ورفع يديه فوحد الله كبره وحمده وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ثم دعا ثم اعاد الذكر ثم دعا ثم اعاد الذكر ثم نزل الموقف الثاني لطول دعائه على المروة الموقف الثالث لطول دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وهو اطولها وقتا واشرفها
دعاؤه في يوم عرفة فانه من حين ما وقف الى ان غربت الشمس وهو رافع صلى الله عليه وسلم يديه الى صدره كاستطعام المسكين حتى انه سقط خطام راحلته تناوله بيد والاخرى مرفوعة
الموقف الرابع من مواقف دعائه لما صلى صلاة الفجر في المزدلفة ركب راحلته حتى اتى المشعر الحرام فوقف عنده مستقبل القبلة رفع يديه فوحد الله وكبره وحمده ودعاه موقف الخامس
لما رمى الجمرة الدنيا اليوم الحادي عشر في الثاني عشر وفي الثالث عشر فانه وقف بعدها يدعو دعاء طويلا حزره ابن مسعود رضي الله عنه بنحو من قراءة سورة البقرة
الموقف السادس في مواقف ادعية عليه الصلاة والسلام في حجه بعد رمى الجمرة الوسطى فانه تسهل فاخذ ذات الشمال والطريق عن يمينه استقبل القبلة ورفع يديه يدعو دعاء طويلا نحوا من دعائه الاول اي نحوا من سورة
البقرة واما اذا رأى البيت فانه جاء في حديث يروى من غير وجه انه اذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى قال بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب
رحمتك ولو قال اعوذ بالله العظيم سلطانه القديم الشيطان الرجيم كان حسنا روي انه لما رأى البيت قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من عظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما
ومهابة وبرا جاء فيه غير ما حديث لا يرفع يديه كالمحيي للبيت كما يفعله بعض الناس اليوم فان هذا ليس فيه اصل صحيح يعول عليه نعم الله اليكم قال المؤلف رحمه الله
باب طواف القدوم والرمي والاضطباع فيه والرملة. والرمل والاضطباع فيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعا
وكان يسعى ببطن المثيل اذا طاف بين الصفا والمروة في رواية حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعا وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف في الحج او العمرة
اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثا ثلاثة ثلاثة اطواف بالبيت ويمشي اربعا متفق عليهن هذا حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الذي يصف فيه اطوفته عليه الصلاة والسلام
مر علينا ان الاطوفة ينقسم من حيث حكمها الى كم قسم الاطوفة من حيث حكمها تنقسم الى كم قسم ثلاثة اقسام طوافه فرض لانه ركن كطواف العمرة وطواف الحج وطواف الافاضة
النوع الثاني طواف واجب وهو في النسك طواف الوداع غير اهل مكة ولغير الحائض والنفساء وهو في غير النسك طواف النذر النوع الثالث طواف مستحب وهو نوعان في النسك هو طواف القدوم
في غير النسك طواف النافلة كان النبي صلى الله عليه وسلم في كل طواف قدوم اول ما يقدم للبيت سواء بطواف عمرة كما فعله في عمرة القضاء اما عمرة القضية
تسمى عمرة المقاضاة وهي العمرة التي كانت بعد فتح خيبر في السنة السابعة من الهجرة وكذلك في عمرته التي قدم بها مع حجته انه طاف اول ما قدم طوافا يسمى في حقه وفي حق المفرد طواف القدوم
هو سنة في حق القارن والمفرد من السنن فيه الاضطباع قالوا والاضطباع يكون في كل طواف يكون فيه المسلم محرما والاضطباع ان يظهر كتفه الايمن ويجعل طرف ردائه وطرفي ردائه على كتفه الايسر
هذا الاضطباع ونرى الناس يقتبعون من حين ما يحرمون من المواقيت هذا الفعل غير مشروع ان المشروع في الاضطباع خاصة في طواف الانسان وهو محرم السنة الثانية الرمل الرمل الرمل هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى
هذا الرمل ترى بعض الناس خصوصا من بعض الاعاجم انه يرمل في طوافي بان يهز كتفيه هذا ما هو برمل هذا رقص الطواف لا يصح فيه الرقص الرمل هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى
وسبب مشروعيته انه عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة عام الحديبية منعه المشركون وصدوه عن الحرم وقاضاهم وعاهدهم وعاهدهم على ان يأتي من عام قابل بعمرة قضاء فلما جاء العام القابل في ذي القعدة
