ها ثالث الثالثة والستون بعد المئة في تدارس احاديث المنتقى من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم لمجد الدين البركات عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر الحراني رحمه الله. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى في باب المسير من منى الى عرفة والوقوف بها واحكامها
وعن عروة ابن مدرس ابن اوس ابن حارثة ابن لام الطائي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله اني جئت من جبلي طي
اكللت راحلتي واتعبت نفسي. والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حق والله ما تركت من حبل يا شيخ. لا صلحوها. هم. نسختك هذي وش هي يا على اللي تقرا منها
فيها طارق عوض الله. اي لا. قال في نسخة اخرى. نعم. الحديث الذي رواه الخمس وغيره فاثرت من طريقي في في طريقي من جبل ولم يقل من حبل الحبل بسم الله الطعس
الرمل في طريقه من هناك يقف على جبال التصحيح ظاهر فيها. نعم ما يخالف جبل طي يطلق على اثنين يأتي ان شاء الله في شرحه. نعم والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه. فهل لي من حج
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي
وهو حجة في ان نهار عرفة كله وقت للوقوف هذا حديث عروة ابن المضرس ابن اوس ابن حارثة ابن لام الطائي وكان سيدا في قومه بل انه يتنافس زعامة طي هو وعدي ابن حاتم الطائي
يتنافسان الزعامة زعامة طيب وافى عروة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما صلى صلاة الغداة صلاة الفجر في المزدلفة قال يا رسول الله جئتك من جبل طي جبل طي هو اجا
في رواية جئتك من جبلي طي يعني من اجا وسلمى في ذاك الزمان ليست نازلة وانما هي من القبائل التي التي تروج في هذا المكان انها هاجرت بعد انهدام السد سد مأرب
هاجر خمس قبائل كبار الاوس والخزرج وطي والغساسدة والمناذرة جئتك من جبل طي فما فرقت في طريقي من جبل الا وقفت عليه شوفوا جاي من حايل الى مكة فهو يقطع ماذا
جمال السروات من من شمالها الى جنوبها بان مكة جنوب حائل وحائل شمالها اكللت راحلتي واتعبت نفسي راحلته لا يترك جبل في طريقه الا يمر ويقف عليه يظن ان ذلك ينفعه
لحقه بإتعاب نفسه هل جامله النبي بانه لم يدري ما عليه شيء قال فهل لي من حج يا رسول الله جاء في الرواية ان النبي عليه الصلاة والسلام نظر اليه
وقال من شهد صلاتنا هذه في جمع صلاة ايش الفجر وقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار قد تم حجه لما حجه بادراكه عرفة لان عرفة الوقوف بها ماذا
ركن واذا فات الوقوف بعرفة فات الحج وترجم العلماء عليه بابا شهيرا سموه باب الفوات ماذا الحج وقضى تفثه والتفت هنا بمعنى النسك واليوف ثم اليقظوا تفثهم واليوفوا نذورهم النسك والنذور هي
الهدي الواجب عليهم فافاد الحديث ماذا ان الوقوف بعرفة يصح ليلا ونهارا والوقوف نهار الى ان يأخذ من الليل هو الافضل وفيه ان وقت الوقوف يبدأ من متى من زوال الشمس
يوم النحر صح من زوال الشمس يوم التاسع يوم عرفة الى طلوع الفجر يوم النحر قوله من ليل او نهار النهار مقيد عمومه بفعله عليه الصلاة والسلام انه من زوال الشمس الى غروبها
ذهب الحنابلة في المشهور في مذهبهم الى ان الوقوف بعرفة يبدأ من طلوع فجر يوم عرفة والصحيح خلافه فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف بعرفة حتى زاغت الشمس
وانما وقف دونها وين نمرة ورحلت له القسوة لما زاغت الشمس فخطب الناس بعرنة صلى بهم المغرب والعشاء صح لا تدربون روسكم صلى بهم الظهر والعصر جمعا وقصرا في في بطني عرنة. ثم وقف بعرفة
وقلنا من ليل او نهار لانه قال عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه في جمع ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار يفسره حديث بقدوم وفد نجد النبي عليه الصلاة والسلام وهو واقف بعرفة كما يأتي
طيب فيه ايضا دليل على وجوب المبيت بالمزدلفة. لقوله من شهد صلاتنا هذه اي صلاة هي؟ الفجر والمبيت بالمزدلفة ذهب العلماء فيه ثلاث مذاهب اشدها مذهب المالكية ان الوقوف ان المبيت بالمزدلفة ركن
ويحصل الركن بحق الرحل وذهبت الحنفية الى ان الوقوف ذهبت الحنفية الحنابلة الى ان المبيت بالمزدلبة واجب وذهبت الشافعية الى انه سنة الصحيح انه واجب الى منتصف الليل وبعده فهو مستحب الى طلوع الفجر
لانه رخص عليه الصلاة والسلام للضعفة وللنساء وللصغار ان يدفعوا من اين من المزدلفة بعد هزيع من الليل قدره العلماء بماذا في منتصف الليل اما اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها
فانها لما حجت وهذا من فعلها رضي الله عنهما تقول لمولاها انظر يا بني هل غاب القمر وقال لا يا اماه فلما غاب القمر اخبرها نفرت القمر متى يغيب ليلة العاشر
اه رمية من غير رامي ابا نمي نطلع للبر وناظر القمر متى يغيب. ليلة عاشر ها يا سعيد متى يعني تقريبا بعد مضي ثلاثة ارباع الليل يغيب القمر تفاوت من الساعة الثانية الى الساعة الثانية واربعين دقيقة
سيفا وشتاء نعم عن عبدالرحمن ابن يعمر ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة فسألوه فامر مناديا ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك
وقد ادرك ايام منى فقد ادرك فقد ادرك ايام منى ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه واردف رجلا ينادي بهن رواه الخمسة
هذا حديث عبدالرحمن ابن يعمر ان اناسا من اهل نجد ونجد المقصود بها في الحديث نجد الحجاز التي من حضن وشرق قول عمر رضي الله عنه من احضر فقد انجد
ان اناسا من اهل نجد سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بعرفة وقال من ادرك عرفة من ليل او نهار فقد ادركه هذا شاهد لحديث عروة ابن المضرس
وان الوقوف بعرفة يشمل ماذا؟ وماذا يشمل النهار مع الليل لكن الليل ما ذكرها هي الليلة القابلة ولا التي بعدها حديث عروة ابن المضرس شاهد لقوله من شهد صلاتنا هذه في جمع
ووقف قبل ذلك اذا ليلة عرفة الليلة التي بعد يومها وليست الليلة التي تسبق يومها ثم قال الوقوف في البقاء في منى من بقي الاول والثاني واراد ان ينفر فلا حرج
وارسل بها ينادي الناس فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه فسرهما النبي عليه الصلاة والسلام في اليومين الحادي عشر والثاني عشر لان يوم العيد يوم الحج الاكبر عبادة مستقلة ما دخلت الحسبة
ومن تأخر لمن اتقى فهو واعبد واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه من تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون
قوله واردف اي اركب رجلا ينادي بها في الناس وفيه تعليم الناس مناسكهم في الحج وفي مشاهده وهو ما تقوم به والحمد لله هذه الدولة التي تقوم تقود الناس بالحج. هيأت من المشايخ وطلبة العلم
من يقومون بافتاء الناس وتعليمهم وارشادهم لاداء المناسك نعم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحرت ها هنا ومنى كلها من حر تنحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفت كلها موقف
ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف. رواه احمد ومسلم وابو داود ولابن ماجة واحمد ايضا نحوه وفيه وكل فجاج مكة طريق ومنحر هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما وشاهده للباب
وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف جاء في الرواية الاخرى فقفوا في رحالكم وارفعوا عن بطني شعورنا دل على ان هذه الصعد عرفة ثم المزدلفة ثم منى لا يصح البقاء الا فيها
لقوله في عرفة وارفعوا عن بطن عرنة اجعلوا وقوفكم في اماكنكم قال فقفوا في رحالكم موقف النبي عليه الصلاة والسلام مستحب بشرط الا يتأتى معه فعل محظور او ارهاق نفس او مزاحمة او مدافعة
اين وقف عليه الصلاة والسلام وقف عند جبل ايلال على وزن هلال عند الصخرات بطن ناقته الى الصخرات وحبل المشاة بين يديه وهو الجبل الذي يسميه الناس اليوم جبل الرحمة
وليس هذا الاسم من اسمائه وانما استحدث بعد ذلك المزاحمة على الجبل والمدافعة فيه ليست من السنن ورقيه وصعود الجبل ليس من السنن ايضا ان النبي وقف في اسفله مستقبل القبلة
قال وقفت ها هنا وعرفته كلها موقف تقف في رحالكم وارفعوا عن بطن عرنة وقال عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا اي في جمع وجمع لها ثلاثة اسماء تسمى جمعا لاجتماع الحجيج فيها بعد عرفة
تسمى المزدلفة لازدلافهم الى الحرم اي اقترابهم منه بعد ما كانوا عنه بعيدين وتسمى بالمشعر الحرام وكذا جاء في القرآن فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام ما المشعر الحرام؟ كل مزدلفة
موظع الجبل فقط كل مزدلفة اسمها مشعر حرام لكن الافضل ان يقف حيث وقف النبي عليه الصلاة والسلام وهو موضع المسجد اليوم مسجد المشعل الحرام وقال نحرت ها هنا ومنى كلها منحر. وفي رواية وفجاج مكة
ومنى كلها طريق ومنحر. ما الفجاج شعبان مسالك الناس التي يمشون فيها وفيه ان ذبح الهدي لا يصح الا داخل حدود الحرام لا يصح خارجه فيقول الواحد ابا اروح اذبح في الطايف
ولا بروح لبحرة او حتى او الجموم اول ما المغمس او الشدادية او الشرايع شرايع المجاهدين اذبح هناك واجي ما يصح ذبح الهدي لابد ان يقع في الحرم لقوله نحرتها هنا وفجاج مكة ومنى كلها طريق
وايش ومن حر طريق فلا تسد في الناس ولهذا لا يصح التملك فيها ومنحر اي مكان لنحر الهدي الذي قال الله عز وجل فيه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اي المحل الزماني والمحل المكاني المكان الحرم
والزمان من انقضاء صلاة العيد من قدر انقضاء صلاة العيد يوم النحر الى غروب شمس اخر ايام التشريق نعم وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات
فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها وتناول الختام باحدى يديه وهو رافع يده الاخرى. رواه النسائي. اللهم صل وسلم عليه. يعلمنا بفعله كما علمنا بقوله عن فضل الدعاء في يوم عرفة
وهو القائل خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
اسامة ابن زيد الحب ابن الحب ردف النبي عليه الصلاة والسلام من اين الى اين بن مسعود من الزلفي للقصيم ديال منين الله اعلم والله من السجة ها من عرفة الى مزدلفة من هو؟ رديفه اسامة بن زيد. طيب من مزدلفة الى منى
الفضل ابن عباس قال وفيه جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق وهو سنة يقول اسامة بن زيد كنت ردف النبي عليه الصلاة والسلام يعني من بعد الزوال بعد ما دعت اليها الى رغبت
على دابته راكب عليها رافعا يديه الى صدره هكذا كاستطعام المسكين يظهر لله الفاقة والضراعة والحاجة منكسرا بين يديه. صلى الله عليه مالت به ناقته فسقط خطامها تناوله بيد والاخرى لم تزل مرفوعة
بتحريه ماذا دعاء ربه ولحاح عليه والله جل وعلا حيي ستير يستحي ان يرفع عبده يديه اليه فيردهما عليه صفرا لم يزل كذلك حتى غربت الشمس عليه الصلاة والسلام وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
اذا نحن اولى ان نلح على الله ولا نفوت هذا المقام العظيم حجاجا وهم اولى او غير حجاج لان الدعاء دعاء يوم عرفة عام للحجيج وغيرهم. خير الدعاء دعاء يوم عرفة
لكن اولى من يحصل لهم المباهاة هم اهل عرفة يميزون بذلك عن عموم الناس عموم المسلمين انهم يباهي الله بهم ملائكته يشترك المسلمون مع اهل عرفة في وفضل الدعاء دعاء يوم عرفة
نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير
رواه احمد والترمذي ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
نعم هذا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما وهو عبد الله ابن عمرو في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام الذي دعا به في يوم عرفة
كان من دعائه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير الحديث الاخر خير الدعاء دعاء عرفة دعاء يوم عرفة وخير ما قلت
انا والنبيون من قبلي. دل على ان النبيين وقفوا وين في عرفة ولهذا اعاد صلى الله عليه وسلم الحج على سنن الانبياء والمرسلين قبله عليهم الصلاة والسلام وخير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اين الدعاء في هالتهليل الناس يظنون ان الدعاء فقط دعاء المسألة يا ربي اعطني ارزقني حط لي وخر عني ابعد عني لا هذا دعاء مسألة
اما الصلاة واعظم منها التوحيد هو دعاء عبادة اليست الصلاة دعاء دعاء عبادة بركوعك وسجودك وقيامك وقعودك خضوعك لله جل وعلا الدعاء دعائين دعاء مسألة ودعاء عبادة اللي في عرفة دعاء العبادة بتوحيد الله
خير الدعاء دعاء يوم عرفة هذا يدل على انه مستجاب وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
والمؤمن يكررها مستشعرا ما فيها من التوحيد والتعظيم متلمسا في ثناياها رجاء ربه العظيم سبحانه وتعالى وسائله مستعيذا به مستجيرا به من عذاب الجحيم نعم عن سالم ابن عبد الله
ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما جاء الى الحجاج ابن يوسف يوم عرفة حين زالت الشمس وانا معه وقال الرواح ان كنت تريد السنة وقال هذه الساعة قال نعم. قال سالم فقلت للحجاج
ان كنت تريد تصيب السنة تقصر الخطبة وعجل الصلاة وقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما صدق. رواه البخاري والنسائي الحجاج ابن يوسف الثقفي اقامه عبد الملك بن مروان يحج بالناس
فيه جواز ان ينيب الامام الاعظم من يحج بالناس عنه لان الحج كما قلنا عبادة ماذا جماعية نفتقي الى التنظيم حفظ هؤلاء تحديد موقفي يوم موقفهم وتسهيل امورهم كالجهاد عبادة جماعية لا يحصل فيها الاضطراب ولا يصلح فيها التنازع
عبد الملك ابن مروان قال للحجاج انظر ما فعله ابو عبد الرحمن عبد الله ابن عمر وتأسى به فيه ان الصلاح بماذا بالتأسي باهل العلم الذين يبينون سنة نبينا عليه الصلاة والسلام وشريعته ودينه
نزل الحجاج في نمرة على طريقة الملوك الخلفاء قبلهم فجاءه ابن عمر وصرخ عند باب خيمته الرواح ان كنت تريد السنة يلا يعني قم وقال هذه الساعة خرج وهو يلطف
ماء اي باثر عهده بغسل على هذه الساعة؟ قال نعم خرج لانه مأمور ان يأتمر بماذا ابن عمر وقال له سالم وهو يمشي معه ابن عمر يمشي خلفهما الحجاج وسالم
ان كنت تريد السنة فاقصر الخطبة واقصر الخطبة واطل الصلاة فالتفت اليه عبد الله بن عمر قال صدق. هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام وقد خطبهم الخطبة العظيمة يقول جابر ففتح الله لها مسامع الناس كلهم
مكرفونات ولا اذاعات فتح الله في خطبته مسامع الناس واقل ما قيل فيهم مئة الف والاشهر انهم مئة واربعة عشر الفا سمع خطبته ووعوها ونقلوها بل تكاد تحفظ مما ذكر فيها من مضامنها العظيمة صلى الله عليه وسلم
ثم امر بلالا فاذن لصلاة الظهر ثم امره فاقام صلى الظهر ركعتين لم يجهر فيهما بالقراءة معانا اليوم ذاك وافد يوم جمعة خالفت الجمعة عندئذ بماذا؟ بان اذن بعد الخطبة
الجمعة الاذان متى يجي قبل الخطبة ثانية صلى ركعتين لم يجهر فيهما بالقراءة ثالثا لما فرغ امرها بلالا فاقام ثم صلى العصر ركعتين وفي صحيح قول العلماء لا لا تجمع العصر مع الجمعة
فصلى عرفة او في بالتحديد في بطن عرنة صلى ذلك اليوم الظهر والعصر جمعا وقصرا وفيه دليل على ان المسافر غير المستوطن لا تجب عليه جمعة ولا عيد نبينا صلى الله عليه وسلم لم يقم الجمعة في عرفة مع انهم مئة الف
بعض الناس في الصياهد ولا في غيره يقول حنا كثيرين نبي نقيم جمعة. وعلى كيفك غير مستوطنيه وفي منى هل اقام النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد عيد عيد الاضحى لم يقمها
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وصلاة الجمعة وصلاة العيدين لا تجب الا على المستوطنين باتفاق العلماء غير المستوطنين لا تجب عليهم فان صلوها مع المقيمين المستوطنين صحت والا صلوها ظهرا
نعم وعن جابر رضي الله عنه قال راح النبي صلى الله عليه وسلم الى الموقف بعرفة فخطب الناس الخطبة الاولى ثم اذن بلال رضي الله عنه ثم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة الثانية ففرغ من الخطبة وبلال من الاذان
ثم اقام بلال فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. رواه الشافعي وهذا فيه مقال لانه ذكر خطبتين والصحيح المشهور انه خطب الناس بعرفة كم ها خطبة واحدة وقوله ها هنا
رواه الشافعي اه فيه فيه ضعف فيه ماذا؟ فيه ضعف لكن قوله رحمه الله راح النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة الرواح متى بعد الزوال طيب قبل الزوال وش يسمى
هدوء يسميه الناس اليوم سرح سرحان الرواح بعد الزوال سواء راح الى مكانه او راح الى مقصده الذي يقصده دل على انه بقي في نمرة في قبته الى ان زاغت الشمس صلى الله عليه وسلم
نعم باب الدفع الى المزدلفة في المزدلفة نمشي فيها ونعين فيها خير ونتعشى ان شاء الله لاحزين الدفع من مزدلفة الى الى منى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
سم اهل مكة هل يقسون الصلاة او يتمون اهل مكة على نوعين في في الحج ان كانوا غير حجاج صلاتهم. رجال الامن اطبا خدمات وان كانوا حجاجا جاز لهم الجمع والقصر
فانه حج مع النبي عليه الصلاة والسلام من اهل مكة جمع غفير لم يأمرهم ان يتموا كما امرهم لما صلى بهم عند الكعبة في فتح مكة وهذا دليل على ان الجمع
والقصر في الحج نسك اضافة الى السفر نعم مروح حجه قبل لانه ادرك عرفة قد ركع رضي الله عنه لكن لم يجامله عليه الصلاة والسلام يوم تعذر اتعبت نفسي وكللت راحلتي
هذا جاي من بعيد ولا يدري يا حول. ما عليه شين على من شهد صلاتنا هذه في جمع ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه
صلى الله عليه وسلم سم العريني هاي ويطيل نحو من قراءة البقرة صلاها في اخر وقتها لانه لم يرمي عليه الصلاة والسلام حتى زاغت الشمس صلى الظهر في اخر وقتها. الله الله
لان وقت الظهر يطول في القيظ وكان حجه يوافق القيظ عليه الصلاة والسلام ها قبل العصر بمدة ما اخر الظهر عن وقتها صلى الله عليه وسلم حنا تم اخذنا الحين ثلاث
واحد والله سبحانه والمعتلي في مكانه نعم هذا السؤال انه تحته امور سنة نبينا صلى الله عليه وسلم التي اورثناها فعلها اصحابه الرمي بعد الزوال فاذا استدعى الامر حاجة او ضرورة
يراها ولي الامر وكما قال عمر كما قال ابن عمر وانس واصنع ماء يأمرك امراؤك والله اعلم الاخير نعم يعتبر نذر نذر متعلق بالنسك ولهذا وجب واصل النذر الذبح ولهذا تسمى الذبائح المذبوحة نذورا
ثم توسع الناس فيها في قيمتها في صناديق النذورات التي يجعلونها للاضرحة والمقامات وغيرها عياذا بالله صلى الله وسلم على نبينا محمد والله اعلم