بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فهذا المجلس الثامن والستون في مذاكرة احاديث كتاب الصلاة من ملتقى الاخبار للمجد
بالبركات عبد السلام ابن تيمية الجد رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين وهل تسن قراءتها في في الاخريين ام لا؟ عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام بام الكتاب
وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا. ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول ويطول احسن الله اليكم ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية. وهكذا في العصر وهكذا في الصبح متفق عليه. ورواه ابو داوود وزاد قال
فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى وعن جابر ابن سمرة قال رضي الله وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال عمر لسعد رضي الله عنهما لقد لقد شكوك في كل
شيء حتى الصلاة قال اما انا فامد فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا ال ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صدقت. ذلك الظن بك او ظني بك. متفق عليه
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية. وفي الاخريين قدر قراءة خمسة عشرة اية. او قال نصف ذلك او قال نصف ذلك
وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمسة عشرة اية. وفي الاخريين قدر نصف نصف ذلك. رواه احمد ومسلم هذا الباب ترجم عليه ابو البركات المجد ابن تيمية الجد رحمه الله في كتاب الصلاة فقال باب
قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين وهل تسن قراءتهما في الاخريين ام لا وذكر فيه الاحاديث الثلاثة حديث ابي قتادة حديث سعد ابن ابي وقاص مع عمر حديث ابي سعيد الخدري
فاما حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه وهو من ما اسمه تكرر غير مرة نعم الحارث ابن ربعي الانصاري ابو قتادة من فضلاء الانصار وسابقتهم رضي الله تعالى عنهم قال ابو قتادة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كان تدل على الاستمرار يقرأ في الظهر في الاوليين اي في الركعة الاولى والركعة الثانية بام الكتاب وهي الفاتحة وسورتين فيه استحباب ان تكون القراءة بعد الفاتحة بسورة
في سورة تامة هذا الافضل يليها في سورة يقسمها بين الركعتين يليها ان يقرأ ببعض السورة وبعض السورة هي اية فما فما زاد هذا سنته عليه الصلاة والسلام وفي الركعتين الاخريين لان الصلاة المقريئة بها ما هي؟ الظهر
يقرأ في الركعتين الاخريين اي الثالثة والرابعة بفاتحة الكتاب ولم يذكر غيرها فاذا يستحب في الركعة الثالثة سواء لرباعية او الثالثة لثلاثية او الثالثة لثنائية حاب يقرأ فيها ها اي ما مشت عليكم زين
والله احيانا يدخل الماء بين الرجلين انما اتيت بها لاستشف بل حمظ احد ولا ما بالحمظ احد الثالثة لا تكون في الثنائية لا تكونوا في الثنائية اذا الثالثة في الثلاثية
وفي الرباعية اكثر فعله صلى الله عليه وسلم الا يقرأ فيها بشيء منين اخذنا من حديث ابي قتادة ويقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب وزكاة هذا ما نقله ابو قتادة وليش قلنا الاكثر ما قلنا الكل
لوجود المعارض كما يأتي ان شاء الله المعارض لحديث ابي قتادة قال وكان يسمعنا الاية احيانا ان يرفع صوته في الاية سواء من الفاتحة او بالاية من السورة المقريئة المقروءة بعد الفاتحة احيانا
وليس دائما لماذا يسمعهم قالوا هذا الاسماع من باب التعليم وهذا في اي صلاة في السرية ولا في الجهرية؟ قطعا انها في السرية اذا السرية الاصل فيها الاصرار ويجهر احيانا
التعليم يقول ابو قتادة رضي الله عنه ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح ما هو الذي في العصر وفي الصبح اطالة الركعة الاولى عن الثانية
اذا سنته عليه الصلاة والسلام ان تكون الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية جاء وحديث متفق عليه جا في رواية ابي داوود فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى
ظننا هذا من الظن الغالب ان تطويله في الركعة الاولى حتى يدرك الناس معه الركعة الاولى وفيه فضيلة ان من ادرك الركعة الاولى افضل ممن ادرك الركعة الثانية الثانية افضل من الدرك الثالثة
والثالثة افضل مما ادرك الرابعة وهذا فيه من الاحكام مراعاة الامام لحال المأمومين سواء كانوا مصلين معه او ينتظر ان يلحقوه فيصلوا معه واخذوا منه انه يتأخر في ركوعه فلا يرفع ليدركه المسبوق
يدرك معه الركعة ليطيل في الركوع لهذا المعنى الذي ظنه الصحابة رضي الله عنها ومن مراعاته لحال المأمومين ما جاء في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم يدخل الصلاة فيهم ان يطيل فيها
ويسمع ماذا بكاء الصبي فيخفف صلاته لان لا يحبسه عن امه. لئلا يحبس امه عنه فيه الام وراعى فيه من الصبي وجاء في كون شاذ ذكره بعض المفسرين كالقرطبي في قول الله جل وعلا
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الاية في اي سورة النساء في اول الربع جاء فيها نقل انه اذا انتظر الامام المأموم ليدرك ليهدرك الركوع انه دخل فيه الرياء
هذا غلط وهذا من شذاذ الاقوال والا لزم على ذلك ان يرد هذا الاعتراض على من على النبي صلى الله عليه وسلم اذا مراعاة المأمومين لادراك الفضل ليس من الرياء
ما الرياء ونيته في عمله المخلوق كل العمل او بعضه. فان كان في كل العمل استحكم على الصلاة كلها فهذا رياء المنافقين وان طرأ على بعض العمل بعد الصلاة دافعه
فان استمر معه افسد صلاته فقط لا ما قبلها ولا ما بعدها افسد صلاته فقط كما ذكر ذلك ابن رجب رحمه الله في شرح الاربعين اذا في هذا الحديث ان الاصل والاكثر في فعله انه صلى الله عليه وسلم يقرأ