سبع من الهجرة جاء النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الصحابة جاؤوا محرمين ليس معهم الا السيوف في جرابها وقال اهل مكة الان يأتيكم محمد واهل يثرب وقد وهنتهم اي اظعفتهم
وامرظتهم حمى يثرب وبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فاراد ان يفت في عضدهم وان يكيد لهم فامر اصحابه امر استحباب ان يرملوا الاشواط الثلاثة من الحجر الاسود الى الركن اليماني ثم يمشون بين
الركن اليماني والحجر الاسود لم لم يرملوا جميع الاشواط الثلاثة لان اهل مكة اين يجلسون؟ في دار الندوة وهي جهة ميزاب الكعبة في شماليها انهم بين الركنين اليمانيين يمشون لانهم غابوا
من اهل مكة فذهب معنا الرمل قال ابن عمر رضي الله عنهما وما منعه ان يأمرهم ان يرملوا جميع الاشواط الا الابقاء عليهم. اي لان لا يضرهم او يشق عليهم بهذا الرمل
صارت فصار الرمل الطواف في كل طواف يقدم فيه الانسان الى الى الكعبة بعمرة او بطواف القدوم سنة سنة مؤبدة وهذا هو اصل مشروعيته اذا الطواف له سنتان الرمل الاضطباع
والسعي ليس فيه رمل وليس فيه اضطباع وانما يسعى بين العلمين الاخضرين الذين كانا في محل الوادي في بطنه والنبي اسرع فيه الخطى مع شديد ثم مشى العلماء اختلفوا في سعيه عليه الصلاة والسلام في السعي
في بطن الوادي هل هو نسك؟ او لاجل ان ان رجلاه ان صبتا في قدمه في بطن الوادي اظهر القولين ان رجلاه صبت في قدم في بطن الوادي وكان اذا مضى
في مسيل الماء كما في المحسر كما في الوادي الذي يمر من عند الصفا يسرع في خطاه دل على ان هذا للعادة لا لمحض العبادة نعم وان يعلم ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مظبعا وعليه برد
رواه ابن ماجة والترمذي وصححه ابو داوود وقال ببرد له اخضر واحمد ولفظه لما قدم مكة طاف بالبيت وهو مضبع ببرد له حضرمي هذه سنة الاضطباع انه احب ان ينطبع حال طوافه بالبيت ان كان محرما
وفيه جواز ان يلبس الانسان في احرامه فداء غير اللون الابيض انه خاف عليه الصلاة والسلام هذا في عمرة القضاء وعليه برد حظرمي لونه اخضر اي يميل للخبر اما اختيار اللونين الابيضين فهذا للاستحباب لقوله صلى الله عليه وسلم في البياض
البسوا البياض والبسوه موتاكم انه من خير البستكم في هذا الزمان لا يصلح ان يلبس الانسان رداء او ازارا اسود او ازرق او اخضر او غيره لانه يظحي بهذا لباس شهرة
قد نهانا عليه الصلاة والسلام ان يلبس الانسان لباس شهرة قال من لبس لباس شهرة البسه الله يوم القيامة لباسا مذلة فصار لباس الشهرة الذي يشتهر به بين الناس يكون هذا من اللباس المكروه او المحرم
نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من جعرانة من جعرانة. من جعرانة رملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم. ثم قذفوها على عواتقهم
اليسرى رواه احمد وابو داوود. وهذا يدل على مشروعية الرمل ومشروعية الاضطباع حتى مع ذهاب سببه وموجبه لانهم لما اعتمروا من الجعرانة الجعلان فيها ظبطان جعرانة وهي حد الحرم من جهة
شرق الحرم يا اخواني له حدود من جهاته الاربع اقرب حدود الحرم الى الكعبة هو اقرب الحل ويبعد التنعيم عن الكعبة سبعة كيلو مترات ابعد حدود الحرم عن الكعبة الحديبية
تم الان الشميسي وهو حد الحرم من جهة الغرب من جهة جدة يبعد عن الكعبة ثلاثا وعشرين كيلو مترا تقريبا من جهة الجنوب الحرم الحرم عرفات او بطن عرنة عرة هو حد الحرم
يبعد عن الكعبة تقريبا ستة عشرة كيلو وستة عشر كيلو الجعرانة حد الحرم من جهة الشرق تبعد الجعران عن الكعبة تقريبا تسعة عشر كيلا لما جاء عليه الصلاة والسلام من غزو حنين وغزو الطائف وغزو هوازن
انتظر الجعرانة تسع عشرة ليلة لعلها وازنة ان تأتي في رد عليهم اموالهم فلم يأتوا مسلمين فقسم غنائمهم بين الناس في الجعرانة وفي ذلك الموضع جاءه عبدالله بن ذو الخويصرة التميمي
قال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل قال ويلك خبت وخسرت ان لم اعدل ومن يعدل ان لم اعدل الا تأمنوني وانا امين من في السماء كان خالد رضي الله عنه حاضرا قال يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه
قال عليه الصلاة والسلام دعه كان لا ينتصر صلى الله عليه وسلم البتة لنفسه ولى الرجل كان قصيرا في قامته والنبي صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره فانه سيخرج من ظئظئ هذا اي من اصل مقالته
ومنهج قوله قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم صيامكم الى صيامهم قراءتكم الى قراءتهم يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. او قال لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية
فان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد هم شر قتلى تحت اديم السماء الحديث اخرجه في الصحيحين عن ابي سعيد رضي الله عنه احرم عليه الصلاة والسلام ومعه اصحابه من الجعرانة مكة هل بقي فيها مشرك
اقبحها الله المؤمنين حيث فتحها الله لنبيه ومع ذلك رملوا في طواف عمرتهم اذا فيه مشروعية الرمل حتى لو زال الرمل حتى لو زال سببه رضي الله عنه نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم
قد وهنتهم حمى يثرب امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاث وان يمشوا بين الركنين ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم متفق عليه
هذا حديث ابن عباس في مشروعية الرمل وحمى يثرب كان في المدينة حمى كانت المدينة موبوءة لان المدينة مدينة المنورة النبوية ارض طينية بين كان فيها حمى ولهذا جاء الصحابة الى المدينة مهاجرين فاستووا المدينة
دعا النبي ربه ان ينقل حمى المدينة الى جهة الجحفة وسلموا قال اهل مكة يأتيكم محمد واصحابه وقد وهنتهم اي اظعفتهم وامرضتهم ثم يثرب لهذا شرع الرمل في الاطواف الثلاثة
ولا يجوز ان تسمى المدينة بيثرب ان هذا اسم ابدل الله جل وعلا المدينة باسماء اخرى فهي المدينة وهي طيبة وهي طابة وهي دار الهجرة وهي منبع الرسالة وهي الحبيبة وهي الطيبة
اسماء واوصاف عديدة سماها النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بها ولكن جاء في القرآن ذكر يثرب على جهة الخبر قالوا يا اهل يثرب لا مقام لكم اما اللي في القرآن كثيرا ما كان لاهل المدينة ومن حولهم ان يتخلفوا عن رسول الله
وهكذا لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم في الصحيحين انه جاء المدينة قوم من عرينة وهم العرانيون المدينة اثر فيهم جوها فامرهم النبي ان يخرجوا الى
الصدقة وهي في المفلى في البر ويشرب من البانها وابوالها خرجوا الى ابل الصدقة وتعالجوا بالبان الابل مع ابوالها عوفوا فطمعوا لما رأوا الذود ورأوا الابل تكاد للراعي كملوا عينه
قلعوها وربطوه حتى قتلوه جاء الصريخ الى النبي عليه الصلاة والسلام فاتبع وراءهم الخيل فجاءت بهم وكانوا سبعة او تسعة ففعل بهم ما فعلوا في الراعي املأ اعينهم قصاصا وقطع ايديهم وارجلهم من خلاف
لانهم ماذا واخذوا المال اخذوا النعم تركهم في حراء المدينة في الحر يستسقون ولا يسقون حتى ماتوا وهذا حديث العرانيين المشهور المخرج في الصحيحين وفيه طهارة بول ما يؤكل لحمه
امرهم النبي ان يتداوى ويتعالج ببول الابل مع لبنها مع حليبها هذا نافع لمن جربه وقد جربناه كثيرا هو نافع خصوصا لمن كان في امعائه او في جهازه الهضمي مشاكل
قد جرب روز الابل مع بولها نافع باذن الله لامراض الكبد في تليفاتها بل وفي بعض الاورام السرطانية قد سبق النبي صلى الله عليه وسلم الاعجاز العلمي بقرون الف وخمسمائة
الف واربع مئة خمسة وعشرين سنة عليه الصلاة والسلام عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته وفي عمره كلها وابو بكر وفي عمره كلها كلها
وابو بكر وعمر رضي الله عنهما والخلفاء رواه احمد. وهذا فيه استحباب هذه السنة سنة الرمل انها في الحج والعمرة في كل طواف قدوم او طواف عمرة حمل النبي في عمره كلها
كم عمره عليه الصلاة والسلام اربع عمر متى كانت عمره كلها في اشهر الحج اعتمر اربعة عمر ثلاث مفردات عمرته الرابعة مع حجته قارنا بين الحج والعمرة عمرته الاولى عمرة الحديبية التي
