1
00:00:12.350 --> 00:00:49.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الخامس عشر في مذاكرتي كتاب المنتقى المجدي بالبركات عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى

2
00:00:51.050 --> 00:01:12.200
قد بلغنا واياكم الى من باب تسوك المتوضئ باصبعه عند المظمظة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

3
00:01:13.650 --> 00:01:33.500
قال المصنف رحمه الله تعالى باب تسوك المتوضئ باصبعه عند المضمضة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه دعا بكوز من ماء فغسل وجهه وكفيه ثلاثا. وتمضمض ثلاثة فادخل بعض بعض اصابعه في فيه. واستنشق

4
00:01:33.500 --> 00:01:54.950
ثلاثة وغسل ذراعيه ثلاثة ومسح رأسه واحدة وذكر باقي الحديث وقال هكذا كان وضوء نبي الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد هذا التبويب منه رحمه الله بعد ما ذكره في الباب الماظي في السابق وما قبله

5
00:01:55.550 --> 00:02:23.800
فضل السواك وتأكده خلاصة ما سبق ان التسوك مسنون متأكد في خمسة مواضع عند الوضوء  وعند الصلاة وعند دخول المنزل وعند الانتباه من نوم وعند تغير رائحة الفم التسوق ذكرنا انه محرم حال الصلاة

6
00:02:24.600 --> 00:02:53.100
وحال اجتماع خطبة الخطيب وهو مكروه كراهية شديدة في مجالس العلم في مجالس العلم ومجالس اهل الفضل لما فيه من انشغال فيه ايضا من التقذر ها هنا في ذكر ان يمسح اسنانه باصبعه

7
00:02:53.700 --> 00:03:21.100
لابو تسوك المتوضئ باصبعه عند المظمظة يعني عند المظمظة يتسوق بالمسواك وثبت تسوكه باصبعه يخلل بين اصابعه ويمسح اسنانه باصابعه يدلك اسنانه باصابعه واصبع فيها لاهل اللغة عشر لغات بكسر الهمزة اصبع

8
00:03:22.500 --> 00:03:52.150
واصبع واصبع والصاد مثلثة فيها الكسر اصبع اصبع واسبوع اذا كانت الهمزة مثلثة صاد مثلثة ثلاثة في ثلاثة كم لغة تسع لغات واللغة العاشرة اسبوع فيها عشر لغات للعرب واورد فيها حديث علي رضي الله عنه

9
00:03:52.900 --> 00:04:15.400
لما وصف وضوءه ونسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام والواصفون لوظوئه عليه الصلاة والسلام جمع من الصحابة اشهر الرواية فيه حديث حمران عن عثمان المخرج في الصحيحين بصفة وضوءه عليه الصلاة والسلام

10
00:04:16.150 --> 00:04:38.300
كذلك حديث وائل ابن حجر وحديث عبد الله بن زيد صاحب الوضوء تمييزه عن احاديث عبد الله ابن زيد صاحب الاذان ومنها حديث علي رضي الله عنه والشاهد منه قوله رضي الله عنه

11
00:04:38.600 --> 00:04:58.750
فادخل بعض اصابعه في فيه ادخال بعض بعض اصابعه في فيه ليمسح بهما يمسح باصابعه اسنانه ويدلكهما قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء هو الفعل

12
00:04:59.500 --> 00:05:24.950
ووضوء هو الماء المتوضأ به كما يقال غسل وغسل والغسل هو الفعل والغسل هو الماء الذي يغتسل به وحديث علي هذا يشهد له حديث عائشة رضي الله عنها قالت وكان يدخل اصبعه في فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:05:25.850 --> 00:05:47.200
وفي حديث انس رضي الله عنه مرفوعا يجزئ السواك الاصابع يجزئ من السواك الاصابع هذا رواه الدارقطني عن انس قال الحافظ فيه مرة في اسناده نظر وقال مرة اخرى اسناده لا بأس به. فهذه شواهد

14
00:05:47.850 --> 00:06:18.550
فيما ترجم عليه المصنف من ان دلك الاسنان بالاصابع يحل محل سواك ويكفي عن السواك. ولو جمع بينها كان هذا انظف وانقى نعم قال رحمه الله باب السواك للصائم عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم

15
00:06:18.650 --> 00:06:39.700
رواه احمد وابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائم السواك رواه ابن ماجة قال البخاري وقال ابن عمر رضي الله عنهما يستاق اول النهار واخره

16
00:06:40.300 --> 00:06:54.500
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. متفق عليه وبه احتج من كره السواك للصائم بعد الزوال

17
00:06:55.000 --> 00:07:24.300
باب السواك للصائم هل السواك مشروع للصائم او انه ليس مشروع له هذا مقتضى هذه الترجمة والمؤلف موفق في ذكره الاحاديث واراده الاحاديث ها هنا هو دلالة على اعتماد فقههم على حديث النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:25.100 --> 00:07:43.450
واورد في الباب ثلاثة احاديث وهذا التبويب يشير الى الخلاف الوارد في هل الصائم يتسوك او لا يتسوق والمذاهب فيها اربعة مذاهب الاول ان التسوك مسنون في كل وقت للصائم ولغيره

19
00:07:44.400 --> 00:08:12.750
وهذا هو الاصح دليلا والاشد نظرا وتعليلا القول الثاني ان التسوك مكروه للصائم صيامه القول الثالث ان التسوك للصائم الى الزوال وما بعده فلا والقول الرابع بالتوقف مذهب الحنابلة ان التسوك مسنون

20
00:08:13.050 --> 00:08:32.150
للصائم الى الزوال ولهذا اشار الى هذا القول رحمه الله في اخر الحديث الذي اورده في هذا المقام ذكر اولا حديث عامر ابن ربيعة رضي الله عنه وهو ممن كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام

21
00:08:32.500 --> 00:08:55.750
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي اي من المرات يتسوك وهو صائم يتسوك وهو صائم وهذا حديث صحيح رواه احمد  رواه ابو داوود ورواه الترمذي وحسنه

22
00:08:57.600 --> 00:09:16.000
وهو غير مرة يرى رسول الله يتسوك وهو صائم وفعله عليه الصلاة والسلام في الاصل انه تشريع ما لم يرد في فعله الخصوصية ومن ذلك تسوقه مرات كثيرة وهو صائم

23
00:09:16.750 --> 00:09:37.200
وهذا دليل من ذهب الى ان التسوك مسنون للصائم في كل وقت اضافة لما سبق من الادلة العامة التسوك والتأكد في المواضع الخمسة ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها

24
00:09:37.300 --> 00:09:55.350
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير خصال الصائم السواك رواه ابن ماجة وهذا الحديث لو ثبت كان نازعا وقاطعا للخلاف في هذه المسألة لكن حديث عائشة حديث ضعيف

25
00:09:57.000 --> 00:10:20.900
وان ورد من غير ما طريق لكنه حديث معلول ولو ثبت وصح لا كان نازعا الخلاف في هذه المسألة قال البخاري في صحيحة قال ابن عمر هذا معلق موقوفا بصيغة الجزم

26
00:10:22.050 --> 00:10:45.100
قال ابن عمر قال وقال ابن عمر يستاك اول اول النهار واخره يعني الصائم فهذه سنة عن الصحابة توافق الاطلاقات العامة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يشعر بان المؤلف يميل الى ان التسوك مسنون للصائم

27
00:10:45.450 --> 00:11:08.000
قبل الزوال وبعده لكن مما يضعف هذا الاشعار هذا الحديث الثالث الذي اورده وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي هو من جوامع احاديث الصيام قال ابو هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل

28
00:11:08.750 --> 00:11:31.500
كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر اضعافها الى اضعاف كثيرة الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ادع طعامه شرابه وشهوته من اجل لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

29
00:11:32.850 --> 00:11:49.950
هذا هذه الجملة اختصر عليها المؤلف ها هنا لانها هي المقصود والا في الحديث سيرده كاملا ان شاء الله في اول كتاب الصيام قوله لخلوف فم الصائم. ما الخلوف الخلوف هي الرائحة

30
00:11:50.400 --> 00:12:10.250
المنبعثة من جوف الصائم لخلوه من الطعام وهي رائحة مستقثرة واستكره حتى عند الصائم في نفسه فان هذه الرائحة يكرهها حتى الصائم ولو كانت من نفسه فكيف لو كانت من غيره

31
00:12:11.800 --> 00:12:36.700
ووجه ذلك لايراد هذه الرواية انه اذا كانت الرائحة مستكرهة ومن فوائد السواك ومنافعه انه يغير رائحة الفم ويطيبها ودل على ان الصائم لا يغير هذه الرائحة ومنه اخذ من قال ان ان الصائم لا يستاك

32
00:12:37.600 --> 00:12:53.450
ومنهم من قال لا يستاك بعد الزوال واشار الى هذه هذه المسألة المؤلف لما قال رحمه الله وبه اي بهذا الحديث حديث ابي هريرة احتج من كره السواك للصائم بعد الزوال

33
00:12:53.750 --> 00:13:22.300
يشير الى ما عليه المذهب في المعتمد منه مذهب الحنابلة والجواب عن هذا الاحتجاج لان الخلوف هو طعام منبعث من الجوف سببه خلو المعدة من الطعام وافرازات الغدد فيها السفارة وغيرها

34
00:13:22.450 --> 00:13:47.100
هذه بعث هذه الرائحة والتسوك لا يغير الرائحة، لان الفم مجرى لخروج هذه الرائحة. لا انها تخرج من الفم نفسه لانها تخرج من الفم نفسه والتسوق لا ينافي هذه الرائحة التي هي عند الله بهذه المكانة اطيب من ريح المسك

35
00:13:48.850 --> 00:14:09.800
لانها رائحة منبعثة من عبادة هذا المتعبد الله بهذا الصوت قالوا وفيها من اللطائف ان المسك اطيب الروائح ولهذا ذكره النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ها هنا ان رائحة الخلوف

36
00:14:10.000 --> 00:14:26.200
من جوف الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. اذ لو كان هناك طيب اطيب من المسك لذكره في هذا المقام ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يتطيب بالمسك لاحرامه قبل ان يحرم

37
00:14:26.300 --> 00:14:52.500
ولحله قبل ان يطوف والطيب كله حسن لكن الطيب انواع انواع وكان اكثر طيبه عليه الصلاة والسلام هو المسك خلاصة هذا التبويب ان التسوك مسنون للصائم ولغيره في اول النهار وفي اخره. قبل الزوال وبعده

38
00:14:52.850 --> 00:15:19.300
وهذا لا يتنافى مع خروج رائحة لا يتنافى مع رائحة الخلوف لان رائحة الخلوف تخرج من جوفه لا من اسنانه ولثته نعم باب سنن الفطرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة الاستحداد والختام

39
00:15:19.300 --> 00:15:39.250
وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار. رواه الجماعة وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. رواه مسلم وابن ماجه

40
00:15:39.300 --> 00:15:57.200
ورواه احمد والترمذي والنسائي وابو داوود. وقالوا وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن شيبة عنطلق ابن حبيب عن ابن الزبير او عن طلق ابن حبيب

41
00:15:58.150 --> 00:16:13.200
ابن حبيب نعم عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك

42
00:16:13.400 --> 00:16:33.950
واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم. ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. يعني الاستنجاء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي هذا تبويب

43
00:16:34.600 --> 00:17:00.500
في سنن الفطرة الفطرة يراد بها عدة اشياء يراد بالفطرة التي فطر الله الناس عليها وهي الفطرة القلبية العقدية الايمانية وهي التوحيد الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله

44
00:17:01.150 --> 00:17:21.550
في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة كل مولود يولد على الفطرة فطرة الايمان توحيد الله اذ لو بقي المولود لا يغير نشأ وهو موحد لله سبحانه

45
00:17:22.700 --> 00:17:51.300
فابواه يهودانه. قال ابواه لانه خرج مخرج الغالب التربية عند الابوين ويحلوا محلهم ومن قام مقامهما كما في اليتيم المعلم ابواه يهودانه ان يجعلانه يهوديا او ينصرانه يجعلانه نصرانيا دل على ان اليهودية والنصرانية خلاف ايش

46
00:17:51.850 --> 00:18:23.400
فترة  او يمجسانه يصيرانه مجوسيا ولم يذكر جميع الملل. انما ذكر اشهرها المعروفة في الزمن في زمنه عليه الصلاة والسلام قال كالبهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها من جدعاء حتى تجدعونها انتم تغيرون قرنها بكسره

47
00:18:26.250 --> 00:18:49.000
وكذلك الولد يغير فطرته وربوه والدان او غيرهم ودل على ان الفطرة هي الاسلام وهي التوحيد في قوله كل ما ودن يدعى على الفترة ولم يقل او يسلمانه لان الفترة هي الاسلام

48
00:18:50.200 --> 00:19:11.000
ها هنا قال باب سنن الفطرة اي الكمال الفطرة ها هنا هي الكمال كمال الاداب والسلوك تأتي الفطرة على اصل الدين وتأتي الفطرة على الكمال من هذا الدين واورد فيها الاحاديث

49
00:19:11.400 --> 00:19:30.000
في الصحيحين حديث عائشة خمس من الفطرة وهذا اثبت وسيأتي حديث ابي الزبير عن عائشة عشر من الفطرة وفيه مقال ننبه اليه في وقته قوله الفطرة اي على السليقة المرظية

50
00:19:31.100 --> 00:19:50.450
التي لم تتغير بما يكدرها ففي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة ذكرنا قاعدة في العدد تذكرونها ان الاعداد تأتي في الشريعة على ضربين

51
00:19:51.900 --> 00:20:14.550
الغالب في ادلة الشريعة ان العدد لا يراد منه حقيقة المعدود وانما يأتي لبيان الكثرة وهذي اكثر موارد الادلة في الشريعة في بيان العدد النوع الثاني والضرب الثاني ان يأتي العدد يراد منه

52
00:20:14.900 --> 00:20:40.250
المعدود وهذا الذي يعبر عنه عند الاصوليين بقولهم هذا العدد له مفهوم اي يراد منه المعدود ويراد بنا العدد المعدود  واعظمها ان يذكر المعدود بعد العدد كما في حديث ابي هريرة خمس من الفطرة ثم ذكرها

53
00:20:40.400 --> 00:20:58.400
دل على ان العدد ها هنا معدود مثله قوله صلى الله عليه وسلم آآ بني الاسلام على خمس فذكرها حق المسلم على المسلم ست اربع من كن فيه كان منافقا خالصا فذكره

54
00:20:58.450 --> 00:21:15.300
فاذا ذكر المعدود بعد ذكر العدد دل على ان العدد ها هنا مراد اي له مفهوم هذي القرينة بذكر المعدود بعد عدده دلالة على ان العدد ها هنا مراد قال خمس من الفطرة

55
00:21:15.400 --> 00:21:42.150
الاستحداد الاستحداد هو حلق العانة القبل للذكر والانثى سمي استحدادا لانه يستخدم فيها الة حادة هي الموس او الشفرة فهذا الاستحداد ولان الشعر قوي ها هنا فلا يناسبه النتف وانما

56
00:21:42.300 --> 00:22:06.450
الحلق قال والختان والختان سيبوب له بابا خاصا لكن هو من خصال الفطرة في حق الرجال واجب وفي حق النساء مكرمة مستحبة كما سيأتي الا ما احدثه الناس في الختام

57
00:22:06.700 --> 00:22:31.750
سواء احدثوه قبل الاسلام كما في الختان الفرعوني هذا حرام لانه مثله او ما يكون في بعض العادات من انه اذا ختم الرجل اذهب مع الختان الجلدة على اعانته هذا مثلى وتعذيب

58
00:22:32.350 --> 00:22:52.750
او في حق النساء المبالغة في الاخفاظ ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام عطية قال اخفضي او اشفي ولا تنهكي كما يأتي الختان من خصال الفطرة وفائدة الختان

59
00:22:53.350 --> 00:23:18.650
انه فيه ازالة لهذه النجاسة لان عدم الختان سبب لبقاء القاذورات والنجاسات واما بالختان فانه فيه اذهاب لها وايضا فيه حد وكسر لهذه الشهوة في الرجل وفي المرأة قال ثالثا وقص الشارب

60
00:23:18.850 --> 00:23:39.950
وسيأتي في القص احكام والمراد بالقص هنا المبالغة في قصه كما يأتي ان شاء الله قال ونتف الابط نتف الابطي من خصال الفطرة طيب اذا كان لا يقوى على النت

61
00:23:40.650 --> 00:24:03.500
او يوجعه ينتقل الى حلقه لان العبرة بازالة الابط ازالة الشعر الذي يبعث الروائح الكريهة وفي حديث الشافعي رحمه الله انه دخل عليه يونس وعنده الحلاق وقد رفع يده يحلق ابطه

62
00:24:04.550 --> 00:24:22.200
وقال اتحلقه يا ابا عبد الله؟ قال اني لا اقوى على النتف لا اقوى على النتف يعني ما اطيقه يؤلمني فاحلقه اذا العبرة بايش؟ بزات الشعر ازاله بالحلق ازاله بالنورة

63
00:24:22.550 --> 00:24:54.100
ازاله  يسمونه عند النساء ايش؟ الغرا والحلاوة او ازاله بالنتف هذا العبرة خامس وتقليم الاظافر اي قصها اظافر اليدين واظافر الرجلين ويأتي فيها حديث انس طيب اللي في هذا الباب وش هي

64
00:24:54.450 --> 00:25:18.550
كل هذي الخمس من اسباب التنظف والكمال والتزين فيا له من دين عظيم ويا لها من سنة غرا اعتنت بكمالي اهلها جمال صورتهم وكمال رائحتهم لان بقاء هذه الشعور بقاء هذه الاشيب وعدم اخذ الاخذ منها

65
00:25:18.750 --> 00:25:38.450
سبب لماذا؟ للروائح الكريهة للنجاسات وللقاذورات فشريعة اسمت حال المؤمن بهذا السمو لا اله الا الله والله انها لشريعة غراء قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال وقت لنا

66
00:25:38.650 --> 00:25:59.850
اذا قال الصحابي وقت لنا او امرنا او نهينا فالاصل ان المؤقت والامر والناهي من هو النبي عليه الصلاة والسلام واذا قال التابع ذلك يحتمل الغالب انه من الصحابة ويحتمل انه من كبارهم

67
00:26:00.300 --> 00:26:29.700
كما قال ابراهيم النخعي كانوا إبراهيم بن يزيد النخعي يقول كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار من يعني بهم النخاعيون اعيون الكبار اصحاب عبد الله ابن مسعود كانوا يضربونهم

68
00:26:29.850 --> 00:26:52.700
اي يؤدبونهم على الشهادة  تستبدل كما في الزمان الان الحين مع العوام والاعراب انا اشهد من استشهدك كان هذا اللقافة انا اشهد من طلب شهادتك وفيه قوله عليه الصلاة والسلام في في

69
00:26:52.950 --> 00:27:11.400
عمران ابي هريرة خير الناس يقرني وفي رواية خيركم قرني ثم الذين يؤمنونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون وقع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام

70
00:27:12.650 --> 00:27:36.900
ويخونون ولا يؤتمنون ويظهر فيهم السمن وهذه امور ظهرت وتزداد الشهادة امرها عظيم ومثلها اليمين حلف لا يستبدل ولا يمتهن يمكن تسمع من الواحد في في دقيقة واحدة ويتكلم عشرين يمين

71
00:27:37.500 --> 00:27:55.550
والله العظيم اقسم بايات الله والله من استهلكك انت تحلف لكن هذا لانه قل الشأن اليمين وقل شأن الشهادة في قلبه وفي نفسه استبدلها يقول انس رضي الله عنه وقت لنا

72
00:27:56.550 --> 00:28:15.350
فانه هذه الرواية في مسلم رواية السنن وفيها من قال لكنها شاهد لها وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة

73
00:28:15.550 --> 00:28:36.400
الا نترك اكثر من اربعين ليلة لم يذكر ايش الختان لم يذكر الختان وهو من خصال الفطرة وسيأتي الكلام فيها لان الصحابة اشتهر عنهم ان الختان عندهم حين البلوغ او قبله

74
00:28:37.050 --> 00:28:56.750
كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ويأتي الكلام فيها اذا هذا التوقيت من النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاربع قصوا الشارب هي الاخذ منه تقليم الاظافر  نتف الابط

75
00:28:57.350 --> 00:29:25.500
وش بعد ها  وحلق العانة اربعين ليلة ما ذكر اللحية ليه لان اللحية واجب اعفاؤها الصبح يقطلها قبل ما يروح لشغله ولا لعمله ولا فما امر به عصوا وما لم يؤمر به بادروا اليه

76
00:29:26.200 --> 00:29:46.900
بل ما نهي عنه خالفوه هذا من العجايب يا اخواني من العجائب اذا نظر الانسان الى حاله وحال اهل الزمان فما امرنا به قصروا فيه اما بالبحث عن المخارج ويمكن

77
00:29:47.650 --> 00:30:21.750
ربما ولو وما نهوا عنه بادروا اليه الثياب هذه الظاهرة التي تزداد من امر برفع ثوبه ارخوه ومن امروا خاء ثيابهن ايش  وبذا الواقع الحماية يطول ثيابه ارجعوا للنساء  اسحب ثيابهم

78
00:30:22.600 --> 00:30:41.950
والنساء التي امرن بارخاء ثيابهن رفعنه اللي ترفع ثوبه الى الكعبين عند الناس الحين ان هذي محتشمة ولا لا وما زلنا في رفعه الى ان بلغ ما علمتم. نسأل الله العفو والعافية

79
00:30:44.750 --> 00:31:06.700
وهذا من حبائل الشيطان يجعل المأمور المنهي والمنهي كالمأمون كل ذلك دائر على قدم الطاعة الاستسلام والاذعان لله جل وعلا في حكمه للرسول صلى الله عليه وسلم في شرعته ولا تثبت قدم الاسلام

80
00:31:06.800 --> 00:31:34.400
الا على ظهر التسليم والاستسلام سواء في هذه المظاهر او في انعقاد القلب وطاعته وخلوصه من الشرك وهذا امر يجعل الانسان على حذر على خوف وان ينتبه لنفسه وان ينظر في نفسه وفي غيره نظر الاعتبار لا نظر الشماتة

81
00:31:34.950 --> 00:31:57.250
ونظرة تعيير فان الشماتة والتعيير سبب لان تقع فيما عيرت وشمت منه الانسان يعتبر يعتبره في حاله هل هل استقام؟ هل اذعن هل اسلم واستسلم لامر الله ورسوله او عنده من التخلف من ذلك ما عنده

82
00:31:58.150 --> 00:32:25.600
هذه الاربع قص الشارب فان الشارب اذا زاد عن اربعين يوما كان سببا لماذا تشويه المنظر وسببا للوساخة لا سيما اذا انحدر الشارب على الفم كلاهما مذمومان لان الشريعة يحسن منظرك ايها المؤمن

83
00:32:25.650 --> 00:32:47.250
وتبعد عنك القذارة والوساخة قص الشارب حده اربعين ليلة والسنة ان يأخذ من شاربه في كل خميس كما جاء بذلك الحديث المسلسل ومثله في قص الاظفار فانه في حديث المسلسل

84
00:32:47.900 --> 00:33:12.500
برواته بعضهم عن بعض الى النبي عليه الصلاة والسلام انه يأخذ من اظافره وفي من اظافره وشاربه في كل خميس في كل خميس  كذلك ما يتعلق بنتف الابط وحلق العانة

85
00:33:13.050 --> 00:33:34.350
لا تزيد على اربعين ليلة لانه بهذا يكون مبعث للروائح القذرة تجمع الاوساخ سيكون هذا الحد النهائي طيب ما الافضل قبل اغتساله في كل جمعة لان الجمعة غسلها واجب يكون في هذا التنظف

86
00:33:35.100 --> 00:33:54.500
ومن العجائب ان من الناس من لا من عهده اظافره وعانته وابطه اذا بغى يعتمر نبدا الواقع هذا عهده بهذه الاشياء الثلاثة اذا بغى يعتمر يقول بتنظف طيب وغير العمرة

87
00:33:54.850 --> 00:34:14.200
نعم يستحب اخذها قبل الاحرام قبل ذلك في حياتك في السنة الا مرة واحدة وهذا التوقيت هو الحد النهائي المستحب اذا تغيرت الرائحة لان الناس ليسوا على طريقة واحدة في افرازهم

88
00:34:14.400 --> 00:34:42.550
للعرق في انباتهم للشعر هذي نعتمد على ماذا؟ الغدد تحت الجلد والبصيلات المتعلقة بالشعر السنة في كل خميس. وفي كل اسبوع وضابطها عند تغير الرائحة عند تغير هذه الرائحة ثم ذكر حديث زكريا بن ابي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب

89
00:34:42.900 --> 00:35:09.850
عن اه عن ابن الزبير عروة ابن الزبير عن خالته عائشة رضي الله تعالى عنهما عنهما اي عن ابن الزبير عن الزبير وعن عائشة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة. قص الشارب

90
00:35:10.950 --> 00:35:44.300
واعفاء اللحية اعفائها تركها والا يؤخذ منها وهذي سيأتي لها مزيد بيان في احاديث يفردها المصنف لها والسواك التسوك كما سبق واستنشاق الماء الاستنشاق في الوضوء وقص الاظافر وغسل البراجم. برامج الاصابع ومعاكفها

91
00:35:45.400 --> 00:36:15.300
ونتفوا الابط وحلق العانة وانتقاص الماء اي الاستجمار سمي انتقاصا للماء لان اقتفاء بماذا الحصى الحجارة والتراب والمناديل ونحوها الا العظم والروث في اه قضاء الحاجة هذا انتقاص الماء والافضل كما سبق ان يجمع بين ماذا وماذا

92
00:36:15.900 --> 00:36:39.800
استجمار واستنجاد اللي متيسر فالافضل والاستنجاء بالماء قال ونسيت العاشرة وهي المضمضة كل هذه العشر تدل على ماذا؟ على تحسين منظر المؤمن ورائحته واذهاب الاذى عنه اذهاب القذى منه حديث عائشة هذا

93
00:36:40.200 --> 00:37:02.150
فيه ضعف لكن يشهد له حديث ابي هريرة السابق يشهد له حديث ابي هريرة الذي سبق نعم  قال رحمه الله طيب اذا ظهر للمرأة شعر في وجهها يمكن هذا نعم يمكن

94
00:37:03.200 --> 00:37:27.750
اما في شاربها او في طرف لحيتها فانها تزيله وفي هذا المقام والنساء اهتمامهن بالمظهر اهتمام عظيم ويبذلن فيه الاموال على حساب هالمسكين اما الزوج ولا الاب يدفع وانه يقول لا

95
00:37:27.950 --> 00:37:55.250
يا ويله ويلاه وبذا الواقع وبهذا قامت اسواق العيادات الجلدية المشاغل واماكن الزينة ليه بغير شكلي تغيره لمن؟ للنساء تتجمل لهن من قاتل اني اتجمل لزوجي يقول تسذبين وتعاقبين. اخر اهتمام لها زوجها

96
00:37:56.250 --> 00:38:16.800
اي نعم. اخر اهتمام الزوج. اهم شي كلام النساء الزميلات والصديقات والصاحبات والقريبات وامثالهم بعض النساء اذا ظهر او توهم ظهور شعر في شاربها تحلقه في كل اسبوع ايش يترتب على ذلك

97
00:38:17.400 --> 00:38:38.600
ينبت الشعر لكن لو وجد مثل ذلك فانه يجوز لها ان تزيله لان المرأة شعرها الشعر في وجهها  فيجوز ان تزيله الا شعراء الحاجبين والحاجبان من الوجه حيث لعن النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:38:39.050 --> 00:39:03.650
من ازالت شعر حاجبيها او بعضه وهو النمص لعن من ذلك دل على انه كبيرة من كبائر الذنوب نعم سم تشقير الحواجب الحين وين هي اللي ما تشقر تشغيل الحواجب صدرت فيه فتوى

99
00:39:03.950 --> 00:39:24.700
من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ ابن باز رحمهم الله وحرموه لثلاث علل انه انه كالنمص يشبهه وانه تغيير للخلقة وانه تشبه اللي صار عند النسا الان

100
00:39:25.300 --> 00:39:50.900
من الامور المسلمة ولما لعب النساء بحواجبهن بلشنا معهن اليوم تشقير وغدا تاتو وبعد غدا نمص ثم بعد النمص لابد من رسم  كما يقال حرك تبلش ولو انها ابقت حاجبيها على خلقة الله لسلمت

101
00:39:50.950 --> 00:40:11.300
وارتاحت واراحت لكن شتسوي بكلام الحريم بعضهن مع بعض؟ ابغير شكلي الله المستعان. نعم رحمه الله باب في الختان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

102
00:40:11.400 --> 00:40:32.900
اختتن إبراهيم خليل الرحمن بعدما اتت عليه ثمانون سنة واختتم بالقدوم متفق عليه الا ان مسلما لم يذكر السنين وعن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:40:33.450 --> 00:40:51.000
قال انا يومئذ مختون. وكانوا لا وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. رواه البخاري وعن ابن جريج قال اخبرت عن عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الى النبي صلى الله عليه

104
00:40:51.000 --> 00:41:10.350
وسلم فقال قد اسلمت. قال الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني واخبرني اخر معه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر القي عنك شعر الكفر رواه احمد وابو داوود

105
00:41:10.650 --> 00:41:34.950
هذا الباب لما اجمله في الابواب السابقة في خصال الفطرة فصل هذا الخصال في التبويبات وهذا من فقه المصنف ماجد الدين ابي البركات ابن تيمية وهي براعة في التصنيف فانه ذكر خصال الفطرة الخمس في الرواية العشر ثم ذكرها تبويبا لواحدة بعد الواحدة

106
00:41:36.050 --> 00:42:03.300
وقدمها بذكر ماذا السواك ما ورد في فضله وتكاثر الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأنه الختان هو اخذ ما زاد عن القلفة مخالفات الذكر الرجل وهذه الناس فيها على انواع

107
00:42:04.150 --> 00:42:32.300
غالبهم اذا ولد تكون القلمة زائدة الزيادة متفاوتة قلة وكثرة طولا وقصرا فيأخذ ما زاد عن هذه القلفة لانها مجمع للنجاسات الله يعزكم والحاضرين ولانها تكسر الشهوة ومن الناس من يولد مختونا له

108
00:42:33.800 --> 00:42:56.550
هذا قليل لكنه ليس بالنادر ممن ولد مختونا نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا يأتي في اولادكم من يولد وليس له قلقة زائدة هذا مختون الختم الطبيعي بالتالي من كان كذلك لا يختتن

109
00:42:57.350 --> 00:43:23.250
لا يختتن والختان واجب في حق الرجال. هذا اصح الاقوال فيه انه واجب في حق الرجال وفي حق النساء مكرمة اي مستحب بشرط عدم الانهاك شرط عدم الانهاك  في حديث ام عطية

110
00:43:23.600 --> 00:43:46.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للخاتمة اشفي وفي رواية خذي ولا تنهكي فاذا وجد من يحسن ذلك فالحمد لله فان لم يجد من يحسن هذا الاخ يبقى الامر

111
00:43:46.350 --> 00:44:08.800
على خلقة الله عز وجل. الممنوع هو التشبه باهل الملل الفاسدة الكافرة في الختام ومنه ما يشتهر  اه ارض النيل بالختان الفرعوني فان هذا ختان محرم لما فيه من الانهاك

112
00:44:09.000 --> 00:44:30.700
ولما فيه من المثلى والتعذيب فاذا كان هناك من يحسن سواء من النساء او من الرجال لان البنت التي تختن هي صغيرة وانكشاف العورة من باب العلاج والطب فلا بأس به

113
00:44:31.750 --> 00:44:59.850
ان كان هناك من يحسنه فالحمد لله والا فلا يتعرظ له وجرت العادة عندنا  بلادنا الا تختتن المرأة لان المسألة مبناها على انهم لا يجدون من يحسن ذلك واعتادوا تركوا الختان

114
00:45:00.400 --> 00:45:19.150
نعم العادة ليست هي المعتبر. انما العبرة بما ورد في السنة ولهذا في الحديث المروي من غير وجه الختان  واجب او سنة في للرجال مكرمة للنساء ومكرمة يعني ليس بلازم

115
00:45:19.750 --> 00:45:41.650
وانما هو سنة بشرط عدم الانهاك واورد فيه حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن ابراهيم جد النبي عليه الصلاة والسلام وذكر هذا في حق إبراهيم تشريع لنا

116
00:45:42.450 --> 00:46:03.400
تشريع لنا بذكر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك اختتن ابراهيم وهو ابن ثمانين سنة  قتل نفسه بنفسه هو الفأس الحادة وهو ابن ثمانين سنة عليه الصلاة والسلام. مسلم ما ذكر

117
00:46:04.400 --> 00:46:26.550
سنين وانما اختتن ابراهيم اي ختن نفسه وفيه جواز ختم الكبير الكبير جائز ما لم يترتب عليه ضرر الضرر ممنوع والضرر يزال هذي من القواعد الفقهية الضرر يزال متى يختتم

118
00:46:27.000 --> 00:46:43.350
الافضل قبل البلوغ يقول سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه سئل مثل من انت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس متى ولد يا اخواني

119
00:46:44.650 --> 00:47:15.250
ولده في حصار الشعب لما حصل المشركون بني عبد المطلب المطلب في شعب ابي طالب فان بني عبد مناف اربعة بنو هاشم وبنوا  بنو هاشم ابن عبد مناف وبنو عبد شمس

120
00:47:15.500 --> 00:47:35.050
ابن عبد مناف هم بنو امية وبنو عدي منهم المطعم ابن عدي وبنوا نوفل حصر في الشعب بنو عبد المطلب والمطلب وبنو المطلب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب

121
00:47:35.250 --> 00:47:59.500
وبنو عبد المطلب شيئا واحدا ومات النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس كم عمره ثلاثة عشر سنة قد ناهز البلوغ قد ناهز البلوغ او او بلغ قال مثل ما مثل من انت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختون

122
00:48:00.050 --> 00:48:23.050
وكانوا اي في عادتهم بقريش لا يختنون الرجل حتى يدرك يبلغ او يكاد يصل للبلوغ هذا وقت يجوز فيه الختان لو كان حراما لنهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لكن ما هو الافضل؟ الافضل ان يختنى

123
00:48:24.100 --> 00:48:46.650
الغلام وهو صغير هذا الافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم ختمنا الحسن والحسين في يوم سابعهم يسمونه الناس يوم السبوع ها اليوم الطهور هذا الافضل لانه وهو صغير اسلم له

124
00:48:47.350 --> 00:49:08.050
واذهب للالم عنه فيما لو ختم وهو كبير روى ذلك الحاكم والبيهقي عن عقبة بن عامر وعن عائشة وعن جابر رضي الله عنه فهذا هو الافظل لكن لا يباعد عن البلوغ

125
00:49:09.200 --> 00:49:30.700
لا يباعد عن البلوغ ومن العوائد التي والحمد لله غيرت انهم يأتون كما في بعض الجهات في اطراف الجزيرة يأتون بالشباب سواء بعد البلوغ او قبل زواجهم يكشفون عن عوراتهم

126
00:49:30.950 --> 00:50:02.650
ثم يأتي الخاتم  الجبهة جبهة الفرج الجلد التي فيها الشعرة مع  على القلفة امام الناس والنساء والبنات يقال هذا من شجاعته انه يسكت ما يصرخ في عوائد جاهلية مع ما فيها من التعذيب والاذى فيها ايضا كشف العورات

127
00:50:03.200 --> 00:50:23.500
وجاز للخاتم الاطلاع على العورة لاجل هذه الحاجة هذي من باب الحاجات العامة التي تنزل منزلة الضرورة المسألة الثالثة ما يتعلق بختان غير المسلم ممن ليس في ملتهم الختان والختان

128
00:50:24.350 --> 00:50:45.700
هو عند اليهود وعند اهل الاسلام النصارى لا يختتنون وسائل الملل الوثنية لا يعرف من الختان الا من قارب المسلمين وعاشرهم او كان تحت حكمهم ربما اختتم بالتبع وصار الختان عندهم عادة تبعا للمسلمين

129
00:50:46.450 --> 00:51:05.400
وجاء في حديث ابن جريج قال اخبرت اذا فيه انقطاع بين ابن جريج وبين عثيم ابن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال قد اسلمت يا رسول الله. قال القي عنك شعر الكفر

130
00:51:05.950 --> 00:51:25.450
يقول احلق يعني ازل اه ختان ازل عنك القلقة قال واخبرني اخر معه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاخر القي عنك شعر الكفر اي شعار الكفر واختتم رواه احمد وابو داوود. هذا الحديث ان ثبت

131
00:51:26.100 --> 00:51:51.850
وكان يجب المصير اليه لكن هذا الحديث هذا الحديث لكن هذا الحديث فيه علتان فيه انقطاع ابن جريج وبين حكيم وفيه بين ابن جريج وبين عثيم ابن كليب وفيه ان عثيم وابوه مجهولان

132
00:51:53.050 --> 00:52:10.300
الحين تيسر ختم هذا الذي لم يختتم ادراكا لهذه الفظيلة لكن لا تكون هذه مانعة من دخوله في الاسلام لان بعضهم اذا قيل انك اذا دخلت الاسلام قتلوك ربما صار منفرا

133
00:52:11.400 --> 00:52:29.250
من دخوله في الدين لخوفه وهلعه وجبنه ان يفعل ذلك الصحيح ان الختان للكبير سنة ان لم يكن يختتم فيه في اول امره والختان واجب على من يقوم على المولود

134
00:52:29.450 --> 00:52:48.700
سواء ابواه او قريبه والنبي صلى الله عليه وسلم ختم الحسن والحسين لانه في مقام ابيهم في اليوم السابع كما جاء في حديث الحاكم والبيهقي عن عائشة وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم

135
00:52:53.400 --> 00:53:15.000
نعم نعم قال رحمه الله باب اخذ الشارب واعفاء اللحية عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه احمد

136
00:53:15.000 --> 00:53:34.850
والترمذي وقال حديث صحيح. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزواه وارخوا اللحى خالفوا المجوس. رواه احمد ومسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

137
00:53:34.900 --> 00:53:55.500
خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب. متفق عليه السادة البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه  هذا التبويب كما قلنا تفصيل بعد اجمال في خصال الفطرة

138
00:53:56.000 --> 00:54:17.250
باب اخذ الشارب واعفاء اللحية الاخذ من الشارب اما قصا واما جزا واما حلقا كما يأتي الاخذ من الشارب من خصال الفطرة وهو امر امر به النبي عليه الصلاة والسلام

139
00:54:18.300 --> 00:54:43.000
واللحية تبقى وقد جاء فيها خمسة احاديث كلها في الصحيح حديث ابن عمر وابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام اعفوا الشوارع اعفوا اللحى الشوارب وقال وفروا اللحى قال ارخوا اللحى

140
00:54:43.650 --> 00:55:07.300
وقال اكرموا اللحى وقال خالفوا المجوس هذه خمسة تدل على الوجوب ولا صارف لها من الامر من جنس الادلة انما الصارف لها من هوى الناس وما يشتهونه ويقلدون به غيرهم

141
00:55:09.900 --> 00:55:31.400
وهذا من المواضع التي اخبرتكم عنها ما امر به الشارع خالفه الناس انواع المخالفات وما لم يؤمروا به او نهوا عنه ارتكبوه الرسول ينهانا عن حلق اللحية ويحلقها الحالقون ويأمرنا بقص الشوارب والاخذ منها

142
00:55:31.650 --> 00:55:54.150
واجزها ويوفرها الموفرون كانه بلسان الحال لا بلسان المقال بلسان الحال يعاند امره عليه الصلاة والسلام وهذا يقدح في تصديقه في الشهادة له بالنبوة والرسالة الالفاظ في الشوارب قال قصوا

143
00:55:54.550 --> 00:56:16.800
في رواية جز في رواية قالت اهينوا الاهانة هنا بالقص والمبالغة فيه والجز والمبالغة في الاخذ منه والقص عليه اكثر الاحاديث والجز والمبالغة بالقص حتى لا يبقى الا اصول الشارب

144
00:56:18.000 --> 00:56:41.200
وهذه سنة حتى انهم ذكروا انه من هذا الجز يهان هذا الشارب حتى ليظهر بياضه اي بياض الجلد من تحته وهذا معنى الاهانة فان الاهانة ضد ايش الاكرام الاكرام جاء في اللحية

145
00:56:41.700 --> 00:57:08.950
ما اكرامها؟ توفيرها وارخاؤها وابقاؤها والا يؤخذ منها نعم من اكرامها تطييبها وتمشيطها وضم بعضها الى بعض من اكرامها غسل ظاهرها ان كانت خفيفة وتخليلها ان كانت كثيفة تطييبها بالطيب

146
00:57:11.900 --> 00:57:31.050
فهذا من اكرامها هذا كله من اكرامها قال عليه الصلاة والسلام في حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه من لم يأخذ من شاربه فليس منا حديث رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه

147
00:57:31.700 --> 00:57:47.550
ليس منا هذا على جهة الوعيد فان الذنب الذي توعد النبي صلى الله عليه وسلم فاعله انه ليس منه هو من كبائر الذنوب كقوله من حمل علينا السلاح فليس منا

148
00:57:48.100 --> 00:58:08.350
من غش فليس منا من خبب امرأة على زوجها فليس منا كل ذنب تبرأ النبي من فاعله فهو كبيرة من كبائر الذنوب ولم يذكر مدة للاخذ دل على ان قص الشارب

149
00:58:08.400 --> 00:58:31.200
اقل ما فيه انه واجب مقدار ما يقص الامر فيه متسع. فمنهم من قال الى الاطار وهو الذي يكون في اعلى الشفة العليا الى حده ومنهم من قال بالقص المبالغة بالجز حتى يبقى اصول الشعر

150
00:58:32.000 --> 00:58:55.100
ومنهم من قال حتى يظهر بياض الجلد ومنهم من قال ان الجز من معانيه وهو الحلق وهذا الحلق نهى عنه الامام مالك وقال ان حلق الشارب مثله القشارب مثله هذا اجتهاد منه

151
00:58:55.500 --> 00:59:17.150
رحمه الله وافقه عليه من وافقه وخالفه الاكثر على ذلك والمشهور في مذهب احمد روايتان القص والمبالغة فيه والرواية الثانية حلق الشارب حلقه بالكلية وكونه مثله محل تأمل ومحل بحث

152
00:59:17.950 --> 00:59:40.950
محل نظر لان من معاني الجز الحلق فان جز الصوف من على ظهر الدابة لا يبقى الا اصول الشعر من معاني الجس المبالغة بالقص جدا وجز وان لم يبقى الا اصول الشعر

153
00:59:42.550 --> 01:00:04.350
ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وهو الاكثار من من القص فيها وارخوا اللحى خالفوا المجوس والمجوس كانوا يعفون شواربهم

154
01:00:05.100 --> 01:00:27.100
ولا يبقون من اللحية الا قليلا يقصونها ولما جاء وافد المجوس لما وفد على النبي عليه الصلاة والسلام وقد اعفى شاربه وحلق لحية فلم يبق الا اصول شعرها صرف النبي وجهه عنه

155
01:00:27.900 --> 01:00:51.100
ولهذا امرنا بمخالفتهم لو ان المجوس الان اعفوا لحاهم وقصوا شواربهم خالفهم  ليس العبرة لما هم فيه الان وانما العبرة بما جاء في مورد التنزيل الان متدينة اليهود متعبدة النصارى يعفون اللحى

156
01:00:51.550 --> 01:01:12.550
نخالفهم لحلق الحانة علشانهم هذا ما يقوله من عنده علم انما يقوله من عنده هوى ومع الهوى عمى الله لا يعني بصايرنا واضح يا اخواني ولهذا بعض الناس يقول والله بخالف اليهود والنصارى والمشركين وبحلق لحيتي

157
01:01:14.200 --> 01:01:42.700
وخالفتهم وعصيت رسول الله واذا عصيت نبي الله عصيت ربك سبحانه وتعالى طيب حلق اللحية او الاخذ منها قصا معصية والمداومة على حلقها يجعل هذه المعصية كبيرة كما سبق لنا في حد الكبيرة

158
01:01:43.150 --> 01:02:05.350
انها كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة النار او باللعنة او بالغضب او بنفي الايمان او تبرئ من صاحبه او انه اصر على الصغيرة فان الاصرار على الصغائر يصيرها ايش

159
01:02:05.800 --> 01:02:26.250
كبائر وكذلك عدم قص الاظافر عدم قص الاظافر وعدم قص الشارب فان فيه الوعيد ليس منا وكذلك اذا ما قص بالكلية دخل في هذا في هذا النهي بان عدم قصه يجعله

160
01:02:26.550 --> 01:02:46.600
صغيرة فاذا داوم على عدم القص صار كبيرة قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين والمشركين منهم المجوس خالفوا المشركين وفروا اللحى

161
01:02:47.050 --> 01:03:10.400
واحفوا الشوارب. اذا جاء في الشوارب الامر بالقص وجاء الامر بالجز وجاء الامر بالاحفاء والاحفاء والمبالغة في ومنهم من قال انه الحلق او قريب من الحلق احفو الشوارب ومنهم من قال احفوها اي على حافة الاطار

162
01:03:10.550 --> 01:03:25.650
الشفة العليا والامر في هذا سعة والحمد لله زاد البخاري وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه هذا الفعل جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما في النسك

163
01:03:27.050 --> 01:03:43.850
لانه في النسك ممنوع حال الاحرام الاخذ من الشعر وكان رظي الله عنهما اذا فرغ من احرامه اخذ ما زاد على قبضته في شعر لحيته في حال حل من الاحرام فقط

164
01:03:44.350 --> 01:05:04.150
نعم   اشهد ان لا اله الا الله اشهد  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على لا حول ولا قوة الا بالله

165
01:05:05.050 --> 01:06:26.750
حي على الصلاة  حي على الفلاح  حي على الفلاح  الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله   هذا الذي جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما هو فعله

166
01:06:27.850 --> 01:06:52.950
وهذا الفعل له وجهه من كونه يشعل نفسه بالتحلل من احرامه الذي كان فيه ممنوعا من اخذ الشعر الظفر لبس المخيط وتغطية الرأس ومس الطيب بقية المحظورات يشعر نفسه لاخذ ما زاد من الشهر

167
01:06:53.900 --> 01:07:14.900
ولكن اهل العلم ومنهم شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز هذا اجتهاد من ابن عمر والعبرة بروايته ولا يعول على اجتهاده اذا خالف روايته او خالف مدلول الاحاديث فان في الاحاديث امر باعفاء اللحية

168
01:07:15.550 --> 01:07:41.450
واكرامها وارخائها وتوفيرها ومخالفة المشركين والمجوس فيها كل هذي الالفاظ لان اللحية لا يتعرض لها والناس في لحاهم الرجال في لحاهم على انواع منهم من لحيته كثة وطويلة ومن منهم من لحيته دون ذلك

169
01:07:41.950 --> 01:07:57.100
الى ان يكون منهم من هو امرض لا شعر له في لحيته كل هذا من اين خلق الله هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه واذا علم هذا

170
01:07:57.250 --> 01:08:29.050
لم يجز اساءة الظن المؤمنين بانواع التحليلات والتبذيرات والتهيؤات والظنون هذا لا يجوز لا سيما ما فيه الظن الفاسد والمؤمن يصون نفسه ولسانه وعرضه عن المؤمنين اذا الامر باعفاء اللحية

171
01:08:29.600 --> 01:08:54.400
والامر بالاخذ من الشوارب قصا وجزا واحفاء ومخالفة فيها للمجوس والمشركين نعم قال رحمه الله باب كراهية نتف الشيب عن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

172
01:08:54.550 --> 01:09:09.050
لا تنتف الشيب فانه نور المسلم. ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة ورفعه بها درجة وحط عنه بها خطيئة رواه احمد وابو داوود

173
01:09:09.450 --> 01:09:29.750
رحمه الله على هذا الحديث بابا قال باب كراهية نتف الشيب الشيب ان يظهر يظهر الشيب على الشعر بتغير لونه الى البياض ومنهم من يقلب العداد حتى البياظ يبدأ يغير له سواد

174
01:09:30.650 --> 01:09:50.150
اذا بلغ في العمر عتيا الممنوع هو ازالة البياض من هذا الشهر هذا هو الشيب الو وجاء في تفسير قول الله جل وعلا وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير

175
01:09:50.400 --> 01:10:16.900
ما النذير قال هو الشيب يلوح في العارظين ويظهر في الشعر في شعر الوجه شاربا ولحية او في شعر الرأس فهذا الشيب ازالته مكروهة هل هي محرمة كراهية تحريم او كراهية تنزيه

176
01:10:17.850 --> 01:10:39.200
محتمل لهذا ولهذا ولهذا والاصل انها للتحريم فانه ذكرها هنا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من جده رضي الله عنهما ها عبدالله بن عمرو بن العاص وهذا الاسناد تكرر في كتب الحديث

177
01:10:39.800 --> 01:10:59.200
في كتب الرواية والعلماء مختلفون فيه اختلافا كثيرا اهل الشأن واهل الصناعة الحديثية ويعجبني ما حفظناه من شيخنا الشيخ ابن باز فيه انه اذا صح الاسناد الى عمرو بن شعيب

178
01:10:59.700 --> 01:11:20.500
حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده حديث حسن ومما علقنا عن شيخنا في هذا الحديث حديث الباب انه حديث جيد قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب

179
01:11:21.300 --> 01:11:41.850
فانه نور المسلم وهذه الجملة جاء فيها حديث عند الترمذي وغيره من عدة روايات من الصحابة حديث كعب ابن مرة وعمرو ابن عبسة وابي هريرة صححه الترمذي لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم

180
01:11:41.900 --> 01:12:08.000
ونور المؤمن وقوله لا تنتفوا نهي هذا النهي بابه باب التحريم باب التحريم ثم قال ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام اي يظهر الشيب عليه وهو مصلي مؤمن الا كانت هذه الشيبة له نورا يوم القيامة

181
01:12:08.850 --> 01:12:28.550
وهذه الجملة ايضا رواها الترمذي وغيره من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة شوفوا هذا الفضل يا اخواني نور متى يوم القيامة تميز بها المؤمن ومن مراحل القيامة الصراط

182
01:12:29.800 --> 01:12:51.450
فهذا النور في وجهك بهذا الشيب ينفعك الله به في عبورك على الصراط سبحان الله العظيم هذا الشيب يهرب منه الناس ليه ما قال الشايب ولا ما هو بالعرس؟ العرس ما هو بطارن على الكثير من هؤلاء

183
01:12:52.100 --> 01:13:10.000
يذلوه من حريمهم هذا باب ما جاء في الرخامة اكرم من عندي ما عندهم طير العرس تعدد الا من رحم الله. وقليل ما هم ومع ذلك يهربون من الشيب يهربون منه

184
01:13:10.450 --> 01:13:34.500
بانواع الاصباغ يخبرنا الصيادلة ممن نعرف من  الاخيار منهم ان اكثر من يأتيهم يأخذون المستحضرات الطبية التي تغير الشيب لا من الرجال ولا من النساء الاصباغ هذه السلع الرائجة عندنا

185
01:13:35.100 --> 01:14:06.700
واشد رواجانا من حفايظ الصغار والكبار  هذا نور نور لاهله وما كان نورا تذهبه بالظلمة يا الله وهذا كما قلنا في هذه المفارقات المحرم يبادر الى فعله والواجب يتأخر عن اتيانه

186
01:14:07.150 --> 01:14:27.550
انتكاس الايات قال عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة شف كم في راسك من الشيب وفي لحدك من الشيب كل واحدة حسنة والحسنة بكم

187
01:14:28.300 --> 01:14:49.500
بعشر اضعافها الى اضعاف كثيرة بحسب ما يكون في نيتك واستحضارك للقربة فيها ورفعه بها درجة مع الحسنة ترفع درجة ويحط عنها عنه بها خطيئة حديث رواه احمد وابو داوود رواه البيهقي

188
01:14:50.350 --> 01:15:13.450
وغيرهم وله شاهد من حديث ابي هريرة كان شيخنا رحمه الله يقول هذا حديث جيد والشيخ الالباني ايضا حسنه في السلسلة الصحيحة حسن هذا الحديث وفي بعد ما انتهى ما بعد فتحنا

189
01:15:14.700 --> 01:15:36.000
وفي هذا الباب باب كراهة نتف الشيب اذا كان النبي نهى عن النتف وقال انها نور للمؤمن اذا لماذا ينتف وقد نهى عنه النبي وذكر فضلها وعند مسلم من حديث قتادة عن انس رضي الله عنه قال كنا

190
01:15:36.700 --> 01:15:59.750
نكره ان ينتف الرجل الشعرة البيظا من رأسه ولحيته كنا اي الصحابة نكره ذلك والكراهية عند السلف ان الصحابة والتابعين بمعنى المحرم مثلها قول مالك رحمه الله كانوا اي اهل المدينة يكرهون ان يقول القائل

191
01:15:59.850 --> 01:16:23.150
زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون ذلك ان يحرمونه وهم يقولون ذلك يعني يكرهونه على جهة التحريم وهذا والله اعلم منهم تأدب بما لم يعلموا تحريمه بالنص الصريح

192
01:16:25.350 --> 01:16:46.600
ثم جاء الاصطلاح بعد ذلك على التفريق بين كراهة التحريم وكراهة ايش تنزيه الشيبة تبقى وهي نور لصاحبها في في الدنيا والاخرة وفيه فظل تقادم المؤمن في الاسلام. كلما طال في الاسلام عمره

193
01:16:46.950 --> 01:17:13.450
كلما عظم فيها عند الله اجره ومن ذلك الشيب فان الشيب علامة على طول العمر  جاء ان رجلين في عهده عليه الصلاة والسلام اسلم جميعا احدهما قتل شهيدا تأخر الاخر بعده فما فعاش سنة ومات على فراشه

194
01:17:14.750 --> 01:17:30.400
فهنأ الصحابة ذلك الذي مات شهيدا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي مات بعده على فراشه افضل منه الم يصلي الم يصم اي انه طال عهده في الاسلام

195
01:17:30.800 --> 01:17:52.700
صلاة وصياما وتوحيدا فعظم على ذلك اجره وان كان شهيدا على ما جاء في فضل الشهيد في سبيل الله من الاجور العظيمة هذا حديث عبد الله بن عمرو حديث آآ عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في النهي عن نتف الشيب

196
01:17:53.300 --> 01:18:23.550
من اللحية ومن الرأس نعم ها وشو يقول كيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديث اه ابي قحافة غيروا هذا وجنبوه السواد نجمع بينهما ان شاء الله في الدرس القادم بعد الصلاة

197
01:18:23.800 --> 01:18:52.350
سيجعل له بابا كان دائما يا مجذوب مستعجل  يصدم ها اي نعم نعم وسؤالك سؤاله الجواب عليك ولا الجواب عليه لا تعجل سم وش تبي نسوي اعلمكم عقب الدرس ان شاء الله

198
01:18:52.800 --> 01:19:13.900
اللي يبي الفائدة يجلس واللي يبي يسافر الله يساعده  اللي بيمشي الله يستر عليه الدرس اللي يبيه يجلس له هذا حديث ذا سيعقد له المصنف بابا مستقلا انا ما عندي شغل جلدي جلدي

199
01:19:14.050 --> 01:19:37.850
اي نعم هذا علم اللي يحتاج الى العلم يجلس ويستمع اللي يقول انا مستعجل الله يستر عليه كل شيء يؤخذ بالعجلة الا العلم. ما يؤخذ بالعجلة اي نعم سم هذا من استحسانات الفقهاء

200
01:19:38.400 --> 01:19:54.350
في اخذها يوم الجمعة قبل الغسل لكن الذي جاء في الحديث المسلسل ان قص الاظافر في وهي قص الشعر يوم الخميس والحمد لله الامر واسع يوم الجمعة لانه سيلقى في الجمعة المسلمين

201
01:19:54.600 --> 01:20:13.300
يلقاهم على هيئة حسنة ومنها ان يأخذ ما زاد من شعره واظافره يكون هيئته حسنة ولا يؤذي لابي رائحته ولا باظافره ترى بعض الاظافر مسامير في الرجل يعرف ذلك من جربوا ذلك في الطواف

202
01:20:13.900 --> 01:20:32.300
والله يا بعض الرجاجيل الظفر في رجلك المسمار كانه يوطى بموسمي كما ذكر امرؤ القيس اه كما ذكر زهير ابن ابي سنة ومن لم يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب

203
01:20:32.500 --> 01:20:59.200
ويوطأ بموسم الله المستعان. نعم النهي عن ايش ايه آآ يقول اخوكم انه جاء الاخذ من الشارب وجاء ان فيه الشيب هنا عن الاخذ منه هو ما اخذه لاجل شيبه

204
01:20:59.500 --> 01:21:16.350
وانما اخذ من شاربه امتثالا لامر نبيه صلى الله عليه وسلم كما انك في حال الاحرام اذا تحللت من احرامك حجا وعمرة تحلق راسك ولا ما تحلقه في شيب هذا تبع

205
01:21:16.850 --> 01:21:34.550
الممنوع ان ينتف الشعرة الشيبة لئلا يقال شايب او لئلا يشين في وجهه او يقال انه هذا كبير في السن ان رجلا خطب امرأة فلما نظرت اليه واذا الشيب قد لاح في عارضه

206
01:21:35.000 --> 01:22:05.600
فردته وذكرت سبب ردها له ان فيه شيء وقال قولته المشهورة التي جرت مثلا عيرتني بالشيب وهو وقار فليتها عيرتني بما هو عار ولما رأى ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى سلام. رأى الشيب لاح في عارضه

207
01:22:05.950 --> 01:22:30.250
قدم رأسه وقيل انه رآه في عارضيه اي في اطراف شعره مما يليه مما من جهة اذنيه قال ما هذا يا ربي؟ قال هذا وقار يا ابراهيم البياض وقار قال ابراهيم اللهم زدني منه

208
01:22:30.900 --> 01:22:54.750
اللهم زدني منه وانتم الان ترونه اذا اقبلت على اناس في مجلسهم على رجال مجتمعين وفيهم الشيب الشيبة اللحية البيضاء وش يكون في نفسك من اجلاله واكرامه وتقديمه على غيرهم في السلام والسؤال

209
01:22:55.350 --> 01:23:15.750
وذا الواقع يا اخواني. هذا من الادب والمروءة على ان من الشيب ما هو من اثر الكبر ومنه ما هو من دون ذلك كما يكون الشيب في الوراثة من الناس من يشيب دون العشرين

210
01:23:16.000 --> 01:23:35.550
رجالا ونساء ومن الشيب ما يكون من اثر الوحشة فجعة في منامه او في يقظته وعلى كل حال هو للمؤمن في جميع هذه الاحوال وشو مكرمة وبريرة من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة

211
01:23:37.050 --> 01:23:53.400
رفع بها درجة ووضع له حسنة وحط عنه بها سيئة اربعة فضائل وانظروا الى من يذهب هذه الفضائل بانواع الاذهابات والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

212
01:23:53.850 --> 01:23:54.400