1
00:00:00.050 --> 00:00:32.900
وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لك الحمد كل ولك الشكر كله اليك يرجع الامر كله وعلانيته  الحمد الذي نقول ولك الحمد خيرا مما نقول لك الحمد يا ربنا كالذي الحمد حتى ترضى

2
00:00:33.900 --> 00:01:12.900
لك الحمد اذا رضيت بعد الرضا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه النعم يوافي المزيد منها هذا المجلس الاول    اخبار حديث النبي صلى الله عليه وسلم مجدي بركات سلام القاسم عبد الله الخضر

3
00:01:13.400 --> 00:01:51.150
ابن تيمية  مولوده  خمسمائة وتسعين توفى في سنة اثنتين وستمائة وهذا الكتاب في جملة احاديث الاحكام المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان السلف يعنون بالمدونات بعد عصر الرواية والحفظ

4
00:01:52.300 --> 00:02:20.400
فجاءت الصحاح والمسانيد والسنن والجوامع ثم ان الهمم تقاصرت وفطن لذلك العلماء كتبوا في احاديث الاحكام المعين على التفقه في دين الله جمعوا فيها احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وجاءت مؤلفاتهم

5
00:02:21.400 --> 00:02:54.650
القرن السادس وما بعده تحديث الاحكام على ثلاثة  على مختصرات وعلى متوسطات وعلى مطولات والحافظ عبد الحق  مشهور بابن الخراط عام خمس مئة احدى وثمانين جمع هذا الجمع كان له قصب السبق

6
00:02:55.750 --> 00:03:25.750
وذلك بعد جمعه في احاديث الصحيحين فانه كتب في الاحكام الصغرى الصحيحة وجاءت في مجلد  كتب في الاحكام الوسطى كتابا في مجلدين ثم كتب الاحكام الكبرى كتابا بلغ ست مجلدات

7
00:03:26.850 --> 00:04:06.600
الحافظ ابن القطان الجياني تعقب تلميذه ابن المواق  تنكيتات علمية  لابن القطاني على ابن الخراط الاشبيلي ابن المواق على شيخه ابن القطان ثم بعد ذلك عني العلماء بهذه الجوامع كان من اشهر المختصرات عمدة الاحكام

8
00:04:07.500 --> 00:04:30.550
الحافظي عبد الغني ابن عبد الواحد ابن سرور المقدسي بنحو ستمائة حديث لم يزل طلبة العلم يحفظونها ويقرؤونها على مشايخهم قد انتقى فيها الحافظ عبد الغني هذه الاحاديث مما جاء في الصحيحين او احدهما

9
00:04:32.500 --> 00:05:03.400
ولم يستوعب رحمه الله وانما كان جمعه جمعا موفقا به العلماء واعتنوا به وكثرت عليه الشروح كذلك فعل ابن دقيق العيد في كتابه الالمام في احاديث الاحكام كذلك جاء بعدهم

10
00:05:04.600 --> 00:05:33.500
عبد الهادي في كتابه المحرر فان اختصار لكتاب في دقيق العيد الامام ليس الالمام وانما الامام في احاديث الاحكام اختصره اختصارا محررا لم يفطن الناس له الا متأخرا من اشهر هذه الجوامع المختصرة

11
00:05:33.650 --> 00:06:07.500
الكتاب الصيت بلوغ المرام من ادلة الاحكام ومن احاديث الاحكام الذي جمعه صنفه الحافظ احمد ابن محمد ابن علي الحجر العسقلاني وهذه المختصرات العلماء رحمهم الله يعتنون بها يحفظونها طلابهم

12
00:06:08.700 --> 00:06:39.550
يعتني بها المشايخ في دروسهم لانها طريقة فريدة في التفقه من الاحاديث وهي مختصرات تعينهم على التذليل وسائل الفقه ولا يعتبرون طالب العلم طالب علم حتى بهذه المختصرات حفظا لالفاظها وتفقها لمعانيها

13
00:06:41.900 --> 00:07:09.700
اما المطولات في احاديث الاحكام تألفوا فيها مؤلفات عديدة بالمطولات ما جمعت الالاف من الاحاديث المتعلقة بالاحكام منها ما نحن بصدده في مذاكرته وهو ملتقى ملتقى الاخبار من احاديث الاحكام عن النبي المختار صلى الله عليه وسلم

14
00:07:11.850 --> 00:07:44.100
وهذا الكتاب احاديثه على خمسة الاف حديث وهو من الكتب المهمة والمعول عليها في جمع احاديث الاحكام سيأتي عنه الذكر في منهجه وطريقته عند البدء بمقدمته ان شاء الله من كتب احاديث الاحكام المطولة كتاب مشكاة المصابيح

15
00:07:44.900 --> 00:08:13.000
الخطيب التبريزي ان هذا الكتاب اشتمل على جملة كبيرة من احاديث الاحكام نحو ستة الاف وثلاث مئة حديث واعتنى به اهل المشرق من علماء الهنود في تحشيته ودراسته الشرح عليه

16
00:08:15.050 --> 00:08:40.550
ايضا من الكتب المطولة كتاب لم يصنف مثله كما ذكر ذلك علماء الاسلام هو كتاب الامام في معرفة احاديث الاحكام للحافظ ابن دقيق للعيد هذا الكتاب وصفه شيخ الاسلام ابن تيمية بوصفين

17
00:08:41.700 --> 00:09:04.700
قال انه كتاب الاسلام وقال مرة ما عمل احد مثله ولا الحافظ الضياء المقدسي في المختارة ولا الجد يعني جده مجد الدين ابي البركات عبد السلام ابن تيمية في المنتقى

18
00:09:06.450 --> 00:09:38.100
للاسف ان هذا الكتاب لم يطبع منه الا قطعة الى اثناء كتاب الصلاة تغليس في صلاة الفجر في اوقات الصلاة اربعة مجلدات الشيخ الدكتور سعد  يقول الحافظ الذهبي ولو وهذا الكتاب اي الايمان في معرفة احاديث الاحكام او في احاديث الاحكام

19
00:09:39.950 --> 00:10:18.550
يبلغ خمسة عشرة مجلد مخطوطا يبلغ خمسة عشر مجلدا مخطوطا لو طبع لزاد على عشرين او الثلاثين من احاديث الاحكام المطولة الحافظ المقدسي سماه السنن والاحكام لضياء الدين المقدسي وهو ايضا لم يكمل بلغ به الى نهاية كتاب الجنايات ووقف على كتاب الجهاد

20
00:10:19.600 --> 00:10:38.500
اشتمل على ستة الاف واربع مئة حديثة وهذا الذي قال شيخ الاسلام لما ذكر الامام كتاب الامام العيد قال لم يصنف لم يعمل احد مثله ولا الظياء ولا الحافظ الظياء ولا الجد

21
00:10:39.600 --> 00:11:07.950
في كتابيه الضياء في كتابه السنن والاحكام والجد في المنتقى من الكتب المطولة كتاب لاحد علماء صنعا وهو الحسن بن احمد الرباعي الرباعي  مقطوع الاصبع الراء الخامس وله اربعة اصابع

22
00:11:08.900 --> 00:11:31.000
الف كتابا سماه فتح او نعم فتح الغفار الجامع لاحكام سنة المختار صلى الله عليه وسلم وجعل كتاب المنتقى للمجد اصلا له وبنى عليه تصنيفا حتى ان احاديثه نافت على الستة الاف

23
00:11:31.350 --> 00:12:00.450
خمس مئة ثلاث خمس مئة بضع ثلاثين المقصود ان العلماء رحمهم الله عنوا في هذا الباب في هذه الجوامع كما عنوا بشرحها ودرسها والملتقى من اهم هذه الكتب ومن اوعدها

24
00:12:01.150 --> 00:12:29.900
اعتنى رحمه الله فيه بالفاظها وتعليقاته ولهذا كثرت الشروح عليه تنوعت ومن اوعب الشروح شرحوا علامة اليمن محمد بن علي الشوكاني المسمى بنيل الاوتار وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله

25
00:12:30.950 --> 00:12:58.650
كانت له عناية بهذا الكتاب وقد بدأ بشرحه ومات رحمه الله ولم يتمه هذا منه نحوا من الخمس او ازيد بقليل الف وست واربعين حديثا وطبع والحمد لله شرح الشيخ لانه اشتمل على خلاصة ارائه واختياراته

26
00:13:01.050 --> 00:13:21.350
نحن واياكم ان شاء الله في هذا الكتاب نأخذ منه ما يسر الله سبحانه ان امدى الاجل فاتممناه فالحمد لله ان فحسبنا اننا بدأنا في مذاكرته والتعليق عليه وليس المراد هو الشرح

27
00:13:22.650 --> 00:13:52.450
الشرح ليس لمثلي انما هو التعليق تدور هذه المصنفات في جوامع المسلمين مساجدهم ويسمعها طلابهم يستفيدوا ويفيدوا منها واحاديث الاحكام الخلاف فيها كثير شأنها شأن مسائل الفقه التوسع في الخلاف

28
00:13:52.900 --> 00:14:25.300
مما لا يفيد طالب العلم لا المبتدئ  اما المنتهون شأنهم شأن اخر قراءة فيهم ومعهم قراءة بحث مناقشة وتعقب واستدلال هذا له مقام غير هذا المقام سنبدأ استعين بالله سائلينه الهدى والتوفيق والتسديد

29
00:14:26.000 --> 00:14:53.050
ان يجعله عملا خالصا لاحظ فيه لاحد غيره وتعالى ويجعله محققا للزلف لديه بالرضا منه والقبول لنا ولكم ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين هذه الليلة ليلة الاثنين السادس في شهر صفر

30
00:14:53.500 --> 00:15:19.400
في هذا العام عام الف واربع مئة ثلاثة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم سم بالله   بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد الحبر الكافي

31
00:15:19.400 --> 00:15:36.300
امير شيخ الاسلام مجد الدين ابو البركات عبدالسلام ابن عبد الله ابن ابي القاسم ابن محمد ابن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. الالفاظ

32
00:15:36.450 --> 00:16:06.750
لم تكن معروفة عند     القاض مما وردت على المسلمين  ساهل بها من تساهل حتى صارت تكتب  صلى الله عليه وسلم هو احق من يبجل مع ذلك كان الصحابة لا يعدون ان

33
00:16:06.950 --> 00:16:33.900
يا نبي الله يا رسول الله الصحابة رضي الله عنهم يخاطب بعضهم بعضا باسمائهم او بكناهم ابو فلان ومجد الدين المجد ابو البركات عالم وكان شيخ الاسلام يذكر عنه انه كان

34
00:16:34.600 --> 00:16:56.800
عنده قدرة عجيبة في استحضار الاحاديث الحمد لله لا حاجة الى المبالغة في الفاظ التضخيم والتبجيل والالقاب وهذه تكثر عند الاعاجم لا سيما من الخرافيين وذوي البدع نجدهم يطيلون هذه الالفاظ

35
00:16:57.500 --> 00:17:24.850
انظروها في الرافضة وفي   الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وصلى الله على محمد النبي الامي المرسل كافة للناس بشيرا ونذيرا. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

36
00:17:24.850 --> 00:17:44.350
كثيرة هذا كتاب يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية. التي ترجع اصول الاحكام اليها. نعم. بين في هذه المقدمة على وجزتها اهمية الكتاب قال ان هذا كتاب هذا كتاب يشتمل على جملة

37
00:17:45.000 --> 00:18:10.950
من الاحاديث النبوية اية احاديث التي ترجع اصول الاحكام اليها هذه الاحاديث هي التي اصطلح العلماء بتسميتها باحاديث الاحكام خرج بهذا الوصف احاديث العقائد حديث الاخلاق حديث الاداب حادث السير

38
00:18:11.900 --> 00:18:45.950
اذا هذا الموضوع في خصوصيته وفي احاديث احكام شرائع احكام العبادات العملية يخرج به احكام العبادات القلبية كان يأتي التعرض له في النية وما يتعلق بها  هذا كتاب يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية التي ترجع اصول الاحكام اليها. ويعتمد علماء اهل الاسلام عليها

39
00:18:45.950 --> 00:19:10.900
التقيتها من صحيحي البخاري ومسلم. ومسند الامام احمد بن محمد بن حنبل وجامع ابي عيسى الترمذي وكتاب السنن لابي عبد الرحمن النسائي وكتاب السنن لابي داوود السجستاني وكتاب السنن لابن ماجة القزويني. واستغنيت بالعزو الى هذه المسانيد عن الاطالة بذكر الاسانيد. نعم

40
00:19:11.100 --> 00:19:36.550
ذكر مصدره في هذا الجمع انه الى الكتب السبعة وهي الصحيح ان البخاري ومسلم السنن الاربعة ابي داوود والترمذي  سابع مسند الامام احمد لئلا يأتي من يعيبه بانه اختصرها فلم يذكر اسانيدها قال

41
00:19:36.900 --> 00:19:58.150
على ذكر الراوي من الصحابة وعلى المتون واسانيدها مبسوطة في هذه الاصول لمن اراد الرجوع اليه وكانه رحمه الله بهذا يشير الى طريقة الحافظ عبد الحق  الاحكام الكبرى والوسطى والصغرى

42
00:19:58.550 --> 00:20:21.650
لانه عني فيها بذكر الاسانيد هنا جردها من الاسانيد محيلا لها ومن احيل على مليء فالايش  اكتفى بذكر الاحاديث الرواية الصحابي ثم متن الحديث ثم ثم العزم وسيذكر طريقته في العزم

43
00:20:23.500 --> 00:20:47.200
اذا عمل المجد رحمه الله يتمثل في الجمع والجمع ليس بالامر الهين فقه ونظر دقة فهم ثم مع الجمع بوب رحمه الله التبويبات التي تدل على فرقها وعلق تعليقات يسيرة

44
00:20:47.900 --> 00:21:20.150
يدل على ما نحاه من الاختيارات واعتنى بهذه الالفاظ وعزاها حسب ما سيذكره بعد قليل وعمل جليل  والعلامة لما رواه البخاري ومسلم اخرجاه. ولبقيتهم رواه الخمسة. ولهم سبعتهم رواه جماعة ولاحمد مع البخاري ومسلم متفق عليه

45
00:21:20.550 --> 00:21:52.800
ذكر ها هنا استلاحه والعزو وهذا اصطلاح خاص فانه لما رواه السبعة جميعا يقول رواه الجماعة ولما رواه البخاري ومسلم وحده ما يقول اخرجاه فاذا اخرجه معهم احمد  اصطلح على ذلك بقوله متفق عليه

46
00:21:53.300 --> 00:22:15.100
ان كان المتفق عليه عند عامة اهل العلم ما اتفق عليه صاحب الصحيحين امامان البخاري ومسلم لكن هنا في اصطلاح  الشيخ اه مجد الدين ابن تيمية على ان متفق عليه ما رواه احمد

47
00:22:15.250 --> 00:22:43.900
رواه تلميذه البخاري ومسلم. هذا المتفق عليه بالتتبع اذا كان الصحابي واحد والمتن واحد او مقارب حكم عليه بهذا الحكم متفق عليه ما رواه من دون صاحب الصحيحين ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد يقول رواه الخمسة

48
00:22:44.400 --> 00:23:02.150
وفيما سوى ذلك يسمي من رواه منهم. ولم اخرج فيما عزوته عن عن كتبهم الا في مواضع يسيرة وذكرت في ضمن ذلك شيئا يسيرا من اثار الصحابة. نعم. ما ذكر

49
00:23:02.500 --> 00:23:25.900
فيها الا شيئا يسيرا يأتي التنبيه عن في مواضعه وذكر ايضا غنيمة لها شيئا من اثار الصحابة خصوصا مما رواه الترمذي او ابن ابي شيبة عبد الرزاق مما يحقق ما اراده من المعنى في هذا الايراد وهذا السوء. نعم

50
00:23:26.700 --> 00:23:46.400
ورتبت الاحاديث في هذا الكتاب على ترتيب فقهاء اهل زماننا. لتسهل على مبتغيها وترجمت لها ابوابا ببعض ما دلت عليه من الفوائد ها كيف رتبها؟ رتبها على طريقة الفقهاء في قول الفقهاء اهل زماننا

51
00:23:46.650 --> 00:24:10.700
هذا الذي مشى عليه الناس الى هذا اليوم ترتيب الطهارة ثم كتاب الصلاة ثم الزكاة والصيام ثم الحج. هذا يسمى بثلث العبادات ثم العقود والمعاملات بدءا من البيوع ما يتعلق بها

52
00:24:11.800 --> 00:24:47.800
والفقهاء يرجئون   الفقهاء رحمهم الله يقدمون الجهاد ومنهم من يرجئه بعد الجنايات. متعلقة بالاحكام هذا الثلث الاخير الحدود والقضاء والجنايات والدعاوى والايمان والنذور  الاقرار فهذه المناحي الثلاثة هي طريقة هي طريقة الفقهاء

53
00:24:48.450 --> 00:25:09.000
من زمن المؤلف رحمه الله القرن السادس وما بعده وهي التي بنيت عليها كتب احاديث الاحكام نعم الجوامع في صحيح البخاري صحيح مسلم الترمذي منحاها اوسع كذلك سنن ابي داوود

54
00:25:10.250 --> 00:25:31.550
لان تظمنوا معها مع احاديث الاحكام ما يتعلق باحاديث العقائد والاخلاق والاداب والسير   ونسأل الله ان يوفقنا للصواب ويعصمنا من كل خطأ وزلل. انه جواد كريم. لاحظوا اهل العلم دائما في مقدماتهم يتبرأون من

55
00:25:31.550 --> 00:25:51.650
بلا حول الله من قوتهم الى قوة الله سبحانه وتعالى ويسألون ربهم ان انه يعينهم ويوفقهم ويتقبل ذلك منه ويدخره لهم في العقبة لان العلم ان لم ينفع في الاخرة فلا فائدة فيه

56
00:25:53.200 --> 00:26:14.000
ثمرة العلم ان ينفع ينفع صاحبه في الاخرة ونفعه في الدنيا بان يعبد الله على بصيرة. لكن الثمرة هو النفع الاخروي الله يوفقنا واياكم لذلك. نعم كتاب الطهارة قال لك عندك ابواب المياه

57
00:26:14.300 --> 00:26:46.150
صحيح كتاب الطهارة. العلماء يبدأون بكتاب الطهارة لان الطهارة اشهر الصلاة اصل الكتاب وهو الجمع كتب بنو فلان اذا اجتمعوا اطلقت منه الكتيبة على الفرقة من الجيش  كتاب الطهارة اي المشتمل على احكامها

58
00:26:47.450 --> 00:27:16.750
هذه سيجعل تحتها ابواب ابواب المياه صفة الوضوء الحيض والنفاس السواك  ابواب المياه باب طهورية ماء البحر وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحن

59
00:27:16.750 --> 00:27:33.700
معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. رواه الخمسة وقال الترمذي حديثا حسن صحيح. نعم

60
00:27:33.700 --> 00:28:00.050
هذا الحديث عليه رحمه الله بقوله باب طهورية ماء البحر وغيره ما الباحه هو اشهر المياه على الارض ولهذا البحار تمثل كم ثلاثة ارباع الارض هذا من الفقه انه بدأ بالاشهر

61
00:28:01.500 --> 00:28:25.200
فهذا ماء البحر  وطهورية المياه غيره اي مما لم تخالطه النجاسة فتغيره او مما هو كثير النجاسة فانها لا تغير هذا مما يحتاج اليه لان الطهارة شرط في صحة الصلاة

62
00:28:25.850 --> 00:28:44.500
الصلاة واجبة على المسلمين. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لكن من صلاحية هذا الدين انه ان عجز عن استعمال الماء اما  اما بعجزه عنه اما لمرض

63
00:28:44.900 --> 00:29:07.400
العاجز متوضأ او لانه ممنوع من استعماله المسجون ننتقل الى بدله وهو  والتيمم لم يكن الا في شريعة الاسلام. لم يكن في الشرائع قبلنا  لان شريعة الاسلام عامة صالحة لاهل الارض كلها

64
00:29:07.900 --> 00:29:28.100
بوعرهم او في سهلهم عنده ماء ولا ما عنده ماء اما من قبلنا شرائعهم خاصة بهم ذكر فيه الحديث لو عن ابي هريرة رضي الله عنه ابو هريرة صحابي مشهور هو اكثر الصحابة

65
00:29:29.000 --> 00:29:55.400
رضي الله عنهم رواية للحديث عرف في اسمه والاشهر انه عبدالرحمن بن صخر الدوسي هندوس  الان الزهراء قد اسلم رضي الله عنه وهاجر في السنة السابعة حيث قدم على النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:29:56.150 --> 00:30:22.350
توافوا الاشعريين ووافوا اهلها هجرة الى الحبشة مرجعه عليه الصلاة والسلام من خيبر وضرب لهم سهم فيه تكون مدة مصاحبة ابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم كم سنة  اقل من اربع سنوات

67
00:30:23.950 --> 00:30:50.700
وروى عنه هذه الاحاديث لانه تفرغ لها يحفظها انت بتشكي على النبي عليه الصلاة والسلام انه ينسى انه يسهر في دراسة الاحاديث يتتبع المقاطع ويتتبع اه اللهو  يسهر احفظوا الاحاديث

68
00:30:51.650 --> 00:31:21.150
فاوصاه النبي عليه الصلاة والسلام له ذلك من ضرب اولا على صدره ودعا له واوصاه بثلاث من يوتر قبل ان ينام لانه لو نام وهو قد سهر في الحديث  واوصاه بان يصوم من كل شهر كم

69
00:31:21.950 --> 00:31:51.250
ثلاثة ايام اوصاه ان يركع يركع ركعتين من الضحى حفظ رضي الله عنه احاديث كثيرة ولا غرو لما توجهت اليه سهام سد الروافض لماذا اختاروا ابا هريرة من بين لان هدم

70
00:31:51.750 --> 00:32:18.850
ابي هريرة نسك لاحاديثه تذهب عن المسلمين جملة كثيرة من الاحاديث هذا وجهه تخصيصهم الذم والسب واللعن لابي هريرة والا المعلوم انهم كفروا جميع الصحابة الا افراد القلائل لا يتجاوزون اصابع اليدين

71
00:32:20.550 --> 00:32:46.900
سبوا ابا هريرة لماذا؟ بالذات لانه عمدة في رواية الاحاديث المقصود ليس ابو هريرة وليست المقصود عائشة اتهامها بالفعل القبيح ولابوها وانما المقصود دين الله ما المقصود كما انه في اتهام عائشة المقصود عرظ النبي عليه الصلاة والسلام

72
00:32:48.150 --> 00:33:14.150
والله حافظ دينه وكاف رسوله المؤمنين وهذا لا يظير ابا هريرة تلقف عن هؤلاء الروافض   انتدب لهم علماء الاسلام دفاعا وصيانة حديث النبي عليه الصلاة والسلام في رواية هذا الراوي الكبير

73
00:33:14.400 --> 00:33:37.750
ابو هريرة ولقب وكني بابي هريرة لانه كان يحمل في كمه هرا الذي كناه به بذلك نبينا عليه الصلاة والسلام بابي هريرة وابي هر صارت هذه الخلية علما عليه واشهر من اسمه

74
00:33:39.200 --> 00:34:03.700
قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرجل ليس في بيان ابهامه كبير اثر ان العبرة بالسبي السؤال لا بالسائل قال يا رسول الله  نركب البحر اما انهم يصيدون

75
00:34:03.850 --> 00:34:32.000
او يتاجرون او يسافرون نحمل معنا القليل من الماء حمل قليل من الماء لاجل شربه يحتاجون للماء لاجل من الحدثين الاكبر والاصغر فلو استخدموا هذا الماء المحمول القليل الشرب لم يكفهم لوضوءهم

76
00:34:32.650 --> 00:35:06.700
ولو استعملوه للوضوء    اسمعنا يا اخي معناه  قال فإن توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر يا رسول الله صدقوا لو توضأوا بهذا الماء القليل عطشوا ومنه اخذ العلماء ان الماء المنقول

77
00:35:07.600 --> 00:35:41.350
على الرواحل او عدم الظهور كان ينقل وليس عندهم غيره فانهم يتيممون ولا يستهلكونه طيب الان جت الوايتات ينقل فيها الماء يشمله هذا الكركم الجواب لا ما يشمل ولهذا تلاحظون عند بعض اهل البوادي انه

78
00:35:41.900 --> 00:36:18.350
يطق عافور عند كفر الوايت ظنا منهم ان الماء معقول انه يجيز التيمم المقصود بالماء المنقول الذي يكفيهم بطعامهم شربهم هذا الذي التيمم  الرواية على ظهورهم على رواحلهم اما الماء المنغول بالسكوس بالسكس

79
00:36:19.300 --> 00:36:54.800
في ثمنطعشر  علمونا   او ثمنطعش طن عشرين متر مكعب او ثمان طعش مثل هذا لاين يتيمم معه وهذه الوايتات والسبوس تحمل الماء نعمة عظيمة لاهل البوابة انضاف اليها هذه الايام نعمة اخرى. وش هي

80
00:36:55.250 --> 00:37:17.750
الغرف وكرفانات التي ربما هي خير من بيوتهم في اثاثها وما فيها فما بعد هذه النعم هل بعدها زوج ولا بعدها نقص الله اعلم وانما يقول ربي جل وعلا واذ تأذن ربكم لئن شكرتم

81
00:37:18.100 --> 00:37:41.500
لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد الشيبان وكبار السن انهم كانوا في عناء في ورودهم على الابار حتى من الله عليهم بهذه الواجبات تنفست عنهم ما زالت عنهم شرا وتعبا ومشقة عظيمة

82
00:37:42.750 --> 00:38:17.700
كانوا اذا وردوا هم يزعمون لبهائمهم ولابلهم  يصب في دقائق ويملاه  استدعي وتستوجب الشكر فان قوبلت بالكفران العاقبة على لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد لما سألوا هذا السؤال انا اتوضأ بماء البحر

83
00:38:18.450 --> 00:38:39.250
لماذا سألوا هذا السؤال لان ماء البحر خاصيته غير الماء  فهو مالح لا يشرب والماء الذي معهم هو الذي يشربون منه يتوضأون منه اذا صاروا عند ابائهم اختلف ماء البحر عن مائي

84
00:38:42.150 --> 00:39:03.750
لهذا سألوا هذا السؤال لو كان البحر حلوا يسألون هذا السؤال رضي الله عنهم  لانه معلوم بالبداهة وجاء الجواب لهم لجميع الامة قال صلى الله عليه وسلم هو اي البحر الطهور ماؤه

85
00:39:04.300 --> 00:39:33.050
فخور طاهر في نفسه مطهر لغيره الحل ميتته اذا اجابهم على سؤالهم وزيادة سألوا عن الوضوء وقال هو الطهور ماؤه يكفيهم في وضوئهم في غسلهم واضاف الحل ميتته  لان ما في البحر

86
00:39:33.900 --> 00:40:01.550
حتى روى ابو الشيخ العظمة ان الله خلق الف امة  الف امة فست مئة في البحر واربع مئة في في البر ان اول الامم نقدا الجراد الحديث فيه ضعف لهذا كان المشايخ اذا تأخر الجراد

87
00:40:03.800 --> 00:40:27.300
قرب انقضاء الدنيا بزوال عليها قال هو الطهور ماؤه طاهر في نفسه مطهر لغيره ولو كان لا يطعم الحل ميتته ما مات بخروجه من البحر فهو حلال الحيتان من اسماك

88
00:40:28.450 --> 00:40:48.500
من قشيريات من روبيان استاكوزا كلش ما ما خرج من البحر ومات فهو حلال في قول الله جل وعلا احل لكم صيد البحر وطعامه  وحرم عليكم صيد البر ما دمتم

89
00:40:49.000 --> 00:41:11.150
حرما يعني محرمين او حرما اي في الحرم في الحرم وهو الحرم المكي والحرم المدني في قوله عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماء الحل ميتته هذا من جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم

90
00:41:11.700 --> 00:41:40.550
فيرى الله انظروا ما اشتملت عليه هذه الجملة من الفوائد طهور ماؤه حل ميت جملتان تضمنتا هذا الخير العظيم وهذا العلم العلم الغزير وهذا من جوامع الكلم التي اتاها الله نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام فخصه بها عن الانبياء

91
00:41:42.000 --> 00:42:05.250
كما في الصحيحين في حديث ثوبان فضلت على الانبياء امس في باب ست ومنها اوتيت واعطيت جوامع الكذب فيتكلم بالكلام الوجيز المشتمل على المعاني الجليلة العظيمة والبحر صار في هذه الازمان مصدرا للماء الحلو

92
00:42:06.800 --> 00:42:39.800
هذا من تجدد نعم الله علينا والائه واحسانه اليه ولهذا اكثر واكبر معامل تحلية المياه في بلدنا على البحرين خليج والبحر الاحمر من النعم التي تستوجب الشكر ومع ذلك تقابل بالكفران. القول والعمل

93
00:42:40.250 --> 00:43:09.900
من الكفران القولي نسبة هذه النعم الى شركات التحلية لا ينسبونها الى الله سبحانه وتعالى ينسب للمخلوقين من الكفران العملي الشرف والاشراف في المياه التي تخلف هذه  من الكفران العمل

94
00:43:10.850 --> 00:43:38.800
نسأل الله العفو والعافية ففيه حل الطهارة بماء البحر وانه طهور في نفسه مطهر لغيره يطهر من الحدثين الاكبر والاصغر ويطهر الثياب التي قد تصيبها النجاسة  قاهر في نفسه مطهر لغيره وهذا معنى قوله هو الطهور ماؤه

95
00:43:39.750 --> 00:44:01.950
قال رحمه الله وعن انس ابن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس فلم يجدوا فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده

96
00:44:01.950 --> 00:44:23.350
وامر الناس ان يتوضأوا منه. فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند اخرهم. متفق عليه ابي هريرة السابق قبل ان نكمل ذكر في رواية رواه الخمسة من هم الخمسة

97
00:44:25.250 --> 00:45:06.150
راعي الجوال من هم الخمسة اذا قال رواه الخمسة من هم  اصحاب السنن الاربع هؤلاء الخمسة هذا رواه الخمسة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح  المجد ابن تيمية له المجد

98
00:45:06.250 --> 00:45:29.950
تمييزا عن الحفيد يقال له الجد ابو البركات عبد السلام ابن تيمية مما انتقد عليه انه لا يذكر كلام الترمذي حكمي على الاحاديث وهذه يفعلها كثيرا واحيانا ينقل احكام الترمذي

99
00:45:32.350 --> 00:45:55.100
احيانا ينقل احكام الترمذي حديث انس الثاني هو في نفس التبويب ما يتعلق بطهورية ماء البحري وغيره حديث ابي هريرة في ماء البحر حديث انس في غير ماء البحر انس بن مالك

100
00:45:58.550 --> 00:46:33.250
ابن النظر النجاري الخزرجي الانصاري وامه ام سليم بنت ملحان النجارية الخزرجية الانصارية وهي من اقوال النبي عليه الصلاة والسلام اخوال ابيه وانس ابن مالك كثرة الرواية منه عن رسول الله لانه خدم النبي عشر سنين

101
00:46:34.850 --> 00:46:57.700
ان بني النجار نزل فيهم النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة مهاجرا بخصيصة جعلها الله له لان من النجار الخزرج اخوال ابيه عليه الصلاة والسلام انه لما قدم المدينة مهاجرا ومعه ابو بكر

102
00:46:58.000 --> 00:47:26.450
اول ما نزل وين  عشرة ليلة ثم ركب عليه الصلاة والسلام يوم جمعة وصلى الجمعة في الطريق بين قبا والمدينة بوادي الرانونة في مسجد يسمى مسجد الجمعة وصار كل ما مر على حي من احياء الانصار. والانصار اسم لمجموع الاوس والخزرج

103
00:47:27.900 --> 00:47:49.300
ما سماهم الله بذلك في اية براءة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار كل حي يمر عليهم يقول يا رسول الله هلم الى المنعة والقوة ويأخذون بخطام ناقته اسم ناقة يا علاء

104
00:47:51.700 --> 00:48:26.200
لا تدخلون عباس في دباس يزعل دباس  العظم هاجر على ناقة هي العظماء وحج على ناقة هي القسوة العظم ناقة اشتراها ابو بكر وهي حمرا القسوة ناقة شقحاء يأخذون بخطامها

105
00:48:26.600 --> 00:48:52.200
يقول لهم النبي عليه الصلاة والسلام دعوها فانها مأمورة حتى اتت موضع مسجده الان وبركة والموضع هذا لبني النجار ثم قامت والنبي لم ينزل على من على ظهره قامت وتحركت

106
00:48:52.550 --> 00:49:20.450
ذهبت ثم رجعت فبركت في مكانها هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام انها مأمورة من امرها؟ الله جل وعلا فنزل النبي عليه الصلاة والسلام منها ومباشرة اخذ ابو ايوب الانصاري النجاري الخزرجي رح له عليه الصلاة والسلام

107
00:49:20.950 --> 00:49:43.000
صار المقام في بني النجار سيتنافس من الان؟ بنو النجار على من ينزل عنده رسول الله ما بعد حجراته فاخذ ابو ايوب مباشرة الله عنه رحل النبي عليه الصلاة والسلام فادخله بيته

108
00:49:44.150 --> 00:50:02.950
قال بنو النجار هلم الينا يا رسول الله. كل واحد يبي الرسول ينزل عنده وقال قولته التي ذهبت مثلا عليه الصلاة والسلام المرء مع  المرء مع واحدة فنزل في دار ابي ايوب

109
00:50:06.550 --> 00:50:28.300
الى ان ابتنى عليه الصلاة والسلام مسجده وحجراته والحائط كان ليتيمين من بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني على حائطكم ذلك قالوا بل نجعله لله ولرسوله فابى عليه الصلاة والسلام لان الحائط

110
00:50:28.950 --> 00:50:58.500
يتيمين من دفع قيمة الحائط ابو بكر رضي الله عنه الصديق دفع قيمة الحاء النبي عليه الصلاة والسلام ومعه المسلمون مسجدا الحجر والطين وجعلوا اعمدته واسقفته بجذوع النخل وجريدها وبنى حجراتي اساءة صلى الله عليه وسلم

111
00:50:59.050 --> 00:51:26.100
هذه المدة بقي فيها في  ابي ايوب الانصاري ضيفا عليه انس رضي الله عنه جاءت به امه ام سليم  يستاهل اي والله يستاهل يستاهل اهله يستاهل قومه رضي الله عنه

112
00:51:26.850 --> 00:51:49.650
جاءت ام سليم وام سليم لها بالنبي صلة نسب منهم من يقول انها نسب ومنهم يقول رظاعة لانها معدودة في خالات النبي عليه الصلاة والسلام ان كانت صغيرة جاء خلاف النبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله هذا انس خويدمك

113
00:51:50.000 --> 00:52:16.000
يخدمك خدمه انس خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين  وهذه منقبة واي منقبة لانس ابن مالك ولامه ام سليم يقول انس رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر

114
00:52:16.350 --> 00:52:36.600
اي دخل وقتها او ازف وصلاة العصر هي الصلاة الوسطى التي نوه الله عنها في اية البقرة في قوله جل وعلا حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين دل على انها وسطى قبلها ثنتين وبعدها ثنتين

115
00:52:36.900 --> 00:53:06.000
قبلها الفجر والظهر وبعدها المغرب  والفجر   الفجر والعشاء قال فالتمس الناس الناس هنا بالعهدية اي الصحابة التمس الناس الوضوء عندنا وضوء بفتح الواو ووضوء بضمها فما الفرق بينهما الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به

116
00:53:07.200 --> 00:53:34.150
الغسل الماء الذي يغتسل به بفتح اولها والوضوء بالظم هو فعل الوضوء والغسل بالضم هو فعل الاغتسال التمس الناس الوضوء فلم يجدوه ما عندهم اكرم الخلق ما عندهم لان الارض ارض جدب

117
00:53:36.300 --> 00:54:01.150
وقلة هذا وهم خير من وطأت اقدامهم على الله يخلف علينا وعلى المسلمين يقول انس فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا اي الماء فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء

118
00:54:01.300 --> 00:54:21.550
ماء يتوضأ به وهو يسير وهم في غزوة في سفر والناس كثير ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال انس فوظع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء اي الذي جيء به

119
00:54:21.550 --> 00:54:46.950
يده وامر الناس ان يتوضأوا منه يقول انس فرأيت الماء ايش؟ ينبع من تحت اصابعه صلى الله عليه وسلم حتى توضأوا من عند اخره اي توضأوا كلهم تفاهم هذا المال

120
00:54:47.600 --> 00:55:11.400
عليه وش الشاهد منه استدلال هنا ما ترجمه المجد ابو البركة باب طهورية ماء البحر وايش وغيره هذا الماء الكثير من اين نبع بين اصابع النبي عليه الصلاة والسلام هل هم بحر؟ لا

121
00:55:12.500 --> 00:55:38.500
مبارك فهو طاهر لانهم توضأوا منه باقراره لهم واذنه لهم. وصوب وصحح صلاتهم  الماء الكثير في البحر وفي غيره طاهر في نفسه حتى ان خلطته النجاسة يبقى على طهوريته كما سيأتي

122
00:55:40.100 --> 00:56:00.000
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مبارك وان الله يجري على يده الايات ونبع الماء من بين اصابعه ومن تحت اصابعه تكرر غير مرة من اخر ما تكرر في غزوة تبوك

123
00:56:00.650 --> 00:56:26.900
فانه قال ان غدا قادمون تبوك وان ماءها يسير فمن ادرك ماءها فلا يمسن منه شيئا وكان العدد كم هو كانوا ثلاثين الفا فلما اقبل على بئر تبوك وجد عليها اثنين من اصحابه. فقال امسستما مائها؟ فقال نعم

124
00:56:26.950 --> 00:57:12.850
فقال لهما عليه الصلاة والسلام ما شاء الله من التعنيف  الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله

125
00:57:12.850 --> 00:58:14.000
اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر اكبر. لا اله الا الله   فوجد على ماء تبوك رجلين قال امسستما ماءها

126
00:58:14.700 --> 00:58:33.600
قال نعم. فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول اي من التعنيف والتأديب يقول معاذ رضي الله عنه وكان الماء كالوشم  اذا وضع يده في الماء من قلته

127
00:58:35.050 --> 00:59:01.400
ووضع يده في الماء ودعا ونفث صار الماء يتفجر حتى شرب الناس واقام على تبوك  عشرين ليلة وقيل احدى وعشرين ليلة ثلاثين الف  يؤخذ من ذلك في هذا الباب ان الماء

128
00:59:01.450 --> 00:59:24.900
الكثير طهور فيها قوله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شيء الكثير كما سيأتي في احاديث  والاصل في المياه الطهارة انها طاهرة والمياه في طهارتها على نوعه. الكثيرة الطاهرة مطلقا

129
00:59:25.500 --> 00:59:54.100
والقليل دون القلتين الماء طاهر ما لم تتغير اوصافه الثلاثة بنجاسة ما اوصافه الثلاثة لونه وريحه وطعمه في الحديث ايضا فارق العادة للنبي عليه الصلاة والسلام فان الله يكفر انه القليل من الطعام ومن

130
00:59:54.500 --> 01:00:24.300
الماء يكفر له القليل من العدد والعدد ينتصر على عدوه صلى الله عليه وسلم قال المصنف متفق عليه ايش معنى متفق عليه هذا اول موضع يمرنا شرطه رحمه الله اي رواه من؟ احمد والبخاري ومسلم

131
01:00:24.600 --> 01:00:53.950
هذا متفق عليه عند مجد الدين بالبركات عبد السلام ابن تيمية   سؤال يا اخواني واصل نعم قال رحمه الله ومتفق على مثل معناه من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. وفيه تنبيه وفيه تنبيه انه لا

132
01:00:53.950 --> 01:01:11.350
برفع الحدث من ماء زمزم. لان قصاراه انه ماء شريف مستشفى متبرك به. والماء الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فيه بهذه المثابة. هذا فقه فقه مجد الدين رحمه الله التي

133
01:01:11.700 --> 01:01:29.600
سبق انه ربما علق على الاحاديث بعض التعاليم قال ومتفق على مثل معناه من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يعني هذا الحديث جاء من رواية انس وجاء بنحوه

134
01:01:30.250 --> 01:01:47.150
معناه من رواية جابر ابن عبد الله ابن حرام جابر ابن عبد الله في حرام الانصاري مات ابوه عبد الله ابن حرام شهيدا في احد وترك جابر ومعه سبع من الاخوات

135
01:01:48.150 --> 01:02:13.350
ترك على جابر  وتزوج جابر امرأة ثيبة فلما اخبر النبي بذلك قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك لان جابر شاب قال يا رسول الله ان عبد الله بن حرام كان منه ما تعلم

136
01:02:13.750 --> 01:02:37.200
وترك هي سبعة من الاخوات فلم اعش ان اتي بصغيرة لا تحسن كما انهم لا يحسنون تزوجت ثيبا حتى تقوم على الاخوات فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام  يقول الشيخ فيه تنبيه

137
01:02:37.750 --> 01:03:02.550
هذا كلام المجد رحمه الله بالبركات انه لا بأس برفع الحدث من ماء زمزم من اين جاب ذكر زمزم وين طاري زمزم؟ زمزم لما كان ماء  قلنا الماء الذي نبع من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام ماء ايش

138
01:03:02.600 --> 01:03:30.000
مبارك اجتمعا  الماء الذي نبع من اصابعه توضأ منه الصحابة يعني كما زمزم يقرأ الحدث ان كان ماء مضاعف يضيف اليه امر ثالث الماء المقري به  ولا بأس باراقته دورة المياه

139
01:03:30.350 --> 01:03:57.450
ان كان بنفسه ماء مبارك لما جاز الوضوء به والاغتسال به  يكون في هذه الاماكن هو رافع للحدث والله جل وعلا قال وانزلنا من السماء ماء الايش بمياه الاودية التي تقر في الابار

140
01:03:57.600 --> 01:04:19.650
ينبع في العيون والانهار وفيه تنبيه انه لا بأس برفع الحدث من ماء زمزم. بجامع انه مبارك كما ان الماء الذي نبع من اصابعه عليه الصلاة والسلام ماء مبارك  توضأ منه الصحابة فاقرهم عليه

141
01:04:20.000 --> 01:04:45.550
لان قصاراه انه ماء شريف مستشفى متبرق به وسارة يعني في زمزم انه ماء شريف ما وجه الشرف فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال زمزم طعام طعم  قال زمزم لما شرب له

142
01:04:46.500 --> 01:05:10.300
ولانه في الحرم وزمزم له منبعان منبع من اسفل الكعبة ومنبع من الجهة الشرقية وهو ماء معين لا ينضب انظروا من يشرب منه من الناس منذ من حفره عبد المطلب

143
01:05:11.750 --> 01:05:33.450
لم ينضب ماء معين قال مستشفى ان يستشفى به لمن اعتقد انه فيه هذه الخاصية خبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك انه طعام طعم وشفاء سقم تبرك به التبرك هنا لا باعتقاد انه

144
01:05:33.500 --> 01:05:52.450
ينفع يضر بذاته لا الله جعله سببا للبرد من اعتقد ان زمزم ينفعه بمعنى انه ان زمزم بذاته تشفي مريضه تقضي حاجته اشرك بزمزم مع الله واشرف من زمزم ماذا؟ الكعبة

145
01:05:52.650 --> 01:06:12.250
من اعتقد ان الكعبة تقضي حاجته تجيب دعوته وتشفي مريضه وترد غائبه اشرك بالكعبة اشرك الكعبة مع الله والله جل وعلا وش يقول في اية سورة الفيل؟ اية قريش فليعبدوا ايش

146
01:06:13.000 --> 01:06:31.350
هل قال فليعبدوا هذا البيت قال فليعبدوا ربه الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قال والماء الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فيه بهذه المثابة. شريف

147
01:06:31.650 --> 01:06:54.050
لانه نبع من في اصابعه صلى الله عليه وسلم تبرك به من جسد مبارك صلى الله عليه وسلم ففيه ماذا ان الماء المبارك توضأ به يغتسل به ويرفع الحدث ولا ضير ان يكون في

148
01:06:54.200 --> 01:07:15.600
المراحيض ودورات المياه ذلك مثله الماء المقري يجوز ان يتوضأ به ويغتسل به  ليس معناه ان فيه القراءة القرآن فيه النفس ولهذا لو جاء بالقرآن ووضعه الله يعزكم في الحمام

149
01:07:16.100 --> 01:07:42.650
عمي اذا كفر بذلك الماء الماء المقلي بل ربما يجب عليه ذلك اذا لم يكن عنده الا هذا الماء المقري فيه يتوضأ به ليصلي   وقد جاء عن علي رضي الله عنه في حديث له قال فيه ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بسجن من ماء زمزم

150
01:07:42.650 --> 01:07:59.000
شرب منه وتوضأ. رواه احمد. هذا من حسن الاستدلال. قال وقد جاء اي ما ذكره من الفقه في ان زمزم توضأ منه وقد جاء عن علي رضي الله عنه علي امير المؤمنين علي ابن ابي طالب

151
01:08:01.050 --> 01:08:14.150
يأتي ان شاء الله الكلام على بعض خصائصه قد جاء عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه في حديث له قال فيه ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
01:08:14.550 --> 01:08:54.300
ايش معنى افاض    لا يا ناصر افاض اي من منى افاض من منى الى الى الكعبة يطوف طواف الافاضة افاض عليه الصلاة والسلام حجته حجة الوداع متى افاض؟ الضحى فطاف بالبيت اقبل عليه الصلاة والسلام على راحلته

153
01:08:54.650 --> 01:09:16.750
فنزل منها استقبله العباس في بعض الطرق قبل ان يبلغ الكعبة. قال يا رسول الله اركب راحلتك من الامر العباس والمأمور النبي عليه الصلاة والسلام اركب راحلتك يا رسول الله ليراك الناس

154
01:09:17.050 --> 01:09:37.000
لانه في مقام التأسي فركب عليه الصلاة والسلام وطاف بالبيت طواف الافاضة وهو راكب على على الشبرية ولا على الراحلة على راحلته القصوى. لما فرغت اقبل على بئر زمزم وبني عبد المطلب ينزعون

155
01:09:37.150 --> 01:10:06.300
معهم علي والعباس وابناؤهم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يدهمكم الناس فنزعت معكم ولوضعت هذا على هذا. الحبل على كتفي ثم قال ناولوني دلوا قال العباس مهلا يا رسول الله قم يا فضل الى امك. واتنا منها بماء مطيب فان هذه الدلال

156
01:10:06.400 --> 01:10:28.850
يختلف فيها ايدي الناس يا رسول الله فتخبرها وقال صلى الله عليه وسلم لا بل اشرب مما يشرب منه الناس من تواضعه وحسن دمه فناولوه دلوا فشرب. وهو واقف فلا زال يشرب ويتضلع. قال علي وتوضأ. منين

157
01:10:28.850 --> 01:10:54.150
توضأ من ماء زمزم دل على انه يرفع الحدث الماء المبارك يرفع الحدث اذا كان طاهرا مطهرا اللهم صلي وسلم على رسول الله الحديث قال رواه احمد اي انفرد بروايتها بهذه الرواية فشرب منه وتوضأ انفرد به الامام احمد

158
01:10:57.600 --> 01:11:13.500
نقف عند هذا المعنى نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح وان يتولانا واياكم بولايته يمن علينا وعليكم بهديه وتوفيقه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

159
01:11:20.450 --> 01:11:22.450