رده عنها المشركون عمرته الثانية عمرة القضاء والمقاضاة في العام في العام السابع عمرته الثالثة بعد فتح هوازن عمرته الرابعة في العاشرة مع حجته حجة الوداع هذا فيه مشروعية الرمل
نعم وعن عمر رضي الله عنه قال فيما الرملان الان والكشف عن المناكب وقد اطار وقد اطى الله وقد اطى. وقد ابطى الله الاسلام ونفى الكفر واهله ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه احمد وابو داود وابن ماجة. هذا فيه فقه عمر يقول سؤالا غير مستنكر وانما سؤال سؤال ذهني يسمى عند الان بالعصف الذهني لماذا الرملان والاضطباع وقد وطى الله الاسلام اي مهده وثبته
وذهب موجبة الكيد للعدو ليس في مكة مشرك قال عمر مع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهده صلى الله عليه وسلم الا ونفعله عرفنا حكمته او لم نعرفها
وهذه المواقف كثيرة من عمر رضي الله عنه انه رضي الله عنه لما اراد ان يطوف بالبيت ووقف على الحجر الحجر الاسود الذي هو اشرف اركان البيت اشرف اركان البيت ما هو
الحجر الاسود وقف عليه عمر فقال والله اني اعلم انك حجر لا تضروا ولا تنفعوا ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك اذا تقبيل الحجر واستلامه لا لانه يمنح البركة
او يعافي المرظى لكن تأسيا واقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام ولهذا ذكرنا لكم في درس سابق ان للنبي في استلام الحجر كم سنة ثلاثة لا خبرك عتيق زادت ها سنة
ما زادت للنبي مع الحجر ست ست سنن عدوا معي اولها ان يستلم الحجر بيمينه ويضع جبهته عليه وخده عليه يقبله قالوا وهذا كالذي يسجد على الحجر السنة الثانية ان
يستلمه ويقبله السند الثالثة ان يضع جبينه او خده عليه ويستلمه السنة الرابعة ان يستلمه بيده ولا يقبل يده وانما يستلم قائلا الله اكبر السنة الخامسة ان يستلم الحجر بمحجم معه بشيء
هذا كان في طوافي افاضة لما طاف عليه الصلاة والسلام راكبا راحلته الحجر بمحجن وقبل استلمته الان بالشمسية قبل الشمسية بالسجادة قبل السجادة السنة السادسة الاشارة اليه اشارة من غير التفات
ومن غير ايش تقبيل وانما يقول بسم الله والله اكبر ترون امام الحجر في محاذاته ازدحام عظيم ليه لان كثيرا من جهال الحجاج يلتفت للحجر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر
ثلاثا هذا يسبب الظيق بجهلهم ومخالفتهم سنة نبيهم. يكفي ان يقول بسم الله والله اكبر وهو ماشي هذه سننه عليه الصلاة والسلام في استلام الحجر ثبت ايضا هذي قصة عجيبة فيها هذا الائتساء والاقتداء
ان معاوية رضي الله عنه لما كان امير المؤمنين حج البيت استلم اركان البيت الاربعة الركنين اليمانيين والركنين الشاميين وكان عالم الحرم في وقته من هو ابن عباس ومعاوية ابن عباس رضي الله عنهم بنحو ثلاثين سنة
هو امير المؤمنين قال ابن عباس لما رأى معاوية يستلم اركان البيت الاربعة قال يا امير المؤمنين اذا خاطبه بوصف الامارة مبجلا له يا امير المؤمنين انه لا يستلم من هذا البيت
الا هذين الركنين اليمانيين معاوية خفي عنه العلم قال يا ابن عباس انه ليس شيء من البيت مهجورا ركن من اركان البيت هذا استحسان معاوية لما لم يبلغه الخبر وسنة النبي عليه الصلاة والسلام
عن ابن عباس اشرف عليه او شوه سمعته او ثلب الناس عليه او قال يا الفاعل يا التارت ياللي فيك ملافيك ان مسلك اهل العلم ديانة لولي امرهم له وانزاله المنزلة اللائقة به
لان السلطان ظل الله في ارضه قال يا امير المؤمنين لقد كان لكم رسول الله اسوة حسنة والنبي لم يستلم من البيت الا هذين الركنين لما نبه العالم الامير الاسلوب اللبق
اللائق به لم يحطه عن عن منزلته ولم ينزله عن قدره وبين له الحق بدليله كان هذا مدعاة الى ان يخضع طالب الحق فقال معاوية رضي الله عنه نعم صدقت يا ابن اخي. لقد كان لنا في رسول الله اسوة حسنة
لماذا لم يستلم النبي جميع اركان البيت لان الركنين الشاميين ليس هما حد البيت الذي بناه اسماعيل وابراهيم ان اهل مكة لما قصرت بهم النفقة اي نقصت نفقتهم عن بناء البيت على قواعد
ابراهيم وجعلوا هذا الحطيم القوس الشمالي لان النفقة التي اشترطوها ان تكون حلال لم تتم بناء البيت كله الا يبنوا البيت الا بنفقة حلال حطم اي نقص بناؤهم وكان لا يستلم
الشامية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرموا في السبع الذي افاض فيه. اه لم يرمل النبي في الاشواط السبعة التي طاف فيها طواف الافاضة
لانه لم يكن محرما دل على ان الرمل انما يكون في كل طواف يقدم فيه الانسان فيه المحرم حج او عمرة مكة في العمرة طواف العمرة وفي الحج في طواف
سماه العلماء بطواف القدوم للمتمتع والقارن وهما وهو في حقهما سنة ليس بواجب نعم قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في استلام الحجر الاسود وتقبيله وما يقال حينئذ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأتي هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق ينطق به يشهد لمن استلمه بحق رواه احمد وابن ماجة والترمذي هذا فضل استلام الحجر الاسود واعظم من ذلك ان استلامه تأسي واقتداء
بنبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه لو لم يستلمه النبي ما استلمناه من الفضل في استلامه ما روى احمد الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يأتي الحجر الاسود يوم القيامة
له عينان باصرتان او مبصرتان وله لسان ناطق ينطق به يشهد لكل من استلمه بحق لم يستلمه رياء لم يستلمه ببدعة وهوى لم يستلمه هدية للناس لم يستلموا تقليدا. الناس استلمه معهم مع الخيل يا شقراء
ترى بعض الناس هذا شأنه الا عناد يحب الحجر وعند بعض العوام عندنا ان لم يطف في حج او عمرة ولو ولم يحب الحجر اذا ما صح طوافه. هذا كله باطل
انما من استلم الحجر بحق الحق هو الايمان بالله واتباع النبي عليه الصلاة والسلام. يشهد له الحجر والحجر يوم القيامة وهذا الحجر ميزته انه من احجار الجنة اول ما انزله الله نزل ابيض اشد بياضا من اللبن
ما الذي جعله اسود البوية وللاصباغ ها الذي سودته ذنوب بني ادم ذنوبنا هي التي سودت هذا الحجر نسأل الله ان يعفو عنا ويتسامح ويغفر ذنوبنا وزلاتنا انه جواد كريم. نعم
نعم وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقبل الحجر ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. رواه الجماعة
نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما وسئل عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. رواه البخاري. نعم عن نافع رحمه الله قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما استلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال
ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. متفق عليه. كل هذه الاحاديث وما معناها تدور على المعاني الشدة التي لكم في سنن استلام النبي صلى الله عليه وسلم واشارته للحجر
اما ما يفعله بعض الناس من التزاحم والتدافع والتقاتل والاذية عند استلام الحجر فكلها حرام والسنن لا تحصلوا بفعل فعل الحرام هذا الذي جاء يريد ان يحصل سنة باستلام الحجر او بتقبيله
ما حصلها الا لما افسد واذى ودافع وزاحم على الحجر. فازر اكثر مما اجر العاقل اذا كان في الشيء وزر كثير واجر قليل. ماذا يفعل يتقي الوزر الكثير تيسر استلمها استلمه ان لم يتيسر
الحمد لله لم تعد انها فاتتك سنة تركتها لله فاثبت بنيتك على فعلها نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن متفق عليه
نعم وفي لفظ طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير كلما اتى على الركن اشار اليه بشيء في يده وكبر رواه احمد والبخاري وعن ابي الطفيل عن ابن عامر ابن واثلة قال عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالبيت ويستلم الحجر بمحجن معه ويقبل المحجن. رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة الطواف بالبيت لم يا ايها الاخوة هو عبادة للبيت هو رجاء لبركة البيت هو تبرك بالبيت الجواب لا
انما الطواف بالبيت عبادة لرب البيت جل وعلا الذي قال وليطوفوا بالبيت العتيق تباعا لنبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا قال جل وعلا فليعبدوا رب هذا البيت لم يقل جل وعلا فليعبدوا هذا البيت