بعد الفاتحة في الاوليين في سورتين يجعل لكل ركعة سورة وانقسم السورة بينهما فلا بأس وان قرأ بعض السورة فلا بأس ايضا اصاب في الجميع السنة وهذا خرج مخرج الغالب
وان الركعة الاولى اطول من الثانية. هذا في الغالب طيب الجمعة وش قرأ فيها صلى الله عليه وسلم في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية الغاشي ايهما اطول الغاشي اطول قليلا
فهذا لا يخرم هذه القاعدة ثبت انه قرأ في الاولى يسبح لله ما في السماوات والارض الجمعة في الركعة الثانية اذا جاءك المنافقون ايهما اطول المنافقون والطول هنا نسبي يسير
فلا يخرم هذه القاعدة لان هذه القاعدة اغلبية ليست مطردة وفيه مراعاة الامام لمن وراءه ممن هو في الصلاة او ممن جاء ساعيا الى الصلاة قال وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه
انه قال قال عمر لسعد عمر معروف من هو يا عبد المنعم ابن الخطاب لسعد من سعد سعد ابن ابي وقاص احد العشرة سعد ابن مالك ومالك هو ابو وقاص
الزهري من رهطي امنة بنتي وهب من ام النبي عليه الصلاة والسلام بنو زهرة احدى قبائل قريش الاربعة عشر حينما شكي من شكاه شكاه اهل الكوفة اهل العراق من حينهم
على العلوم اللي ما هي بغانمة يشكون سعدا ومما شكوه فيها الصلاة انه يطول بنا الصلاة الفارغ يا اخوان يدور ادناة الدون عمر رضي الله عنه تثبت تثبت والحديث طويل لكن الذي يعنينا ها هنا في هذا الموضع الذي اورده فيه الشيخ هذا الحديث
قال عمر لسعد رضي الله عنهم لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين اطيل امد يعني اطيل في الاوليين واحذفوا في الاخريين اقرأ مع الفاتحة بسورة في الاخريين
انما اطيل في الاوليين مع الفاتحة اقرأ واطيل فيها ولا ال اي لا اقصر واعجز عن ايش ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه
انه يدفع المظلوم عن نفسه التهمة وان هذا اصل ومقصد للشريعة لا سيما اذا ورد الامر مورد المحاسبة من ولي الامر او في مجلس الخصومة والقضاء وليس دفع الخصومة عنه من الرياء
وان كان في العبادة قد جاء في حديث ان كان فيه مقال لكن معناه صحيح رحم الله من دفع عن نفسه قالت السوء رحم الله من دفع عن نفسه قالت السوء
قال عمر صدقت لماذا صدق عمر سعدا من اطالة الاوليين والحذف الاخريين ذلك الظن بك او ظني بك انك تتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام اذا لماذا سأل عمر سعدا وهو يظن به الظن الحسن
ليدفع ما قد يتوهم من التهمة وليجلي الامر ويوضحه ويبينه فلما سأل عمر سعدا واقر جواب سعد عين عمر قال فارجع اليهم. قال والله لا ارجع اليهم يا امير المؤمنين
والله لا ارجع اليه فاعفاه عمر رضي الله عنه شاهده للباب انه يطيل الاوليين تأسيا بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام ويحذف في الاخريين وهذا يوافق حديث من؟ ابي قتادة اذا هذا الغالب
المطرد اضطرادا اغلبيا في كل صلاة فوق الثنائية. ثلاثية او رباعية انه يقرأ في الاوليين بعد الفاتحة ولا يقرأ في اه الثالثة ولا الرابعة طيب هذي القاعدة كلية ولا اغلبية
اغلبية ما الذي استثناها ابو سعيد. حديث ابي سعيد وحديث ابي بكر حديث ابي سعيد اورده رحمه الله قال وعن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية الصحابة لا يحسبون بي الا بالقرآن يحسبون الصلاة والمدة بالقرآن
ليه لان القوم اهل القرآن فهذا انس يروي عن عن زيد ابن عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة صلاة الفجر
قال كم كان بين سحوركم وقيامكم؟ قال قدر قراءة خمسين اية القوم اهل القرآن وهذا ابن مسعود في الحج وصف مدة قيام النبي عليه الصلاة والسلام بعد رمي اي الجمرات
الاولى والثانية وهي ترمى في اليوم الحادي عشر والثاني عشر الثالث عشر لمن تأخر ولم يقف بعد العقبة ابدا لا في يوم العيد ولا بقية الايام عليه الصلاة والسلام انه وقف يدعو
وقوفا طويلا قدر قراءتي سورة البقرة اذ القوم اهل قرآن هنا ابو سعيد يقول في الاولى قدر ثلاثين اية وفي الركعة الثانية في الركعتين الاوليين قدر ثلاثين اية وفي الاخريين يعني الثالثة
الثلاثية والرابعة في الرباعية والكلام على الظهر قدر خمس عشرة اية اي النصف فهم من هذا الحديث انه احيانا يقرأ في الظهر في الثلاثية وفي الرباعية سورة او ايات غير قراءته لما قرأه في الركعة
ايش الاولى والثانية على تقدير هذا الحزر وصلاة الظهر يطيلها عليه الصلاة والسلام والعصر على النصف من الظهر وجاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قرأ بعد المغرب في الثالثة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب الاية في اوائل ال عمران هنا قرأ ابو بكر ايش بعض اية عفوا قرأ اية من بعض السورة وهذا يدل على ما
سبق انه يجوز ان يقرأ سورة كمالها او يقسمها او يقرأ بعض الاية. طيب هذا الذي جاء في حديث ابي سعيد حديث ابي بكر غالب لا احيانا ها احيانا طيب في حديث ابي سعيد انه في صلاة ايش
الظهر هل يستحب في العصر يستحب ايضا في العشاء احيانا يؤيده حديث من؟ ابي بكر انه زاد في في الثالثة بعد الفاتحة قرأ الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
وهب لنا من لدنك رحمته انك انت الوهاب وابو بكر امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء به والاقتداء اخص من عموم الاهتداء فقال صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر
الدرس ليس فيه تسوك انما التسوق في مواضع خمسة متأكد ليس فيها الدرس ويفهم ذلك من قوله وفي الاخريين هاي الثالثة والرابعة النصف من ذلك طيب لماذا في في الظهر
عليه الصلاة والسلام اطال وفي العصر خفف ها لان الظهر يكون اثر عمله وراحتهم وقلولتهم كما يناسب في الفجر انه يطيل الاولى صلى الله عليه وسلم يدرك الصلاة والعصر وقت عمل
انتشارهم في زرعهم في ذرعهم في اسواقهم ويختصرها لهم عليه الصلاة والسلام اذ بعد العصر يكون عشاؤهم ففيه مراعاة احوال الناس وانه مقصد من مقاصد الشريعة في اداء العبادة ما لم يخل
تخل هذه المراعاة في العبادة ان خلت فلا عبرة بالمراعاة وهذا يحتاج الى فقه والى فهم للسنة ومقصدها نعم نعم قال رحمه الله باب قراءة سورتين في ركعة وقراءة بعض سورة وتنكيس السور في ترتيبها. وجواز تكريرها. شوفوا هذا الباب مناسب لما قبله. باب قراءة سورتين في ركعة. مضى
وقراءة بعض سورة الركعة سواء قسمها ولا اخذ بعضها وتنكيس السور. انتبهوا لها لان هذي يكثر عنها السؤال وتنكيس السور في ترتيبها اي ترتيب المصحف وجواز تكريرها ان يقرأ السورة ويعيدها
هذه اربعة مسائل اشتمل عليها هذا الباب وهذا يدل على فقه المصنف التبويب ثم فقهه الاخر في انتقاء الاحاديث المناسبة للاستدلال على هذا التبويب وثمة فقه ثالث عنده وهو ماذا
للتعليق على الابواب فانه يأتي في مواضع يعلق عليها في بيان وجهي الاستدلال نعم عن انس رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد. حتى يفرغ منها. ثم يقرأ سورة
معها فكان يصنع ذلك في كل ركعة فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر. فقال وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ قال اني احبها قال حبك اياها ادخلك الجنة. رواه الترمذي واخرجه البخاري تعليقا
وهذا حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار رضي الله عنهم يؤمهم في مسجد قباء هذا المسجد الشريف وهو اول مسجد اسس على التقوى حيث قدم النبي اول مقدمه من المدينة فنزل
في بني سالم بن عوف في قباء بظعة عشرة ليلة. وابتنى هذا المسجد واثنى الله على اهله ظهر الثناء بمناكفة اهل مسجد الضرار لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه
فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين هذه آآ اختلفوا فيها هل هو مسجد قباء ولا مسجد النبوي مولان شهيران لاهل العلم اظهرهما انه مسجد قباء وكان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى قبا في كل سبت
ماشيا وراكبا اذ كانت قوبا في وقته خارج المدينة والان اشتمل عليها عمران المدينة وهي في الناحية الجنوبية من من مسجده صلى الله عليه وسلم تبعد عن يبعد عن المسجد حول ثلاثة كيلو ونيف
ما تبلغ الاربعة والمسافة تأخذ من الانسان ثلاث ارباع الساعة او نحوها جربت ذلك المشي اليها على الارجل فسألهم عليه الصلاة والسلام مما سألهم عنه فعل هذا الرجل مما سألهم عنه ما تصنعون في طهارتكم؟ قالوا يا رسول الله كنا
نتبع الحجارة الماء يجمعونه بين ايش وايش الاستجمار والاستنجال اعدهم الله جل وعلا من المتطهرين ها هنا امامهم كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد
وهذا غير الذي بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في بعث فكان لا يقرأ سورة الا ختمها بايش بقل هو الله احد اذا يستحب قراءتها في اول السورة وقراءتها في اخر السورة
في اول السورة يعني اذا فرغ من الفاتحة افتتح قراءته بقل هو الله احد ثم يأتي بعدها بغيرها وكذلك ان يقرأها في خاتمة قراءته ثبت هذا وهذا فاقرار النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك يدل على انها مستحبة
والافضل فعله صلى الله عليه وسلم واذا كان باعثه حبها كما في هذا الحديث قال حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها اذا يفتتح قراءته بقل هو الله احد
ثم صورة معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة وش يشمل الثلاثية والرباعية يشمل ذلك فلما اتاهم النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه الخبر قال وما يحملك على لزوم هذه السورة؟ قل هو الله احد في كل ركعة
قال اني احبها يا رسول الله سهلة وخفيفة اني احبها اشتمالها على صفة الرحمن قال حبك اياها ادخلك الجنة رواه الترمذي واخرجه البخاري معلق وفي تلك السرية لما ان امامهم
يختم قراءته بقل هو الله احد. سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك فلما سألوا قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها وقال ان الله احبك كما احببت صفاته
وهذه السورة سورة عظيمة ثبت في الصحيحين انها تعدل كم ثلث القرآن واستنبط من ذلك العلماء ان القرآن على ثلاث مظامين ثلاث معاني عظيمة توحيد واشتملت عليه سورة الاخلاص واحكام وهذا متفرق في القرآن
والثالث ايش؟ قصص واخبار لما قالت قريش يا محمد ربك الذي تعبد. ابن من هو انسبه لنا ليه انهم يهايطون بانسابهم يفخرون بها وتفخر به قريش بنسبها على عموم العرب ايضا
والعرب فيهم هذه الخصلة وهي الممادحة والمفاخرة بانسابهم ولهذا عظموا اباءهم واجدادهم وانسابهم تعظيما عظيما حتى غلوا في هذا الى ان كان هذا التعظيم سببا بقائهم على الشرك وعدم عودهم الى التوحيد
انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون يا اخوانا على اثارهم لمهتدون اذا فخرهم بابائهم واعتزازهم بهم جعلهم يفاخرون غيرهم بذلك في الحج كانوا في الجاهلية اذا فرغوا من الحج وين يروحون
يروحون للمغمس. وين المغمس فيه ها وينه يا خالد ها وين في مكة الشرايع شرائع المجاهدين ولا شرايع اللي ما جاهدوا ها؟ شمال مكة وين هو به في ذا ولا في ذاك
المغمس شرقي عرفات شرزي عرفات ارض دعثة يكثر فيها الرمل يجتمعون في المغمس يتفاخرون اذا كورونا الاباء ومآثرهم يناشدون فيها الشعر يشربون الخمور اللحم فانزل الله قوله بمخالفة اهل الايمان في
حجهم لحج المشركين فاذا قضيتم مناسككم فاذكروه الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق يذكرون مآثر الاباء وممادحهم وافعالهم وكرائم
ايصالهم شعرا ونثرا ومنهم وهي لكم اهل الايمان ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذه اجمع دعوة جاءت في القرآن قال الله عز وجل بعدها اولئك لهم نصيب
مما كسبوا والله سريع الحساب سريع الجزاء سبحانه وتعالى هذا الذكر لابائهم وافتخارهم به هو الذي جاء في حديث ابي ما لك الاشعري عند مسلم في الصحيح قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع
من امور الجاهلية في امتي لا يتركونهن في رواية لا يدعونهن الفخر في الاحساء والحسب هنا يشمل النسب اصالة يشمل المنصب ايضا والمال والطعن في الانساب وغالبا ما جاء فخر في نسب الا
وتضمن طعنا في نسب غيره كم هذه انتهى والاستسقاء الانواء نسبة نزول المطر للانواع للنجوم والكواكب. هذا مطر ايش الوسمي هذا مطر المربعانية الشبط العجارب هذا مطر المنخفض الفلاني والمرتفع العلاني
ينسب نزول المطر الى ظهور نجم او افوله الى دخول برج والبرج هو منزل القمر والابراج ثمان وعشرون برجاء في منازل القمر كلها ثلاطعش ليلة الا واحد وهو برج الصرفة في سهيل اربعطعش ليلة
ينسبون المطر للانواع ولهذا في حديث زيد بن خادم الجهني في الصحيحين قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل
فلما انصرف من صلاته واقبل علينا بوجهه حمد الله واثنى عليه ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم قلنا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي من هو مؤمن بي وكافر
فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا الباء هنا اما باء سببية او باء استعانة وذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
وهذا في نسبة المطر الى الانواع اما قال مطر الوسمي لانه نزل في وقت الوسم لا يدخل هذا في المحذور. المحذور نسبته الى المنزل والبرج والنجم والكوكب او للاحوال الجوية
لما قالت قريش انسب لنا ربك ابن من هو؟ لانهم اهل فخر بانسابهم واحسابهم انزل الله نسبه في هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولهذا سماها العلماء بنسب من بنسب الرحمن طيب النبي عليه الصلاة والسلام ما قرأ بقل هو الله احد ولو قرأ بها في قراءته نقلها الصحابة
لانهم متظافرون متهيئون لنقل صلاته وما قرأ فيها نقول لما اقر الرجلين على ذلك دل على انها سنة تقريرية وفعله لم يفعلها لا يدل على عدم استحبابها ها وشو رواه البخاري تعليقا
المعلقات في البخاري نوعين ما هو المعلق في البخاري هو الذي لم يذكر له الامام البخاري سنده المتصل الى الحديث كما يفعل في عموم الروايات والمعلقات في البخاري هو ما اسقط فيها شيخه او شيخ شيخه او شيخ شيخه
فاما ينسبه الى التابعي قال سعيد بن المسيب قال عمر قال رسول الله او الى الصحابي الى رسول الله. المعلقات في البخاري نوعان النوع الاول معلق بصيغة الجزم فهذا بتتبع العلماء له
ووصلهم هذا المعلق اثبتوا انها صحيحة والف فيها ابن حجر كتابه تغليق التعليق المطبوع فيه اربع مجلدات هذا المعلق بصيغة الجزم الغالب عليه ايش؟ الصحة النوع الثاني مغلق معلق بصيغة التمريظ
يقول ويذكر يقول البخاري ويذكر كذا. ويروى كذا فهذا محتمل للثبوت ولعدمه والحديث رواه مع البخاري الترمذي وغيرهم نعم ها ها ايه اي حرم ايه سمعتوا سؤال عبد المنعم يقول مسجد قباء
داخل حدود الحرم ها اما لأ ولا ايه شختك بختك اللي يقول لا يعلمنا ليه واللي يقول ايه يعلمنا ليه لا بد ان يكون الحكم معللا جبل ايش عز الله ما تعرف المدينة
ها ايه ما تعرف المدينة اللي ظهرت بين قبا وبين عير اثنعشر كيلو او احدعش كيلو وش تقول انت؟ ثم دخلوه سحبوه ودخلوه ترى الحين يسحب الشي ها اما قباء
فليس تابع لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام لان مضاعفة الصلاة خاصة بمن في مسجده صلى الله عليه وسلم. وفيه قوله كما في الصحيحين صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه
وصلاة في مسجدي اضافه اليه هذا تأكيد بالف صلاة وهذا خاص بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام ومسجد قباء ليس من مسجده صلى الله عليه وسلم طيب اصبر اصبر اصبر لا تعجلون
انا ادرج بكم كما يدرج بالظلع مسواك بيدك الى الحين اهي ترى يبي يحط بحطك بين عيوني انتبه مسجد قباء داخل حدود حرم المدينة المحرمة لا المضاعفة في عموم قوله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور
من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين اخرجه في الصحيحين فهو داخل في حرم المدينة المحرم المعظم لا المضاعفة فيه الصلاة طيب قوله في مسجدي هذا هل هو خاص في الروضة
او يشمل كل المسجد ها ليه يا مجذوب نعم النبي عليه الصلاة والسلام ابتنى مسجده اول ما قدم المدينة وبدراستي لهذا البناء كان مئة ذراع في مئة ذراع. يعني نحو كم
خمسين في خمسين فلما فتح الله عليه خيبر بعد سبع سنوات وسعه فصار مئتي ذراع في مئتي ذراع ثم وسعه بعد النبي عليه الصلاة والسلام عمر وصار الضعف قال بعض الصحابة اخرجت مسجد رسول الله عما هو فيه
اي بما ادخلته في هذا المسجد قال له امتد قال عمر لو امتد الصف الى صنعا لكان من اين مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان تابع للمسجد بمعنى الصف منه
ثم وسعه عثمان ولم يزل مفخرة المسلمين في ملوكهم وامرائهم هي في عمارة وتوسعة هذين المسجدين المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوي داخل حرم المدينة لكن لا تشتمل على المضاعفة
وش الفضل في قباء من تطهر في بيته ثم اتى قبا فصلى ركعتين. كان له اجر عمرة تامة تامة تامة الفضل الاخر انه عليه الصلاة والسلام كان يخرج الى قبا
كل سبت ماشيا او راكبا فيصلي فيه نعم ها لأ مساجد مكة قول الجمهور وهو الاصح دليلا وتعليلا المضاعفة فيه بجميع مساجد مكة لمجيء جميع مكة داخل الحدود لميناء الحرم
لكن الصلاة في مسجد الكعبة افضل لانه المسجد العتيق ومنه اخذ الفقهاء ان كل مسجد عتيق في البلد الصلاة فيه افضل من الصلاة في غيره لانه عبد الله فيه اكثر مما عبد فيه غيره
فهذه المضاعفة عامة لمساجد لمسجد الكعبة ومكة كلها والمرأة والمرأة صلاتها في بيتها في مكة داخل حدود الحرم او في فندقها افضل من صلاتها عند باب الكعبة ردها ثانية يمكن بعض الناس يستغربها
صلاة المرأة في بيتها في مكة داخل حدود الحرم افضل من صلاتها عند الحجر الاسود لماذا لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد
والمسجد يشمل كل المساجد من هالمسجد الحرام لان الشريعة متشوفة الى ستر المرأة الى ستر المرأة طيب الحرم يصلونها جماعة ويصليها فرادى افظل افضل لكن لا تمنع عن مساجد الله
ومما يدل على ذلك عموم قول الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقرأ المسجد الحرام بعد عامهم هذا وهذا عام لجميع مكة فقط الحرم اللي فيه الكعبة يجوز يدخل كافر للرصيفة والعزيزية والعوالي
والزاهر وجرول والشعب والطندباوي ما تعرفون لا يجوز ذلك ولان الله يقول في سورة الاسراء سبحان الذي اسرى ايش بعبده ليلا من اين من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وقد اسري به صلى الله عليه وسلم من ايه؟ من بيت ام هانئ
وين بيت ام هاني فيه في شعب ابي طالب الشعب اللي سمى الان بالغزة نواحيها ولان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع جاء مكة ضحى يوم ايش اه اليوم الرابع مهوب يوم الفتح الفتح قبلها ابي
اليوم الرابع طاف واستعى وامرهم ان يحلوا. وين راح بعدها ذهب الى الابطح مكث فيه بقية الرابع وصلى فيها الظهر وما وراها والخامس والسادس والسابع وامرح فيه وصلى فيها فجر يوم الثامن
صلى هو ومعه من المسلمون والكعبة ما هي بعيدة منهم ما ذهب يصلي بها لان مكانه الصلاة فيه مضاعفة اذ لو كانت الصلاة غير مضاعفة ما ترك هذا العمل الفاضل
عليه الصلاة والسلام يفوته او يفوت الناس وهذا قول جماهير اهل العلم وهو الذي كان يحقق ويفتي به شيخنا الشيخ ابن باز وهو قول اللجنة فتوى اللجنة الدائمة ذهب بعض اهل العلم الى ان المضاعفة خاصة بمسجد
الكعبة فقط من اين اخذوه من رواية مسلم لحديث المضاعفة فانه في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة مما سواه
وقال صلاة في رواية مسلم صلاة في مسجد الكعبة بمائة الف صلاة قالوا اللفظ المطلق يحمل على اللفظ ايش المقيد ما المقيد؟ صلاة في مسجد الكعبة والجواب على ذلك ان هذا ليس من باب التقييد والاطلاق
وانما من باب ذكر الشيء بخاص اوصافه ما اخص اوصاف الحرم في اخص وصف فيه هذا من باب ذكر العام باخص اوصافه اخصي اوصافه ولهذا خرج مخرج الغالب لا مخرج
التخصيص به دون غيره بتلك الشواهد التي سبقت هذي وجهة لبعض اهل العلم انبنت على هذا والجواب عليها بما سمعتم طيب بعد هذا البحث والكلام فيه على جهة الاختصار الفت النظر الشريف الى مسألة
يعني حطوا لها بالكم فان كثيرا من الناس متعلمين وغير متعلمين تنقطع همته الى المضاعفة وتحصيلها وادراكها ويغفل عن امر اعظم من المضاعفة ولهذا يكثر السؤال يوم كنا في مسجد شيخنا الشيخ ابن باز اللي في الششة
الراجحي وغيره. هل للصلاة هنا مضاعفة ولا غير مضاعفة هذا هو اكثر اسئلة الناس لان الهمم انصرفت الى ماذا الى طلب وتحصيل المضاعفة وغفلوا عن ما هو اهم منها الا وهو حرصهم على ان تقبل هذه الصلاة
وليتهم اهتموا لقبول الصلاة كاهتمامهم بالكم يا اخواني ها فان قبلت الصلاة فابشر. ستأتيك الصلاة المقبولة وهي معها ما رتب فيها من الاجر وضحت يا اخواني والشيطان اذا شاف همة الواحد الى شي درجة حتى يغفل عما هو
عن اصلها او عن ما هو اهم منها وهذا شأن الفقه عند ضعيف الفقه وشأن العلم عند ظعيف العلم في اصول الديانة وفي فروعها سم الرسول كان يذهب الى ماشي انا وراكبا لكن
يركب ويركب بغله والبغلة ما نتج من من نزو الحمار على الفرس ولع الحصان الحصى ما ينزل عليه والا استنوقنا الجمل ويركب بعيره وغالبا اما او بغلة وقد اهدى له المقوقص جاريتين وبغلتين
واحداهما ماريا الجاريتين احدى البغلتين من دلدل كان يركبها عليه الصلاة والسلام في المدينة وفي النواحي القريبة منها اللهم صلي وسلم عليه ما تبون نقرا يا حبكم للتفاصيل ايه يقول توضأ في في قبا ولا في الطريق وراح لقبا
يدرك الاجر لانك تتعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى واما كمال ذلك لا تنويه لان الوضوانية من بيتك ما يخالف ما قلت له اي خالد له اجر حتى المسافر حتى المسافر لا يجوز له ان ينوي ان يشد الرحلة لمسجد قباء
لان قباء ليست هي المسجد الذي امرنا ان نشد الرحلة اليه ومما فتن به بعض الاخيار بعض الفضلاء يشد الرحل من الرياض يبي يصلي مع الشيخ احمد الحواشي في خميس مشيط
صح ها؟ هذا سفر محرم ما سمعت بهلة في ابائك الاولين حنا سمعنا عنه واستفتينا به انا ما اقول المنطقة شد الرحل من الرياض الى طيب وش قلت انا وش قلت انا طيب؟
انا ماذا قلت اقول هذا لا يجوز التنبيه ولا علاقة لهذا باحمد عدم ملاحظتك لا يعني انه ما هو بواقع ولا يحمل على هذا اننا ننتقد الشيخ احمد العمل على هؤلاء الذين يتركون الحرم
والمكان الفاضل ليصلي يروح يصلي ورا فلان. سواء ممن طالت صلاته او ممن حسن اداؤه للقرآن على شد رحل ولا يشد الرحل الا الى ثلاثة مساجد ليه؟ لان يأتي الشيطان بالزود والزود اخوة
النقص قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة. فقلت يركع عند ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى
فقلت يركع بها فمضى ثم افتتح النساء فقرأ بها ثم افتتح ال عمران فقرأها مترسلا. اللهم صلي وسلم عليه اه والله همة والله همة يعجز احدكم ان يفعلها في جلسة
ما هو في صلاة اللهم صلي وسلم عليه. فقرأها مترسلا نعم فقرأها مترسلة. اذا مر باية فيها تسبيح سبح. واذا مر بسؤال سأل. واذا مر بتعود تعوذ. ثم ركع فجعل
يقول سبحان ربي العظيم وكان ركوعه نحوا من قيامه. ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع. ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى. فكان سجوده قريبا من قيامه. رواه احمد ومسلم والنسائي
اللهم صلي وسلم عليه هذا في ركعة في ركعة واحدة قام عليه الصلاة والسلام في قيام الليل وليست في صلاة الفرض فهو في صلاة الليل يطيل له ولمن اطاق ذلك ممن قام معه
وفي صلاة الفرض يختصر عليه الصلاة والسلام وغضب على معاذ ومن معاذ غضب عليه لما اطال على قومه فقرأ فيهم صدر البقرة في العشاء وهو امام وشكاه الرجل لانه فتل من صلاته ولم يكملها مع معاذ
غضب عليه حتى احمر وجهه عليه الصلاة والسلام يا معاذ من ام الناس فليخفف فاذا صلى وحده فليطل ما شاء وهذه يا اخواني لا تغيظوا من قدر معاذ انما تعظم من شأن الامر الذي حصل
والا معاذ يسوى عندنا لما يسوى عليه الصلاة والسلام. رضي الله عنه هنا صلى حذيفة بن اليمام معهم افتتح النبي البقرة عليه الصلاة والسلام الناس فيهم ما فيهم من الدعى والعجز. قال حذيفة يبي يركع بعد المئة
مئة اية مضى عليه الصلاة والسلام يقرأ مترسلا واذا مر اية رحمة سأل الله من رحمته. اية عذاب استعاذ بالله قياسه واذا مر باية تعظيم عظم الله ثم جاوز قال عند المائتين جاوز قلت عند تمامها. فرغ منها
فافتتح سورة ايش النساء هذا وجه السياق الحديث في هذا المقام فلما فرغ منها من النساء افتتح سورة ال عمران وكان اذا ركع اطال يقول سبحان ربي العظيم يطيل بها نحوا من القراءة
وكذا في سجوده سبحان ربي الاعلى نحوا من قراءته وجه الدلالة من هذا الحديث للباب انه يجوز تنكيس الصور القراءة فيقدم السورة على التي ايش قبلها في المصحف في ترتيب المصحف
حيث قدم ها هنا سورة النساء على ال عمران طيب ترتيب المصحف هل هو توقيفي ولا اجتهادي ها اجتهادي ليه ها ما كان في مصحف مكتوب لكن كان في مصحف محفوظ
انا ما اعرف قصدك انا عاد اهمي لفظك لاني لا اعلم المقاصد ما كان فيه مصحف مكتوب نعم في حديث ابن عباس نزل جبريل فدارس النبي سلم القرآن ما القرآن
والمصحف في رمضان وفي اخر رمضان درسه القرآن كم مرتين. اختلف العلماء في ترتيب السور المصحف هل هو اجتهادي او توقيفي واصح القولين انه توقيفي اما ترتيب الاي داخل السور فباجماع العلماء انه ايش؟ توقيفي
وضحت يا اخواني لان لها اثار هذي طيب تقديم سورة على سورة قام الامام صلى بنا قرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة والتين والزيتون. وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة الم نشرح لك صدرك؟ يجوز
قدم ايش؟ على ايش؟ في ترتيب المصحف الصورة على التي قبلها يجوز ذلك يؤخذ من حديث حذيفة قرأ البقرة عليه الصلاة والسلام ثم افتتح النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم
ثم افتتح بعد النساء الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران تقدم هذا على هذا فيجوز تنكيس السور الممنوع تنكيس الاي لانه تحريف القرآن من الجنة والناس
ومن يقرأ بعدها الوسواس الخناس من بعدها اله الناس هذا حرف القرآن وعليه يحمل قول ابن مسعود رضي الله عنه نكس الله من نكس كلامه ولا يحمل على الصور لان هذا فعل من
فعل النبي عليه الصلاة والسلام هذا اظهر ما يقال في هذه المسألة بناء على هذا الدليل وفيه ما ترجم عليه وقراءة بعض سورة وتنكيس السور في ترتيبها. نعم وعن رجل من جهينة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض. في الركعتين كلتيهما
قال فلا ادري انسي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قرأ ذلك عمدا؟ رواه ابو داوود. هذا الحديث رواه ابو داوود ورواه غيره وسكت عنه ابو داوود وسكت عنه المنذري
وابو داود اذا سكت عن الحديث فهو على شرطه ثابت وتبعه على ذلك المنذرين والحديث ليس فيه مطعن لاهل العلم فالرجاله ثقات ولا يضر الحديث ان الرجل الراوي الجهني غير معروف مستور
لان جهالة عين الصحابي تظر ولا ما تظر لا تظر ليه لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول. كلهم كلهم عدول وقد ثبت هذا في السفر انه قرأ في الاولى اذا زلزلت وفي الثانية اذا زلزلت فظنها الصحابي انها نسيان من النبي عليه الصلاة والسلام
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ما شاء الله ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول لا حول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
لا اله لا اله الا الله وافاد حديث الجهني باستحباب قراءة الزلزلة مرتين والحديث جاء في رواياته الاخرى انه كان في سفر وليس في الحديث في رواته مطعن ويؤخذ منه استحباب قراءة الزلزلة في الفجر في السفر
ركعتين ولهذا هذي من السنن التي تخفى وتعليمها بالفعل وربما ظنها من يصلي ورائك انك قد نسيت. كما ظنها هذا الجهني في حق من النبي عليه الصلاة والسلام هل يؤخذ منها ما ترجم عليه
المجد ابن تيمية انه استحباب تكرار السورتين من غير الزلزلة لو قرأ الناس مرتين يؤخذ منه ذلك نعم ظاهر الحديث العموم وفي الزلزلة بالذات فيه مع مع جواز الاستحباب للزلزلة
طيب هل تقرأ في الحضر ما صح في السفر صحة في الحذر ففي الحذر الا ان يأتي الدليل لكن هل يقال يستحب قراءتها في الحضر استحباب لا جواز اذا عندنا رتبتين رتبة الجواز والاستحباب
مولان لاهل العلم الاظهر ان الاستحباب انه في السفر لانه عليه الصلاة والسلام صلى في الحضر في المدينة عشرة سنين ولم يقرأ الزلزلة في الركعتين ستأتينا قراءته في الفجر انه كان يستحب
او اه نعم كان يستحب ان يطيل فيها القراءة اللهم صلي وسلم عليه نعم نتم الباب ونفتح المجال للاخوان ان كان عندهم شي قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما
قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية في البقرة وفي الاخرة امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي رواية كان يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا والتي في ال عمران تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. رواهما احمد ومسلم
هذا حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما مخرج في مسلم وفي وفي صحيح مسلم وفي مسند احمد في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام في ركعتي الفجر لم يذكر قراءته لقل يا ايها الكافرون في الاولى وقل هو الله احد في الثانية بعد الفاتحة
ليه ها ايه هي سنة الفجر الكلام في سنة الفجر القبلية ليه ما ذكرها لان الباب هنا في قراءة بعض السورة اورد هذا الحديث للدلالة على قراءة بعض السورة اي اية
او ايتين ولا يقرأ السورة كلها سبق ان من السنة قراءة السورة في كل ركعة ويجوز قراءة السورة ويقسمها ويجوز قراءة ايش؟ الاية بعض السورة. هذا وجه سوق المصنف في هذا الحديث
وهذا يا اخواني دقة فقه العلما في مدارك ومناحي الاستدلال ركعتا الفجر ركعتان خفيفتان جدة ولهذا هي اخف ما يصلي من النوافل عليه الصلاة والسلام يقرأ في الاولى يا ايها الكافرون بعد الفاتحة
والثانيا بقل هو الله بعد الفاتحة وجاء انه قرأ في الاولى باية الايمان من من البقرة قولوا امنا بالله وما انزل ليلا وما انزل ابراهيم واسماعيل واسحاق واسحاق ويعقوب الاسباط
لا نفرق بين احد منهم نحن له مسلمون الركعة الاولى وفي الثانية جاءت روايتين ها هنا اخرجهما مسلم في الصحيح الرواية الاولى فلما احس عيسى منهم الكفر. قال من انصاري الى الله
هذا نحن انصار واشهدوا بانا مسلمون الرواية الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولى فقل اشهدوا بانا مسلمون
كلا الروايتين اخرجهما مسلم في الصحيح وبمراجعة الروايات في مسلم المدار على رواية خالد الحدة واختلف عليه به عدة الرواية الثانية مما اختلف عليه به والاولى هي الارجح يقرأ في الركعة الثانية فلما احس عيسى منهم الكفر
هذه القراءة لاية في الركعة الاولى واية في الركعة فدلت على ما ذكره المصنف من اين من انه يجوز ان يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بعض السورة اية او اكثر
يجوز بعض اية؟ نعم اية الدين مهيب طويلة يجوز اقسمها بين الثنتين في اظهر اقوال اهل العلم في اظهر اقوال اهل العلم فدل ذلك على الجواز. هذا من جهة. من جهة ثانية
هاتان الركعتان يخففهما جدا عليه الصلاة والسلام تقول عائشة رضي الله عنها ما ادري اتم قراءة الفاتحة او لم يتمها عليه الصلاة والسلام ركعتي الفجر من تخفيفه لهما وبه يظهر يا ايها الاخوة
غلطوا من يصليهما فيطيل سواء اطال في البيت او اطالها امام الناس في المسجد. وهذا منفذ من منافذ الشيطان في الرياء ركعتا الفجر خفيفتان جدة في مقابل فريضة الفجر طويلتان
وهذي من مدارك الفقه والفهم الصحيح للسنن اللهم صلي وسلم على رسول الله واية البقرة قولوا امنا بالله اية الايمان فلما حس عيسى منهم الكفر اية الاسلام كما ان سورة قل يا ايها الكافرون
ايش اية الاسلام وقل هو الله احد اية الايمان والتوحيد النبي صلى الله عليه وسلم حفي بهاتين السورتين قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. ثبت انه قرأهما في كم موضع
في ركعتي الفجر وهي تتكرر يوميا وفي ركعتي المغرب البعدية وفي ركعتي الطواف كما وصف ذلك جابر رضي الله عنه بعدما طاف تقدم الى مقام ابراهيم وقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
يقول جابر فقرأ في الفاتحة وبعدها قل يا ايها الكافرون تدريه جابر مع ان القراءة ايش سرية لانه يرفع صوته احيانا ليأخذ الناس عنه هذه السنن والثاني الموضع الرابع في شفعي
آآ الركعة الثانية من الشفع والركعة الاولى من اين من الوتر وهذا فيه تنبيه لعظم هاتين السورتين وفضلهما وما اشتمت عليه من المعاني العظيمة وفيها القاعدة اللي ذكرها شيخ الاسلام في البعلبكية ان كلام الله يتفاضل
اذ بعظه افظل من بعظ. ومر معنا ان افظل سور القرآن ايش وافضل اية القرآن اية الكرسي نعم ايه يسأل اه مجذوب عن صلاة الجنازة في الحرم هل هي مضاعفة
ودك تروح تصلي كل جنازة بالحرم انت عندك عسيب نعم صلاة الجنازة مضاعفة وكل صلاة في الحرم نفلا وفرظا فهي مظاعفة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام فهي منكرة تشمل الفرظ
والنفل صلاتك في بيتك في الحرم افضل من صلاتك عند الكعبة في النوافل للعموم الاخر اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم قبورا سم يقول اخوكم اني اقرأ القرآن لاني احفظه واراجعه
يحصل عندي غلط في عواقب الصور او ابدال الكلمات بدل كلمات. ان كنت متعمدا فهذا لا يجوز وان كنت غير متعمد مجتهد تظن انها كذلك فلا تؤاخذ بذلك ولكن اه جود حفظك ومن اسباب تجويد الحفظ يا اخواني ان يقرأه
الحافظ ويراجعه في نوافله وفي صلواته السرية. سم حديث عمار ابن ياسر مم كل من صلى اي نعم. يسأل اخوكم عن حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما المخرج في صحيح مسلم
قال ان طول صلاة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل خطبته مأنة من فقهه الطول والقصر النسبي بمعنى انه لا يطيل الخطبة الخطبتين وصلاته بيسبح وهل اتاه في الثانية يعتبر
لتطويل الصلاة بالنسبة لغيرها من الصلوات لا ان تكون الصلاة اطول من اين من الخطبة لكن هذا الطول والقصر النسبي بين هذا وهذا. الخطوة بالنسبة للخطب والصلاة بالنسبة للصلوات لا ما يكون ان الصلاة اطول من نفس الخطبة
سنة المغرب ولا ولا فرض المغرب يأتي ان شاء الله الباب اللي يجي. لا تعجل عليه سم ايه بيرتلها ايه يقول اخوكم ابنشلاش ان بعض الخطباء يأتي في قراءته في الصلاة صلاة الجمعة بالايات الدالة على موظوع خطبة الجمعة
فهمتوا؟ حث على الصدقة في الخطبة يجيب ايات الصدقة خوف من النار جاب ايات النار في قراءته قالوا هذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام بل ذكر الشيخ بكر ابو زيد
رحمه الله وغير ان هذا الفعل في دوامه من البدع من البدع في العبادة وان السنة هي ما جاءت عنه عليه الصلاة والسلام ومجمعها ومجملها ثلاثة احوال في قراءة الجمعة ومثلها العيدين العيدين والاستسقاء في الاولى سبح اسم ربك الاعلى. والثانية هل اتاك حديث الغاشية
وجاء في صحيح مسلم انه قرأ في الاولى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. الجمعة الاولى ويقرأ في الثانية اذا جاءك المنافقون وجاء ايضا انه قرأ في الاولى
هذه رواية في مسلم ايضا ثالثة انه قرأ في الاولى ها الجمعة والثانية الغاشية في الركعة الثانية الغاشية اما ان يأتي الايات التي دلت على موظوع الخطبة فهذا خلاف السنة
بنزين نشيل العصا نكسروه نتخذ العصا لاتكاء بالبر ان شاء الله هذا من هو؟ وهذا السؤال والجواب منه والمفاخة للسنن واجد ما هي بس ذي لو كان سهما واحدا لاتقيته ولكنه سهم وثان وثالث
وهذا فقه السنة اللي نحتاجه يا اخواني حفظ السنة مهم واعظم منه فقه هذه السنن سم يقول في دعاء الاستفتاح الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله واصيلا. نعم هذي احدى الصيغ الست
التي جاءت في دعاء الاستفتاح مما يقال بعد التحريمة وقبل القراءة والاستعاذة والبسملة سم جواز تنكيس السور ما هو بجودة تنكيس باطلاق يقول علمنا انه يجوز ان ينكس في السور عند قراءة القرآن في الصلاة
لكن هل ينبه على ايش لا لا ما دام جازت الحمد لله لا نضيق ما اتسع في الشريعة واجزته الشريعة هذا باب واستعلى نقيده ونبين ان الممنوع هو تنكيس الايات
داخل السورة سم ايه طيب انسان جاء من بيته ودخل المسجد ونوى بهاتين الركعتين قبل الفجر ركعتي الفجر يقول صحت ركعتا الفجر وصدق عليك انك اديت ركعتين قبل الجلوس. اما ان يجمع نيتين
ركعتا الفجر تحية المسجد فلا يصلح لان العبادة ليس فيها الا نية واحدة والافضل الافضل ان يصليهما في بيته فان جاء المسجد ولم تقم الصلاة وده ياقف واقف وده يقعد الامر واسع وده يصلي ركعتين الامر اوسع. والله اعلم
سم يقول في التنكيس الا يكون هذا جائز في السنة دون دون الفرظ؟ الشريعة لم تفرق بين هذا وهذا وما دام انها لم تفرق فلا اشكال سم ايه تكرار قل هو الله احد في الركعة
لا بأس جائز ما فيها بأس ولو قرأها اولا ثم قرأ بعدها ما تيسر او قرأ قبلها ما تيسر ثم ختمها بقل هو الله احد ثبت ان النبي وسلم اجاز ذلك ورغب صاحبه بماذا
لان حبه اياها ادخله الجنة وان الله احبه لما احب صفتاه صلي وسلم عليه سم ايه يعني صلى الركعتين في بيته جاء المسجد قبل الاذان. ايه يعني جاء المسجد قبل ان يؤذن للفجر
وصلى ركعتين قبل ان يؤذن ايه ايه ما الحاجة الى ان يجعلها نيتين لا ما اتعب الاكثر اجرا وانما اتى بامر محدث انما ينوي بهما ركعتي الفجر اي نعم ينوي بهما ركعتي الفجر
لا تتعدد النية في الصلاة. طيب يبي يستخير الله نقول ركعة الفجر وانت تقوم مقام الاستخارة النوافل ايه مثل اذا جاء وصلى ركعتين قبل ان تقام الصلاة. نوى بها ماذا؟ سنة مطلقة
لا ينوي شيئا واحدا. لان العبادة تكون لشيء واحد في نيته لا سم ها ايه الفجر وجهي ايه هذا الاحناف رحمهم الله اذا قرأ في قراءة فغلط في اية او بعضها او في خاتمتها
تذكرها عقب ما قام من الركعة الثانية يعيد الاية لحاله ثمن يكمل من حيث ما انتهى هذا خلاف السنة ذهب موضع غلطه ذهب الموضع الذي غلط الذي غلط فيه او ارتجت فيه عليه القراءة
والله اعلم ها اذا نبه وصحح له عادها في حينها واذا ذهب وقتها خلاص سم الله الله في اي وقت. لو قرأها ثلاثا كأنما قرأ القرآن كله في ليلة او في يوم
سم جمع فنيات ما يكون حتى في الصيام نوافل محل تأمل الجمع بينها في النوافل محل تأمل آآ فيما فيه نية اصلية وتابعة. وفيما فيه مطلق الصيام مع مقيده يحتاج الى تأمل ولشيخنا الشيخ محمد فيها كلاما طويل
لعلك تراجعه وتحضره لله سم الله يبلغنا رمضان. عشان باجي عليه يا مجدوب. ما عاد باقي شي يا حليلك ما شاء الله عليك ترى باسل بيجيب رمظان انتبهوا له ها
ايه لأ فرض ارض رمظان وافق اثنين ولا غيره نيتك فيه الفرظ وما ترجوه من ربك من الثواب يكون بامر اخر فان التعامل مع الله عز وجل تعامل اخر مهوب تعامل مع
اهل الدنيا يقطر لك على شيء معين انت احسن بالله ظنك وابشر بما عند الله من الخير الاقامة ها نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله الدرس بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله