1
00:00:24.800 --> 00:00:43.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس العاشر في مذاكرة ملتقى الاخبار المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى نعم

2
00:00:44.200 --> 00:01:03.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب واحكام التخلي باب ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه

3
00:01:03.950 --> 00:01:17.900
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث رواه نبيكم احكام كل شيء حتى الخراءة

4
00:01:19.700 --> 00:01:36.650
يريد ان يحط من قدر هذا الدين اجابه سلمان رضي الله عنه بجواب السمو والزكاة والذكاء قال علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم احكام كل شيء حتى احكام قضاء الحاجة

5
00:01:38.650 --> 00:01:59.650
كيف نقضي حوائجنا ماذا نفعل؟ ماذا نقول وهذا لان الدين دين الله وهو كامل وشامل لما يحتاجه الخلط حتى في هذه الامور الدقيقة اتان منه الدين حكم وتشريعا اذا كيف بما هو اعظم منه

6
00:02:00.500 --> 00:02:23.950
فكيف بقواعد الشريعة واصول الملة بيانها وايظاحها من دين الله عز وجل اشد ما يكون وهذا الباب  من باب ما يقول المتخلي يعني اضافة الى الفعل الى الفاعل والفعل هو الخلاء

7
00:02:25.350 --> 00:02:45.550
يعني ما يقوله من يذهب الى الخلاء المتخلي لانه لا يكون معه احد يخلو في حاجته ما يقوله المتخلي عند دخوله وخروجه عند دخوله الخلا خروجه منه والمراد عند دخول الخلاء

8
00:02:45.750 --> 00:03:10.150
اي عند ارادة قضاء حاجته خروجه منه اي انصرافه من هذا الموضع الحين في زماننا هذا من النعم علينا دورات المياه والحمامات في بيوتنا بحجم الغرف ومجالس الناس قديما نعم يا اخواني

9
00:03:10.750 --> 00:03:30.250
بل ربما حمامات بعض الناس اوسع من مجالس الناس قديما ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتنى حجراته  حجراته ستة اذرع فيه ستة اذرع يعني ثلاثة متر في ثلاثة متر

10
00:03:31.400 --> 00:03:52.150
من الناس من حمامه اوسع من هذا الواقع وقضاء الحاجة لا يكون فقط عند دخول الحمام كان الحمام واسعا فيه مغاسل وفيه مراوش وفي اماكن قضاء الحاجة يقول قوله الاولى عند دخول الباب

11
00:03:52.200 --> 00:04:13.100
عند خروجي منه او يقوله عندما يريد ان يجلس على كرسيه كرسي قضاء الحاجة عربيا كان او مرتفعا هذا ما يتعلق بهذه الاحكام. اما في في البراري يقول هذا الدعاء اذا اراد ان يقضي حاجته قبل ان يرفع ثوبه

12
00:04:15.450 --> 00:04:44.700
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذه الرواية التي رواها الجماعة من الجماعة الامام البخاري  الجماعة سمهم اه لا الجماعة بهذا واجد لكن ابي جماعة اللي رواهم المخرج سبعة

13
00:04:45.600 --> 00:05:09.650
البخاري ومسلم واحمد هؤلاء ثلاثة الترمذي النسائي وابو داوود وابن ماجة هؤلاء السبعة اللهم اصل اللهم يا الله فحذفت ياء النداء من اوله واستعيذ بها ميما في اخره قالت اللهم

14
00:05:10.500 --> 00:05:36.100
وهي كلمة الدعاء اللهم اني اعوذ بك والعياذ لجأوا الى الله اعوذ بك يعني الجأ اليك اعوذ بك من الخبث والخبائث. ما الخبث كذا خبثهم الشياطين والخبائث الاناث منهم وقيل اعوذ بك من الخبث كلي

15
00:05:37.300 --> 00:06:02.800
شر سواء شر محض او شر في فعله والخبائث تأكيد لانها جمع للخبث لانه سيقضي حاجته والحاجة نجسة فتعوذ ولجأ ولاذ الى الله عز وجل نيابة اليه من هذه النجاسات ومن اسبابها

16
00:06:03.500 --> 00:06:23.000
ولان الشياطين مراتعهم ومساكنهم الحمامات التي هي تسمى حمامات وهي ولا هي مراحيض اصل الحمام عند الاوائل المكان الذي يغتسل منه في عرفنا الحمام وشو المرحاض الله يعزكم العرف الداج المستعمل عندنا

17
00:06:24.000 --> 00:06:44.800
والا هي المراحيض وكانت تسمى بالكنف كانوا في المدينة يخرجون ليس في البيوت اه كنف الكرة تحتاج الى من ينظفها ما عندهم مجاري ان ما فيه اماكن اعزكم الله للبول تكاثر بالماء

18
00:06:45.300 --> 00:07:02.700
يبقى البراز يظهرون فيه الى المناصع كما في حديث الافك حديث عائشة لما خرجت هي وام مسطح يقول رضي الله عنها وكنا نخرج في حوائجنا من الليل الى الليل من المناصع

19
00:07:03.800 --> 00:07:26.900
يعني الى البر يتخلون فيه اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. جاء في سنن سعيد ابن منصور بسم الله وادي الاستعانة الاستعانة اي استعينوا لله عز وجل اللهم اني اعوذ بك من الخبث

20
00:07:27.300 --> 00:07:54.750
والخبائث هذا ذكر والذكر هنا على توحيد الله فالباء الاستعانة والعيادة عبادة الاستعانة عبادة اياك نعبد واياك نستعين والعياء والعياء والعيادة عبادة العوذ بالله عز وجل اي الاياذ به سبحانه

21
00:07:55.150 --> 00:08:12.350
من شر ما يستعاذ منه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا النسائي وعن انس رضي الله عنه قال

22
00:08:12.550 --> 00:08:27.650
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. رواه ابن ماجة في خروج المتخلي من خلائه اي اي في قضائه حاجته

23
00:08:28.550 --> 00:08:50.900
ان كان في بر ففي لبسه الثياب ان كان في حاضرة فهي مغادرته اماكن قضاء الحاجة يقول غفرانك ما وجه غفرانك؟ في حديث عائشة ذكروا لها وجهين الاول اني لا استطيع ان احصي نعمتك علي

24
00:08:51.950 --> 00:09:13.850
لاخراج هذه الفضولات مني استغفرك يا ربي لتقصيري لحمدك لهذه النعمة وقيل غفرانك لاني لم اذكرك واسبحك وانا اقضي حاجتي والمعنى يشمل هذا وهذا جاء في رواية ابن ماجة وفيها

25
00:09:14.650 --> 00:09:41.000
فيها ضعف لكن شاهدها حديث عائشة والحمد لله الذي اذهب عني الاذى قولا اعزكم الله او غائطه فهو اذى وعافاني تشمل هنا المعافاة البدن وما يستجلبها من المعافاة الاخرى وهذا في حمد الله عز وجل وشكره

26
00:09:41.250 --> 00:10:04.400
على هذه النعمة هذا الطعام والشراب انعم الله بها عليك وطعمته شربت وانتفعت منه وانعم الله عز وجل عليك نعمة اخرى كالاولى او اجل لما اخرجه منك اخرج هذه الفضولات والاذى منك

27
00:10:05.000 --> 00:10:27.000
لو انها بقيت فيك كان هذا اعظم ما يكون ظررا واذى من وسائل التعذيب عند اقدمي الفراعنة ومن بعدهم انهم اذا ارادوا ان يستنطقوا احدا اسقوه ماء او لبنا او اكلوه بطيخا

28
00:10:28.250 --> 00:10:49.800
ثم يربطون على ذكره يتأذى اشد الاذى ويعترف بالشيء وان لم يفعله يرجو النجاة وبه تعرف نعمة ايش؟ نعمة الله عليك باخراج هذا البول والذي يبلى بمرض الحصر لم يأتيه من الاذى

29
00:10:49.850 --> 00:11:22.000
والالم سواء في حصر الشراب او في حصري طعام الذي يسمى الانقباظ حمد الله على اذهاب الاذى والمعافاة منه حمد في محله وهذا سببه نعم نعم قال رحمه الله باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله

30
00:11:22.300 --> 00:11:38.750
عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه خاتمة رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح ان نقش خاتمه كان محمد رسول الله. ان نقش