انما قال فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف نعم وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم على
حجر وتؤذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه استلمه استلموا والا فاستقبله وهلل وكبر. رواه احمد. وهذا الحديث حديث عمر اصل انه لا يزاحم المسلم على الحجر ولا يدافع يشاتم ولا يصارع
قال انك يا عمر رجل قوي فلا تزاحم الحجر فانه تؤذي الضعيف فان وجدت خلوة اي مكان متسع استلم هو الا فاستقبله وهلل وكبر الاستقبال يكفي بوجهه ولا يلزم ان يستقبله ببدنه ولا يلزم ثلاث تكبيرات وانما يستقبله بوجهه
ويهلل ويكبر الله اكبر او لا اله الا الله والله اكبر. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الركن اليماني مع الركن الاسود دون الاخرين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حط ان مسح ان مسح يقول ان مسح الركن اليماني نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمس من يمس من الاركان الا اليمانيين
رواه الجماعة الا الترمذي. لكنه له معناه من رواية ابن عباس رضي الله عنهما. نعم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فضل مسح الركن اليماني وفضل الحجر الاسود انهما ماذا يحطان الخطايا حطا
تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام سمي الركنان باليمانيين لانهما عن يمين الكعبة مهوب لانهما من اليمن عن يمين الكعبة سمي الركنان بالشاميين لانهما عن شام الكعبة اي عن يسارها الركن اليماني الاول
ليس فيه الا سنة واحدة ما هي من غير تقبيل ومن غير اشارة من غير تكبير والحجر الاسود فيه ست سنن نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعو ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه
رواه احمد وابو داوود نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن اليماني ويضع خده عليه رواه الدار القطني نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله. رواه البخاري في تاريخه
باب الطائف يجعل باب الطائف يجعل البيت عن يساره ويخرج في طوافه عن الحجر. ها؟ عن الحجر هل يطوف خلي البيت عن يمينه يطوف عكسا لا يصح هذا الطواف ولو فعله ما صح
اذا يطوف مبتدئا من الحجر جاعلا البيت عن يساره ولا يصح ان يطوف فيدخل في الحجر يخرج من الباب الثاني لان الله قال وليطوفوا بالبيت العتيق الباب الاستيعاب ولو طاف داخل البيت نقص طوافه فلم يصح
وبالتالي لم تصح ولم يصح حجه ينتبه لهذا ولهذا جزاهم الله خير رجال الامن ورجال الهيئة برئاسة الحرمين يمنعون الطواف الدخول من هنا والخروج من هنا انما يجيزون لمن يصلي في الحجر
اي حجر فجر البيت تسميه العوام بحجر اسماعيل. ولا اصل لهذه التسمية. فلا علاقة لاسماعيل بالحجر وانما علاقة اسماعيل انه ساعد اباه ابراهيم عليهما السلام في بناء البيت واغلب من ذلك وابدع واكذب من قالوا ان اسماعيل دفن في الحجر
فلم يدفن نبي من انبياء الله في مسجد البتة يسمى هذا الموضع بالحجر حجر البيت لان البيت انحجر عنه يسمى وهو الاسم الاشهر بالحطيم لان نفقة قريش حطمت ونقصت عن اتمام البيت بنفقة صحيحة فقصرت نفقتهم فوضعوا هذا الحاجز الشمالي
الذي يدل على من حطام البيت وسمي بالحطيم نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر استلمه ثم مشى اثى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا
رواه مسلم والنسائي. اللهم صلي وسلم عليه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت
قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شأن بابه مرتفعا قال فعل ذلك فعل ذلك قومك ليدخلوا ليدخلوا ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية
ساخاف ان تنكر قلوبهم ان ان ادخل ان ادخل الحجر في البيت وان الصق بابه بالارض متفق عليه نعم. في رواية قال كنت احب ان ادخل البيت اصلي فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر فقال لي
صل بالحجر ان اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت. ولكن قومك حين بنوا الكعبة ولكن قومك استقصروا ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي. حديث عائشة اصل في هذا الموضوع وفي قصته
لما طلبت عائشة من النبي ان داخل الكعبة لم يفتح لها الكعبة قال صلي في الحجر فانما هو قطعة من البيت ذكر السبب ان اهل مكة استقصروا في نفقتهم فان البيت انهدم
والنبي شاب قبل البعثة قالوا نبني البيت واشترطوا الا يبنونه الا بنفقة حلال وهم الله يقبحهم نفقاتهم اكثرها حرام نهبة كذب ولم يجمعوا الا نفقة يسيرة بنوا بها البيت ناقصا وقاصرا
قال عليه الصلاة والسلام ولولا ان قومك حديث عهد الجاهلية والشرك ويخاف عليهم الفتنة هدمت البيت وبنيته على قواعد اسماعيل وادخلت هذا الزائد قالت لماذا اذن باب الكعبة مرتفع قال ان اهل مكة رفعوه ان قومك رفعوه
ليدخلوا البيت من شاؤوا ويمنع البيت من لم يشاءوا ولو بنيت لجعلت له بابين بالارض يدخل من باب يخرج من الباب الذي يليه وما منع النبي ذلك الا خوفا الفتنة وسدا لذريعة
السوء وان يفتنوا عن دينهم في عهد عبد الله بن الزبير رضي الله عنه هدم الكعبة بناها على ما تمنى النبي عليه الصلاة والسلام كان بين ابن الزبير وبين عبدالملك بن مروان وقبله يزيد منازعة
فلما تغلبوا عليه هدموا بناء ابن الزبير وارجعوا البيت على بنائه الاول قرأ العوبة هذا البيت هو معقد عز المسلمين لا تزال امتي بخير ما عظموا هذه الحرمة في عهد المهدي
انا المهدي خليفة صالحا استشار الامام مالك انه يهدم البيت ويعيده على تمنى النبي صلى الله عليه وسلم وانظروا الى الامير اذا استشار العالم كيف يسدد واذا استقل الامير برأيه
ولم يأخذ برأيه اهل العلم في امر يتعلق لاهل العلم فيه من رأي يضل قال له الامام ما لك لا ارى ذلك يا امير المؤمنين لئلا يكون البيت العوبة في ايدي الملوك
هذا يهدم وهذا يبني وهذا يبني وهذا يهدم فبقي الامر من ذلك الزمان من اوائل المئة الثانية الى هذا الزمان على هذا النحو وان خراب البيت اذان بقيام الساعة قال النبي عليه الصلاة والسلام
في قوله لا تقوم الساعة حتى يخرب الكعبة السويقتين من الحبشة فكأني اراه معه المعول يهدم البيت اذا انهدم البيت فلا قيام عندئذ الناس وهذا اوال زوال الدنيا ان الدنيا تزول اذا فسد الزمان بفساد اهله
الاول يقول زمان كاهله واهله كما ترى نعم وفيه اثبات التنفل في الكعبة اذن النبي لعائشة ان تتنفل في الحجر صلى عليه الصلاة والسلام عام الفتح داخل الكعبة ركعتين ولا يصح صلاة الفرض داخل الكعبة
لم؟ لاننا امرنا ان نستقبلها ولهذا اذا جاء وقت الصلاة الان اخرجوا الناس من اين من الحجر ومن الحطيم نقف عند هذا الموضع اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
وبه تنتهي الدروس لان يوم غد ان شاء الله اه نحن معكم مع الحجيج في منى ثم في عرفات وهذا اخر الدروس في هذا الموسم الى ما تيسر من لا اله الا
يقول هذا السائل هل اهل مكة يقصرون في المشاعر؟ اذا كان اهل مكة حجاجا فانهم يقصرون الرباعية كما يقصرها كما يقصرها الحجاج اما اذا خرجوا رجال امن او رجال خدمات في الصحة وفي المطافئ وفي غيرها
انهم يتمون الصلاة ولا يقصرونها لانهم لم يحجوا وهذا يشمل منى عرفات ومزدلفة نعم النافلة الحجاج لا يستحب ان يصلوا الرواتب القبلية والبعدية. اما النوافل المطلقة صلاة الضحى صلاة الوضوء قيام الليل الله يقويهم
سائل يقول هل على النساء رمل وهلا على النساء رمل وهل الاضطباع في جميع الاطراف اطواف ليس على النساء رمل وليس على النساء اضطباع لو طبعنا النساء عز الله بلشنا ما غدا حرام غدا ساحل
شاطئ بحر ها ليس على النساء رمل لان المرء مأمورة بالستر ولم يرمز النساء مع النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف ولم يسعينا بالسعي الاضطباع في جميع اطواف يكون فيها الانسان محرما
كل طواف تطوفه وانت محرم يستحب لك ماذا ان تنطبع فيه والاضطباع في جميع اشواط الطواف السبعة. فاذا اراد ان يصلي الركعتين يزيل الارتباع ويجعل جاءه على كتفيه وعلى عاتقيه
كم ارمي الجمرات وما وقتها جمرة العقبة سبع حصيات حرمة يوم العيد يوم الحادي عشر بعد الزوال ترمى الجمرة الدنيا الاولى بسبع ثم الوسطى بسبع الكبرى بسبع اليوم الثاني عشر كذلك ترمى الاولى بسبع
ثم الوسطى بسبع ثم الكبرى بسبع ان تعجلت فاخرج وارمي قبل غروب الشمس ان تأخرت وهو افضل ترمي اليوم الثالث عشر بعد الزوال الاولى بسبع ثم الوسطى بسبع ثم الكبرى بسبع
ومن اين ومن اين من اي مكان اخذت الحصى فلا مانع. وانا ابشركم اكثر ما كثر الله بمكة وشو؟ الحصى ان تعدموا حصى في مكة تعرف ان الناس يتكلفون امرا لم يكلفوه. تجدهم بهالجبال يدقدقون ويكسرون
يجمعون الحصى من مزدلفة يحطونه في اكياس ومنهم من يغسله منهم من يطيبه واظن بيأتي زمان ياكلون الحصى يبلعونه البركة لا سيما اذا ايش لا سيما الذين ربوا في بلدانهم ونشأوا على تعظيم المقامات والقبور والاضرحة. لا شك ان مكة خير من تلك المقامات
الله المستعان قل رزقت بمولود وسميته جواد فانكر علي البعض وقال لا يصح التسمي به لانه من اسماء الله لا مانع ان يسمي الانسان ابنه جواد الجواد وصف والله جل وعلا اسمه يليق به واسم المخلوق يليق به. الله من اسمائه الملك
يسمى في القرآن وكان ورائهم ملك الله من اسمائه العزيز قال في اية يوسف وقالت امرأة العزيز الله من اسمائه العلي انا اسمي علي وانتم اسماؤكم علي وعلي بن ابي طالب اسمه علي
الاسم كالاسم فليس الاسم كالاسم والمسمى كالمسمى. الممنوع ان يسمى الله باسم اختص به الرحمن لفظ الجلالة الله. هذا لا يسمى به الا ربنا جل وعلا سائل يقول ما معنى قول الله جل وعلا فمن تعجل باليومين؟ ما المقصود باليومين
كيف يكون الرمي في ذلك؟ اليوم ان اليوم الحادي عشر والثاني عشر يومين احدعش واثنعش لان يوم العيد يوم الحج الاكبر مستقل في احكامه. فيه اربعة من اعمال الحج. رمي الجمرة
والنحر والحلق وطواف الافاضة. فمن تعجل في يومين يوم الحادي عشر والثاني عشر ان تعجل فليرمي قبل غروب الشمس فان غربت عليه الشمس ليوم الثاني عشر ولم يرم وجب عليه
ان يبيت الثالث عشر ويرمي للثاني عشر بعد المغرب اما ان غربت الشمس عليه بعدما رأى بعدما رمى وبقي في منى للزحام حول انتظار رفقته او لتحميل متاعه فلا شيء عليه. لانه لم يتعبد بمغادرة منى وانما تعبد بان يكون رميه
في اليوم واليومين واليوم ينتهي بشريعتنا متى في غروب الشمس الله اعلم هل يجوز الجمع بين طواف الافاضة والوداع بنية واحدة ثم السعي وهل يكون السعي بذلك اخر العهد بالبيت
الطواف الجمع انما يكون بين الصلاة بين الصلاتين بين صلاتي الظهر والعصر وبين صلاتي العشاء والفجر هجر ما تجمع انتبهوا يا اخواني وبين المغرب والعشاء لان الفجر لا تجمع لان فجر
لا يتصل وقتها قبل بالعشاء ولا بعد بالظهر ويجمع بين الصلاتين للخوف والمرض جمعا بلا قصر يجمع بين الصلاتين مع القصر في حال السفر سفر الطاعة اما يجمع بين طوافين فلا يصح ذلك
طواف الافاضة ركن وطواف الوداع على غير اهل مكة وغير الحائض واجب كيف تجمع بينهما بطواف واحد غلط في التعبير صحيح ان تنوي بطوافك طواف الافاضة يجعله اخر اعمالك بعد الرمي
ولو سعيت بعده فان هذا السعي تابع للطواف وصدق عليك انك جعلت اخر عهدك بالبيت الطواف ما حكم لبس الطاقية للمرأة؟ الطاقية لا تلبسها المرأة لان هذا من لباس الرجال. فلا تلبس الطاقية
هل يجوز الجمع ما حكم لبس الكمامة للمحرم ذكرناه في الدرس السابق؟ اذا احتاج اليه يلبس يلبسه واذا لم يحتج اليه فلا يلبسه ولو لبسه فانه يفدي كما اختار شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اخذا بحديث ابن عباس ولا تخمروا وجهه
رأسه وهذا هو الاحوط والابرأ للذمة. اذا كان لغير حاجة نعم نرجع للميقات واحرم رجعنا من الرياض وما احرمنا ان اردت الا يزول عنك الاثم ان يزول عنك الحرج ارجع للميقات واحرم
ان احرمت من مكة فعليك اربعة امور عليك المعصية الاثم بمعصية الله اثم معصية ولي اه النبي واثم معصية ولي امرك وعليك بان تجاوزت الميقات بغير احرام والفدية هي ذبح شاة او سبع بدنة
تذبح في مكة وتقسم على فقراء الحرم الله اعلم ها يرجع يحرم مثل متى ما اراد الان ولا بعد الان اذا لبس الاحرام الان او غدا كله واحد عليها الاثم
السؤال الاخير رمي اي يوم لا لا يرمى الا بعد الزوال. تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد