1
00:00:02.250 --> 00:00:30.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الحادي عشر في مذاكرتي ملتقى الاخبار في مجد الدين ابي البركات

2
00:00:31.500 --> 00:00:55.550
السلام ابن تيمية الجد قد بلغنا واياكم الى باب المتخلي استقبال القبلة واستدبارها. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:55.800 --> 00:01:12.450
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين  قال المصنف رحمه الله تعالى باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة واستدبارها عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:12.700 --> 00:01:33.000
اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه احمد واحمد ومسلم وفي رواية الخمسة الا الترمذي انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها

5
00:01:33.250 --> 00:01:50.700
ولا يستطب بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار. وينهى عن الروثة والرمة وليس لاحمد فيه الامر بالاحجار وعن ابي ايوب الانصاري عن النبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

6
00:01:50.900 --> 00:02:09.800
اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها ونستغفر الله. متفق عليه هذا الباب

7
00:02:09.950 --> 00:02:29.800
ترجم عليه المجد رحمه الله بقوله باب النهي عن التخلي الناهي اي نهي النبي عليه الصلاة والسلام ونحن الشريعة والتخلي وما يتعلق بالخلاء فان التخلي هو دخول الخلا لقضاء الحاجة

8
00:02:30.800 --> 00:02:57.050
قضاء الحاجة اما ببول او بغائط اعزكم الله واما الاغتسال لا يدخل في قضاء الحاجة لكنه مما  مما قد يكون في الخلاء لانه في الازمنة المتأخرة  المراحيض واماكن قضاء الحاجة مشتملة على اماكن الاغتسال

9
00:02:58.250 --> 00:03:19.500
في الزمن الماظي كان الاغتسال يكون في اي مكان يتخلى فيه ان ينزع عنه ثيابه تظهر عفيه عورته وليس الاغتسال تجرده من ثيابه متعلق بهذا التخلي من جهة استقبال القبلة

10
00:03:20.000 --> 00:03:41.300
ومن جهة استدبارها اورد رحمه الله في هذا الباب ثلاثة احاديث اولها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم في حاجته

11
00:03:41.750 --> 00:04:09.450
فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها هذا امر عام اذا جلس لقضاء الحاجة اعزكم الله البول في اخراج  الجامدة المسمى بالغائط والبراس انا ها هنا نهيا عاما عن استقبال القبلة وعن استدبارها

12
00:04:10.450 --> 00:04:32.700
والنهي اذا جاء في بابه وليس له صارف فيكون التحريم والمصنف رحمه الله على هذه الطريقة العلمية في الجمع بين الاحاديث فبوب هذا التبويب وسيأتي تبويب اخر في جواز ذلك في البنيان

13
00:04:33.000 --> 00:04:53.850
بناء على ما ورد من الاحاديث التي قد يظن يظن منها التعارض وهي في حقيقتها متوافقة مؤتلفة غير متعارظة لان التعارض الذي قد يطرأ فهو تعارض ذهني اذهان الناس من العلماء وغيرهم

14
00:04:54.350 --> 00:05:15.750
اما الشريعة في نفسها فليست متعارضة ولا متناقضة من هذا الباب قول اهل العلم للمحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان الشريعة جاءت بما تحار به العقول لا بما تحيله العقول

15
00:05:17.200 --> 00:05:40.050
فيه لربما ظنوا ان ظاهرها التعارض وسلكوا فيها مسالك الجمع والترجيح المعروفة في فني اصول الفقه مصطلح الحديث ثم اورد رحمه الله الرواية الثانية قال وفي رواية خمسة الا الترمذي

16
00:05:41.000 --> 00:06:10.800
من هم الخمسة  والنسائي الخمسة هم اصحاب السنن الاربعة مع احمد في رواية للخمسة من حديث ابي هريرة الترمذي فانه لم يخرجها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم

17
00:06:11.750 --> 00:06:35.050
نعم بمثابة الوالد الذي يعلم ولده فيحنو عليه ويشفق عليه ويتمنى له الخير ويريده له ويحذرهم من الشر ويمنعه منه بل هو عليه الصلاة والسلام بهذا الامر اشد من الوالد

18
00:06:36.200 --> 00:07:01.450
بالنسبة لامته بان هذه مهمة ربانية والوالد يربي اولاده بفطرته وبامر الله له لكن الفطرة هي الداعية وهي الحادية والنبي صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين كما ان زوجاته امهات

19
00:07:02.000 --> 00:07:23.300
المؤمنين والابوة هذي لا تمنع ان يتزوج من شاء فليست الابوة التي تمنع ان يتزوج من اولاده ولكن ابوة المكانة ابوة القدر ابوة الرحمة والشفقة التي وصف الله بها محمدا عليه الصلاة والسلام

20
00:07:23.950 --> 00:07:43.000
ففي اخر براءة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. اللهم صلي وسلم عليه وقد وصف ابو طالب رسول الله في قصيدته اللامية

21
00:07:43.450 --> 00:08:05.200
بنحو هذا الوصف لما قال لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل حليم رشيد عادل غير طائش الها ليس عنه بغافل فوالله لولا ان اجيء بسبة

22
00:08:05.500 --> 00:08:29.450
تجر على اشياخنا في المحافل اذا كنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل وفي قوله عليه الصلاة والسلام انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم ذكر هذه المنزلة في التعليم والارشاد

23
00:08:30.650 --> 00:08:56.400
وهي مهمة الرسل بالبلاغ لدين الله فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ذكر الغائط في دخول الاعم بالاخص فلما ذكر الغائط ذكر ما دونه لانه لا يتأتى الغائط الا واعزكم الله معه بول

24
00:08:56.750 --> 00:09:19.750
اشتمل هذا وهذا وصار الحديث فيه اجمال وفيه تفصيل فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها القبلة في المدينة الى جهة الجنوب واستدبارها الى جهة الشمال القبلة ها هنا في نجد الى جهة الغرب

25
00:09:20.200 --> 00:09:44.450
واستدبارها الى جهة الشرق القبلة في الطائف في  الباحة وفي جبال عسير وفي تهامة استقبالها الى جهة الشمال واستدبارها الى جهة الجنوب فهذا نهي منه عليه الصلاة والسلام عن ذلك

26
00:09:45.650 --> 00:10:14.600
قال ولا يستطب بيمينه الاستطابة هو التنزه هو التنزه الخلا يسمى بالاستطابة ولهذا في بعض كتب الفقهاء يسمون اداب الحاجة وقضاء الحاجة بالاستطابة عند بعضهم باب قضاء الحاجة وعند بعضهم باب لا يستطب بيمينه لان اخراج الفظلات

27
00:10:14.950 --> 00:10:46.300
النجسة نوع من الاستطابة اذ لو بقيت هذه الفظولات في البدن فاهلكته واماتته فيه النهي عن ان يستطيب بيمينه. اي يغسل عضويه سبله ودبره بيمينه وانما الاستطابة باليد اليسرى وهذا النهي لا صارف له. عند بعض العلماء انه