31
00:11:39.900 --> 00:12:04.750
ان نقش خاتمه انها مضاف ومضاف اليه. نقش مضاف الخاتم مضاف اليه الميم مكسورة خاتمه نعم وقد صح ان نقش خاتمه كان محمد رسول الله. اللهم صلي وسلم عليه يقول في هذا التبويب باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله

32
00:12:05.400 --> 00:12:23.600
اذا ذهب للخلاء يستحب له ان يترك ما فيه ذكر الله عز وجل اي مما يصح انفصاله اما ما لا يصح انفصاله كيف يخليه فان كان في قلبه القرآن يخلي قلبه من طالع ويدخل لحاله

33
00:12:23.800 --> 00:12:41.250
ما يتأتأ الا ما يصح انفصاله خاتم في المصحف في جيبه مثل اوراق فيها ذكر الله في جيب احتراما لذكر الله وما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى فاذا خشي عليه

34
00:12:42.050 --> 00:13:02.100
ماشي على مصحف على خاتم على محفظة والسارقون ما شاء الله. ما يوصون دخوله معه للحاجة ولا تضره دخوله معه شيء فيه ذكر الله للحاجة لا تضره ودليل الاستحباب حديث انس رضي الله عنه

35
00:13:02.500 --> 00:13:27.200
انس ابن مالك النظر النجاري الخزرجي الانصاري خادم النبي عليه الصلاة والسلام قال كان النبي اذا جاءكم الحديث كان النبي فانها من افعال الاستمرار انها من افعال الاستمرار ما هو فعله مرة او مرتين

36
00:13:28.800 --> 00:13:53.100
من ذلك هذه السنة الغائبة الان لرفع الذكر بالصوت عقب الصلوات فان بعضهم يستحي هذه السنة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. في الصحيحين حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رفع الذكر بالصوت عقب الصلاة

37
00:13:53.450 --> 00:14:10.700
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال كنا نعرف انقضاء الصلاة هذا الذكر ودويه في مساجدهم يقول انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلا اذا هذا الفعل ملازم

38
00:14:11.050 --> 00:14:44.150
بدخوله الخلاء نزع خاتمه خاتم النبي عليه الصلاة والسلام متى اتخذه متى اتخذ الخاتم ها تفضل اتخذها بعد الحديبية متى كانت الحديبية  في ذي القعدة من السنة السادسة فانه لما تعاهد مع اهل مكة في هذا العهد

39
00:14:44.500 --> 00:15:06.700
لصلح الحديبية تفرغ لدعوة الاباعد عليه الصلاة والسلام فارسل الى ملوك الارض ارسل الى النجاشي والى المقوقص صاحب مصر والى هرقل عظيم الروم والى كسرى عظيم الفرس والى المنذر بنساوي ملك البحرين

40
00:15:07.850 --> 00:15:25.650
وقيل له ان الملوك لا تقبل الكتاب حتى يكون مختوما اتخذ عليه الصلاة والسلام خاتما من فضة كتب فيه محمد في الاسفل الرسول في الاعلى لفظ الجلالة الله اعلى منه

41
00:15:26.350 --> 00:16:06.500
وجعل الكتابة الى بطن  كان يختم بها عليه الصلاة والسلام كتبه طيب وش حكم التختم بالفضة ها  تختم مطلقا اصابعك الله يهديك وين السنة اجل  ها ان تسألني ولا ما تجاوبني

42
00:16:06.950 --> 00:16:30.750
ايه الف فيها الحافظ ابن رجب مؤلفا جليلا سماه احكام الخواتم وهذا التختم سنة عند الحاجة اما عندما لا يحتاج ليس بسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ دعوته بمكة

43
00:16:31.250 --> 00:16:56.000
ثلاثطعش سنة ثم في المدينة ست سنوات تختم ولا ما تختم  متى تختم لما احتاج للخاتم عليه الصلاة والسلام لمكاتبة الملوك فاذا احتاج له صار سنة  الافضل ان يكون من فضة

44
00:16:56.200 --> 00:17:26.000
ويجوز من حديد قوله للرجل التمس ولو خاتما من اين  يعطيه مهر للمرأة سلمك الله خمسين الف ولا اجلب وجهك عنا الدبلة اي دبلة    اما الدبلة التي يتخذها الرجال والنساء

45
00:17:26.700 --> 00:17:44.250
فهذه صدرت فيها الفتوى من سماحة المفتي الشيخ محمد بن ابراهيم الشيخ بن باز وشيخنا الشيخ عبد الله بن حميد بانها محرمة لان من التشبه بالكفار ليست من عمل المسلمين ولا من عوائدهم

46
00:17:44.950 --> 00:18:09.100
ولا يظيرنا انها انتشرت الان حتى صارت شعار هذه من اثار المسلسلات والاشياء الوافدة وهي محرمة ولو كانت من فضة فان كانت من من ذهب تحريمه اشد قال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه

47
00:18:09.500 --> 00:18:28.300
رواه الخمسة الا احمد رواه من الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه الترمذي قد صح ان نقش خاتمه عليه الصلاة والسلام كان محمد رسول الله محمد في الاسفل رسول في الاعلى اعلى منها الله

48
00:18:28.850 --> 00:19:06.800
فهذا فيه ذكر الله وهو الله فنزعه من باب الاستحباب لا من باب الوجوب من باب الوجوب نعم في شيء ها   الخلاء في بيوتهم هو اماكن الشراب اماكن البول فقط

49
00:19:07.100 --> 00:19:30.950
بالماء اما الكنف الكنيف الذي فيه البراز ما كان موجودا في بيوته كانوا يخرجون فيه الى خلاء الى البر والنساء يخرجن الى فيه في الليل حتى ما يرينا توسع الناس بعد ذلك فاتخذوا الحمامات والمراحيض في البيوت

50
00:19:31.950 --> 00:20:02.850
وصار فيه اناس مهنتهم في تنظيف ايش  ها  عند الدخول ما في مانع بسم الله عند دخول الخلا ان كان له مدخل او ان قارب من موضع الحاجة يعني هذا هو الدخول الفعلي في حاجته

51
00:20:03.550 --> 00:20:24.300
قال رحمه الله باب كف المتخلي عن الكلام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا مرسول الله صلى الله عليه وسلم يبول وسلم عليه فلم يرد عليه. رواه الجماعة الا البخاري

52
00:20:24.650 --> 00:20:45.350
وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عورتيهما يتحدثان. عندكم كاشفين عورتهما ولا عن عورتهما  كاشفين عورتيهما ها. نعم. ما الاعمال

53
00:20:45.650 --> 00:21:04.950
اسم الفاعل عمل الفعل كاشف اسم فاعل يعمل عمل يكشف نعم كاشفين عورتيهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك رواه احمد وابو داوود وابن ماجة اذان الحديث ان ترجم عليهما المجد رحمه الله بقوله باب كف

54
00:21:05.300 --> 00:21:30.750
المتخلي عن الكلام على قضاء حاجته يكف عن الكلام هذا من اداب الاسلام ومن تعظيم ذكر الله في حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا مر والنبي يبول فسلم عليه

55
00:21:31.400 --> 00:21:49.850
فلم يرد عليه السلام جاء في الرواية الاخرى انه لما قضى حاجته قام وظرب الحائط بيده ورد النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليه الحائط متيمما به رد عليه السلام

56
00:21:50.150 --> 00:22:09.800
اخذ من ذلك ان المتخلي على قضائه حاجته بولا او غائطا لا يتكلم لان رد السلام وش حكمه واجد ورخص له في ترك الواجب لانه لا يتكلم اثناء قضاء الحاجة

57
00:22:11.000 --> 00:22:32.550
فاذا كان لا يتكلم بالكلام الواجب من باب اولى الكلام غير الواجب ولما كان رد السلام واجبا وانشاؤه مستحب كان رده عليه الصلاة والسلام بعدما تغير حاله بتخليه وقضاء حاجته

58
00:22:33.500 --> 00:22:57.650
هذا حديث عبد الله ابن عمر طيب الكلام على قضاء الحاجة لو رده هل نقول اثم والا وقع في المكروب لاهل العلم قيل انه يأثم سعيد وقيل انه مكروه والاظهر انه مكروه

59
00:22:58.750 --> 00:23:18.600
الابهر انه مكروه لكن هذا هذي الكراهية اذا اعتادها الناس صار فعلها من الامور العظيمة بالفه تركها مثل اللعن والسب اذا تربى الانسان على عدم اللعن والسب ووقع منه السب

60
00:23:18.850 --> 00:23:37.700
كان وقع منه شيء ايش  في حديث ابي سعيد الخدري وهذا الحديث رواه قال رواه الجماعة الا الامام البخاري حديث صحيح لكن في حديث ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار

61
00:23:38.600 --> 00:24:00.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج الرجل ان يضربان الغائط. الغائط اسم للمكان المنخفظ المكان المنخفض يسمى غائط ومنه سميت المزرعة الوارثة غوطة لان الشجر قد التف بها

62
00:24:02.200 --> 00:24:28.300
الغائط هو المكان المنخفظ الغائط ان يفعلانه من الضرب لانه نزول من اعلى الى اسفل قالا يضربان الغائط كاشفين عن عورتيهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك ومقت الله اي غضبه

63
00:24:28.950 --> 00:24:48.950
كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون والله جل وعلا يوصف بالغضب ويوصف بشدة الغضب الغضب وشدته واشد ما يكون فيه المقت اشد الغضب واشد من المقت للاسف فلما اسفونا انتقمنا منه

64
00:24:49.550 --> 00:25:13.400
كل هذه الثلاثة ثبتت لله. غضب  ومقت واسف وفي حديث الشفاعة العظمى في الصحيحين يعتذر ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام بان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط

65
00:25:13.950 --> 00:25:34.400
ولن يغضب بعده قط مثل مثل هذا الغضب الله يغضب وغضبه كفرحه سبحانه من صفات افعاله مرتبطة بمشيئته هذا الحديث رواه احمد وابو وابو داوود وابن ماجة اختلف العلماء في

66
00:25:34.850 --> 00:25:55.650
واكثر اهل التحقيق على تظعيفه لكن استأنس به ها هنا بانه لا يتكلم في اثناء الخلاء اما هذا الوعيد ثبوته يحتاج الى دليل اخر خارج عن هذا الحديث. هذا عند من قال بتضعيفه

67
00:25:56.700 --> 00:26:20.050
والله اعلم ان هذا الوعيد اذا ثبت في الاستهانة بكشف العورات استهانة لكشف العورة خروج هذين الرجلين او الطرفين يضربان الغائط لان الغائط يحتاج الى مدة اطول مضاعفة عن مدة ايش

68
00:26:20.650 --> 00:26:47.350
البول كاشفين عن عورتيهما تحدثا وليس المناطق على التحدث وانما على كشف العورة مع طول الوقت فهذا هو الفعل المحرم الكلام على قضاء الحاجة مكروه كشف العورة الاستهانة بها من غير حاجة هذا هو المحرم

69
00:26:48.900 --> 00:27:16.700
اذا ثبت هذا الحديث حديث ابي سعيد ومن احكام قضاء الحاجة ان يرتاد لبوله موضعا رخوا  لان لا يرتد عليه  نجاسة ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارظ الا تنكشف

70
00:27:17.000 --> 00:27:40.700
عورته اما نبينا صلى الله عليه وسلم فانه كان اذا اراد ان يبول او اراد ان يتغوط يبعد حتى يغيب عن العيون صلى الله عليه شدة حيائه شدة حياءه ويأتي الاحكام المتعلقة باستقبال القبلة واستدبارها. نعم

71
00:27:42.350 --> 00:27:59.000
قال رحمه الله باب الابعاد والاستتار للمتخلى في الفضاء عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى. رواه ابن ماجة

72
00:27:59.350 --> 00:28:15.900
ولابي داوود كان اذا اراد البراز انطلق حتى لا يراه احد وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل

73
00:28:16.150 --> 00:28:34.550
رواه احمد ومسلم وابن ماجة وحائش نخل اي جماعته. ولا ولا واحدة له من لفظه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر. فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره

74
00:28:34.800 --> 00:28:51.950
فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن ومن لا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة في هذه الاحاديث الابعاد ان يبتعد ويستتر للتخلي في الفضاء

75
00:28:52.350 --> 00:29:14.650
سواء كان بولا او برازا وميز بين البول والبراز لان البراز يحتاج الى مدة اطول البول انكشاف وارد في حديث جابر رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

76
00:29:15.450 --> 00:29:48.350
ما انواع سفره صلى الله عليه وسلم يا مجذوب  للحج تمشي  سفراته عليه الصلاة والسلام اربعة سفرات اربعة انواع سافر قبل بعثته للتجارة ولم يسافر بعد البعثة للتجارة ثم استقرت سفراته في الاسلام ثلاثة

77
00:29:49.350 --> 00:30:12.900
اكثرها للجهاد في سبيل الله فغزا بنفسه كم غزاة ثماني عشرة غازات اللي بنفسه يليها سفراته للحج والعمرة سفرته الوحيدة هي التي غيرت وجه الدنيا مهاجرا من مكة الى المدينة

78
00:30:13.750 --> 00:30:37.300
هذي سفرات النبي عليه الصلاة والسلام الجهاد وهي اكثرها للحج والعمرة وسفرته في هجرته اللهم صلي وسلم عليه هلا جابر خرجنا مع النبي في سفر يشمل نوعين الحج والعمرة الجهاد

79
00:30:37.800 --> 00:30:53.800
لانه ما ادركه لما ما خرج معه لما هاجر عليه الصلاة والسلام وكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى لانه اشد حياء العذراء في خضرها صلى الله عليه وسلم يغيب عنهم

80
00:30:54.300 --> 00:31:17.400
يعني يبتعد قال ولابي داوود كان اذا اراد البراز  اسم البعد وسمي به الغائط سمي بالبراز بهذا المعنى اذا اراد البراز عليه الصلاة والسلام انطلق حتى لا يراه احد. هذا في البر

81
00:31:17.450 --> 00:31:42.400
في داخل المدينة والمدينة بيوت مزارع خذوا حديث عبد الله بن جعفر من عبد الله بن جعفر ها نعم عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب ليس لجعفر من الوادي الا هذا

82
00:31:42.900 --> 00:32:04.450
وبنتين من ام عبد الله ابن جعفر اسماء بنت عمير  ان جعفر بن ابي طالب وكان اشبه الناس خلقا برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يحبه رسول الله ولهذا لما قدم عليه جعفر

83
00:32:05.550 --> 00:32:30.900
بعد فتحه خيبر قال والله ما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر اللهم صلي وسلم عليه جعفر من السنة الثانية قتل في مؤتة كان قائد الجيش قال اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغله. من اله

84
00:32:31.350 --> 00:32:48.950
اسماء بنت عميس وعبدالله صغير  يقول عبد الله بن جعفر رضي الله عنه عن ابيه كان احب كان من افعال الاستمرار ما ستر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف

85
00:32:49.550 --> 00:33:12.200
او حائش نخل. الهدف جدار او حجرا مرتفع او طرف جبل هذا الهدف اي ما ارتفع من الارض او حائش نخل. النخل متجمع لانه يزيل النظر عنه ولا تنكشف عورته

86
00:33:12.450 --> 00:33:37.700
ولهذا قال حائش النخل هو النخل المجتمع ولا واحد له من لفظه مجتمع  يستتر به عند قضاء الحاجة بحيائه عليه الصلاة والسلام ولهذا من الاداب تعويد انفسنا واولادنا صغارا وكبارا اننا دخل

87
00:33:38.350 --> 00:34:02.850
المرحاض يغلق الباب لئلا يتهاون هؤلاء فيما يتكرر يوميا بكشف العورة غلق الباب غفلة يكون كشف العورة له مجال الاهتمام في نفوسهم فينشؤون عليه والانسان على ما يتعود وعلى ما يتربى

88
00:34:03.500 --> 00:34:30.400
وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ايش الخدامات وانتم بكرامة ابوه يوم ان الناس ما عندهم خدامات خدامات للي يخدمن ربنا العيال الله يخلف قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى الغائط فليستتر

89
00:34:31.600 --> 00:34:54.550
من اتى الغائط الفعل اذا اتى ولا اذا فعل الغائط اذا فعله الاستكار هنا واجب ليس الاستتار عند خروجي للغائط. انما عند الفعل فان لم يجد في مكان مثل كفك

90
00:34:55.150 --> 00:35:20.150
ارض حدبة الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره طيب الاستتار اما خلف شجرة او قشعة او في مكان منخفظ او خلف حصاة اي في البراري خلف السيارات هذا يحصل به ايش

91
00:35:20.250 --> 00:35:42.800
الستار ان لم تجد ذلك اجمع بيدك من رمل والستر وراءه وليستدبره يجعله دبرا فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من اللعب انه يكشفها كما انه من اللعب انه في اثناء الصلاة يحرك

