اما بعد فهذا المجلس الثاني والستون في مذاكرة كتاب المنتقى من احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم من جمع العلامة ابي البركات العلامة ابي البركات عبد السلام ابن الخضر ابن تيمية رحمه الله
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال مصنف رحمه الله تعالى ابواب استقبال القبلة
باب وجوبه للصلاة عن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث يأتي ذكره قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقم القبلة فكبر ابواب استقبال القبلة
تنبيه على ما سبق في ذكر شروط الصلاة ومن شروطها تسع استقبال القبلة وذكر في هذه الابواب اربع تبويبات منها وجوب استقبال القبلة فان الله جل وعلا اوجب على المؤمنين ان يستقبلوا هذه القبلة
والقبلة قبلتان قبلة حسية وقبلة معنوية فاما القبلة الحسية في الصلاة فهي استقبال الكعبة المشرفة جعل الله الكعبة قياما للناس وفي الكعبة استقبالها على نوعين من رآها فيجب ان يستقبل عينها
ومن لم يرها يستقبل جهتها وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والدعاء قبلته الحسية السماء ولهذا يرى المؤمن كل داع اذا دعا اتجه اتجهت فطرته وقصده الى السماء اما القبلة المعنوية
فهي الله جل وعلا في ان يريد العبد عبوديته ويقصد وجهه ويطلب ما عنده سبحانه ولابد من هاتين القبلتين القبلة المعنوية بقصد المؤمن ربه بعبادته صلاة وغيرها والقبلة الحسية هي ما تعبدنا الله عز وجل به
وذكر رحمه الله في هذا الباب باب وجوبه اي استقبال القبلة في الصلاة وذكر حديث ابي هريرة في حديث يأتي ذكره ان يأتي ذكره الابواب التي بعد هذا فيما يتعلق بصفة الصلاة
وهو دخول في المقصود وبوب عليها تبويبات كثيرة نافت على الثلاثين بابا وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله لما علق على المنتقى احترمته المنية في ابواب صفة الصلاة كما يأتي التنبيه عليها ان شاء الله
في حديث ابي هريرة الذي فيه صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام والواصفون لصلاته عليه الصلاة والسلام كثر فاما من وصفها بالتفصيل فمعدودون ابو هريرة وابو حميد الساعدي ووائل ابن حجر
عبد الله بن عمر ابو مالك ابن الحويرس الذين وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام بالتفصيل رضي الله عنه. في حديث ابي هريرة ويأتي وهو في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قمت الى الصلاة
اي الى ادائها فاسبغوا الوضوء الوضوء اهم شرائطها ومضى معنا ان الشرط يكون قبل العبادة ويستمر في اثنائها ما هو بالشرط فقط في ما قبل العبادة وينخرم بعدها. لا بد ان يستمر الى
الفراغ منها قال فاسبغ الوضوء اي اتمه واكمله ثم استقبل القبلة فكبر استقبل القبلة اشارة الى القبلة الحسية وما قبلها من القبلة المعنوية وكبر ولماذا افتتحت الصلاة بالتكبير لما يأتي ان شاء الله هذا في اول ابواب صفة الصلاة
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن
وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. متفق عليه. هذا حديث عبد الله حديث حيث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قبل ذلك الصلاة متى فرضت
فرضت في السنة العاشرة اي قبل مهاجره عليه الصلاة والسلام بنحو ثلاث سنين صلى عليه الصلاة والسلام بمكة ثلاث سنوات كيف كان يستقبل اختلف فيها واظهر ما رأينا انه كان يضع الكعبة بين يديه
ومن وراء الكعبة بيت المقدس صلى الله عليه وسلم يعني يستقبل ما بين الركنين اليمانيين ثم لما هاجر عليه الصلاة والسلام صلى نحوا من خمسة عشر او سبعة عشر شهرا
يستقبل بيت المقدس وكان يتطلع الى ان يأتي وحي ربه بان يستقبل القبلة قبلة الكعبة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترظاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام للنبي عليه الصلاة والسلام
ولنا وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطره اي جهته في المدينة نزل الامر باستقبال اه الكعبة مما كان يتطلع اليه النبي عليه الصلاة والسلام وما بين القبلتين مئة وثمانين درجة من الشمال للجنوب
بيت المقدس بالنسبة للمدينة شمالا والكعبة بالنسبة للمدينة جنوبا فصلى عليه الصلاة والسلام صلاته مستقبلا الكعبة وارسل الناس فجاء الاتي الى اهل قباء وين قباء موضع عن المدينة مسافة كما يقولون
يعني مسافة تقريبا ساعتين والان دخلت في في نطاق عمران المدينة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدمها قدم المدينة مهاجرا نزل بضع عشرة ليلة في قباء. اين نزل؟ في قباء
في دار عمرو بن الهدم الانصاري صلى الله عليه وسلم ثم وابتنى في قباء المسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين
وكانت قبا بعيدة بعض الشيء عن مسجده عليه الصلاة والسلام وكان من سنته انه يخرج الى قبا في كل سبت ماشيا وراكبا يصلي فيه فهو افضل المساجد في المدينة بعد مسجده عليه الصلاة والسلام
وجاء في فضل الصلاة فيه انه من تطهر آآ في بيته ثم اتى قبا فصلى فيه ركعتين كان له اجر عمرة تامة تامة تامة يستحب ذلك ان يكون في يوم السبت
اتى الاتي الى اهل قبا وهم يصلون صلاة الصبح فاخبرهم والخبأ مخبر واحد ان القبلة حولت من اين الى اين من بيت المقدس شمالا الى الكعبة جنوبا استداروا وهم يصلون
تحركوا ولا ما تحركوا تحركوا من اكثرهم حركة الامام جاء من الشمال اتجه الى الجنوب في حركته خالف القبلة ولا ما خالفها خالفها لكنها حركة مأذون بها فكل حرقة مأذون بها وان
تغاير عن القبلة فانه لا يؤاخذ بذلك مثاله وهو يصلي مرت قدامه عقرب ولا مرت جدامه حية على وضوءه فهو وهو ان شاء الله على خير فان ذهب يضربها يلاحقها واستدار عن القبلة
هل تبطل صلاته كل ما تبطل فرعوها على هذه القاعدة كل حركة في الصلاة مأذون بها فانه لا يؤاخذ في تحركه وميلانه عن القبلة تحرك الامام وهو اكثرهم حركة واستدار الناس
الى قبلتهم تجاه الجنوب ودل ذلك على وجوب استقبال القبلة وان الصلاة لا تصح الا باستقبالها حيث امكن ذلك حيث امكن ذلك لان استقبالها شرط والشرط له حكم الوجوب والوجوب قائم مع ايش؟ مع القدرة عليه
وجاء الخبر الى اهل مسجد بني سلمة بنو سلمة من اين ها من اين بنو سلمة يا عبد المنعم؟ من المدينة اكيد انه ما هو من من ام درمان ها يا اصيل
ترى مر ذكرهم غير مرة ايها الاخوة من ايه لبني سلمة؟ لأ بنو سلمة من الخزرج انتم نسيتوا في خبر حديث كعب ابن مالك بتوبته من بني سلمة ابو قتادة الحارث ابن ربعي الانصاري
وكانوا ينزلون في شمال المدينة الغربي موضعهم يسمى الان مسجد القبلتين فجاءهم الاتي في صلاة العصر ان القبلة قد تحولت فاستداروا ايضا من الشمال الى الجنوب رضي الله عنه وفي الحديث من الفوائد
قبول خبر الواحد اذا كان ثقة فانه يقوم بخبره الدين. والصلاة عمود الدين ومن دلائلها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبعث الواحد الى الجهة ويعلمهم ويخبرهم ويفتيهم ويقضي بينهم وهو واحد
ولم يقل الناس لا لا نقبل خبره حتى يأتي ثاني وثالث ورابع ويتواتر هذه بدعة انما احدثها الفلاسفة من خلال ورثتهم المتكلمين ان المتكلمين من المعتزلة من تأثر بهم من الاشاعر والماتريدية والصفاتية
ردوا اخبار الواحد في باب العقائد وباب الايمان وهذا قدح في الشريعة حتى عده علماء الاسلام طاغوتا من طواغيت اهل البدع وفي الحديث تشوف المؤمنين الى استقبال الكعبة وفي الحديث ايضا
ان الحركة في الصلاة اذا كانت لمصلحتها ومن جنسها لا تضر كبرتها فاتاك من يخبرك ان القبلة بخلاف ما كبرت عليه تبطل صلاتك او تنحرف ها تتحرك حتى تلتجئ للقبلة
العوام لا يبطل الصلاة ويكبر من جديد لا يلزمه ذلك وفي الحديث ان استقبال القبلة شرط في الصلاة شرط من شروط الصلاة يأتي سؤال لماذا شرع استقبال بيت المقدس اولا
ثم استقرت الشريعة باستقبال الكعبة ثانيا واخيرا الصلوات لم تأتي فيه حكمة منصوصة وانما فيه استنباط لاهل العلم ومن ذلك انهم قالوا ان استقبال بيت المقدس لانه قبلة لاهل الكتاب من قبلنا
وديننا ونبينا عليه الصلاة والسلام يتألفون اهل الكتاب قال الله جل وعلا في بني اسرائيل واجعلوا بيوتكم قبلة. وين قبلتهم بيت المقدس فيها تأليف لهم لعلهم ان يرجع ويستقبل هذا الدين
وينضو تحته لانه مؤيد لما معهم ومن هذا الباب ايضا ما جاء في الحكم المستنبطة من كون الاسراء اولا من اين؟ الى اين ها الاسراء من اين الى اين يا الربع
من مكة الى بيت المقدس ثم المعراج من اين؟ الى اين لم لم يعرج بالنبي مباشرة من مكة الى السماء في هذه العلل ومجملها اربع حكم منها اولا تأليف لاهل الكتابين قبلنا
وبيت المقدس قبلتهم ومنها ثانيا لاظهار شرف نبينا عليه الصلاة والسلام وفضله وسيادته على الانبياء حيث صلى بهم اماما في بيت المقدس ومنها ثالثا لاعجاز العرب ومشركي مكة اذ لو كان المعراج مباشرة من مكة الى السماء ما وصف لهم اين
بيت المقدس وهم يعرفون انه لم يأته ومنها الحكمة الرابعة وهي ان الله جل وعلا يقدر على عبده ما شاء تقديرا كونيا وتقديرا شرعيا والله يسأل ولا يسأل له الحكم سبحانه
في الاولى وفي الاخرة ففيها تأليف لهم ولهذا لما جاء الامر باستقبال الكعبة انكر ذلك المعاندون ويا كثر العناد والناس فيه مستقل ومستكثر قال الله جل وعلا في ايات القبلة من سورة البقرة
سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله من السفهاء من الناس اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه الذي يعرف يرفع يده اليمنى
لا رجله اليسرى ها اللي يعرف يرفع يده واحد ما في ثاني وراكم تحاتسون ما دام ان ما في ثاني ها يا ولدي لا ها وش السؤال اللي سألته انا
من هم السفهاء كم هم السفهاء ولهذا دائما يا اخواني فهم السؤال نصف ايش الجواب سم ها يا ناصر شوي ولا واجد؟ لا واجد. لا اله الا الله. الله لا يكثرهم عند الصديد
ما بعد جا الجواب اللي يبرد التسبد ها يا زول ايه ها ها ها لأ البسيط اجودي البسطاء اجواد على الفطرة ها انت على اخر خرزة ما باقي لتنسدح الحين
صح ولا لا؟ ها ها احسنت الصفة من الناس ثلاثة اليهود قالوا لما ترك استقبال القبلة دلال على ان دينه باطل هذا قول اليهود وهم السفهاء ثانيا مشركو العرب قالوا رجع محمد الى استقبال قبلتنا وسيرجع الى ديننا
شوف كيف الشيطان يزينها في عيونهم يبررها في خواطرهم الثالث منهم المنافقون قالوا مرة يأمرنا نستقبل بيت المقدس ومرة يأمرنا نستقبل مكة. وش هالدين هذا؟ هذا لعب لان النفاق منغرس في قلوبهم
وكل من عارض شرع الله وحكم الله في هذه المعارضات ففيه من المنافقين شبه مستقل ومستكثر هؤلاء هم السفهاء من الناس قابلهم من ليسوا سفهاء من هم؟ اهل الايمان امتثلوا اولا باستقبالهم بيت المقدس
ثم امتثلوا ثانيا باستقبالهم الكعبة لان الامر جاء من الله من جهة رسوله. وش قالوا باقوالهم واحوالهم؟ سمعنا واطعنا المؤمن يميل مع دين الله حيث مال مهو مع هواه وخاطره
فقال بعض المؤمنين اخواننا الذين استقبلوا بيت المقدس ثم ماتوا ولم يستقبلوا الكعبة ما شأنهم انزل الله فيهم قوله في اخر الايات اخر الاية سيقول السفهاء وما كان الله ليضيع ايمانكم
ان الله بالناس لرؤوف رحيم فسمى الصلاة ايمان وسمى استقبالهم بيت المقدس في صلاتهم ايمان قال وما كان الله ليضيع ايمانكم لانهم لما استقبلوا بيت المقدس بامر الله طاعة لله
وصار هذا من الايمان بالله. وفيه رد على المرجئة الذين اخرجوا العمل عن مسمى الايمان فسمى الله في هذه الاية الصريحة سمى الله الصلاة ايمانا نعم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء
لنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر. وقد صلوا ركعة فنادى الا ان القبلة قد حولت كما هم نحو القبلة. رواه احمد ومسلم وابو داوود
وهو حجة في قبول اخبار الاحاد. نعم حديث انس رضي الله عنه وهو ليس في الصحيحين كحديث ابن عمر بل رواه مسلم وغيره بنحو حديث ابن عمر فانه في حديث انس
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس وش نحو هنا جهة نحو تأتي بمعنى جهة وتأتي معنى مثل وتأتي بمعنى ما يقارب الان نحو فلان يعني اقاربه
وهنا صلى نحو اي جهة بيت المقدس وهذا دليل لمن قال انه من لم يرى عين القبلة يستقبل ايش جهتها انزل الله على رسوله تلك الليلة قد نرى تقلب وجهك في السماء
هذا ذكر حال وخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يتطلع في السماء في غير الصلاة لما يرجو انه يتمنى ويرغب انه يوجه الى القبلة الى الكعبة ترضاها اي تحبها
فولي وجهك شطر اي جهة المسجد الحرام وحيثما كنتم وين حيثما كنتم في بر او بر او جو او بحر وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فهذا دليل على استقبال القبلة
والاستقبال متى يبدأ ها قبل الدخول في الصلاة قبل الدخول في الصلاة. اذا هو شرط يسبق العبادة آآ يلازمها حتى يفرغ منها بمعنى انه لو كبر مستقبل القبلة وقبل ما يسلم استدار
تصح صلاته هكذا باطلاق استدار لحاجة فلا تصح صلاتك بحسب الحاجة في جوازها او كراهتها او تحريمها وان استدار بغير حاجة فهذا تبطل صلاته لان السلام التفات وهو في الصلاة ولا لا
لكن ارتباك مأذون مأذون به فلما انزل الله عز وجل عليه جاء رجل من بني سلمة عندنا بني سلمة وبني سلمة والفرق بينهما ان بني سلمة من اين من الخزرج
وكانت منازلهم الصوت هذا يمنعنا منه كانت منازلهم نحو مسجد القبلتين وارادوا رضي الله عنهم ان يدنوا من مسجده صلى الله عليه وسلم فسمع بذلك النبي عليه الصلاة والسلام فقال هذه القولة
بني سلمة دياركم تكتب اثاركم اي رواحكم وغدوكم الى المسجد ومنه اخذ العلماء استحباب ان يكون محله نائب عن المسجد اللي ينال الثواب والاجر في مجيئه الى المسجد ذاهبا وايبا
هذا اجر في الخطى في الذهاب وفي الاياب فجاءهم الاتي في صلاة الصبح نحو مما جاء الى اهل آآ اهل قباء وجاء في غير هذا الموضع انه جاءهم الاتي في صلاة العصر
فاخبرهم ان القبلة قد حولت ما قالوا خلنا نتأكد في اثناء الصلاة كما فعل اخوانهم في قباء في اثناء الصلاة تحولوا وهذا يدل على امرين اولا على تشوفهم ما كان يتمناه النبي عليه الصلاة والسلام
وثانيا على سرعة امتثالهم لهذا الامر لم يترددوا ولم يتوانوا ولم يتأخروا وهذا كما يكون في هذا الموضع يكون في سائر الاحكام وانت يا عبد الله وانت يا طالب العلم اذا استبان لك الامر خلاص امتثل
فانك ان ترددت فتحت بابا للشيطان عليك واستمرت هذا الباب عدم الامتثال واما المؤمن اذا بلغه الامر عن الله وعن رسوله قبل وامتثل وامتثاله هو قوله اطعنا بفعله وان لم يقله بلسانه
نعم قال رحمه الله باب حجة من رأى فيه وقد صلوا وقد صلوا ركعة الركعة صلوها متجهين الى اين الى بيت المقدس ثم استداروا في الركعة الثانية الى الكعبة. ركعتهم الاولى صحت ولا ما هي صحت؟ صح. صحت لانها بامتثال امر الله
امتثال امر الله سبحانه وتعالى وفيه ان المؤمن اذا عمل عملا يعتقده هو الحق بناء على اصل ودليل ثم بان خلافه يبني على هذا العمل ما لم يكن العمل في في اوله مخالف
لما ابتدأه الشارع في اول حكمه فهذا صحة صلاتهم في اول الامر باستقبال بيت المقدس ولم يؤمر باعادة الركعة مثالها اخر مر علينا لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم لابسا ايش؟ نعليه
في اثناء الصلاة وش سوى نزعهما طيب اول صلاته وقد كان فيهما ابى اي نجاسة. صحت الصلاة ولا ما صحت؟ صحت لانه لم يعلم بها واخذنا منها قاعدة انه اذا صلى الانسان بثوب
او لباس او على بدنه نجاسة لا يعلمها صلاته صحيحة صلاته صحيحة لان النبي لم يستأنف الصلاة بمعنى لم يعدها من اولها والاستئناف وشو ان يعاد الشيء من اوله هذا معنى الاستئناف
بخلاف ما درج عليه الناس من ان الاستئناف هو المواصلة يستأنف الشيخ فلان درسه وش معناها عندهم يبدأ من جديد ولا يواصل؟ يواصل وهذا غلط من حيث اللغة الاستئناف وبدء الشيء من ايه؟ من اوله
وفي مذهب الحنابلة انه اذا بطلت صلاة الامام استأنف المأمومون الصلاة اي بدأوا بها من اولها تحبون السواليف والقصص ها هزوا روسهم الربع حدثنا الوالد رحمه الله عن شيخه الشيخ محمد بن ابراهيم
انه صلى بهم في مسجده في دخنة صلاة الفجر فلما فرغ من القراءة وقبل الركوع وقف سكت سبحوا له فالتفت وقال استأنفوا الصلاة واخذ عصاه وذهب يتوضأ استأنفوا الصلاة وش معناها
اعيدوها من جديد لانه في مذهب الحنابلة اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة من وراءه القول الراجح انها لا تبطل صلاة من وراءه. وانما يقيم الامام من يتم بهم الصلاة
هذا على فائدة الاستئناف نعم باب حجة من رأى فرض البعيد اصابة الجهة الى العين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. رواه ابن ماجة والترمذي
رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب ابي ايوب رضي الله عنه ولكن شرقوا او غربوا يعضدوا ذلك هذا التبويب قال فيه المصنف باب حجة اي دليل
من رأى فرضا آآ البعيد اصابة الجهة لا العين هذا قول من يا اخواني هذا قول الجمهور وهو منصوص الحنابلة ان من رأى عين الكعبة استقبل عينها ومن لم يرها استقبل جهتها
انت في الحرم اذا امكن ان ترى عين الكعبة نستقبل عينها اذا كبرت ترمي ببصرك الى اين ها الى المناير تتفرج فيهن. او الى الكعبة تعاين وتنظر فيها ها انظر في موضع سجودك
قبل التكبير تستقبل عينها تشوفها بعينها لان الله امرك باستقبالها والدليل جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للنفس والشهر الحرام طيب من كان لا يرى عينها اما لوجود الحوائل او للبعد فيستقبل ماذا
جهتها ترظاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا ولهذا من الاغلاط الشائعة من يكون عند الكعبة في الصحن المصابيح في السطح فاذا كبر صوب عينه اليها حتى بعد التكبير
على الكعبة فهذا غلط لان استقبال العين قبل الشروع في العبادة فاذا شرعت فيها بالتكفير بالتكبير رميت بصرك في موضع سجودك تأسيا لنبينا عليه الصلاة والسلام واستدل على هذا في عموم الاية كما سبق وبحديثين. حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ابي ايوب الانصاري النجاري رضي الله عنه
ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. رواه ابن ماجة والترمذي وصححه قدم ذكرى ابن ذكرى ابن ماجة لان اللفظ لفظه
والا الترمذي يقدم او انه ليذكر تصحيح الترمذي له بعد مرة واه ما بين المشرق والمغرب قبلة. بالنسبة لمن كان وين في المدينة وكذلك من كان جنوب مكة في الطايف
الباحة في ابها دي بيشة في اليمن ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا دليل على استقبال الجهة استقبال الجهة اي بالمدينة جهة الجنوب طيب انتم في نجد ما بين اين واين قبلة
الشمال والجنوب. الشمال والجنوب ما بين الشمال والجنوب الغرب فهو قبلتكم وفيه ان الميلان اليسير يمنة او يسرى لا اشكال فيه لان الشريعة واسعة وسمحة ما جاءتنا بالسنتيمتر وانما جاءت بالتقريب
فان امكن ذلك فالحمد لله والا الامر فيه سعة وهذي مسألة يكثر فيها الجدال والتشكيك واللغط لا صار الانحراف عن القبلة يسيرا هذا امر محتمل تحتمله الشريعة تحتمله الشريعة في سعتها
وفي يسرها وفي عموم المخاطبين بها ولكن شرقوا او غربوا جاء في حديث ابي ايوب الانصاري وقد مضى لنا في في قضاء الحاجة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة ببول
او غائط قال ولكن شرقوا او غربوا وهذا فيه ان الجهات كم هي اربع جهات تسمى عند العلماء بالجهات الاصلية والفرعية كم اربع صارت كم طيب وش معنى قول القائل؟ فلان يظرب
اخماس في اسداس لا صار مصنف ويهوجس راح يضرب اخماسا في اسداس الاخماس هي الحواس الخمس والاسداس هي الجهات الست كيف تقول تو الجهات اربعة الحين صارن ست نقول وزادت عقبكم يا ابو عبد الحليم
ها الجهات الاصلية ست امام وخلف ويمين ويسار وفوق وتحت والجهات في الجغرافيا والتقويم اربع الاصلية. شمال وجنوب وشرق وغرب معها اربع اخرى شمال غرب شمال شرق وجنوب غرب وجنوب شرق
طيب هذا الشمال الغربي والشمال الشرقي والجنوب الغربي وجنوب الشرقي يقارب الى اقرب جهة اما الى الشرق ولا الى الغرب واما الى الشمال ولا الى الجنوب في قوله ولكن شرقوا او غربوا
فيه عدم استدبار القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة نعم نعم. قال رحمه الله باب ترك القبلة لعذر الخوف عن نافع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا. قياما على
صلوا رجالا قياما على اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة غير غير مستقبليها قال نافع غير مستقبلي وغير مستقبليها قال نافع فلا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري. اللهم صلي وسلم عليه. بوب رحمه الله على هذا الحديث
باب ترك القبلة ايش في عذر العلماء يظهر فقههم في التبويبات ويظهر فقههم في حسن الانتقال الاحاديث والاثار والايات ويظهر فقههم في التعقيب عليها سواء في الاشارة او في رد النصوص بعضها الى بعض او في او في التعليق
ترك القبلة ترك استقبالها جائز في غير الصلاة وترك استقبالها في الصلاة لا يجوز الا لعذر مثل ايش العذر العجز يعجز عن استقبال القبلة مثل ماذا الله يجيرنا واياكم من هو في في المستشفى في العناية المركزة
او عليه الليات وعليه الاجهزة ما يستطيع يستقبل القبلة. لا بنفسه ولا بغيره معذور ولا غير معذور معذور كذلك من هو محبوس مكثف ما يستطيع يستقبل القبلة الله العفو والعافية
وكذلك في حال الخوف كما يأتي في حديث عبد الله ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر صلاة الخوف على نوعين خوف محتمل العدو اما في وجاءك او في خلفك
وخوف الطرد يلحقك العدو صلاة لا تسقط على المكلف حال الخوف فهل تسقط في حال السعة يا اخواني ما تسقط ولهذا شرع الله لنا صلاة الخوف حتى جماعة وهذا من ادلة وجوب صلاة الجماعة
والخوف الشديد هو الذي جاء التنويه عنه في قول الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين قول فان خفتم رجالا تمشون على ارجلكم او ركبانا على رواحدكم
مثل ما قال في اية الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. يأتوك رجال وش معناه ما هو معناه يأتي يأتي الرجال دون النساء والصبية. لا
يأتوك رجالا اي ماشيين على ارجلهم او ركبانا اه وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق اي على هذه الرواحل يأتون من اماكن بعيدة ففي صلاة الخوف في شدته لا تسقط
حتى في هذا الخوف والعدو يطردك يلحقك نصلي على حالك تومئ في ركوعك وسجودك هذا الصلاة ماذا وانت تمشي والا وانت راكب اي في صلاته وهو راكب قد يستدبر القبلة
لاجل الطرد واللحوق عفي عن ذلك لان هذا المصلي اتقى الله ما استطاع نافع من هو اللي جاء في الرواية ها نافع هذا مولى ابن عمر رقيق لابن عمر واعتقه
ويا عنك انه استفاد. عز الله حصل العلم ولهذا نافع مع سالم ابن عبد الله ابن عمر يتباريان في نقل علم ابن عمر في الحديث اصح الاسانيد عن ابن عمر ما لك عن نافع عن من
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم يقول نافع ولا ارى ابن عمر رضي الله عنهما ذكر ذلك الا عن النبي عليه الصلاة والسلام فيكون هذا له حكم ايش حكم الرافع
طيب حتى سالم ابن عمر ابن ابن عمر طالب علم عبد الملك بن مروان كان امير المؤمنين وامر الحجاج يحج بالناس وهذه سنة تتعلق بلاف الامور انه يحج بالناس ولي امرهم او نائبه
فارسل الى الحجاج ابن يوسف علي عبد الملك ابن مروان عبدالملك ابن مروان ابن الحكم ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف وقال لا تخرج عن قول عبد الله ابن عمر
عبد الملك يعرف الحجاج ما من علم والحج عبادة وارشده الى ان يتأسى ويأخذ بقول من؟ ها ابن عمر وهذا فيه اساس مهم ان ولي الامر يقيم للحجاج من يرشدهم ويفتيهم
ويقيم لهم نسكا ولهذا في عهدي التابعين كان نافع بن عطا كان عطاء ابن ابي رباح هو مفتي من الحرم يقال مفتي الموسم طيب خرج ابن عمر ضحى يوم عرفة
ووقف على باب سرادق الحجاج وهم في عرفة قال ايها الامير ايها الامير ان كنت تريد السنة فالخطبة الان خرج الحجاج ينفض رأسه يتسبح اثر الماء قال الان يا ابن عمر قال الان
خرج الحجاج ومعه ابن عمر وابن عمر يده بيد ابنه سالم فقال يا ايها الامير يقول سالم ابن عبد الله ابن عمر ان اردت السنة فاقصر الخطبة لا تطول والحجاج مكلماني
يعني صاحب ذو بلاغة وعلى ان اردت السنة فقصر ايش الخطبة فالتفت من الحجاج الى ابن عمر قال اكذلك؟ قال نعم هذه هي سنة النبي عليه الصلاة والسلام وشطراها ليه ذكرنا هذا؟
سالم ها سالم ابن عبد الله ابن عمر وقبله نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته قبل اي وجهة توجه. صلي وسلم ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. متفق عليه
وفي رواية كان يصلي على دابته وهو مقبل من مكة الى المدينة. حيثما حيثما توجهت به. وفيه نزلت فاينما فاينما تولوا فثم وجه الله. رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وعن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته النوافل في كل جهة. ولكن يخفض السجود من الركوع
ويومئ ايمائا. رواه احمد وفي لفظ بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. رواه ابو داوود والترمذي وصححه
وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة فكبر للصلاة. ثم خلى عن راحلته
وصلى حيثما توجهت به رواه احمد وابو داود اللهم صلي وسلم عليه هذا التويب الرابع لصلاة المسافر على راحلته اينما او حيثما توجهت له الباب الاول في هذا الباب والشباب وجوب استقبال القبلة. الباب الثاني
باب حجة من يرى صارت الجهاد اصابة الجهة البعيد لا العين ان لم يرها. الثالث وشو باب ترك استقبال القبلة لعذر ففي حديث في هذا الباب ذكر فيه ثلاثة احاديث
اي ان المسافر في نافلة يجوز ان يستقبل القبلة وغير استقبال القبلة دل على ان هذا الحكم خاص بمن المسافر وانها في النافلة دون الفرظ اذا صلاها في السفر يستقبل القبلة
الا ان يعجز كما يأتي ان شاء الله في بيان بعض صوره قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عبد الله ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته
تسبيح يطلق على امرين الامر الاول على النافلة يسمى تسبيحا ويطلق التسبيح ايضا على الذكر عموما سواء فيه تسبيح ولا فيه تهليل او تكبير وفي حديث جابر رضي الله عنه في في صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام حديث الطويل
قال فصلى المغرب والعشاء في المزدلفة باذان واقامتين ولم يسبح بينهما ايش معنى يسبح لم يتنفل قول ابن عمر كان النبي يسبح على راحلته يعني يتنفل وهذا من حبه عليه الصلاة والسلام للصلاة
ومن انسه بها ولهذا التنفل على الراحلة مشروع الا في اوقات النهي وفيه رد على من يقول مما يشتهر عند العوام وانصاف طلاب العلم على ان المسافر لا نافلة له
ومنهم من يعبر تسقط النوافل عن المسافر غلط هذا القول غلط بعمومه لان السقوط دلالة على الوجوب والنوافل ما هي بواجبة ابتداء حتى ينذرها اذا ما الذي يستحب للمسافر الا يصليه من النوافل
السؤال ما الذي يستحب للمسافر الا يصليه من النوافل تفضل لا ها لأ الذي يستحب للمسافر الا يصليه من النوافل راتبة الظهر القبلية والبعدية والمغرب البعدية والعشاء البعدية اذا قلت الرواتب باطلاق ادخال فيها افضل راتبة. راتبة الفجر وهذه يستحب ويتأكد للمسافر والمقيم
ان يصلوها في حضر او في سفر طيب هناك نوافل اخرى قيام الليل يصليها المسافر الضحى يصليها ركعة الوضوء استخارة مطلق النوافل يصليها المسافر وانما الذي لا يصليه هي الرواتب التي
تكون اثر او قبل الصلوات المقصورة ومعها المغرب لانه في صلاة مقصورة لما قصرها لا يليق ان يأتي بنافلتها كما قال عبد الله ابن عمر وقد خرج معتمرا من المدينة الى مكة ومعه اصحابه
فلما انصرف قام احدهم يتنفل فنظر اليه ابن عمر واشخص فيه البصر قال لو كنت متنفلا لا اتممت ما هو بلا الله عز وجل يختصر لي الرباعية واروح اتنفل يا اخواني طيب
عكسها وش عكسها ترى الاسئلة حتى يفتق اذهانكم عكس هذي وش هي ها لأ لأ عكس هذا اذا صلى المسافر خلف المقيم يتم ولا ما يتم؟ يتم. طيب هل يستحب ان يأتي بالنوافل
ها نعم يستحب له ان يأتي بالنوافل لانه اتم الصلاة ولم يخسرها اتمها تابعا لمن؟ للامام المقيم ولم يقصرها فيستحب له ان يأتي بالنوافل وتحبون العلوم الزينة انتم صليت مع شيخنا الشيخ ابن باز في الطائف
جئنا مسلمين عليه نروح لمكة عزمنا على الغدا. صلينا معه الظهر. وكنت عن يساره انا صلينا مسافرين خلف الامام المقيم فاتممنا شيخنا يقيم في الطائف ثلاثة اشهر ويا له حكم الاقامة
انتظرت ما تنفلت على الاصل اللي عندي اني مسافر ما اتنفل فلما انتهى من نافلته الشيخ علي ورا ما تنفلت مسافر احسن الله اليك. قال لكنك اتممت خلف المقيم قلت اخذا بحديث عمر قال نعم بمفهوم حديث عبد الله ابن عمر
لو كنت متنفلا لاتممت فلما اتم شرع له ان يتنفل وضحت هذه الصورة يا اخواني ها بين العوام ولا بين العلما العوام هوام العوام ما شاء الله يفتي او مجلس فتوى
وفي اثنائه فتوى وقبل ما يتقهوى فتوى وعقب ما يتقهوى فتوى باب ما جاء في الطفاقة اسمحوا لنا يا اخواني وضحت الصورة هذي اذا اذا صلى المسافر خلف المقيم فاتم يشرع له ان يأتي بالنوافل
يشرع له ان يأتي بالنوافل دخلت المسجد في صلاة الظهر تبي تأتم ايها المسافر خلف الامام المسجد يشرع ان تأتي بركعتي الظهر القبلية او الاربع القبلية والتي بعدها البعدية اخذا من هذا الاصل
هذا هو الافظل وان لم يفعل فلا غواظة وفي حديث ام هانئ من هي ام هانئ؟ اخت علي الكبيرة ام هانئ بنت ابي طالب والنبي نزل على في بيتها لما دخل مكة فاتحا
دخلت ام هانئ الضحى تركض واذا رسول الله يصلي صلاة يصلي الضحى ثمان ركعات هذه نافلة فلما فرغ من صلاته قال من هذه؟ قالوا هذه ام هانئ. قال مرحبا بام هانئ
فقالت رضي الله عنها يا رسول الله ان ابن ابي وامي زعم انه يقتل فلانا واني قد اجرته من ابن ابيها وامها علي ابن ابي طالب وقال صلى الله عليه وسلم اجرنا من اجرتي يا ام هانئ
هجرنا من اجرت يا ام هانئ اللهم صلي وسلم عليه ما اعظم دلة وما اكمل فعله وقوله عليه الصلاة والسلام قال ابن عمر كان النبي يسبح على راحلته قبلا اي جهة اي وجهة توجه ويوتر عليها. غير انه لا يصلي عليها
لم يصلي الصلاة المكتوبة اي المفروظة من الكتب وهو الفرظ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب عليكم القصاص في القتلى وش معنى كتب فرض من الكتب وهو وهو الفرض والقطع والحجز
الا المكتوبة اي المفروظة يصلي على راحلته اينما توجهت فيه ان صلاة النافلة يستحب فيها استقبال القبلة ولا يشترط وذهب الحنابلة الى انه ان تيسر احرم بالمكتب بالنافلة على راحلته تجاه القبلة
ثم الى حيثما توجهت وهذا لان القيام مع القدرة فرظ ركن من اركان الصلاة واستقبالها شرط فان تيسر الاتيان به يأتي به والا بعد ذلك اينما وجهت به راحلته امهل الراحلة الان وسائل النقل الجديدة السيارات والطيارات
والقطار وما قد يأتي فحكمها حكم الراحلة بانه اينما توجهت به لا يضره توجهه بها في اثناء نافلته على الراحلة طيب متى يصلي المكتوبة على الراحلة لعذر كما سبق فان النبي عليه الصلاة والسلام
ادركته صلاة الفجر المكتوبة والسماء تمطر والارض تحتهم تمشي طين وماء وصلى صلاة الفجر على راحلته والناس من ورائه عليه الصلاة والسلام قال وفي رواية كان يصلي على راحلته وهو مقبل من مكة الى المدينة حيث توجهت به
مقبل من مكة الى المدينة يعني متجه من اين من الجنوب الى الشمال وطبيعة الحال انه استقبل القبلة واستدبرها استدبرها وفيه انزل الله قوله فاينما تولوا فثم وجه الله اي ثم الجهة التي امركم الله باستقبالها
نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله لا حول الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله اللهم صلي وسلم يا رسول الله وابعثوا المقام المحمود الذي عندكم شي ولا نواصل يا اخواني على الراحلة ولا في البيت يسأل اخونا عن صلاة النافلة في الراحلة في غير السفر
جمهور اهل العلم على انه لا يصليها داخل آآ في في غير السفر لا يصلي النافلة في غير السفر وهذه فتوى شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وذهب بعض اهل العلم الى جوازها اطلاق
والمسألة محل سم ايه اذا جمعت بينهما نعم اذا جمع المسافر بين صلاتي المغرب والعشاء جمع تقديم هل له ان يوتر بعد العشاء؟ نعم فهو اوتر في وقت المغرب لانه اذن له بصلاة العشاء ووقت الوتر كما سبق متى
من بعد العشاء الى قبل الفجر فله الوتر في ذلك نعم سلام نعم طيب يسأل اخونا في مساجد المحطات اللي في الطرق قربت او بعدت يدخل فيها معهم المسافر ولا يدري
ما هي صلاة الامام؟ يصلي مغرب ولا يصلي عشاء فلك نيتك وله نيته فلو دخلت معه مثلا نيتك المغرب وتبين انه يصلي العشاء فان صلاها ركعتين الامر سهل وسلم تأتي بعده بكم
بركعة واحدة وان صلاها اربع ركعات مسار اما انه مسافر اتم او انه مقيم امام راتب وانت صليت معه المغرب ادخل معه بنيتك تدخل معه بنية المغرب فاذا قام الامام للرابعة تجلس
وتتشهد وتسلم ثم تأتي مع الامام بركعته الاخيرة الرابعة تكون لك اولى العشاء فاذا سلم الامام تأتي بعدها بكم بثلاث ركعات لانك مهتم بالمقيم وهذه كيليا التي كان يفتي بها شيخنا الشيخ ابن باز وهي احد السور الاربعة
المشروعة في هذه الحالة وفائدتها ان هذا المأموم ادرك جماعتين جماعة في مغربه وجماعة في عشاءه لو جلس حتى يسلم مع الامام جالس المسألة فيها لو صلى لوحده المغرب ثم دخل معه العشاء جائز
لا تكون هذه المسائل من مسائل النزاع والشقاق والعجيب ان العوام كلهم يفتون في هالمسائل. في المساجد يلجون. لا يفعل كذا لا تفعل كذا والجيد منهم الذي يعض على شحمه
ويسكت ويريح الناس من والله اعلم ها من صلى على غير القبلة جاهل. ايه. مكان القبلة ثم نبه. نعم. هل هل يفصل يا شيخ في المسألة ايضا؟ نعم. من صلى الى غير الى غير القبلة جاهلا بها
فنقول الجهل نوعين. جهل ناشئ من تفريطه فصلاته ابتداء باطلة. اذا تبين انه بخلافها وجهل ناشئ من اجتهاده اجتهد وبذل جهده تبين وهو يصلي تبين انه مخالف القبلة فوجه اليها ما بدأ بصلاته صحيح
يتوجه الى الوجهة الصحيحة التي وجه اليها ومن صور التقصير والتفريط من ينزلون في الشقق والفنادق مسافرون ربما سأل الموظف قال القبلة بالاتجاه الفلاني او سأل عامل النظافة والصيانة والخدمة
الروم سيرفس او كذا وقال القبلة بالاتجاه الفلاني او بجهازه والجهاز مع وجود العوازل او المغناطيسيات وشو؟ يخلف فهذا نوع تفريط لان المسائل الشقق والفنادق ان كانت حول المساجد المساجد الحمد لله محاريبها
اتجاه للقبلة سيكون هذا من الاجتهاد الذي ينبغي ان يتأكد فيه ويبذل جهده فيه لانه اجتهاد في شرط من شرائط الصلاة يعني الذي يسأل الموظف يا شيخ مفرط اذا كان الموظف
ما يدري او عنده شك هذا نوع تفريط اما اذا كان الموظف يعرف لا سأل اهل البلد مثل يسأل موظف في بلد ما يعرفون الصلاة او غير مسلم او ما يصلي
ايه المغرب احنا ما صلى المغرب هو نعم واحد مسافر لوحدك ايه. يسأل اخونا يقول دخل مسافر فصلى صلاة المغرب وهؤلاء بيقضون الصلاة ما صعد صلوا فاقام ليصلي العشاء وهو يقصر فقال له قائل منهم لا
لا تصلي بدون ان تقصر لا تصلي بنا وانت تقصر. هل القصر عيب ابعلمكم لان العوام عندهم اشيا قصر الصلاة هل هو عيب يا اخواني؟ موب عيب ولا نقص ولهذا اذا كان اهل الامامة
وليس هو الامام اهل الامام وصلى بكم حمد لله يصلي ثنتين تتمون بعده ثنتين ان نبينا عليه الصلاة والسلام صلى بالحرم الكعبة ووراءه اهل مكة عام الفتح وما بعدها في
الحج ويقصر الصلاة ويأمر المقيمين بان يتموا بعض الناس لا تطير بخشمه لا شف تسيف تقصر بنا وحنا نتم لا تصلي بنا انت؟ طيب واذا صلى بكم تجيه العافية او حسد يصلي ركعتين وانت تصلي اربع
تبع السنة عشان اقصى لا بأس الامر فيه سعة. شكله عادي. ان كان المسألة ما لها علاقة بشكلها ولا مظهرها المسألة لا علاقة بالاتباع ان كان اهل الامامة لأ ما هي اللي تبغى اللي تبغى اول السؤال. ان كان اهلا للامامة فالافضل ان يصلي بكم هو
هو يصلي بكم هذا لانه الاولى بالايمان وان كان امام. الصراحة شكل اسمع ما هو بذا هذي ما هي بطريقة للسؤال كلمة مني وكلمة منك ما تحصل شي. لا اقول لك يعني
في شيء يا اخواني؟ تفضل اهي ايه نعم اذا حضرت صلاة الفريضة وهو في الطائرة فان كان يعلم ان الوقت سيخرج عند نزوله فيصليها وجوبا في الطائرة ان امكن ان يقوم
يصلي قائما راكعا ساجدا كما في بعض الطائرات في اماكن للصلاة يجب عليه ذلك ان لم يمكن يصليها على حاله ان امكن ان يكبر قائما ثم يجلس ويتم صلاته نعم. اما امكن يصلي على حاله قاعدا
وهذا يشمل الطائرة ويشمل ايضا السفينة ويشمل غيرها اذا امكن يأتي بالركن والواجب. واذا ما امكن معذور فان كان سينزل قبل خروج الوقت الافضل ان يؤخرها فيفيد آآ اصابة السنة في التأخير في الجمع بين الصلاتين
سنة في التأخير لا سيما اذا كان مقبلا على مكان فاضل كالحرم سواء المكي او المدني ما لم يخرج وقت الصلاة وهم جماعة يصلونها اذا قدموا على المكان الفاضل نعم
تفضل ها ايه نعم نعم فرغ من صلاة الفريضة وقام يتنفل. ودخل من لم يصلي الفرض فهل له ان يأتم بهذا المتنفل؟ نعم صحيح اقوال العلماء انه يجوز ان يأتم
المفترض بالمتنفل امامه يجوز ذلك ولما دخل الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعدما انقضت الصلاة قال عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا اقام الصديق وتصدق عليه
صلى به ابو بكر اماما وهي لابي بكر النافلة وصلى المتأخر عن الجماعة مأموما فاتم من؟ مفترض بمن؟ متنفل. متنفل وجواز اختلاف النية بين الامام والمأموم ثابت من فعل معاذ رضي الله عنه واقرار النبي عليه الصلاة والسلام لهم بذلك
فان معاذا كان يصلي مع النبي وسلم العشاء ثم يرجع الى قومه بني سالم ابن عوف ويصلي بهم العشاء يلي معاذ وش هي نافذة ولقومه من ورائه فريق وصح اختلاف النيتين بين الامام
وبين المأموم والله اعلم سم يسأل اخونا هل النوافل في مكة والمدينة لها حكم الفرائض ان كان قصدك بالصلاة نعم في عموم قوله عليه الصلاة والسلام صلاة في المسجد الحرام
بمائة الف صلاة مما سواه المضاعفة تشمل صلاة الفرض والنافلة الصلوات من ذوات الاسباب كالكسوف والخسوف وصلاة الميت وما جرى مجراها نعم سم نعم نعم يستحب اداء العبادات جماعة نعم. نعم يستحب ذلك
يستحب اداؤها جماعة نعم ايه ما فهمت ايه نعم هل يجب ذلك في نيته المتنفل ان يكون اماما لا يجب. وانما يكفي فيها واقع الحال واقع الحال فان ابا بكر رضي الله عنه
صلى بالناس اماما بانابة النبي صلى الله عليه وسلم له ان يصلي بالناس خرج عليه الصلاة والسلام لما وجد في نفسه خفة وجلس عن يسار ابي بكر وصار ابو بكر يأتم برسول الله
والناس يأتمون بمن؟ لابي بكر ابو بكر في اول صلاته امام ثم في اثناءها وش صار النصارى مأموما اللهم ارضى عنهم. نعم. سم هاي يسأل اخونا عن الاهتمام بالمسبوق دخل انسان وقد فاتت الصلاة وفي انسان
يكمل صلاته مأموما فهل له ان يأتم به؟ نعم له ان يأتم به وهذا عكس المسألة التي سبقت. كان مأموما ثم صار اماما. هذا المسبوق ودخل هذا المتخلف عن الجماعة فاتم بهذا المسبوق فصحت لهم جماعة
لكن ليس اجرها كاجر الجماعة الاولى ليس اجر هذه الجماعة الثانية كاجر الجماعة الاولى والله اعلم سم انت متنفل ان كنت تصلي نافلة لك ركعتين ويتم المسبوق وان كنت تصلي خلف
آآ من يصليها ظهرا تكملها اربعا لانك مأمور باتمام الصلاة خلف امامك هذا السؤال الاخير نعم عند النوافل الصلاة كلها فرضها ونفلها في المسجدين لهما حكم المضاعفة بشرط بشرط حطوا بالكم لهالشرط
فان الناس يهتمون بالمضاعفة اهتماما قد يضعف معهم استحضار هذا الشرط ما الشرط ان يقبل الله منك هذه الصلاة اذا فاحرص على ان تكملها ليقبلها الله اذا قابلها الله ابشر بالمضاعفة لكن اذا ما قبلها
لا حصلت لا قبول وبالتالي ما تحصل والله اعلم وصلى الله