28
00:10:46.750 --> 00:11:09.100
للكراهة وهذا يحتاج الى دليل صارف مما تمدح به امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما خرجت عليه خوارج الناس عليه واتهمته مما ذكر انه لم تمس يمينه

29
00:11:10.150 --> 00:11:32.850
لم تمس يمينه عورته مثالا لامر النبي عليه الصلاة والسلام الاستطابة غسلا او استجمارا او مسحا تكون باليد اليسرى وكان يأمر اي صلى الله عليه وسلم بثلاثة احجار هذا في باب ايش

30
00:11:33.500 --> 00:11:59.650
في باب الاستجمار عندنا استجمار وعندنا ستنجة استنجا من النجا وهو النقى والاستجمار من استخدام الحصى يدخل فيه ما كان مثله من المناديل التراب وامثالها يأمر بثلاثة احجار ويكفي في هذا ثلاث مساحات ولو بحجر ذي شعب

31
00:12:00.300 --> 00:12:27.100
لانه حصل الثلاثة المسحات المعروفة التي امر بالاحجار الثلاثة فيها فهو امر بثلاثة احجار اي بثلاث مساحات ليحصل بها ادنى كمال الانقاء والاستجمار اذا اكتفي به فان الواجب واحدة اذا حصل بها انقى

32
00:12:27.900 --> 00:12:49.750
والا فتنتان فثلاث ولهذا قالوا في الثلاث انها لما خرجت مخرج الارشاد كان هذا صارفا من الوجوب الى الاستحباب ومما مدح الله به اهل قبا الذي هو اول مسجد اسس على التقوى

33
00:12:50.600 --> 00:13:10.100
قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الثناء من الله عليهم قالوا كنا نتبع الحجارة الماء يجمعون بين ماذا وماذا

34
00:13:11.050 --> 00:13:38.800
بين الاستجمار والاستنجاء وهذا لا شك انه يحصل به كمال تمام الانقاء وفي الاستجمار يكفي ان يمسح بثلاثة فان حصل الانقاء بها فالحمد لله والا زاد حتى يحصل الانقاذ ما الانقاء

35
00:13:39.500 --> 00:14:06.150
ان تذهب الرطوبة الفرج او يذهب اللون من الدبر وفي الاستنجاء بالماء ان يغسل موضع الخروج المعتاد ما لم يصل النجس السائل على فرجه او على خصيتيه او على بدنه فيغسل ما اصابه من هذه النجاسة

36
00:14:07.400 --> 00:14:36.900
وفيما يخرج من الدبر اعزكم الله يغسله حتى تذهب الرطوبة المعتادة ويحصل الجفاف اذهب ماذا؟ اللزوجة الرطوبة بمعنى ماذا؟ اللزوجة الى ان يحصل   الحك للبدن في غير لزوجة فهذا علامة الالقاء

37
00:14:38.450 --> 00:14:59.400
قال وينهى عن الروثة والرمة ينهى عليه الصلاة والسلام عن ان يستنجي ان يستجمر بالروث ما الروث الروثة هنا باذى العهدية اي روث ما يؤكل لحمه من بعر شعر البعير

38
00:14:59.750 --> 00:15:22.300
او روث الغنم والبقر والدجاج كل ما يؤكل لحمه فلا يجوز الاستجمار به فيما روى البخاري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تستنجوا بهما اي بالعظم والروث

39
00:15:22.750 --> 00:15:48.000
فانها طعام اخوانكم من الجن الروث طعام لبهائمهم والعظم وهي الرمة عام لماذا لهم اذا استنجى بها المؤمن واستجمر بها يكون بهذا قد لوثها عليهم وهذا يتنافى مع حق الاخوة

40
00:15:49.300 --> 00:16:15.200
ففي هذا اعلام صلى الله عليه وسلم بامر غيبي علينا لانها طعام لاخواننا الجن الروث طعام لبهائمهم وفقهاؤنا رحمهم الله ينهون عن الاستنجاء والاستجمار بعظم او بسن او بروث ولو حصل هذا لم يحصل انقاء

41
00:16:16.000 --> 00:16:33.600
لان هذا من الشرط واذا جاء الامر في الشرط توقف عليه صحة العمل ولهذا قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله في القواعد وان اتى النهي الى نفس العمل او شرطه فذو فساد

42
00:16:33.800 --> 00:17:03.050
وخلل عندهم لا يصح الاستجمار بروث او بعظم ولو حصل هذا وتطهر ما صحت طهارته وبالتالي لم تصح صلاته والرمة لان العظم اليابس يسمى رميما عظم فاكل لحمه وشحمه وعصبه

43
00:17:03.900 --> 00:17:24.450
فيبقى العظم بعد ذلك رميما وفي هذا ما جاء في اخر سورة ياسين قول الله سبحانه وتعالى اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا

44
00:17:24.950 --> 00:17:49.200
ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهي رميم اليابسة ذهب عنها لحمها وعصبها وسبب نزولها ان امية ابن خلف وهو احد صناديد الكفر في مكة اتى النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:17:50.150 --> 00:18:16.150
وهو جالس مسند ظهره الى الكعبة مطأطئا رأسه فقال يا محمد رفع النبي اليه رأسه وبيد امية بن خلف هذا الذي عذب المؤمنين وبالغ في تعذيب بلال حتى عجز بيده عظم يابس

46
00:18:16.700 --> 00:18:35.500
قد ارم قال يا محمد اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فت العظم بيده هذا يدل على انه قوي شديد ثم ذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:18:36.000 --> 00:18:56.750
مبالغة في تكذيبه بالبعث وازدرائه وتكذيبه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه الصلاة والسلام نعم اي ازعم ذلك وسيدخلك الله النار وفيه انزل الله قوله وضرب لنا مثلا

48
00:18:57.250 --> 00:19:16.150
ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم الايات الى اخر السورة العظم سواء كان عظم ادمي الادمي غير مأكول اللحم

49
00:19:16.650 --> 00:19:39.600
او كان العظم عظما مأخوذ اللحم فلا يجوز التطيب به والانتقاء به ولا الاستجمار به في هذا النهي منه صلى الله عليه وسلم يبقى الاستجمار بالحصى وما اكثره بالتراب وبالاوراق

50
00:19:39.650 --> 00:20:09.000
المناديل قال ولا يستجمر ببهيمة فاذا حرم الاستجمار بروثها فهي من باب اولى لان لا ينجسها كيف يستجيب بالبهيمة يقضي حاجته في مربظ غنم بتمسح بماذا جلدها بوبرها بصوفها هذا لا يجوز من باب اولى

51
00:20:11.650 --> 00:20:29.750
قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهذا من اقوال النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي لما جاء صلى الله عليه وسلم مهاجرا فمر  مكث فيها اياما ثم حرك

52
00:20:30.800 --> 00:20:49.450
الى المدينة فلا يمر على حي من احياء الانصار الا رحبوا به وهلوا به وقالوا هلم يا رسول الله الى المنعة ويأخذون بخطام الناقة يقول لهم عليه الصلاة والسلام دعوها فانها مأمورة

53
00:20:50.250 --> 00:21:20.650
حتى اتت موظع مسجده وهي في ارض لبني النجار اخوال ابيه فبركة ناقته ما اسمها  قسم الناقة ها القسوة اه القسوة اللي حج عليها وبين الهجرة والحج عشر سنين هي العظباء

54
00:21:22.650 --> 00:21:53.650
ناقة حمراء واما القسوة فناقة شقحاء وناقته العذبة تراها من؟ ابو بكر رضي الله عنه بركة في موضع او بين بيوت بني النجار ثم قامت مرة اخرى وتحركت فذهبت ثم رجعت الى موظعها فبركت فيه مرة اخرى

55
00:21:54.100 --> 00:22:18.600
هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام انها ايش مأمورة فنزل منها عليه الصلاة والسلام فمن نباهة والمعية ابي ايوب الانصاري مباشرة اخذ راح له عليه الصلاة والسلام التي على  فادخله بيته

56
00:22:19.250 --> 00:22:36.100
تنافس عليه عندئذ من بنو النجار كلهم يقول هلم منزل عندنا يا رسول الله لم يبني بعد مسجده ولا حجراته وقال صلى الله عليه وسلم قولته التي ذهبت مثلا قال المرء

57
00:22:36.200 --> 00:23:00.500
مع رحله فنزل اياما عند ابي ايوب الانصاري النجاري رضي الله عنه نجار الخزرجي قال وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط

58
00:23:01.250 --> 00:23:25.300
فلا تستقبل القبلة ولا تستدبروها. هذا كما دل السابقة قال ولكن شرقوا او غربوا الخطاب في المدينة شرقوا او غربوا لان الشرق والغرب ليس باتجاه القبلة لا يأتينا انسان يفهم الفهم

59
00:23:25.950 --> 00:23:45.150
الظاهر من غير فقه يقول شرقوا وغربوا حنا يا اهل نجد نستقبل القبلة يشرق ولا نغرب؟ اذا فعلنا ذلك وقعنا في النهي الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام شرقوا وغربوا اي استقبلوا جهات غير جهات القبلة

60
00:23:45.800 --> 00:24:05.750
والشرق والغرب هذه جهات اصلية يدخل فيها الشمال الشرقي والجنوب والشمال الغربي والجنوب الشرقي والجنوب الغربي ما لم يبلغ ذلك الى جهة الجنوب قريبا منها او جهة الشمال قريبا منها استقبالا واستدبارا

61
00:24:06.150 --> 00:24:24.200
لان العبرة بايش في الاغلب لا بتحقيق الدرجات في الاستقبال معنى قوله عليه الصلاة والسلام ولكن شرقوا او غربوا اي لا تستقبلوا القبلة ولا فتستدبروها اتجهوا الى غير جهة القبلة

62
00:24:25.100 --> 00:24:44.200
وهذا وهذه الاحاديث فيما اذا كان في غير البنيان اذا كان في الخلاء ثم اورد رحمه الله قول ابي ايوب قال ابو ايوب الانصاري فقدمنا الشام متى قدموا الشام لما فتحت

63
00:24:45.100 --> 00:25:14.900
فتحها المسلمون في عهد عمر قدموا الشام وجدوا مراحيضهم لان اهل الشام مثلهم اهل العراق واهل مصر حواضر الدنيا المراحيض ولم يكن يعرفها عرب الجزيرة اين يقضون حوائجهم يقضون الشراب البول اعزكم الله في بيوتهم ويكاثرونه في الماء لانه على تراب

64
00:25:15.650 --> 00:25:37.200
واما الغائط فانهم يخرجون فيها خارج البنيان كما جاء في حديث الافك حديث عائشة رضي الله عنها انها خرجت هي وام مسطح الى المناصع يقول وكانت احدانا لا تخرج لقضاء حاجة اي للغائط الا من الليل لليل

65
00:25:37.600 --> 00:26:05.850
المناصع خارج البنيان يقضون فيها الحوائج ثم تتقدم بهم الامر فبنوا في البيوت المراحيض وكانوا يسمونها الكنف وكان يقوم على تنظيفها اصحابها المختصون فيها يجمعونها يقول ابو ايوب فاتينا فقدمنا الشام فوجدنا مراحيظ قد بنيت نحو الكعبة

66
00:26:05.900 --> 00:26:31.600
باتجاه الجنوب وننحرف عنها حال قضاء الحاجة ونستغفر الله تعالى متفق عليه اي رواه احمد والبخاري ومسلم وفي هذا الفعل من ابي ايوب دل على ان النهي عن الاستقبال والاستدبار يشمل حتى داخل البنيان

67
00:26:32.850 --> 00:27:00.600
لان المراحيض ما هي دورات مياه مبنية ودل على انه فهم ان ذلك حتى داخل البنيان وانها متجهة من الكعبة اي الى الجنوب بالنسبة لارض الشام والشام متناولة عدة دول الان

68
00:27:01.500 --> 00:27:31.350
سوريا لبنان فلسطين الاردن  آآ العراق كلها من الشام فدل على انه لا يستقبل في اه لا تستقبل القبلة ولا تستدبر في بول او غائط داخل البنيان او خارجة هذا هو

69
00:27:31.450 --> 00:27:52.700
مدلول هذه الاحاديث وهذا معنى قول ابي ايوب رضي الله عنه قوله كنا ننحرف لا نستقبل القبلة ينحرفون اما يمينا او يسارا سواء انحراف كامل او انحراف اغلبي وسيأتي ما يعارظ هذا في الظاهر

70
00:27:52.950 --> 00:28:12.850
والجمع بينهما ان شاء الله في الباب الذي يليه. نعم قال رحمه الله باب جواز ذلك بين البنيان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرقيت على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة

71
00:28:13.000 --> 00:28:28.550
رواه الجماعة وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الخمسة الا النسائي

72
00:28:28.900 --> 00:28:47.150
وعن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم وقال اوقد فعلوها؟ حولوا مقعدتي قبل القبلة رواه احمد وابن ماجة

73
00:28:47.500 --> 00:29:08.650
وعن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما انا مستقبل القبلة مستقبل القبلة يبول اليها وقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك؟ فقال بلى انما نهي عن هذا في الفضاء

74
00:29:08.700 --> 00:29:30.850
فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. رواه ابو داوود هذه الاحاديث الاربعة حديث ابن عمر وجابر وعائشة مروان لما بحث فيها عبد الله ابن عمر ترجم عليها بقوله باب جواز ذلك اي استقبال القبلة

75
00:29:31.550 --> 00:29:59.300
واستدبارها بالبول والغائط اذا كان داخل البنيان طيب سبق لنا فهم وفقه ابي ايوب الانصاري الخزرجي النجاري رضي الله عنهم انه لما جاء الشام وجدوا مراحيضهم باتجاه الكعبة كانوا ينحرفون اثناء قضاء حوائجهم عليها

76
00:30:02.200 --> 00:30:24.150
بان لا يستقبلوا القبلة طيب هذي الاحاديث لما كانت منسوبة للنبي عليه الصلاة والسلام كان الاحتكام اليها طيب على ماذا يحمل قول ابي ايوب يحمل على الاكمل والافضل مع ان ظاهر فعله

77
00:30:24.200 --> 00:30:49.550
ننحرف عليها ونستغفر الله  استقبال القبلة ببون او بغائط في حديث عبد الله ابن عمر هذا رقيت اي صعدت يوما على بيت حفصة اي على حجرتها فان امهات المؤمنين ليس لهن الا حجرات

78
00:30:50.750 --> 00:31:15.900
وقد ابتلى لهن عليه الصلاة والسلام الحجرات شرقية مسجده وكل حجرة ستة اذرع في ستة اذرع بنيت بالطين وسقفها  جذوع النخل وعلى هذا وعلى هذه الجذوع التراب مع الإمالة قال رقيت اي صعدت على

79
00:31:17.100 --> 00:31:49.350
بيت حفصة اي في سطحه حفصة ام المؤمنين اخته شقيقته قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته ان يبول مستقبل الشام مستدبر الكعبة رواه الجماعة من الجماعة ايه سبعة الجماعة هم السبعة

80
00:31:50.600 --> 00:32:18.300
البخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة هؤلاء الستة زائدا عليهم احمد ابن حنبل هؤلاء السبعة طيب هنا نهى النبي عن شيء وفعله كيف نجيب عليه يأتي الجواب بعد الكلام على احاديث الباب

81
00:32:18.750 --> 00:32:37.350
قال وعن جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. رواه الخمسة الا النسائي

82
00:32:40.750 --> 00:33:00.500
نهى عليه الصلاة والسلام عن استقبال القبلة ببول  ثم رآه جابر يقضي حاجته يبول مستقبل القبلة وليس في حديث جابر ولا في حديث ابن عمر انه ما رأى رأيا عورته عليه الصلاة والسلام

83
00:33:01.550 --> 00:33:23.100
انما رأوا الجلسة التي هي لقضاء الحاجة استدلوا بها على هذا الفعل لا انهم رأوا عورته عليه الصلاة والسلام. فالقوم اجل من ذلك واحفظ ان يطيل او ان ينظر الى ذلك

84
00:33:25.100 --> 00:33:43.000
قوله قبل ان يموت بعام يعني كان هذا اخر امره عليه الصلاة والسلام ثم ذكر ايضا حديث عائشة رواه احمد وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:33:43.650 --> 00:34:08.600
اما انها هي ذكرت ذلك او ذكره غيرها وليس في تعيين الذاكر فائدة ومصلحة ان ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة بفروجهم عند قضاء الحاجة فقال اوقد فعلوا حولوا مقعدتي قبل القبلة

86
00:34:10.950 --> 00:34:38.400
هنا الاستقبال لقضاء الحاجة ولغيرها حول مقعدتي اي مؤخرتي باتجاه القبلة يشمل في حال قضاء الحاجة ويشمل عموم الجلوس فليس في هذا كراهة ثم حديث مروان الاصفر احد التابعين قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة

87
00:34:39.000 --> 00:35:10.150
يبول اليها كيف يبول اليها اتقى راحلته الراحلته بينه وبين القبلة والراحلة ناقة يا سلام وظهر وجنب فجعل هذه الراحلة بينه وبين القبلة قال رأيته اناخ راحلته يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن

88
00:35:11.100 --> 00:35:36.200
وفيه انهم كانوا يكنون الصحابة لابنائهم كما كانوا يكنون الامراء منهم بوصف الامارة يا امير المؤمنين في خطابهم لعمر وعثمان وعلي في خطابهم لابي بكر يا خليفة رسول الله اما المبالغات في التفخيم

89
00:35:36.900 --> 00:36:05.500
والقى بالتعظيم الالقاب المتكاثرة فلم يعرفها الصحابة ولا تابعوهم انما جاءتنا من الاعاجم من الشعوب لما دخلوا في  وبالغوا فيها واكثر من عندهم هذه المبالغات في الالقاب واوصاف التعظيم والتبجيل اهل البدع

90
00:36:07.150 --> 00:36:29.000
انما خاطبوا الصحابة تكنية وهي دلالة على الاجلال قال يا ابا عبد الرحمن يقول مروان الاصفر اليس قد نهي عن ذلك؟ اذا قيل نهي عن ذلك فالناهي من هو النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:36:30.300 --> 00:36:49.100
فقال بلى ابن عمر انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس رواه ابو داوود شيء بينك وبين القبلة وانت في الخلاء يسترك حجر

92
00:36:49.700 --> 00:37:14.450
شجر جدار كثبان رمل آآ دابتك سيارتك فليس هذا النهي على بابه كما فقهه ابن عمر من اين اخذ ابن عمر ذلك من ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يبول فوق

93
00:37:15.450 --> 00:37:46.600
سطح بيته استقبل الشام مستدبر القبلة وهذا ليس بالفضاء لانه في بنيان وفعله ابن عمر لما بال الى اين الى راحلته وقد اناخها لان الشريعة متشوفة الى ستر العورات وعدم كشفها

94
00:37:48.450 --> 00:38:13.200
فدلت الاحاديث بمجموعها حديث هذا الباب وحديث ما باب السابق على ان استقبال القبلة واستدبارها البنيان انه جائز بفعله عليه الصلاة والسلام والفعل هنا مقدم على فهمي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه

95
00:38:14.400 --> 00:38:39.450
ويؤيده مخالفة ابن عمر لابي ايوب وهو احد رواة الحديث المعول على هذا كله بفعله عليه الصلاة والسلام طيب لماذا يجمع بين هذه الاحاديث خذوا قاعدة انه كلما امكن العمل بجميع الاحاديث الواردة

96
00:38:39.650 --> 00:39:02.250
فهو اولى من اهمال بعضها هذه القاعدة المسددة عند عند المحققين من العلماء كلما امكن العمل في جميع الاحاديث الوالدة الصحيحة فهو اولى من اين من اهمال بعضها ولهذا تنوعت اجوبة اهل العلم في هذا الحديث

97
00:39:03.650 --> 00:39:24.300
في احاديث الباب مع احاديث النهي المطلق عن استدبار القبلة واستدبارها فمن قائل بالنسخ ان احاديث الاباحة ناسخة لاحاديث المنع اخذ من حديث جابر انه رأى النبي قبل ان يموت بكم

98
00:39:24.700 --> 00:39:47.200
سنة اذا هو اخر الفعل والقول بالنسخ يشار اليه بشروط ان يعلم المتقدم والمتأخر هذا واحد ثانيا ان لا يمكن الجمع بين الاحاديث ثالثا ان ينص عليه فاذا نص على النسخ

99
00:39:47.400 --> 00:40:11.550
بلا اشكال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا يكن منكم مئة صابر يغلب مئتين بعدما كان الامر الاول كم النسبة؟ واحد الى عشرة المذهب الثاني لاهل العلم ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

100
00:40:12.700 --> 00:40:37.200
هذا الفعل خاص به صلى الله عليه وسلم لانه بلسانه وفعل ذلك بفعله والفعل يحمل على الخصوصية عند تعارضه مع القوم والقول تشريع وهذا الوجه وجه فيه ما فيه من الضعف

101
00:40:38.000 --> 00:41:04.550
فان الصحيح ان فعله عليه الصلاة والسلام كقوله تشريع ما لم يأت ما يدل على الخصوصية بفعله مثل ايش الخصوصية بان يزيد في النكاح على كم  على واحدة ها على واحدة الدعوة

102
00:41:05.100 --> 00:41:31.650
الزيادة في النكاح على الاربع فعله عليه الصلاة والسلام هذا من خصوصيته كذلك نكاحه بلا ولي الخصوصيات هذه الصلاة والسلام يعرف هذا بالادلة وليس من هذا الباب استقبال القبلة او استدبارها

103
00:41:32.550 --> 00:41:54.100
ان حمله على الخصوصية حمل ضعيف هذا المذهب ايش المذهب المذهب الثالث ان هذا جائز في البول دون الغائط جائز في البول دون الغائط وهذا القول فيه ما فيه من التحكم

104
00:41:55.300 --> 00:42:12.450
الضعف اي فرق بين هذا وهذا لا فرق وما جاء في الادلة النهي عن استقبال القبلة واستدبارها بالغائط لان الغائط مشتمل ايضا على على ذوق كما جرت به العادة لا يتغوط

105
00:42:12.900 --> 00:42:47.850
الا ومعه بول اعزكم الله التفريق بين البول والغائط تفريق لا دليلا صحيحة عليه المذهب الرابع وهذا مذهب جمع من المحققين ان النهي الكراهة النهي للكراهة والفعل للجواز ومنه القاعدة

106
00:42:48.650 --> 00:43:04.800
كان يرجحها شيخنا الشيخ ابن باز وغيره من اهل التحقيق ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء ثم فعله دل النهي على الكراهة ودل الفعل على الاستحباب

107
00:43:06.100 --> 00:43:32.150
مثله هذا الباب نهى عن استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط دل النهي على ماذا  كراهة التنزيه لا كراهة التحريم التي يأثم بها فاعله وانما كراهة التنزيه التي يثاب فاعلها على تركها ولا يعاقب على فعلها

108
00:43:34.500 --> 00:43:54.050
ومثله لما نهى عن الشرب واقفا وشرب واقفا متى متى شرب النبي صلى الله عليه وسلم واقفا في حجته لما طاف طواف الافاضة اقبل واذا بني عبد المطلب وعلى رأسهم العباس عمه

109
00:43:54.650 --> 00:44:17.150
ينزعون يسقون الحجيج لان السقاية في من في بني عبد المطلب كما ان السدانة في بني شيبة وقال انزعوا بني عبد المطلب ولولا ان يحطمكم الناس او يدهنكم الناس لوضعت هذا على هذه الحبل على

110
00:44:17.650 --> 00:44:45.500
كتفه ونزعته معكم دلالة على شرف هذا العمل في سقيا الحاج من ماء زمزم وهم وهم عطاش وقال ناولوني دلوا يشرب فقال عمه العباس اذهب يا فظل الى امك واتنا منها بماء مطيب

111
00:44:46.600 --> 00:45:06.600
فان هذه الدلال يا رسول الله تختلف فيها ايدي الناس يصيبها بعض اللوس كتير وقال صلى الله عليه وسلم بل اشرب مما يشرب منه الناس دلوا فشرب وهو واقف هذا الشاهد

112
00:45:07.300 --> 00:45:32.700
فما زال يشرب حتى تظل عليه الصلاة والسلام قالوا هذا فعل له بعد النهي عن الشرب واقفا فدل النهي على على الكراهة ودل الفعل على الاباحة من العلماء من حمل هذا الحديث على ان النهي

113
00:45:32.800 --> 00:45:53.750
باق على بابه والفعل جائز للحاجة وهذا فيه ما فيه فانه عليه الصلاة والسلام قادر على الجلوس فان ليس شأنه كشأن غيره صلى الله عليه وسلم مذهب خامس  الحساب عندكم

114
00:45:55.050 --> 00:46:22.650
مذهب خامس  هذا المقام ان النهي عن استقبال القبلة واستدبارها في الفضاء دون الحوائل من جدار او شجر او حجر او بنيان او بهيمة النهي في الفضاء واما داخل البنيان والحوائل

115
00:46:23.150 --> 00:46:47.750
وليس بنهي كما ذهب اليه من عبدالله بن عمر وقال به جمهور اهل العلم يفرقون بين استقبال القبلة واستدبارها بايش  الفضاء بدون حوائل وفي وفي الفضاء بحوائل من الحوائل السيارة

116
00:46:48.900 --> 00:47:12.550
يقضي حاجته عند الكفر لماذا؟ لانه وافق مقصد من مقاصد الشريعة وهي تشوفها الى ستر العورة بينما المكان المفتوح تنكشف فيها العورة وما كان بين الحوائل تجارة او اشجار او كثبان رمل

117
00:47:13.050 --> 00:47:38.850
او جدر او بنيان فان هذا للاباحة ومن ابتنى المراحيض ودورات المياه في بيته فالافضل والاكمل ان يصرفها عن اين عن القبلة هذا الاكمل والافضل خروجا من الخلاف مراعاة اللهو

118
00:47:40.650 --> 00:48:05.400
نعم واما ما جاء في حديث عائشة فانه بلغه ان اناسا يكرهون ان يستقبل قبله او بدبره الكعبة من غير قضاء حاجة وقال اوقد فعلوها لان هذا من التكلف والتكلف مدعاة للغلو والتزيد في الشريعة

119
00:48:07.750 --> 00:48:30.050
وخالفهم عليه الصلاة والسلام بفعله ليكون ابلغ في تعليمه تحول مقعدته الى القبلة ليبين لهم ان هذا لا شيء فيه وليس هذا من احترام القبلة مثلها الان تراها في مكة وفي غيرها. اذا مد الواحد رجليه

120
00:48:31.300 --> 00:48:54.150
خصوصا الشيبان ديالهم وغيرهم اذا مد للقبلة جاءه من العوام قليل العلم ينهره  ليس في هذا تعظيم للقبلة وعدم تعظيمها حتى لو تمد رجلك والكعبة قدامك ليس في هذا  لان هذا من التزيد

121
00:48:54.650 --> 00:49:15.000
ومن الغلو الذي نهينا عنه والذي خالفه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله وكثيرا من حسن تعليمه وبراعة تعليمه صلى الله عليه وسلم يعلم بفعله تعليما ابلغ من تعليمه بقوله

122
00:49:16.600 --> 00:49:40.900
في حديث ابي سعيد لما ان قرأ على على لديغ الحي وقد منعوهم القرى وشارطهم على ماذا على اغنم حصل من الصحابة ان تنزهوا عنها وقال كلوا واضربوا لي معكم بسهم

123
00:49:42.050 --> 00:50:03.900
ولما صاد ابو قتادة رضي الله عنه ثمار الوحش وهو غير محرم حلال واصحابه محرمون قال اعانه عليه احد قالوا لا. قال اشار احد منكم اليه؟ قال لا قال هل امره بذلك احد؟ قال قال كلوا واضربوا لي معكم بسهم

124
00:50:04.950 --> 00:50:27.000
في هذا ماذا؟ ابلغ ما يكون في بيان الحل منه قوله في حديث عائشة  استقبل بمقعدته اي بمؤخرته القبلة وليس في هذا اهانة لها احيانا يمد رجليه وبينه وبين كرسي المصاحف مسافة

125
00:50:28.350 --> 00:50:51.700
ان كانت المسافة طويلة لا حرج والحمد لله وان كانت المسافة قريبة فالاولى ان يكف رجله الاولى ان يكف رجله فان كان المصحف امام رجله مباشرة فهذا الفعل حرام فان قصد بفعله اهانة المصحف فهذا كفر

126
00:50:52.700 --> 00:51:15.000
فهذا كفر وفي هذا المقام العوام يحصل منهم تزيد وتنشط على اشياء يظنون انها من عظائم الامور وهي ليست كذلك وفي المقابل يهملون اشياء هي من امور محتمة وواجبة او من الكبائر لا يبالى بها

127
00:51:15.550 --> 00:51:36.000
ليه؟ لان المسألة علاقة بالعاطفة المجردة عن العلم وربما معها قليل من الهوى معها قليل من الهواء وهذا يحصل يا اخواني من بعض العباد خصوصا في الصفوف الاولى هنا من شيء

128
00:51:36.100 --> 00:51:58.500
الشريعة هونت منه ويهملون اشياء الشريعة عظمتها والميزان والمعيار في هذا وش هو؟ العلم العلم والفقه هو المعيار في هذا ولقد قال العلماء ان من كثر علمه قل انكاره لانه يعرف متى ينكر ومتى لا ينكر

129
00:51:59.250 --> 00:52:26.000
يعرف متى يراعي الخلاف ومتى لا يراعيه والمحتكم فيه الى علمه لا الى عاطفته وهواه نعم  حديث ابو ايوب الانصاري   بين  بلى حديث ابي ايوب يدل على انه وقع بينهم خلاف

130
00:52:26.600 --> 00:52:44.550
فانه لا شك ان فعل ابي ايوب في مراحيض مبنية داخل البنية لهذا يرى ابو ايوب ان النهي يشمل داخل البنيان وخارجه بماذا يجاب عنه بما جاء عن فعل النبي عليه الصلاة والسلام

131
00:52:44.750 --> 00:53:03.000
يجاب عنه بانه خفي عليه فعل النبي وما من شرط الصحابي ان يحيط بكل العلم لكن مجموع الصحابة احاطوا بالعلم كله ويعتذر لابي ايوب بذلك وان هذه احدى الوجهات لاهل العلم ان النهي باق على بابه

132
00:53:03.450 --> 00:53:22.550
سواء كان الاستقبال القبلة والاستدبار في بول او غائط داخل البناء او خارجه    نعم يدل في غير قضاء الحاجة لكن اذا صح في غير قضائها في قضائها نصوص عموم بين القضاء عام

133
00:53:22.750 --> 00:53:40.650
لانه وجد تكلف لماذا؟ في انه لا يستبدل القبلة ولا يستدبرها عورته في غير القضاء هذا تكلف وقد نهى عنه النبي ومن فقه الشيخ انه اجاز هذا الفعل لانه داخل حجرته حجرة عائشة

134
00:53:40.800 --> 00:54:06.300
الاخوان نعم قال رحمه الله باب ارتياد المكان الرخو وما يكره التخلي فيه عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دمث الى جنب حائط فبال. وقال اذا بال احدكم فليرتد لبوله. رواه

135
00:54:06.300 --> 00:54:25.000
احمد وابو داوود وعن قتادة وعن قتادة عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه قال عبد الله بن سرجس نعم عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبال في في الجحر

136
00:54:25.400 --> 00:54:39.600
قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر. قال يقال انها مساكن الجن. رواه احمد والنسائي وابو داوود وعن ابي هريرة قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

137
00:54:39.650 --> 00:54:55.500
اتقوا اللاعنين. قالوا ومن لاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم رواه احمد ومسلم وابو داود وعن ابي سعيد الحميري عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال

138
00:54:55.700 --> 00:55:29.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل. رواه ابو داوود وابن ماجة وقال هو مرسل. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

139
00:55:29.950 --> 00:56:55.450
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ما شاء الله حي على لا حول ولا قوة الا بالله

140
00:56:55.700 --> 00:58:52.250
حي على الصلاة  حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله    صلاة القائمة  في حديث ابي موسى الاشعري وهو عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه الذي ترجم عليه الشيخ بقوله باب ارتياد المكان الرخو

141
00:58:53.550 --> 00:59:24.100
خير قضاء حاجته فيه وهذا المكان الرخو يشمل الارض الدمثة   لا تكون يابسة الحجارة الطين اليابس وما يكره التخلي فيه من الاماكن وهذا من مستحبات اداب قضاء الحاجة ان يرتاد لبوله

142
00:59:24.400 --> 00:59:44.150
في قضاء حاجته مكانا رخوا لان لا يرتد عليه شيء من بوله ونجاسته ولهذا يقول الفقهاء ويرتاد لبوله مكانا رخوا ولا يرفع ثوبه قبل وصوله الى الارظ ان بعض الحمقى

143
00:59:44.850 --> 01:00:09.700
الجهال يكشف عورته قدام الناس متشوفة لستر العورة اذا قرب من الارض كشف عورته وهذا يفعله اهل النبل والشهامة حتى لو لم يكونوا من العلماء اذا دنا من الارض نزع ثوبه سرواله او رفع ثوبه

144
01:00:11.350 --> 01:00:34.300
الغائط يتخذ المكان المنخفظ لانه سيطيل في مدة قضاء حاجته هذا في الصحراء وفي البراري كان النبي صلى الله عليه وسلم وهديه اكمل هدي اذا اراد قضاء حاجته ذهب حتى يغيب عن

145
01:00:34.350 --> 01:00:59.700
ابصارهم صلى الله عليه  مما يغيب عن ابصارهم وراء الحوائل شجر في الارض   او يغيب عن اعينهم في المكان المفتوح لما؟ لانه اشد حياء من العذرة من البكر في خضرها اي في حجرتها

146
01:01:00.250 --> 01:01:18.750
اللهم صلي وسلم عليه يدل لهذا الامر في هذا الاستحباب في ارتياد المكان الرخو لقضاء الحاجة حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عبد الله ابن قيس اليماني قال مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى دمث

147
01:01:19.150 --> 01:01:50.200
الى جنب حائط ما هو الدمث هو السافي المجتمع من سوق الهوى غالبا الحيطان يسفي عليها السوافي فيجمع اليها  تمدح احد الكرماء في مجلسه وباب قهوته انه لا انه لن لم يغلق

148
01:01:50.450 --> 01:02:19.300
حتى انه من فتح هذا الباب سفا عليه سافي التراب فقال السيف مبرهجة تشفع عليها السوافي هذا المكان حول الحيطان وحول الجدر مع هبوب الهوى يشفي عليها سافي ان ينقل هذا الهوا حبيبات تتجمع الى ان يكون الموظع ايش

149
01:02:20.100 --> 01:02:48.100
يقول ابو موسى فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يبول  اي مكان رخو الى جنبي حائط وقال واذا بال اذا بال احدكم فليرتد لبوله يختار المكان الذي يناسب بوله من لا يرجع اليه

150
01:02:48.400 --> 01:03:14.700
ولا يعود عليه وفي صحيح البخاري وغيره مر النبي صلى الله عليه وسلم بسابلة قوم اي باماكن مرمى زبائلهم فبال فيه واقفا لم يجلس بان لا يرتد عليه البول وهذا من المواضع التي مر ذكر اثنين منها

151
01:03:15.400 --> 01:03:35.950
نهي عن الشرب واقفا ثم فعله ونهيه عن استدبار القبلة واستدبارها ثم فعل ونهى عن البول واقفا بل نسب هذا الفعل الى الشيطان ثم فعله دل هذا الفعل اذا خشي ان يرتد اليه هذا

152
01:03:36.950 --> 01:03:59.950
يكون جائزا ان يبول واقفا ومثله في بعض الاماكن العامة المطارات الخارجية ليس فيها موضع بان يبول جالسا ويبول واقفا هذا للحاجة ودخل فيه هذا الامر قال وعن قتادة وهو قتادة ابن دعامة

153
01:04:00.850 --> 01:04:26.300
السدوسي عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه وقتادة اذا عنن الرواية في غير الصحيحين فهذا توقف في روايته حتى يأتي ما يدل على سماعه ان قتادة اذا عنعن

154
01:04:26.850 --> 01:04:46.700
فهو من المدلسين. فيحتمل انه سمع الحديث ممن عنعن عنه ويحتمل انه لم يسمعه منه الا ما جاء في احاديث قتادة المعنعنة في الصحيحين صحيح البخاري ومسلم فان صاحب الصحيحين التقيا

155
01:04:47.450 --> 01:05:16.150
من احاديث من عرفوا بالتدليس كقتادة والاعمى سليمان ابن مهران وامثالهما ما عنعنوا فيه لكن هذه العنعنة محمولة على السماع وهذا من سبر وانتقائي صاحبي الصحيحين عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبال في الجحر

156
01:05:17.000 --> 01:05:47.750
ما الجحر هو الشق في الارظ سواء كان جحر ضب  حصني جحر جربوع او غيره من الشقوق نهى ان يبال فيها وهذا النهي معلل تعييني اجتهاديا الحديث والا فالنهي عام

157
01:05:48.750 --> 01:06:07.250
فانه في رواية قتادة لما قيل له ما يكره من البول في الجحر قال يقال هذا من بابي بالنسبة الى ما كان عليه الصحابة والتابعين. يقال انها مساكن الجن فلا يؤذيهم

158
01:06:07.700 --> 01:06:31.850
بان لا يؤذيه الجن ويتلبس  كما في سكب الماء الحار الحشوش والحمامات اعزكم الله ان هذا اذية قد ينتج عنها قضية الجني للانس بتلبسه فيه ويضاف اليها ان البول في الجحور قد يخرج منها

159
01:06:32.200 --> 01:07:01.400
ما فيها من المؤذيات الحيايا والعقارب وذوات السموم وهذا لاهي في قضاء حاجته هذا اذى فهي نهي فهو نهي عن الوسائل المفضية الى الى هذه الابرار المتحققة او المظنة فهذا من المواضع التي ينهى عن البول فيها

160
01:07:02.900 --> 01:07:24.100
من المواضع ايضا الموضع الاول ان يبول في موضع يابس بان يرتد اليه قوله او يرجع عليه هذه النجاسة. الثاني ان يبول في في الجحر ثالث ان يبول في طريق الناس

161
01:07:25.450 --> 01:07:51.500
ويبولا في اماكن جلوسهم تحت الشجر في الشتاء في مشامسهم المشراق يقعد بها الشيبان يطقطقون بعصيهم هذا محل لجلوسهم يجي يكدر عليهم ويوسخه عليهم ببوله وغائطه فهذا مما نهت عنه الشريعة

162
01:07:52.350 --> 01:08:13.850
ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين اصل اللعن هنا السب لانه تعرض للعن الناس له وسبهم اياه اذا كدر عليهم هذه الاماكن بنجاسته بولا

163
01:08:14.400 --> 01:08:42.550
او غائطا وعذرة يأتي الجزيرة الشجر فيها هو محل جلوس الناس يستظلون به من حر الشمس فاذا جاء وجد النجاسات وما اكثره عند الرخوم الله يعزكم اماكن استظل الناس وجلوسهم وتنزههم فيها يجي يلقى فيها بول وغاد

164
01:08:44.050 --> 01:09:03.650
كدرها عليهم ليظلمهم بها بما اذاهم به فاستحقوا بهذا مسبته فسماهم النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا اللاعنين قالوا ومن لاعنان يا رسول الله على التثنية هذا الذي يتخلى في طريق الناس

165
01:09:03.950 --> 01:09:19.950
او في ظلهم رواه احمد ومسلم وابو داوود في طريق الناس وهم يمشون يتخلى في الطريق اما بالبول واشد منه بالبراس. قضاء الحاجة مع ما في هذا من كشف العورة

166
01:09:20.700 --> 01:09:41.350
وعدم المبالاة بشعور الناس. بعض الناس بليد امتن من الحمار في مخه في عقله ما يبالي بغيره يسمونه عندنا جحش ايش متين  لا يبالي بي شعور الناس ولا بحوائجهم ولا

167
01:09:41.500 --> 01:10:05.500
في طريقهم يتغوط في ظلهم مثل الظل ايضا مكان جلوسه كالشتاء وهي المشاريق والمغاريد تشرق الشمس ومغربها الذي يكتسبون منه الدفء في شدة  فهذا الذي يقضي حوائجه في طريقهم وظلهم ومجلسهم

168
01:10:06.300 --> 01:10:23.900
متعرض لسب الناس ولعنهم سماه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم دل على انه لا يجوز قضاء الحاجة في اماكن جلوس الناس ولا في طريقهم قال الفقهاء ولا في ظل شجرة عليها ثمرة

169
01:10:25.100 --> 01:10:50.300
اي تؤخذ ثمرتها هذا لا يجوز طيب اذا اراد ان يسمد النخل في العذرة بعد القول بجوازه يدفنه ما يخليه ظاهر امام الناس يؤذيهم يدفنه ليحصل معنى هذا التسميد حيث جاء عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

170
01:10:51.000 --> 01:11:08.950
انه كان في مزرعته في العقيق يسمدها بالعذرة كما رواه عنه ابن ابي شيبة قال وعن ابي سعيد الحميري عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث

171
01:11:09.600 --> 01:11:31.400
في حديث ابي هريرة اتقوا الله عينين هنا اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل موارد موارد الماء موارد الناس الابار فهذا مؤذن لهم اشد اذية فيما يطعمونه

172
01:11:32.650 --> 01:11:50.700
سيأتي الحديث في الماء الراكد في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البول فيه وكذلك في قارعة الطريق لانه يؤذيهم بالمنظر والرائحة وقد يؤذيهم بكشف عورته امامه وفي الظل

173
01:11:51.200 --> 01:12:15.050
والجدار من القبب اللي من اول بين البيوت العريش ظل الشجر وهو الاكثر والاشهر والفقهاء وسعوها حتى في شجرة عليها ثمرة لانه اذا جنى الثمرة ورأى النجاسات تكدرت نفسه بذلك

174
01:12:15.700 --> 01:12:36.800
وشريعة راعت هذه الشعوب في قلوب الناس شريعة عظيمة ايها الاخوة اي والله شريعة سمحة عظيمة ولا غروة فانها لدنه من لدنه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله وعن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه

175
01:12:37.100 --> 01:12:53.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضأ فيه فان عامة الوسواس منه رواه الخمسة لكن قوله ثم يتوضأ فيه لاحمد وابي داوود فقط

176
01:12:53.300 --> 01:13:08.750
حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه اذا قلنا بثبوته والا للعلماء كلام في جهة الثبوت فيه نهيه عن ان يبول في مستحمه اي في المكان الذي يستحم ويغتسل فيه

177
01:13:10.700 --> 01:13:30.950
ثم يتوضأ فيه وذكر العلة فان عامة الوسواس من ذلك ورواية ثم يتوضأ فيه لم يروها لا احمد ولا ابو داوود فهذا من الاماكن التي نهي عن قضاء الحاجة فيها

178
01:13:31.450 --> 01:13:53.450
سدا وقطعا لباب الوسواس والوسواس مدخل من مداخل الشيطان على قلوب العابدين ولا ما رأينا داشر يجيه وسواس في الوضوء في الصلاة. حصل الشرطة الشيطان مراده من هذا بتضييعه الصلاة وتضييعه الطهارة

179
01:13:54.350 --> 01:14:21.950
لكن اذا عجز الشيطان عن صرف العابد عن الوضوء وعن الصلاة جاءه في الوسوسة فيها والوسوسة بالصبر لها لها خمس مراحل تبدأ اولا في الخارج من السبيلين ريحا وبولا وفيها قوله صلى الله عليه وسلم لما شكوا اليه ان احدنا ليجد انه خرج منه الشيء

180
01:14:22.300 --> 01:14:39.750
ولا يدري اخرج منه الشيء او لا قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف من صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فان الشك لا يزول الا باليقين واليقين لا يزول بالشك

181
01:14:41.450 --> 01:14:57.300
يتوسع بهذا الوسواس الى الله يكرمكم الغائط وهذا من بلغ بالوسواس في الخارج من السبيلين هم منه مبلغا يتوهم انه خرج منه حبة لو خرج منه ريح او خرج منه شيء من الغائط

182
01:14:57.350 --> 01:15:19.600
بناء على انه استمر مع الوسواس في بوله وفي ريحه ثم ينتقل الوسواس الى مرحلة ثانية في الوضوء مضمضة واستنشاقا وغسلا يقول احدهم اللهم لك الحمد مسحت رأسي وانا والله ما ادري انا غسلت وجهي ولا ما غسلت والماء يتقاطر من وجهه

183
01:15:20.050 --> 01:15:38.100
اوهمه الشيطان بذلك حتى صدق الوهم وهذا كثير يا اخواني ولهذا يمكن ترون من يعيد الوضوء مرات كرات ربما فظى خزانه هو استخدم الماء لانه بلي بالوسواس وانه لم يقنع

184
01:15:38.900 --> 01:16:00.700
غسله ونأمر هذا وامثاله ان يغسل غسلة واحدة ويجاهد نفسه عليها حتى ينقطع منه هذا الوسواس فما الذي يتوهم انه خرج منه شيء لانه يجد رطوبة في فرجه نقول اذا توضأت فاكثر الماء على

185
01:16:01.400 --> 01:16:18.400
فرجك وعلى ثوبك فاذا اوهمك الشيطان ان هذه الرطوبة من بولك تكون من هذا الماء الذي اكثرته مرة واثنتين وثلاث وينقطع عنك باذن الله الوسواس من هذه الجهة ثم ينتقل الوسواس ثالثا الى صلاته

186
01:16:19.150 --> 01:16:42.800
قراءة او فعلا وهذا ترونه ثم اذا استرسل انتقل الوسواس معه الى علاقته بالناس ولا سيما علاقته بزوجته يقول انا قلت يعني مرتي طالق وش جاب طاء  الا ما توهمه من الوسواس

187
01:16:43.400 --> 01:17:02.750
او اذا رأى اناس جالسين هذولا يتحدثون بي انا يوسوس هذا وسواس في علاقته بالناس المرحلة الخامسة وهي اشنعها وافظعها وسواس في الله سبحانه وتعالى ان كان في خلقه او في ذاته

188
01:17:03.100 --> 01:17:22.100
او في اسمائه او في صفاته تفكروا يقول عليه الصلاة والسلام في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله فتهلكوا ولما شكى اليه بعض الصحابة انه انهم يجدون في انفسهم

189
01:17:23.050 --> 01:17:40.550
شيئا ما يتمنون رضي الله عنهم ان يخروا من السماء ولا ينطقوا به قال اوجدتم ذلك قالوا بلى يا رسول الله قال ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان اي عدم

190
01:17:40.950 --> 01:18:03.500
نطقهم به وتحرجهم من الكلام به الحمدلله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة وامر عليه الصلاة والسلام بان تعوذ بالله من الشيطان وامر بان يقول امنت بالله ورسله في بعض الالفاظ ان يقول لا اله الا الله

191
01:18:04.300 --> 01:18:22.650
باب الوسواس باب خطير ولا يكاد يسلم منه احد ان كان في مستقبل عمره او في متوسطه او في منتهاه والشأن ان يحسم هذا الامر يحشمه بعدم التفكير فيه وسد ابوابه وذرائعه

192
01:18:23.450 --> 01:18:41.250
وكل وسواس يطرأ عليك بعد فرائك من العبادة وسوست في صلاة المغرب اخاف اني صليتها ركعتين ما هو بثلاث اني ما قريت التحيات اني ما سبحت في ركوعي وسجودي. يمكني ما قرأت الفاتحة

193
01:18:41.350 --> 01:19:00.600
كل وسواس يطرأ عليك بعد الفراغ من العبادة فهذا وسواس لاغي لا اعتبار به ولا تلتفت اليه في عمرتك وحجك يمكن اني طفت خمسة اشواط ما طفت سبعة بعد الفراغ من العبادة لا تلتفت به

194
01:19:01.150 --> 01:19:16.250
لا تلتفت اليه ابدا يقول الصحابة رضي الله عنهم رجعنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من الحج فمنا من يقول رميت بست ومنا من يقول رميت في سبع ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم احدا منهم بشيء

195
01:19:16.900 --> 01:19:37.150
هذا في حسم باب الوسواس وسدي طرقه لتسلم ليسلم للمؤمن عبادته الله يكفينا واياكم الشر كله ويجعلنا واياكم من اهل الخير كله صلى الله وسلم على نبينا محمد