بعد المئة في تدارس احاديث المنتقى كلامي او من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم للمجد بالبركات عبد السلام بتيمية الحرقاني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى في باب عن النياحة والندب وخمش الوجه ونشر الشعر ونحوه والرخصة في يسير الكلام من صفة الميت
وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه انهم من نيح عليه انه من نيح عليه يعذب بما نيح عليه. نعم
وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء الحي. وفي رواية ببعض بكاء اهله عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله
هذه الاحاديث الثلاثة حديث المغيرة ابن شعبة الثقفي وحديث عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهم بتحريم النياحة على الميت وجاء فيها ان الميت يعذب ببكاء اهله في بكاء اهله عليه او ببعض بكاء اهله عليه وكلاهما بمعنى
وفي حديث المغيرة ان الميت ليعذب بما نيح عليه وهذا الحديث صار فيه اشكال كيف يعذب بفعل غيره في الاصل القرآن العظيم ولا تزر وازرة وزر اخرى ويأتي لها اجوبة واحسنها
جوابا اولهما ان الميت اذا عرف ان اهله يبكون عليه ولم ينهاهم او اوصاهم بان يبكوا عليه فانه يكون مشاركا لهم في الوزر اما بوصيته لهم بذلك او بعدم نهيهم
ان يبكوه وهو يعرف ذلك منهم والا فان الله جل وعلا لا يعذب العبد بفعل غيره الجواب الثاني ان الميت يتألم بما يكون من بكاء اهله عليه ان كان في خير
وسيأتي حديث ابي موسى يدل على ذلك انه اذا قيل وجب لا وفخراه بما يبكى عليه به ان ملكين ينهزانه اانت كذلك انت جبرهم انت فخرهم سيكون هذا من التألم لا من المؤاخذة بفعل غيره
وفي تحريم البكاء على الميت اذا كان بتقصد ومعه النحيب والنشيج ورفع الصوت فاذا انظاف الى ذلك شق الجيب ولطم الخد ونتف الشعر او اقامة المآتم السرادقات فانه بهذا تكون نياحة
والنياحة كما سبق كبيرة من كبائر الذنوب هذا احسن ما يقال في اجوبة اهل العلم على هذا الحديث نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله لا يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه. متفق على هذه الاحاديث. نعم حديث عائشة يفسر ان الله لا يزيد الكافر عذابا اذا هي للكافر يزداد عذابا ببكاء اهله عليه
وهو العناء النفسي ولان الكافر محتمل انه اوصاهم من شعائر الكفر اقامة المآتم في منائح الجاهلية ومآتمها نعم ولاحمد ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره منيح عليه
وهذا فيه تحريم النياحة وانها تبقى كما يأتي في حديث ابي مالك الاشعري تبقى النياحة في الناس لا يتركونها فلتتجدد فيهم بصور واشكال مختلفة تناسب ما هم عليه من المدنية وما هم عليه من الحال
جامعها عند الاوائل والاواخر النياحة على الميت جامعها النياحة على الميت اما بالقول او بالفعل والشريعة حرمت النياح لانها من اعظم ذرائع ووسائل معنى الشرك من اعظم ذرائع ووسائل الاعتراض على القضاء والقدر
فيها من التسخط والتجزع وعدم الصبر وقلة الرضا بقضاء الله. نعم وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب
والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران. ودرع من جرب. رواه احمد ومسلم. استجيروا هذا حديث ابي مالك الاشعري اليماني
وهو احد الاشعريين الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم هو شهيرهم ابو موسى الاشعري قالوا ابو مالك هو عقيدهم وكبيرهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع
من امور الجاهلية في امتي اربع يعني اربع خصال وخلال من امور الجاهلية اي التي كانت قبل الاسلام والجاهلية اذا اطلقت بان الدالة على الاستغراق تكون كل ما يخالف الهدى
فيدخل فيها جنس المعاصي الجاهلية وجنس البدع جاهلية ويراد بالجاهلية جاهلية جاهلية اولى وجاهلية اخرى نوه الله عنها بقوله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. اذا هناك جاهلية اخرى من الاساليب الغالطة المبتدعة
وصف الزمان بانه جاهلي القرن العشرين قرن جاهلي وامثال ذلك هذا من اه تخذيل المؤمنين والارجاء بهم اربعة من امور الجاهلية العدد هنا مراد ولا غير مراد ليه؟ لانه ذكر المعدودات بعدها
فهي اربع ليست ثلاث ولا خمس اربع من امور الجاهلية في امتي من المراد بامته؟ الامتان امة الاجابة وامة الدعوة امة الاجابة من امنوا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وامة الدعوة تشمل
كل من بعث فيهم النبي امنوا به او لم يؤمنوا قال لا يتركونهن هاي هذي الخصال وهذا عم من اعلام النبوة انها تبقى تتجدد فيهم في رواية لا يدعونهن ما هي الفخر في الاحساب
ليش ما قال الفخر بالانساب يا التويجري ها يا ليش ما قال الفخر في الانساب ها وش تقول ليش قال الفخر في الاحساب ولم يقل الانساب لانه التي بعدها ذكر النسب
لان الحسب معنى عام يشمل نسبه ومنصبه وماله قد يكون في نسبه وضيع لكن ما له من من اغنى الناس وهو معنى عام اشمل صور الحسد واوضح صور الحسب النسب
يفخر بحسبه بمنصبه بجاهه بقدره وان كان النسب فيه اقل من ذلك والفخر بالحسب لان الناس يحبون الافتخار وكان من اعظم وسائل الافتخار المدح يحبون ان يمدحوا ويمدحوا يا شين ويا كثر
وشدة ان ينتقدوا او يعابوا صح ففي المدح ترززون له وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا احد او لا شخص احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه سبحانه وتعالى
الفخر بالاحساب والنفس تنتعش بل صاروا يسخرون الدنيا مالا وجاه لاجل ان يحصلوا هذا الفخر والطعن في الانساب تناسب بينهما كلما فخر بحسبه كلما طعن بنسب غيره يطعن بنسب غيره
التناسب فردي بذلك والطعن بالانساب لم يطعنون؟ لما فيهم من الكبر والتعالي والترفع والا فالنسب واحد كلكم لادم وادم من اين من تراب ان اكرمكم عند الله ايش اتقاكم ما قال اشرفكم نسبا
طيب ذكر الانساب على جهة التعرفة وانزال الناس منازلهم هذا مشروع هل هذا من سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله في حديث واثلة ابن الاسقع في صحيح مسلم
قال ان الله اصطفى من بني اسماعيل اصطفى ان الله اصطفى بني اسماعيل من بني ادم واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا
خيار من خيار الخيار هنا بمعنى الاصطفاء لا بمعنى الترفع ورفعه عن الناس هذا من جهة بيان المنزلة واقدار الناس وانزالهم منازلهم لا بأس به اما من حيث النسب فكلهم لادم
ويشتهر عند الناس كلنا اولاد تسعة وش التسعة ها انت تسعة اشهر لا في ناس ان سبعة اشهر ها وفي ثماني حصل يموت ادم هو ابو البشر الاول. من ابوكم الثاني
نوح كم اولاد نوح؟ اولاده اربعة وعقبك واحد اكبرهم كنعان وكنعانوا الذي هلك واغرق وكان على دين قومه كما امه ونجا مع نوح عليهم عليه السلام ثلاثة وحام ويافس ومن هذا النسل
من هؤلاء الثلاثة كان النسل البشري وشد ليل على ذلك في دليل نعم قول الله جل وعلا في سورة الصافات وجعلنا ذريته هم الباقين يعني من امن معه لم تستطل وتستمر ذريتهم
بسام في متحده العرب وبنو اسرائيل. من اسرائيل يعقوب اسرائيل الصهاينة لما لعبوا علينا على سنين وخلاص وانطبعت فينا اسرائيل هو يعقوب ابن ابن اسحاق ابن ابراهيم وبنوه اثنى عشر منهم قبائل بني اسرائيل
وبنوه هم الاسباط وهم على ارجح اقوال العلماء انبياء ويعقوب وش يقرب لاسماعيل ها ابن اخيه لان يعقوب ابن اسحاق واسحاق اخو اسماعيل لمن؟ لابيه فان اسماعيل امه السرية هاجر
واسحاق امه سارة اذا هم ابناء عمومة هؤلاء من ذرية سام وانطبع على الناس بسبب الاعلام وغيره ان العم سام محدودة وبنوا عليها اشياء طيب ثاني حام وهو ابو الجنس الاسود من بني ادم
الثالث يافث وهو ابو الجنس الاصفر من بني ادم انت معنا ولا مع الرسايل سلمك الله ما اظنه شوي عقب الدرس ان شاء الله نيافة ابو الجنس الاصفر ويشمل شرط
اسيا وشماليها ووسطها واوروبا وما ارتحل منها الى الامريكتين هؤلاء من هم ذرية يافث ابن نوح وهم الاكثر عددا ومنهم يأجوج ومأجوج باجماع اهل النسب اذا لم الفخر لكن الفخر عقدة النقص
كل واحد عنده نقص يروح يعوضه بماذا التعاظم والفخر ولا لا واكرم الخلق واشرفهم نبينا عليه الصلاة والسلام اعظم عباد الله تواضعا ما عنده نقص عليه الصلاة والسلام لاحظتم هالمعنى العظيم كيف ان الشيطان يقلب المفاهيم ويقلب الاحوال
طيب والطعن في الانساب والطعنة في الانساب هو كبيرة من كبائر الذنوب. واشد الطعن في الانساب اشد ما يكون في الطعن في الانساب في انتفاء النسب وهذا قذف ان لم يقم عليه البينة
والا يحد حد القذف ما حد القذف يجلد كم ها ثمانين جلدة ثمانين القذف والحدود كم هي يا اخواني ها علموا توا بعلمكم مجذوب كم الحدود ها ها تعزير ما هو بحد
لا تدخلون عباس في دباس يزعل دباس من عباس اي نعم الحدود كم هي ها انا بعدها لكم ما يمضي الوقت وهو ثمانون جلدة حد شرب الخمر وقد استقرت الشريعة على انه كم
ثمانين جلدة ثمانين صوت حد السرقة نسوي به نسجنه الى ما يتأدب محشية قطع اليد يا جماعة ما يناسب هالتقدم والتقدم وغيرها شنسوي به رضينا ام ابينا جمعت شروط القطع تقطع يده
حد الردة يا الله كيف الان يحارب هذا الحد وانه تحكم في الشخصية والحرية واللبرة وهو مجمع عليه من شرع الله حد الرجم حد الردة كم صارت الان هذي اربعة الخامس حد
ها تصبرون بالزين الا في تفصيل حد الحرابة وهي الافساد في الارظ في تفصيلاتها الثلاثة وان اخاف الطريق وقتل قتل وصلب وان خاف الطريق وسرق قطعت يده اليمنى مع رجله الاخرى من خلاف
فاذا اخاف الطريق ولم يقتل ولم يسرق باغي ينفى كم صارت الحدود الحين؟ خمسة خمس الحد السادس حد الزاني غير المحصن اذا زنا وهو غير محصن ويجلد مئة جلدة ويغرب سنة
تغريب اصله ان يبعد عن بلده يحبس في مكان ثاني ولم يزل الحمد لله يعمل به فاذا حصل ذلك في الرياض مثلا غرب في سجنه في جازان او في نجران
القريات مع ان فيها تعب على الجهات الامنية نقله بالطائرة او بالسيارة تروح معه فرقة وتجي وترسل له فرقة ورد البيت وهو ما يستاهل كل هذا كله فالحد السابع حد الزاني من
المحصن وهو كل من وطأ بعقد صحيح جرب الحلال ولو كان مطلقا حده ان يرجم بالحجارة حتى يموت الحدود السبعة وهي التي جاءت فيها الشريعة القتل قصاص حد؟ الجواب لا
وانما مطالبة لاولياء الدم بالمثل ان طالبوا ولا عفوا الى دية او عفوا لغير شيء هذا ما يسمى حدا القصاص لا يسمى حدا طيب هذي الحدود السبعة لا يجوز التنازل عنها
حتى ولي الامر لا يصح ان يتنازل عنه فاذا انتقل الى غيره من الاحكام وهي احكام التعزيرية يدخل فيها الاجتهاد ولهذا قد يحكم عليه بالقتل تعزيرا ثم لمصلحة راجحة يخفف ذلك
اما اذا صار في الحكم القتل حدا حد الحرام فما حد يتنازل ولا يصح التنازل ومن تنازل عصى الله عز وجل تجاوز حده الفخر بالاحساب والطعن بالانساب الطعن بالانساب يشتهر عند الناس
افلام خظيري ها شاهرة ولا ما هي ما هي مشتهرة؟ نعم هذه لها وجهان ان كانت وصفا لحاله عند السؤال وعند الاعلام فلا بأس لان معنى الخبير في عرفنا من ليس له نسب معروف
الحاجة الثاني ان يقول هذا من له لا يهمك او بنو خضير لانه يترفع هو وشو؟ انه ابن نسب معروف هذا يدخل في مواعيد الطعن بالانساب انتبهوا لهذا المعنى والصحيح ان يقال ما ما يعرف به الفقهاء والعلماء
فلان له نسب معروف وفلان ليس له نسب معروف اللي ما هو معناه انه في النسب انت ما تعرف نسبه ولا كلهم يرجعون الى من الى ابيهم نوح ثم ابيهم ادم عليهم الصلاة والسلام
هذي باقية في الامة ولا ما هي باقية والله بيرقها غاز بعد وتزداد كلما ازدادت ايش؟ النعمة ورغد العيش وما عندهم شي نشغلهم تلقاهم يحومون حول هالمعاني ويعيدونها ويبدونها ويتحمسون لها
يسوون فيها روابط واستراحات وجروبات وجماعات الفضاوة والثالثة الاستسقاء بالانواء نسبة نزول المطر الى الانواع ما الانواع النجوم والكواكب الطوالع النعيم في اي الطوالع ها يا سعد لا حول ولا قوة الا بالله. ها يا ابو عبد الله
الا تدرون حنا بالعقرب الاولى ها؟ ايه ده يقول حنا برمضان بقصير ولا برمضان؟ مطل الحين مقصرينه نحن في العقرب الاولى يسمونها عقرب السم ثلاث سم ثلاثطعش ليل ودم ثلاطعش ليل
وبعدها دسم ثلطعش ليل وهي التي تسميها العرب في السعودي الثلاثة لا زادت صارت اربعة عند العرب الاول سعد الذابح. هذا اللي حنا فيه لان بردها يذبح كبرد البلدة والنعايم
طالعا الشبط بعدها سعد بولع وبعده البرد قد انقلى بعدها سعد السعود وفيه جريان الماء في كل عود سارت وكان دليلها في سيرها سعد السعودي وليس بالدبران. وش الدبران ها؟ متى يجي هالنجم ذا
الله يرحم ابن القيم سعد السعود اول نجوم الربيع والدبران اللي يسمونه الناس بالتويبع يجي متى بعد المرزم جمرة القيظ فان الناس اذا سافروا في الدبران حر وقر يومهم على المطايا
واذا سافروا في سعد ال سعود يا سلام ولهذا لما تغزل بالعقيدة السلفية قال سارت وكان دليلها في سيرها سعد السعودي وليس بالدبراني طيب النجم الرابع سعد الاخبية وهو من نجوم الربيع على كل حال نسبة المطر الى الانوى بانواعها زمانا وحالا وطالعا
من اعمال الجاهلية التي تزداد في الامة تنوع الان في الاحوال الجوية ينسبون المطر منخفظ الجو الفلاني والمرتفع العلامي ترى هذي اخت هائلة انتهت تختلف ماذا العبارات والالفاظ لا ينسبنا المطر الى منزله
ومقدره ومنشئه ربنا جل وعلا. وارسلنا الرياح لواقع اانتم انزلتموه من المزني نحن وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشوا رحمته وهو الولي الحميد اذا جاء في الصحيحين من حديث زيد
ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة في الحديبية وش الغداة ها لا. هذاك الغداء اهمكم الاكسل الغداة هي الصبح يغدو بها الى
الى شأنه. في الحديدة وين الحديبية هذا يسمى الشميسي الان اسم الحديبية راح وبقي اسم جديد حنين وين هي جاءت في القرآن استبدلوها هي الشرايع هي شرائع المجاهدين صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل
فلما انصرف الينا حمد الله واثنى عليه هذي موعظة الفجر لما جاء سببها وموجبها ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم ان الله ورسوله اعلم وصلى بنا صلاة الغداة في الحديب على اثر سماء من الليل
الليل نزل عليهم مطر فلما انصرف من صلاته حمد الله واثنى عليه ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي
مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته الى من نسب المطر الى منزله الى منشيه الى الله بفضل الله هو اللي تفضل وبرحمته ولرحيمنا بهذا المطر الرحمة
وذلك مؤمن بي كافر بالكوكب امن بالله لانه هو الذي قدر لهم هذا الخير كفر بالكوكب لم ينسب له جحد ان يكون الكوكب هو المنزل للمطر لا الوسمي ولا الطرفة
وللجبهة هنا المربعانيات الثلاث اكليل وقلب وشولة ولا الشرطة الاثنين النعايم والبلدة ولا العجارب الثلاث وللذراعين والحميمين ولا التسنة نسبها الى الله واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. بتطالع الفلاني بالنجم الفلاني
وذلك كافر بي مؤمن بالكوكب كيف كفر بالله لما نسب هذه النعمة التي اولاها الله لغيره مؤمن بالكوكب اي اعتقد ان الكوكب الفلاني والنوء الفلاني والطالع الفلاني هو المنزل لهذا المطر
وبالتالي ننتبه من كلمة تجر الى هذا المعتقد الخبيث اذا قال القائل هذا مطر العجارب هذا مطر الشبط هذا مطر المربعانيات هذا مطر الوسم ان كانت الاظافة اظافة ان شافه هذا هو الخطر
وان كانت الاظافة اظافة زمان نزل المطر في الوسم المربعانية في الشبط في العزارب في الذراعين في الحميمين فهذا جائز على هذه النية واللفظ يجر الى ما هو افدع منه
هذي باقية في الامة. الرابعة وهي محل الشاهد للباب والنياحة على الموتى النياحة اطلقها وقلنا ان النياحة ترجع الى ماذا الى اقوال وافعال ثم قال والنائحة اذا لم تتب لان اكثر النياحة كانت في اوساط
النساء اذا لم تتب من نياحتها قبل ان تموت من باب التوبة مفتوح الى ان تبلغ الروح الغرغرة او تطلع الشمس من مغربها يقام يوم القيامة هذي الفظيحة وعليها سربال من قطران
سربال مثل العباءة من قطران وش القطران؟ الزفت الحار الله العفو والعافية لما ما زالت ثوبها وشقته في النياحة الجزاء من جنس العمل ودرع من جرب. الدرع هو القميص ثوب
الجلابية كما تسمونها لكنها من جرب جزاء من جنس العمل ولا يظلم ربك احدا هذا اذا لم تتب طيب هذا الحكم خاص بالمرأة؟ الجواب لا الرجل والشارع من حكمته اذا كان الذنب يقع في اوساط الرجال اكثر خطبوا به
واذا وقع الذنب في اوساط النساء اكثر خوطبن به وش مثاله غير هذا؟ لعن الله النامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله طيب لو انا مص الرجال ولا وشم
ينال الحكم؟ نعم واحد انما خوطب به من يقع فيهم اكثر ودل الحديث على تحريم النياحة وانها من امور الجاهلية فيدل على انها كبيرة وكذلك توعد عليها بهذا العذاب دل على انها كبيرة ايضا
والذنب اذا تنوع الوعيد فيه عظم هذا الذنب شلون يا ابو عبد الله اذا تعدد الوعيد على ذنب واحد يدل على انه من عظائم الامور شا الدليل الدليل في سؤال
ما اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك والكفر به ها قتل المؤمن المعصوم بغير وجه حق وش انواع الوعيد خمسة انواع واحدة منها كاف في اعتباره كبيرة ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
جهنم خالدا فيها اي ماكتا مكتا طويلا غضب الله عليه هذا الدواعد الثالث. ولعنه. ولعنه هذا الوعيد الرابع واعد له عذابا عظيما هذا العيد الخامس ولهذا اعظم الذنوب بعد الشرك بالله
ان تقتل معصوما مؤمنا بغير وجه حق. واعظمه قتل الوالدين وان يقتل ولده خشية ان يطعم معه الله المستعان نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت النائحة واعضداه وانا
وكاسيات جبذ الميت وكاسياه وكاسباه نعم يا شيخ. بالباء. نعم. الموحدة. صحيح. ما هي بالياء المثناة. نعم نعم وكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها. رواه احمد
وفي لفظ كاسبها رواه احمد وفي لفظ ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول واجب له ومسعداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت رواه الترمذي هذا الحديث يفسر
معنى من معاني تعذيب الميت ببكاء اهله عليه اذا مات الميت فقام باكيه وهذا يشمل الذكر والانثى في قوله الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت النائحة وعضده العضد هو القوة
وسميت عضلة الباب عضتين لان الباب يتكئ عليهما في درفتين وناصراه اللي ينصرهم اذا ظلموا ركنهم الشديد الذي يأون اليه وكاسبا يعني راح اللي تكسب لنا مكسب اما بحلال او بحرام
هذا الميت من الملكين كما يأتي انت كذلك يعني ينهرونه ويكون هذا من العذاب ايش العذاب النفسي اللي يتعلق بروحه مما يعلم من بكاء اهله عليه وهي احدى الوجهين وهو احد الوجهين الذي سبق الجواب بهما على معنى حديث ان الميت
فيعذب ببكاء اهله عليه الوجه الاول اذا علم منهم ذلك ولم ينههم ولم يوصهم بتركه نعم وحديث هذا لفظ الترمذي ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول واجب لا وسنده الجبل لرسوخه وقوته
او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانة اي هزانة يجذبانه هكذا انت انت جبلهم وانت كاسيهم وانت سندهم نعم وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال اغمي على عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه
فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه عن عمرة بعد اي نعم اي نعم فجعلت اختي ولهذا خلى هالجميع وعن نعمان ابن بشير ان عبد الله بن رواحة وقامت اخت رظي الله عنهم كل الاربعة صحابة
النعمان صحابي وابوه بشير بن سعد صحابي ابو الرواحة صحابي وعمره صحابية. وترى عمره ام للنعمان عمرة هذه ام من ام النعمان ابن بشير فان بشير ابن سعد كان له منها عشرة من الولد
فنحل بشير بن سعد اسمعوا ايها الاباء نحل بشير ابنه النعمان نحلة ولا المرأة سنعة صاحية لا تفعل حتى تستأذن بذلك رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهب ابي وانا معه
وقال اني يا رسول الله نحلت ابني هذا نحلة وان امه قالت لا تفعل حتى تستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما لك من الولد؟ قال عشرة قال اكل ولدك نحلته كذلك
قال لا قال اذهب فاشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور اي ظلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم ولهذا قالوا اذا نحل الوالد ابنه نحلة يجوز ان يسترجعها
ولا يمضي بها مات عبد الله ابن رواحة وين مات فيه؟ ها في غزوة مؤتة وكان القائد الثالث قبل ان يموت هنا في الحديث ماذا؟ اغمي عليه اغمي عليه فظنت اخته عمرو انه مات
فندبته ايش قالت وجبلاه وكذا وكذا تعدد عليه فقال نعم نعم عن النعمان ابن بشير قال اغمي على عبد الله ابن رواحة فجعلت اخته عمرة رضي الله عنهم تبكي واجبلاه وكذا وكذا
تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيئا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبكي عليه رواه البخاري. الله اكبر. وهذا يدل على ان قول وجب له وعضداه
محرم لانه يفضي الى الاعتراظ على القضاء والقدر قال قيل لي وهو في الاغماء انت كذلك وهذه من الايات التي جعلها الله حتى يعتبر الاحياء يعني لا تندبيني فلما مات ما بكت عليه
وهذا يدل على المعنى الاول ان ان الميت يعذب ببكاء اهله اذا علم منهم انهم يبكون وانهم ينوحون ولم ينهاهم ولم يأمرهم بان لا يفعلوا ذلك. نعم وعن انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة رضي الله عنها واكرب ابتاه
وقال ليس على ابيك كرب بعد اليوم. صلي وسلم عليه فلما مات قالت يا ابتاه اجاب يا ابتاه اجاب ربا دعاه. يا ابتاه جنة الفردوس مأواه. يا ابتاه الى جبريل
فلما دفن قالت فاطمة رضي الله عنها اطابت انفسكم ان تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب رواه البخاري. صلي وسلم عليه نعم وعلى ناس وعن انس رضي الله وعن انس ان ابا بكر رضي الله عنهما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه على صدغيه وقال ونبياه وخليلاه وصفياه. رواه احمد. اللهم صلي وسلم على رسول الله في حديث انس الاول رواه البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ثقل
يسمون المرض الذي يسبق الموت بالثقل جعله يتغشاه الكرب الشدة شدة شدة الموت في حمواته وسكراته قالت فاطمة والنبي قد غشي عليه رضي الله عنها وكرب ابتاه فافاق قال ليس على ابيك كرب بعد اليوم
قالوا اقرها على قولها يحمل هذا مع حديث مع حديث ابي بكر لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد اصبح ذلك اليوم طيبا رجع ابو بكر الى السنح
نخليه في العوالي من الغد قبض النبي عليه الصلاة والسلام ارتج الناس عقولهم لان هذي مصيبة ما يجاريها مصيبة اخرى ان القوم احبوا رسول الله صدقا ما هو بدعوى احبوه بصدق وبحق
لا بمجرد ادعاء عقولهم وش يسوون وين يروحون مساجد واذا عمر في المسجد واقف لا اسمع احد يقول الرسول مات الا فعلت به وفعلت بيرجع سيقتل اقوام عمر من هول المصيبة
شوفوا عمر على جلالته ما سلم من يأمن بعد ذلك ان انه ينجو عند المصائب يا اخوان يجعل المؤمن على قلق وحذر جاء ابو بكر رضي الله عنه على فرس
ما جا يمشي ولا جا على حمار على فرس وهذا فيه ان هذا الامر الامر الشديد يحتاج من اهل العلم الى تسارع فدخل على النبي عليه الصلاة والسلام وهو مسجى
كشف الغطاء عنه تقبل ما بين عينيه. وين الجبهة ورا ما طن بس على الخشم الجبهة واخذ بصدقه النبي عليه الصلاة والسلام فقال هذا القول رضي الله عنه. وش قال
ونبياه وخليلاه وصفية قالوا هذا الندب المباح يغاير ندب الجاهلية الذي فيه النياحة مثل قولتكم راح الله يغفر له راح حبيبي قرة عيني راح اللي كان لي سندا في اموري
راح صفية ليس هذا من ندب الجاهلية وانما من الندب المباح مثله قول فاطمة رضي الله عنها فانها قالت لما مات يا ابتاه اجاب ربا دعاه بحق ولا مو بحق
ابتاه جنة الفردوس مأواه. هذا خبر معنى الدعاء يا ابتاه الى جبريل ننعاه من جبريل هو الذي ينزل عليه بالوحي اذا ما قالت الا حقا لما دفن انس اطابت نفوسكم
ان تحثوا على رسول الله التراب ليس ان حثوه حرام لكن الوجد في فقده عليه الصلاة والسلام والا لو لم يحثوا عليه لاثموا ها وهذا من اه اعتصار الالم لا من انكار
القدر والتجزع له اللهم صلي وسلم فقال فدل ذلك على ان من الندب ما هو حلال ما لم يتضمن تجزعا هذا واحد او اعتراضا على القدر اثنين او ماذا تهييجا للاحزان
ثلاثة بالقصائد وبالمدائح ما كان مطلق خبر فيه التوجد للتحسر فهذا مباح وتركه او لا؟ نعم قال رحمه الله باب الكف عن ذكر مساوئ الاموات. الحين دفنا الموتى وعزيناهم ونهينا عن النياحة
انتبهوا لهذا الباب فان من يأكله لسانه ويحكه لسانه ما يصبر ثم يمدحون الا اذن اما انه يعرض على شحم هذا قليل ولا لا يا اخواني اما يمدح يتعود على هذا او يذم
والناس بين هذا وهذا وقد تأملت في مجالس الناس بانواعها واخلاطها واذا هم بين هذين الامرين يتمادحون حتى يتطلب منهم كل واحد المدح امدحني وامدحك ولا ماني بمادحك اذا ما مدحتني
والله يا فلان ونعم من نشدك انه نعم ولا نعل كثير من المجالس وان لم يمدح رجع الى الذنب وزوق وعمل والجميع حصلوا حصل منهم الشيطان مراده انتبهوا من ذكر مساوئ الميت
نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام. انت معنا او نعست طيب عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد قد افضوا الى ما قدموا. رواه احمد والبخاري
والنسائي. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا امواتنا فتؤذوا احياءنا. رواه احمد والنسائي حديث عائشة الاول رواه البخاري واحمد والنسائي قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات بانواع السب
بذكر المعايب او باللعن لا والله يبعده ويفعل به انقلع عنا اللي فيه ملا فيه هذا من السب فانهم قد افضوا الى ما قد عملوا سبك اياهم لا يظرهم ولا ينفعهم بل يضرك انت ايها الساب وايها السامع الراضي
واللي يضركم لانهم افضوا الى ما قد عملوا فيه ان العمل هو الذي يرفع العبد او يوبقه شاهده من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تسبوا امواتنا فتؤذوا احياءنا
والحديث في اسناده ضعف لانه من رواية صالح ابن نبهان لكن شاهدوه حديث عائشة ان مسبة الاموات لا تضر الميت انما فيها اذية ومضرة لمن للحي من ذويه قراباته مثلا
مات من كان مؤذن للناس ظالم سب وهو ما ينفع لا ينفع الشاب بل يأزره ولا يضر هذا الميت بل فيها اذية للاحياء شريعة عظيمة راعت شعور الاحيا وحملتهم على القسط وعلى الحق
اقول لك يا ايها المؤمن ان تفخر بها وان تتمسك بها لأ ان تهملها وانه من العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب
ولاشكرن ندا اجاب وما دعي ان منا من يستمسك بالسلوم والعوايد والتقاليد اعظم من استمساكه هذا سلمن او سلمى اهلي وجدي قرآن ينزل غلا فيه امر واهمل في مقابله فيما امر باستمساك به. ولا لا يا اخواني
حتى ان من العوائد والسلوك ما تخالف شرع الله اصلا وفرعا. ابتداء وانتهاء فلا ينفك عنها يعجز واذا امر بالخير بالمعروف ونهي عن المنكر يرحمك الله ودل عليه الله يهدينا
الله يقوينا استهان بهذا وتعذر بالدعاء دين الله ما فيه مجاملات لا تسبوا الاموات وتؤذوا الاحياء لا تسبوا امواتكم فقد افضوا الى ما قد عملوا والنهي يدل على التحريم تحريم سب الميت
اما سب عمله الذي لا يدل على مسبته للتحذير من العمل فلا بأس ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر امواتا ذكر مولاه الذي غل الشملة ابى ان يصلي عليه قال والله ان الشمة التي غلها
يشتعل عليه في قبره نارا ليس فيها مسبة لعينه انما النهي عن هذا الفعل على مقام التحذير والزجر والتهديد اللهم صلي وسلم على رسول الله نفتح المجال للاسئلة نعم لا
لو كان خاصا بالنبي عليه الصلاة والسلام ما قاله ابو بكر هذا القول قيل لكن الصحيح انه لا انه ان الندبة بالاخبار بالتوجد لا على جهة التسخط انه جائز والاولى غيره
الا يندب نعم سم النحلة هدية عطية هذه هي النحلة نعم ومرة اخرى اثني عليها شرا قال وجبت نعم هذا يدخل في الثناء بحق ولكنه لا تقر عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي بين ان هذه وجبة ذي وجبات
وجبت لها الخير وجبت لها الشر. بعد النبي انتهى الامر خلاص هذا انتهى بهذا النهي كما قلنا لكم يفسر معناه على التحذير من الفعل لا من الفاعل ايه بعضها لكن لا يذكر فيها الفاعل
تمكن غلو انما جاء في السب لا فيه الثناء على الفعل نثني على الصحابة وقد ماتوا ها فليس من هذا الباب نعم نعم اذا نحل الاب ابناءه واهداهم الصحيح انهم يتساوون فيها ولو جعلها كقسمة الميراث
حسن انما رضيها الله للميت بعد موته يدخل كما رظي الله له في في حياته هذا هو الاولى سم ايه فيه رواية لابن ماجة قال فيها كاسية نعم كاسيات. نعم
هذي فرع من مكاسبه الكسب النفقة ومن النفقة الكسوة عند ابن ماجة ابن ما عندك فيها كلام ذكر فيها البصيري في مصباح الزجاجة اي نعم ها في شي سم ابعد عن كلمة مثلا عطني المسألة واقعا
عودنا على مثلا مشكلة ذي مشكلة انا ما اجاوبك حتى تشيل مثلا ها فيها مثلا منو مجاوب استغفر الله ها ما تعارض الادلة الشرعية بيمكن ويمكن انتبهوا المؤمن اذا جاء الحكم الشرعي استسلم
اما يمكن ربما ومثلا وخرها ذي هو تعبان اي نعم ان الست تعطي البنت لذهبها ما تعطي الولد لذهبه كل ينفق عليه بحاجته. النفقة شيء والعطية شيء ثاني ربي عادل وعطيته من مال ميراثه عدلة
هم ويقول لك اقول استسلموا لحكم الله تقول هم هداك الله المؤمن يقول سمعنا وايش اه لا جاهلية القرن العشرين الحادي وهو الحادي والعشرين لها جانبان. الجانب الحق ان يذكر ما عندهم من المخالفات
يتجاوزوها ويدعوها ويتركوها الجانب الباطل هو تجهيل الناس ودعوى اهلاكهم من قال هلك الناس فهو اهلكهم هو الذي وقعهم في الهلاك الاخرى فهو اهلكهم ولهذا هي حمالة اوجه فيها وجه وفيها وجه والمؤمن ينصف
ولكنها في الجملة ليست من الالفاظ الشرعية المعتبرة ولم يقلها العلما ترى هذي انما اذا للكتاب واهل التفكيرات وغيرها ما في مشكلة اربعة من امور الجاهلية في الحديث حنا فصلنا وما فصلناه ويرد على كلامك
اي نعم وش هي لأ العقوبة في الحدود ما تتغير ايه نعم ما تغيرت هذا حكم الشارع باجماع الصحابة والاجماع وشو حكم شرعي لانهم ردوها على الفرا هي القذف فانه اذا شرب الخمر وشو
زال عقله فافترى فاجمع الصحابة عليها فصار بالاجماع حدا شرعيا في الخمر كم تغيرها لا لكن وسائل تنفيذها نعم لا بأس سم لا حول ولا قوة الا بالله كلهم خوالهم بقر هولندا
من كان الرابعة ما شاء الله عليها لبنها دار وارضعت كل اعياد الديرة يرثون منها عز الله ما يحصلوا عيالها منها شيء لا يرث الابن من الرضاعة ولا الاب من الرضاعة ولا الاخ من الرضاعة
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ولم يقل يجب في الرضاعة ما يجب في النسب. لو قال يجب في هذا تعبنا توريث المرضعين والمرضعات بعضهم من بعض
فلا نفقة واجبة ولا ميراث وانما هو تحريم. اذا وجدت الحديث نعم يقول يا شيخ اسناده حسن يعقوب ابن حميد ابن كاسب متابع اسيد بن اسيد صدوق وموسى الاشعري هو عند من هالرواية عند عند ابن ماجة صحيح ابن ماجة من رواية
صحابي من هو؟ عن موسى عن موسى الاشعري عن ابيه عن ابي موسى ها؟ نعم طيب قال يعقوب ابن حميد ابن كاسب متابع واسيد ابن اسيد ابن ابي اسيد صدوق
وموسى الاشعريه هو ابن ابي موسى واخرجه مختصرا الترمذي. من طريق اسيد ابن اسيد بهذا الاسناد. وقال حديث حسن غريب وهو في مسند احمد وكاسباه وكاسية ها ايه الترمذي وش قال فيه
حسنه الترمذي. نعم الحديث حسن غريب وحسنه قالوا انظر حديث عمر السالف قبله هذا كلام من الكلام لمن يا اخي ما هو بكلام ابن ماجة ابن ماجة رواه اللي تكلم في التخريج من هو
الهيثمي ها؟ الشيخ شعيب الله اكبر. الله اكبر اكبر. هم اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله اشهد ان محمد رسول الله وانا اشهد ان محمدا
ان محمدا رسول الله حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح حي على الفلاح لا اله الا الله
لا اله الا الله اللهم العفو والعافية نعم نعم قال رحمه الله باب استحباب زيارة القبور للرجال دون النساء وما يقال عند دخولها. هذا ما استقرت عليه الشريعة ان زيارة القبور كانت محرمة في اول
الاسلام ثم اجازها النبي صلى الله عليه وسلم للرجال دون النساء ما الذي خصص الرجال دون النساء ما تسمعونه من الادلة الاتية نعم عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكر الاخرة. رواه الترمذي وصححه. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله
فقال استأذنت ربي ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي تزور القبور فانها تذكر الموت. رواه وسلم عليه هذه احاديث في ضمن احاديث قوله صلى الله عليه وسلم الا اني كنت نهيتكم عن زيادة القبور
فزوروها فانها تذكر الاخرة هذا الاصل الجامع نهى عنه في اول الامر ثم اجازه بعد ذلك لما نهى عنه في اولها ليرسخ الايمان لا سيما الايمان بالقضاء والقدر. ويقوى وتذهب عنه
مختلاته فاذن لهم بعد ذلك ان يزوروها. وامر اخر كانوا يفعلون عند القبور في زيارة موتاهم الشيعة انواع من البدع والمخالفات لان النفوس رقيقة قابلة لها فحسم النبي فيها المادة اولا
طيب قوله فزوروها خطاب لمن الرجال والاصل ان الخطاب عام اقيموا الصلاة للرجال. هل معناها النساء ما يقيمنها طيب لماذا اخرجن النساء لما سيأتي من الادلة ما سيأتي من الادلة. في حديث
الباب حديث بريدة بالمناسبة ترى اخرجه مسلم في الصحيح المصنف لم ينسبه الى مسلم نسبه الى الترمذي وغيره يقول بريدة وابن الحصيب الاسلمي كان ممن قدم على النبي عليه الصلاة والسلام بعد مهاجره
مع الاسلاميين قال قال نبينا صلى الله عليه وسلم قد كنت نهيتكم قد كنت هذي اذا دخلت على الفعل الماضي تدل على التحقيق. نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد
يعني نفسه هذا من تواضعه لم يقل اذن لرسول الله ولا لخير الرحمن هدي لمحمد دل على ان الذي نهاه اولا واذن له تاليا هو الله فالنبي ليس المشرع المشرع هو الله
والشارع سبحانه ونبينا مبلغ عن الله دينه وهذا من دينه اذن لمحمد في زيارة قبر امه وقبر ام النبي عليه الصلاة والسلام لم يسافر اليه وانما كان في جهتها في غزوة من الغزوات
وهي في جهة الابواء زارها وقد استأذن النبي ربه ان يدعو لامه فلم يؤذن له يعني على غير ملته ثم استأذنها استأذنه ان يزور قبر امها قبر امه فاذن له
قال كنت نهيتكم عن زيارة الخوف فزوروها انه اذن لمحمد في زيارة قبر امه فزوروها فانها تذكر الاخرة رواه مسلم والترمذي وصححه اذا ما العبرة من زيارة القبور ما الفائدة من زيادة القبور
ارجع الى امرين الامر الاول تتعلق بالزائر وهو عظته واتعاظه واعتباره الامر الثاني يتعلق بالمازور وهو الدعاء له ان كان اهلا للدعاء اذا زيارة القبور فيها عظة وفيها وفيها دعاء
طيب هل يزور القبور كلها ولا يجوز ان يخصص قبرا يزوره يجوز هذا وهذا والاكمل ان يدور المقابر فيدعو لهم ويسلم عليهم ولا بأس ان يأتي القبر الذي اراده يخصه بالزيارة وبمزيد الدعاء
بما استفاض في الحديث ما من مسلم يقول يزور قبر اخ له يعرفه في الدنيا الا رد الله عليه روحه وعرفه اذا يأنس هذه واحدة والثانية لما دفن عثمان بن مظعون
رضي الله عنه وهو اول مهاجري دفن في المدينة وضع النبي صلى الله عليه وسلم عند رأسه ايش حجرا قالوا لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره وايش؟ وادفن اليه
اهلي ففيه استحباب تعيين القبر بالزيارة لا ان تبقى فقط على العموم وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه فبكى وابكى من حوله هذي عاطفة البنوة تجاه الابوة
ابكى من حوله عليه الصلاة والسلام بكاء الرحمة لا بكاء النحيب والنياحة والاعتراض فقال استأذنت ربي ان استغفر لها فلم يؤذن لي. اللهم صلي وسلم عليه الله ما في مجاملة ولا في اعز على الواحد من امه
لم يأذن الله له ان يدعو لامه يستغفر لها يدعو لها بالمغفرة في البخاري رواه الجماعة الا البخاري واستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي تزور القبور فانها تذكر الموت ويا اسفا على قلوب لا تزيدها زيارة القبور الا قسوة وغفلة
لا تذكرهم الموت كلام رسول الله حق لا مرية فيه الخلل من اين؟ من هاتيكم النفوس وهاتيكم القلوب لان الاستملاس استملاس الشيء مرة بعد اخرى سبب في ماذا يتبلد الاحساس
اذا كثر الامساس قل معه الشعور والاحساس انما زيارة القبور يعرف ان هذا مكانه هذا مكانه فان كان القلب قاس عن الاعتبار يوديه للانعاش. يبي انعاش القلب قبل ان يموت
نعم والا كلام الرسول حق تذكروا الاخرة اذا ما تذكر القلب والاخرة اذا هذا القلب مريظ ادركه قبل ان يموت نعم انعشه قبل ان يموت نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه. هذا الحديث المخصص
في زيارة القبور لمن للرجال دون النساء فانه في حديث ابي هريرة الذي رواه آآ ابن ماجة واحمد والترمذي واخرجه ابن حبان في ابن حبان في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور
مر علينا حديث لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسروج حديث ابي مرفد الغنوي وحديث الباب يحرم على المرأة ان تزور القبر وفي حديث ام عطية في الصحيحين نهينا عن اتباع
الجنائز ولم يعزم علينا الجنائز فيه معنا الزيارة وهذا فيه النهي النهي عنها وهذا عليه اكثر الادلة والنهي عن الصحيح انه للتحريم. لانه رتب في بعظ الفاظه باللعن واللعن يدل على ان هذا الذنب الملعن عليه
كبيرة من كبائر الذنوب نعم وعن عبدالله بن ابي مليكة ان عائشة رضي الله عنها اقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا ام المؤمنين من اين اقبلت وقالت من قبل من قبر اخي عبد الرحمن فقلت لها اليس كان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور
قالت نعم كان نهى عن زيارة القبور ثم امر بزيارتها. رواه الاثرم في سننه. هذا الحديث حديث عبد الله ابن عبيد ابن ابي مليكة القرشي المدني وهي وهو من قبيلة عائشة ام المؤمنين من بني تيم
ابني مرة اه هذا الحديث علوه في راو ضعيف في اسناده وهو ابو صالح مولى والحديث انصح فاحسن ما يقال عليه ان هذا اجتهاد منها رضي الله عنها والعبرة لا باجتهاد الصحابي اذا خالف الدليل
انما العبرة في روايته واجتهاده اذا لم يخالف الدليل عندنا احاديث كثيرة صريحة من النبي صلى الله عليه وسلم تحرم على النساء ما جاء عنها اجتهاد منها لعله خفي عليها الدليل
عليها هذا الدليل ولا يقال ان هذا كان بعد قبل علم قبل ورود النهي لان عبدالرحمن اخاها مات متى بعد النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
رواه احمد ومسلم والنسائي ولاحمد من حديث عائشة رضي الله عنها مثله وزاد. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. نعم وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقول قائلهم
السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون. نسأل الله نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه احمد ومسلم وابن ماجة. في هذين الحديثين مشروعية زيارة القبور فكان النبي سلم يزورها
وكان يدعو لها اذا مقصود الزيارة الاعتبار اولا والدعاء لاهلها ثانيا. فمن دعائه السلام عليكم دار قوم مؤمنين هذه الدار الحقيقية ما هي بدار الدنيا وانا ان شاء الله بكم لاحقون. ان شاء الله تحقيقا ليست تعليقا
لكن ما ادري متى ولهذا كان من دعائه بعدها اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم دعاء للحي والميت جميعا وهكذا ادعية عليه الصلاة والسلام تعتبر جوامع بريدة كان صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا حثهم على الزيارة وحثهم على ما يقول من الدعاء
اذا خرجوا الى المقابر المقابر مقابر المؤمنين ما هو مقابر ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. اذا في مؤمن اكمل من المسلم وانا ان شاء الله بكم للاحقون
نسأل الله لنا ولكم العافية وفي حديث ابن عباس الذي مر معنا ان النبي مر بمقبرة من غير اتفاق يعني من غير قصد مر بها اتفاقا قال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم
ففيها الدعاء ان مقصود الزيارة الدعاء لمن الاموات والمؤمن يعم بنيته جميع اموات المسلمين ليعظم بذلك اجره وفيها ايضا تفقد سهو قلبه وضع في احساسه فانه ربما زار المقبرة ونظر فيها
تعتبر خصوصا انت ايها المهموم تتابعت عليك الهموم والهموم على طفاس الدنيا وعلى زينتها الذاهبة اذا جاءتك هذه الهموم وضاق صدرك لا تقول اذهب للمقبرة اتبع الجنازة واذهب للمقابر وكانك تخاطبهم
سلم عليهم وادعوا لهم لا بد ان ينتبه قلبك لابد ان يصحو فان لم يصح بعد ذلك فالله الله العناية المركزة لانك تشوف اهلها ويرتدع فان لم يصحو بعد ذلك فيا اسف على قلبك
قرب من الموات فاحيه بطاعة الله ومن احيا ارضا مواتا فهي له قاله النبي عليه الصلاة نعم باب ما جاء في الميت ينقل او ينبش لغرض صحيح عن جابر رضي الله عنه قال اتى النبي اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن ابي بعدما دفن فاخرجه
فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه وفي رواية اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله عبدالله ابن ابي بعدما ادخل حفرته فامر به فاخرج ووضعه على ركبتيه فنفث فيه من ريقه والبسه قميصه
والله اعلم وكان كسا عباسا رضي الله عنه قميصا قال سفيان فيرون ان النبي صلى الله عليه وسلم البس عبدالله قميصه مكافأة بما صنع. رواهما البخاري ترجم رحمه الله في اخراج القبر الميت من قبره لحاجة
يتفرجون عليه في حاجة داعية وستأتي انواعها وذكر حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام من الانصاري رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى قبر عبد الله ابن ابي رأس النفاق
بعد ما صلى عليه وقد ادخل في القبر. ما بعد وري عليه التراب كما في رواية البخاري الاخرى المفسرة للرواية المجملة لم يوارى عليه بعد التراب واخرج فنفث النبي فيه من ريقه
الرقية وكساه قميصا قال سفيان ابن ابن سعيد الثوري ابو عبد الله وكانوا يرون اي ائمة الحديث ان النبي فعل ذلك لان عبد الله ابن ابي العباس فردها لها النبي عليه الصلاة والسلام
لان اعظم الخلق مروءة واعظمهم وفاء من هو نبينا عليه الصلاة والسلام الا فلا نام سعي اللؤماء حتى هذا الميت الذي كان من اعدى اعدائه كساه مجازاة على ما فعله في عمه
والا جاء النهي بعد ذلك فبت ولا تصلي على احد منهم ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا انتهى النبي لما نهاه الله ووقف لما توعده وحذره الله سبحانه وتعالى
اذا اخراجه من قبره قبل ان يدفن لهذه الحاجة نعم وعن جابر رضي الله عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل احد احد ان يردوا الى مصارعهم وكانوا نقلوا
الى المدينة رواه الخمسة وصححه الترمذي. نعم. في قتلى احد ومنهم عمه حمزة امر ببعض ان يدفن في في البقيع فلما دفنوا ردهم امر بردهم ان يقتلوا حيث صرعوا في ارض المعركة امام مقبرة الشهداء المعروفة
فهذا فيه ارجاع نبشو صاحب القبر وارجاعه للحاجة ويدفن في مكانه الذي مات فيه وهذه حاجة والحاجة يقدرها ولي الامر ينوب عنه فيها العلماء تحقيقا للمصالح الدينية اولا ثم المصالح الدنيوية من المصالح الدنيوية يدفن ميت
ويحتاج التحقيق الى الى نبش قبره والنظر فيه فهذا مما يجوز فيه لمصلحة دنيوية نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم يجوز دفع الزكاة يا شيخ للمديون