92
00:35:43.300 --> 00:36:02.150
المقعد مقعدة المصلي بشعرة يريه يوهمه انه خرج منه ريح ولم يخرج منه شيء ولما شكى ذلك الصحابة رضي الله عنهم للنبي عليه الصلاة والسلام ان احدنا يجد انه خرج منه شيء ولا يدري خرج منه الا ما خرج

93
00:36:02.800 --> 00:36:31.750
قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمعه  يسمع صوتا او يجد ريحا جاء في رواية فيها ما فيها عند الطبراني وغيره ان الشيطان بيده شعرة يحرك بها   المصلي يريه يوهمه انه خرج منه شيء وهو ما اخرج منه شيء

94
00:36:32.450 --> 00:36:55.000
ولهذا اول الوسواس يكون في هذه الريح ثم الوسواس بعدها البول الله يعزكم اما الوسواس بعدها في الوضوء اما الوسواس في السنة الثالثة ها في الصلاة  لا اظنها خمس سنوات خمس مراحل

95
00:36:55.700 --> 00:37:23.100
المرحلة الرابعة في علاقته بالناس الان نتكلم سوسة او علاقته باهله انا قلت لمرتي اطلع يعني طالق  طلعت يعني طالق وسواس واشده يكون الوسواس في ذات الله سبحانه وتعالى الله المستعان

96
00:37:26.000 --> 00:37:43.950
قال ومن لا فلا حرج اي من لم يفعل فلا حرج عليه فلا حرج عليه بهذا  ما يتعلق باستقبال القبلة واستدبارها فيه تفصيل في ذكرى القواعد نرجئه اشارة للدرس القادم

97
00:37:44.700 --> 00:38:05.600
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح رزقنا واياكم رضاه فلا يسخط علينا ابدا. ووالدينا ومشايخنا وجميع المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم قبل ما يدخل

98
00:38:09.050 --> 00:38:26.250
اذا كان الحمام صغير مثل حمامة المسجد هنا الحمام ما شاء الله واسع في مغاسل وفي مغاطس اقولها عند الدخول ولا عند على الكرسي قبل ان يجلس على الكرسي ها

99
00:38:27.450 --> 00:38:50.200
لا ويسمع اهل اليمن كلهم ما يرفع الصوت بينه وبين ربه هذا ذكر   نعم يذكر اسم الله فيه عند المغزلة اذكروا اسم الله. نعم اي نعم سواء بنفسه او بصوته يجوز هذا او هذا

100
00:38:53.700 --> 00:39:20.100
ها  لا لا يتابع المؤذن في دورة المئة الا في نفسه المجد ابن تيمية هذا صاحب المؤلف صاحب الملتقى من حفظه لوقته كان اذا دخل لقضاء غائطة امر من اولاده او من مواليه من يقرأ عليه

101
00:39:20.700 --> 00:39:36.050
يقرأ في كتب العلم ويستمع ما ياخذ لنا وقت لا يضيعه اذا اذن المؤذن وانت تقضي حاجتك اذا رددت معها في قلبك ما عليك حرج. لكن لا ترفع صوتك بها

102
00:39:36.950 --> 00:40:13.050
سأله او سلم عليه. ايه نعم عدم رد السلام لانه ذكر لله ولانه كلام يشمل هذا وهذا لهذا قد يرد السلام ولا يذكر اسم الله عليكم السلام والرحمة والبركة  لكن فيه كلام وفيه ذكر الله

103
00:40:15.750 --> 00:40:41.200
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ولهذا اخر رده حتى قضى حاجته عليه الصلاة والسلام  لبيه يرد السلام سرنا وذكر الله سرا يذكر الله سرا ما هو بحاجة الى ذلك اذا كان عنده وقت وعنده جهد ان شاء الله اذا طلع من الحمام يذكر الله الى ما يتعب

104
00:40:41.900 --> 00:41:01.900
اي نعم لكن مثل الشي اللي يفوت كالاذان ها يردده سرا في نفسه لا يفوته الاجر الذي ردده سرا لم يكن ممن ذكر الله في الخلاء ان العادة ناخذ ثلاثة

105
00:41:02.300 --> 00:41:17.250
تسمح لنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد