مع وجود الابل واهدى في حجته بالبدن وهي الابل مع وجود الغنم اذا نأخذ من ذلك ان الاضحية بالغنم افضل لفعله عليه الصلاة والسلام وان الهدي بالابل افضل ايضا لما اختاره الله لرسوله
اي الغنم الماعز او الشياه لان الغنم نوعان ماعز الافضل ان تكون من النوع الثاني من الخرفان وهي ذكور الشياه والافضل ان تكون مخصيتين تأسيا بفعله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي رافع
وكان المسؤول عن رحله عليه الصلاة والسلام في حجته وفي سفراته يعني ايه مسؤول عن شؤونه الخاصة المتعلقة الرحل والهدي والاضاحي وما يتعلق بها قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين اقرنين
موجئين الكبش اسم للذكر والاقرانين وصف لحاله ما انهما ذوا قرون موجئين اي خصيين في سواد ويأكل في سواد ويمشي في سواد اي ان الملح انما هو في سواد في عينيه
وفي موضع فمه وفي اطرافه والحديث رواه الامام احمد ورواه ايضا الحاكم قال فيه الهيثمي اسناده حسن نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين سمينين
عظيمين املحين اقرنين موجوئين. رواهما احمد حديث عائشة رضي الله عنها كحديث ابي رافع رضي الله عنه زادت في حديثها انه ضحى عليه الصلاة والسلام بكبشين سمينين وكون الكبش سمينا
هذا مما يستحب ويتأكد في الاضاحي لان المقصود بالاضحية التقرب الى الله ثم اكلها والاهداء منها والتصدق منها يقول رضي الله عنها بكبشين سمينين عظيمين هي السمن فيها سمن ظاهر حتى بلغ مبلغ العظمة. املحين
قد فسرت في الروايات الاخرى انهما يطئان في سواد ويأكلان في سواد وينظران في سواد. اي السواد حول العينين وحول الفم وفي الاطراف اقرنين اي ذوى قرون موجوعين اي مخصيين
وعن ابي سلمة عن عائشة وعن ابي هريرة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشترك عظيمين سمينين اقرنين املحين موجوئين. فذبح احدهما عن امته لمن شهد بالتوحيد وشهد له بالبلاغ
وذبح الاخر عن محمد وال محمد. رواه ابن ماجة هذا حديث ابي سلمة وحديث عائشة وابي هريرة مداره على عبد الله ابن محمد ابن عقيل وفيه ضعف لكن له في
الباب شواهد حقي جابر ابي رافع يتقوى بها الحديث الى رتبة الاحتجاج وقد رواه ايضا ابو داود والبيهقي حديث جاد انه ضحى بالاول عنه صلى الله عليه وسلم وعن ال محمد
من اله زوجاته وبناته واعمامه وبنوهم ومواليه كفاهم صلى الله عليه وسلم تفاهم الاضحية في حياته. اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد زوجاته تسع وبناته التي بقينا في حياته
حتى احمد الله لا تستعجل ما بعد حمدت الله ما بعد حمدت الله حتى اذا حمدت الله شمتني خلاف السنة وانا ابوك والحمد لله يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حق المسلم على اخيه واذا عطس
واذا عطس فحمد الله فشمته قبل ما يحمد الله صلي وسلم عليه وحاف الاول عنه وعن اله ضحى بالثاني عمن لم يضحي من امة محمد عليه الصلاة والسلام وحمل هذا على عدم وجوب الاضحية الا اذا نذرها او اوصي بها وله فيها غلة
والا فهي سنة باتفاق اهل العلم قد حصل تفريط الاضاحي تفريط عظيم وهي كما سبق ما افضل ما تقرب العباد به الى الله يوم العيد من اهراق دم ان الدم ليبلغ عند الله بمكان
واذا جاء عيد الاظاحي ميدو آآ كثرت الاسئلة يكفينا وحدة انا واخواني واهلي وجماعتي هم من بيوت شتى ومن اماكن شتى بينما لو جاء ضيف من اظرف الناس ما راحوا يسألون
ففي السنن والشرائع يحصل فيها التخاذل والتكاسل وفي الكرايب التي ما تلزم ذبيحة ولا تبي ذبيحتين يبادرون اليها ما كان لله يبقى يا اخواني، وما كان لغير الله يدرج ويفنى
لهذا يذبح في اضيافه حتى يقال كرمهم. وقام بحقهم وواجبهم ما عدا ذبيحة الاضحية اللحم والشحم لك ولعيالك وانما ينال الله منك بعد التقوى منك الذبح والعبادة له بالذبح على اسمه
باب الاجتزاء بالشاة لاهل البيت الواحد عن عن عطاء ابن يسار قال سألت ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه كيف كانت كيف كانت الضحايا فيكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس فصار كما ترى. رواه ابن ماجة والترمذي وصححه هذا حديث ابي ايوب الانصاري النجاري الخزرجي رضي الله عنه
لما سأله عطا كيف كانت الاضاحي في عهدكم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قال كانت الاضحية الواحدة تكفي الرجل واهل بيته ما بلغوا وهي سنة نبينا كما سبق
ثم اصبح الناس يتباهون بعددها وهذا التباهي له مأخذان المأخذ الاول انه طريق لان يراد بالعمل يراد بالعمل غير وجه الله المدح ذبحناه كذا وذبحنا كذا ثانيا انهم خالفوا سنة النبي عليه الصلاة والسلام
بالاكتفاء بالواحد عن الرجل وعن اهل بيته تأتي الوصايا اذا اوصى الاباء والاجداد بان يضحي عنهم من بعده فان كان لهذه الوصايا غلال فانفاذ الوصية واجب ان لم يكن فيها غلال فانفاذ الوصية مستحب
اذا لم يوصي الاباء بالاضاحي السنة والاكمل ان تكتفي بواحدة عنك وعن اهل بيتك وعن من شئت من ابائك واجدادك لان الواحدة تكفي عن الجم الغفير اذا نواها كما سبق في في فعل النبي عليه الصلاة والسلام
والحذر من المباهاة ان التباهي باب الى المراءة في العبادات وهو الشرك هو الخفي الذي خافه علينا النبي عليه الصلاة والسلام نعم وعن الشعبية عن ابي سريحة قال حملني اهلي على الجفاء بعدما علمت من السنة
بعدما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخرنا جيراننا. رواه ابن ماجة. يقول ابو سريح رضي الله عنه ان الناس بخلوهم. قالوا يا ناس يذبحون ثنتين وثلاث وعشر وانت بس وحدة
يا بخلاء وهي سنة النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم بان الواحدة تكفي عن اهل البيت بالغين ما بلغوا وهذا اشارة الى ما حصل في اخر عهد الصحابة من المباهاة
لما زادت عندهم النعم صارت المباهاة في هذه العبادة وهذه الشعيرة مذمومة عند السلف للامرين السالفين لانها باب للرياء ولانها خلاف لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم حديث ابي سريحة هذا
رواه ابن ماجة ورواه غيره والعلماء رحمهم الله صححوا اسناده. نعم باب الذبح بالمصلى والتسمية والتكبير على الذبح والمباشرة له نعم من من سنن الذبح ذبح الاضاحي ان يبادر اليها
وان تكون عقب الصلاة مباشرة فان تيسر في المصلى لما كانوا يصلون في الصحراء لان المصلى غير المسجد فان الدم المسفوح الناشئ من هذه من هذا الذبح نجس وفيه فرق بين المصلى والمسجد
المصلى لا يصلى فيه تحية مسجد المصلى تدخله الحيض يجلس فيه المسجد لا. لا تدخله الحيض ولا يجلس حتى يصلي ركعتين المصلى تذبح فيه الاضاحي. ودمها المسفوح نجس المساجد ليس كذلك ولا يجوز
انه لا تجوز فيها النجاسات ولما بال الاعرابي في طائفة من المسجد ونهره الصحابة علمه النبي عليه الصلاة والسلام ان المساجد لا تصلح في هذا الذي يفعله وانما هي للصلاة والذكر
قراءة القرآن وفيه استحباب والمبادرة الى الذبح لا يقول وحدة باخرها يوم ثاني يوم ثالث. السنة ان تبادر بل اول النهار افضل من اوسطه واخره وليله ويكبر اي اذا ذبحها بسم الله والله اكبر
لان المقصد الاعظم من هذا الذبح ماذا التقرب الى الله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين والمباشرة له ان يباشر الذبح بنفسه
هل السنة هل يسلخ ولا يكفي الذبح يا ابو سليمان قبيلة والله. ها ها ايه ليه ما يصلح مثل ما يقول اخونا لماذا لا يسلخها اتكلم عن العادي ولا ما هو بعادي
تقول له يكفي الذبح هل السنة يسلخ ولا ما يسلخها انما حنا في الشروط حنا في الاستحبابات الشرط ينبغي عليه الا يصح المشروط حنا ما حنا في الشروط حنا في
ها وش تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكي ويعمل العمل الاخر في الذبيحة من سلخ وتقطيع غيره وفي الهدي نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين من صلحها وجزرها الجزار
ترك الناس يقتطعون اللهم صلي وسلم عليه. هذه هي المباشرة نعم. فان كان لا يحسن الذبح فلا يعذب البهيمة لا يتعلم الذبح عليها ويؤذيها. ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة
واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يذبح انه كان يذبح وين حرب المصلى؟ رواه البخاري والنسائي وابن ماجة وابو داوود. ابن عمر يفعل ذلك يذكره عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يذبح
وينحر بالمصلى النحر لماذا الابل والبقر فيه انه قد ذبح في المصلى عليه الصلاة والسلام ذبح في مصلاه ونحر في مصلاه يحتمل قوله وينحر انه يأذن للناس بان ينحروا في المصلى
والا غالب فعله انه ذبح الكباش في اضاحيه عليه الصلاة والسلام ثبت انه ضحى عن نسائه بالبقر البقر والبقر تذبح تذبح ولا تنحر وان كانت من البدن والعلما عندهم قاعدة
يجوز ذبح المنحور ويجوز نحر المذبوح لان العبرة انهار الدم. ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه لكن شرع بالابل وما لها رقاب طوال الزراف واللامة شرع فيها ماذا؟ النحر لانه اسرع في موتها
وما لا رقبة له طويلة السنة فيه الذبح الدجاج والطيور والغنم والبقر الذبح لانه اسهل وايسر لها وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بكبش اقرن
يقع في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به وقال لها يا عائشة هل امي المدية ثم قال اشحذيها على حجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد
ثم ضحى رواه احمد ومسلم وابو داود في هذا الحديث سنن عند ذبح الاضحية فالافضل ان تكون على هذا النحو كبش اي ذكر له قرون يطأ في سواد اي مقادمه
ويبرك في سواد اي ان السواد الى ركبته وينظر في سواد وفي رواية ويأكل في سواد اي ان السواد في هذه المواضع والا فهو املح اوضح وامر عائشة ان تشحذ المدية بحجر. اي تزداد تزيد من
من حدتها سنها يعني وضع رجله عليه الصلاة والسلام على صفحة هذا الكبش ثم اجرى عليه السكين قائلا بسم الله والله اكبر اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد وقال في الثاني بسم الله والله اكبر اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد
يؤخذ منه احباب المعالجة بنفسه وكلما شحن السكين فهو افضل لانه اريح للبهيمة واحد مجرد من سحبة واحدة تقطعت تقطعت الامور الاربع التي هي اكمل ما يكون في الذكاة وش هي
الاربعة اللي تكون اكمل ما يكون في الذكاة الواديجان وهما عرقان ظاهران من القلب الى الرأس فاذا ذبحهما نثر الدم والحلق والمريء الحلق مجرى ايش النفس والمريء مجرى الطعام قطع هذه الاربع هي الافضل
ايهما افضل ان تقطعها بمرة واحدة او تحرحرها مرتين كلما كان اقل كلما كان افضل وهذا معنى ان تحد ايش ست سين او المدية طيب اذا قطع ودجا واحدا وماتت الذبيحة بهذا القطع
تصح ولا ما تصح؟ قالوا تصح مع الكراهة صحتها لانه انهر الدم ليش قلنا مع الكراهة لان حصل فيها نوع تعذيب المقصود اراحتها في الحديث ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة
واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته ويا السكين هي المدية وهي السكين وليرح ذبيحته ايه ده وفيه ايضا استحباب اظهار النية في هذه العبادة وش العبادة هنا ان نسيكا
ونسيك تشمل ماذا خشم الاضاحي تشمل هدي في هديته على انه في الهدي لم يظهر النية الا ما قال اللهم هذا منك ولك وقال جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
الاضحية اظهر النية. اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عن محمد وعلى ال محمد. الله يعلم ذلك لكنه في النسيكة وايضا في النسك يستحب استحبابا لا وجوبا اظهار النية النسك حج او عمرة فرض او نفل
ثم ايضا ماذا غير هاتين العبادتين اظهار النية من الامور المحدثة من البدع لا انس رضي الله عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين رأيته واضعا قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر فذبحهما بيده. رواه الجماعة. صلي وسلم عليه
وضع قدمه في صحافهما اي صفحة العنق ليكون هذا اسهل براحتها واسهل في اجراء السكين على رقبتها وقطع هذه الاشياء الاربعة الودجين والمريء والحلقوم قال ويسمي ويكبر بسم الله ويكبر الله اكبر
قال فيه ماذا ابهاره عبودية الله جل وعلا في هذا الذبح بسم الله الباب المصاحبة. والله اكبر تكبيرة لله وتعظيما له بهذه الشعيرة. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد بكبشين
وقال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين
اللهم منك ولك عن محمد وامته. رواه ابن ماجة هذا حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وقد اعلوه بان من رواته محمد ابن اسحاق صاحب المغازي وكان يدلس
ولهذا يردون من حديثهما عن عنعنه رواه بالعنعنة وفيه ايضا رجل يقال له ابو العياش مجهول في حاله وجه الغرابة في هذا الدعاء وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين
صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين. هذه ما جاءت الا من هذا الوجه الذي فيه ضعف والوجه اذا جاء ضعيفا يخالف ما عند الثقات يسمى عند العلماء بالمنكر
الثابت منهما ثبتت بالاحاديث السابقة. اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عني وعن ال محمد في الاول وفي الثاني اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يظحي من امة محمد
صلى الله عليه وسلم وما سبق من وضع رجله على صحافهما هذه ثبتت في الاحاديث الاخرى انما الضعيف منفرد به هذا الحديث عن بقيتها اللهم صلي وسلم عليه. نعم باب نحر الابل قائمة ومعقولة يدها اليسرى
تأملوا في هذا التبويب ان الابن ويقاس عليها كل ما له رقبة طويلة ذكرنا مثل من؟ ماذا الزرافة واللامة تعرف اللامة وش هي اللعبة الصغير وش اسمه نعم هذي تكون في
الأمريكتين امريكا الوسطى النعامة اختلفوا فيجوز ذبحها ويجوز نحرها بحسب ذلك كما في القاعدة التي سبقت ان كل مذبوح يجوز ان ينحر وكل من حري يجوز ان يذبح السنة في الابل
ان تذبح وهي قائمة اكثر من يذبحون الان الابل وهي باركة هذا خلاف السنة يجوز ولا ما يجوز يجوز لكنه خلاف الاولى ان اشتمل هذا النحر على تعذيب حرم لاجل التعذيب
وتكون معقولة اليد اليسرى ليش معقولة حتى ما تهرب ولان القلب الى جهة اليد اليسرى بمجرد ما يضرب السكين في وهدتها في النهر في الجزء الرقيق يضربه ثم يسحبه ما تاخذ ثواني الا وهي طايحة
وهي اسرع باذن الله من الخروج روح الغنم تعديتها في هالمدة هذي اربع ثواني وهي طايحة بحسب هذا الناحر يطعنها ثم يسحب يكون هذا اسعى في خروج خروج الدم تجد الدم يشتر امامها
نعم قال الله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صوافا قال البخاري قال ابن عباس رضي الله عنهما قياما. اي صافة بعضها بجوار بعض اذكروا اسم الله عليها صواف قال ابن عباس اي قياما على قوائمها الثلاث
على اليد اليمنى والرجلين نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه اتى على رجل اناخ بدنة ينحرها. فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم متفق عليه. نعم ابن عمر
اتى على رجل في منى ينحر اه بعيرا ناقة وهي باركة يمكن والله يا هم يعزرونا ها شلون يسوون يبركونها يربطون رجليها وايديها. وياخذون رقبتها للجهة الثانية وهذا في الجهة الاخرى
عزر في عزر يدخل السكين لان الرقبة تحت لما بركت صارت الى الارض اقرب ثم ينحرها هذا الفعل جائز من حيث هو لكنه خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولما كلفنا بالاشراف على مشروع المملكة للافادة من لحوم الهدي والاضاحي
وبدأوا بنحر الابل حصل من بعض الناحرين ينحرها وهي باركة اشكل هذا علينا سألت شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله نجيه كل ليلة في الليل نعلمه في عملنا من اكثر ما وردنا هذا ينحرونها وهي باركة
قال وتموت بهذا النهر اي تنهر الدم وتموت في النعم تموت قال هذا جائز لك خلاف الاولاد. الاولى وهي قائمة مبعوثة قياما معقول في اليد اليسرى فان ما تيسر عقل اليسرى تعقل اليد ايش
اليمنى وفائدة العقل لان لا وفيها الدم فتؤذي وتهبد من امامه نعم وعن عبدالرحمن ابن سابق ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها. رواه ابو داوود وهو
ما الذي يبقى من قوائمها تبقى يدها اليمنى تبقى رجلاها والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة حجة الوداع من المدن صلى الله عليه كم يكفيه؟ ها يكفيه شاة او سبع بدنه
اشرك معه عليا نساءه كن متمتعات وانما ذبح عنهن البقر ذبح عنهن البقر فيه استحباب ان يكثر من النحر عبادة لله جل وعلا في مقامات كان المشركون يعبدون فيها غير الله بالذبح على
الازلام والاصنام فذبح لله مئة باشر بيده الشريفة ثلاثا وستين ترك لعلي وهو شريكه في هديه ترك له يذبح ماذا؟ ما غبر اي ما بقي ما اعطاها غير علي فيه استحباب ان يباشر
ذابح الهدي هديه بنفسه استحبابا لا وجوبا وكذلك المضحي يباشر للتضحية والذكاة بنفسه وقالوا في اختيار ثلاثة وستين اقرب ما ذكروا انها بسني عمره صلى الله عليه وسلم يوافق في العدد سني عمره
صلى الله عليه وسلم كيف نحرها نحرها وهي قائمة معقولة اليد اليسرى. اي مهيئة جاهزين يا له وذلك انه رمى جمرة العقبة سبع حصيات كبروا مع كل حصاة مستبطنة للوادي
فعلا منى عن يمينه ومكة عن يساره لما فرغ اجتمع عليه الناس يسألونه وكان الوقت حار فلما طال وقوفه اظله بلال واسامة ابن زيد رضي الله عنهم بكساء معه فرغ منهم من اسئلتهم فاقبل على من حره قبل حلقته وقبل
قبل اغتساله فاخذ السكينة بيده واذا المئة معقولة امامه تخيلوا هذا المشهد معقولة مئة من الابل واقفة امامه ومنحره في منى لان الهدي لا يصح نحره الا في الحرام ومنى ومكة كلها طريق وايش؟ ومنحر
لما اقبل عليها تقدمنا سبع او تسع من هؤلاء البدن من النوق وفقنا اليه لرسول الله هذا الابل تعرف الرسول اللهم وتعريفه وتشتاق اليه اليه وبيده المدية السكين تسمى بالله وكبر وطعنها في لبتها فاصبحت تتهاوى واحدة اثر الثانية
على اي جهة تطيح جهة ماذا العقل وحدة والثانية والثالثة وهو يمر عليها. بسم الله والله اكبر يطعنها. بسم الله والله اكبر يطعنها في الوهدة اسفل العنق وهي منطقة رقيقة الان الناقة تحب تحب اني امسح لها
صاحبها في هذا المكان حتى اتم ثلاثا وستين تعب ولا ما تعب يا اخواني؟ ها ترى اللي جرب الذبح يبي يعرف انه يتعب صلى الله عليه وسلم وهي تتهاوى ثم ترك لعلي ما غبر. كم الذي بقي
ها سبع وثلاثون امر صلى الله عليه وسلم ان تجزر واول الجزر سلخها وقال لا تعطوا الجزار اجرته من لحمها بل نحن نعطيه منها وترك الناس يجتذرون يطعم هذا اللحم
في يوم النحر لوافد بيت الله وحاج بيته امر من كل بدلة ببضعة اي بقطعة وجمعت له في قدرك كم قطعة يا عبد الله الواجد ها يعني ياخذ من وياخذ من الفقار وياخذ من الحوصلة
عشرة ثلاثة وستين هذي ست مئة وثلاثين ها؟ منين جبت هذي ها يلا امر من كل بدعة ببضعة افزعوا ها افزعوا عبد الله ما يعرف تقول يا مجدوب اذا كانت ما عادية عطنا جواب يا ابن الحلال اذا كانت واذا كان
محنا بشختك باختك وانا اخوك مئة من كل بضعة من كل بدن ببضعة مئة قطعة جمعت له في قدر وطبخت له المتولي الطبخ وشرب من مرقها واكل من لحمها ما باكلن هدا كله عليه الصلاة والسلام
وتصدق باجلتها. اذا كانت مجللة نساء يوضع عليها وكان هذا مشهور عند العرب الابل الوقت يا ابو نكتفي بهذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد
نصف ساعة