1
00:00:00.350 --> 00:00:22.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السابع عشر في مذاكرة كتاب المنتقى للمجد ابي البركات عبد السلام ابن عبد الله

2
00:00:22.900 --> 00:00:39.500
ابن تيمية الحراني رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

3
00:00:41.100 --> 00:01:00.200
قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية القزع والرخصة في حلق الرأس. عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع فقيل لنافع ما القزع؟ قال ان يحلق بعض رأس

4
00:01:00.200 --> 00:01:16.800
الصبي ويترك بعض متفق عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حرق بعض رأسه وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوا كله اوذروا كله

5
00:01:17.000 --> 00:01:31.700
رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد صحيح وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم اتاهم

6
00:01:31.700 --> 00:01:49.900
فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ادعوا لي بني اخي فقال فجيء بنا كاننا افرخ وقال ادعوا لي لي الحلاق. فقال قال فجيء بالحلاق فحلق رؤوسنا. رواه احمد وابو داوود والنسائي

7
00:01:50.750 --> 00:02:14.800
هذا التبويب من المصنف رحمه الله في كراهية القزع  والقزع مأخوذ من القطع ومنه خزعوا السحاب اي قطعه وقد جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان اعرابيا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة

8
00:02:15.750 --> 00:02:39.200
فقاطعه الاعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وما زال يستسقي حتى رؤي بياض  يقول انس فوالله ما في السماء من قزعة هذا الشاهد

9
00:02:40.300 --> 00:02:59.900
والله ما في السماء من قزعة اي ما فيها من قطعة سحاب فما هو الا ان خرجت سحابة من وراء سلع فتوسطت فانتشرت فمطرنا ولم نرى الشمس سبتا اي بين مطر ودين

10
00:03:01.100 --> 00:03:22.950
فهذا هو المراد بالقزع من القطعة وقد فسره نافع ها هنا بحلق بعظ الشعر وترك بعظه وهذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. والاصل في النهي انه للتحريم قد اورد المصنف في هذا الباب ثلاثة احاديث

11
00:03:24.000 --> 00:03:45.650
حديثين عن نافع حديثين عن ابن عمر والثالث عن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنهم والقزع كانت من عوائد الجاهلية وقد رجعت الان بقوة وذلك ان يخفف المخفف اطراف شعره

12
00:03:46.700 --> 00:04:06.450
تخفيفا كثيرا حتى يشبه الحلق ويبقي فروة رأسه فهذا نوع من انواع القزع وفي زماننا هذا حرم هذا الفعل لامرين الامر الاول لانه وقوع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:07.150 --> 00:04:30.950
ثانيا لما فيه من التشبه الكفار لاعبين او مغنيين او ممثلين او فاجرين فلما وقع هذا الفعل على جهة التشبه ازداد تحريمه وفي الحديث حديث جابر عند ابي داود وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم

14
00:04:32.300 --> 00:04:52.900
قال باب ما جاء في كراهية القزع كراهية عند السلف هي التحريم حتى جاء بعد ذلك كراهية التنزيه فيما له صارف عن النهي الى شيء اخر وحلق الرأس كله اي لا يحلق بعضه ويترك بعضه

15
00:04:53.950 --> 00:05:14.800
ومن العجائب والغرائب ما نراه من بعض الاعاجم في رمضان لما كان الناس يتزاحمون على الحرم تجد منهم محرما وقد حلق ربع رأسه وابقى الارباع الثلاثة او حلقة نصفه وابقى نصفه

16
00:05:15.700 --> 00:05:31.300
يقول هذي لهذه العمرة والباقي للعمر التالية فهذا مع ما فيه من المخالفة في القزع فيه ايضا انه لم يتم نسكه لانه لا بد من تعميم الرأس كله اما حلقا وهو افضل

17
00:05:31.750 --> 00:05:56.600
واما تقصيرا اما ما يفعله هؤلاء الجهال فهو غلط وعمرته التي حلقة فيها ربع رأسي او نصف رأسه لم تتم حتى يعم التقصير او الحلق لجميع الرأس قال وعن نافع وهو مولى عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما

18
00:05:56.750 --> 00:06:18.150
قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع والاصل في المنهيات التحريم ينافع وهو راوي الحديث عن الصحابي والعلما يقدمون تفسير الرواة من من اه الاحاديث للاحاديث على تقديم على تفسير غيرهم

19
00:06:19.050 --> 00:06:41.650
وابلغ التفسير تفسير النبي عليه الصلاة والسلام حديثه يليه تفسير الصحابي يليه تفسير التابعي ونافع من التابعين نافع ما القزع قال ان يحلق بعض رأس الصبي يترك بعظ رأس الصبي هذه الاظافة للتخصيص لا تفيد

20
00:06:41.900 --> 00:07:01.600
القصر بل للجميع القزع يكون للصغير والكبير للصبي وللبالغ قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه

21
00:07:02.500 --> 00:07:25.400
فنهاهم عن ذلك وقال احلقوا كله اودروا كله. يعني احلقوا الشعر كله او اتركوه اتركوه كله وهذا تأكيد للرواية السابقة تأكيد لها والحديث رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد صحيح

22
00:07:26.300 --> 00:07:45.450
وعن عبد الله ابن جعفر عبدالله بن جعفر بن ابي طالب. ابوه الصحابي الجليل جعفر بن ابي طالب اشبه الناس بالنبي خلقا وخلقا وهو الذي قتل في معركة مؤتة قائدا لها

23
00:07:46.100 --> 00:08:08.050
بعدما قدم من الحبشة بسنة حيث قدم عبد الله بن جعفر ومعه بقية المهاجرين الحبشة من صرفه عليه الصلاة والسلام من خيبر وقال ما ادري والله بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم عبد الله ابن جعفر

24
00:08:08.900 --> 00:08:34.050
وكانت زوجه اسماء بنت عميس رضي الله عنهم وقد جاءت من جعفر بثلاثة افرخ عبد الله واختاه عبد الله واخوه واخته يقول عبد الله جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات جعفر بثلاث

25
00:08:35.600 --> 00:08:55.850
امهل ال جعفر ثلاثا اله من هم زوجته وولده. اول من يدخل في الان للزوجات كما قال جل وعلا في اية هود رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت انه حميد مجيد

26
00:08:55.950 --> 00:09:17.700
والخطاب فقط لمن؟ لسارة وليس لابراهيم وقتها الا سارة فهم اهل بيته. فاول من يدخل في ال الرجل زوجه ثم بنوه وبناته وفي هذا رد على الرافظة الذين يخرجون زوجات النبي عليه الصلاة والسلام من اله

27
00:09:18.300 --> 00:09:35.900
في بغضهم لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام بغضهم لعائشة وحفصة رضي الله عنهما استجروه لبغض جميع الزوجات ليه؟ لان عائشة بنت ابي بكر ولان حفصة بنت عمر رضي الله عنهم

28
00:09:37.050 --> 00:09:57.050
وبغض زوجاته عليه الصلاة والسلام من بغضه هو لان زوجاته عرظه وهم اهله قال امهل ال جعفر ثلاثا ان يأتيهم ثم اتاهم. يعني لم يأتيهم بعد موت جعفر مع ان الذي نعاه هو النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:09:57.750 --> 00:10:17.900
وهو الذي قال لاهله اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم من اله زوجته اسماء وافراخه اي بنيه اصنعوا لهم طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم لو كان عندهم خدم

30
00:10:18.700 --> 00:10:40.300
لما انشغل الخدم لكن صنع الطعام لمن اشغلهم الحزن عن ان يعدوا لانفسهم طعام في زماننا صارت مباهاة وعزايم وولايم يعزمون الناس عند اهل الميت الله يحييك ونبي نعشيهم ونبي نغديهم

31
00:10:40.900 --> 00:11:02.250
وهذا الفعل الذي بهذه الصفة ظرب من دروب النياحة وقد روى الامام احمد باسناد الرجال هو ثقات عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة

32
00:11:03.850 --> 00:11:28.950
وانما الطعام الذي يصنع لهم هم خاصة لا لايافهم  وتعزم اعزم الاظياف في بيتك لا تجعل شأنهم عند اهل الميت كأنه كأن الذي عندهم فرح ما هو حزن  وتوسع الناس في هذا الامر حتى انك تقبل ما تدري الذي عندهم هو حزن ولا فرح

33
00:11:30.100 --> 00:11:55.200
من العزايم النيران والقهاوي استئجار المقهوين والزل والكراسي بالصواوين الى ان وجد من يجعل عزاء ال فلان في القاعة الفلانية الرجال في المحل الفلاني والنساء في المحل الفلاني هذا كله من عمل الجاهلية وهي من النياحة الفعلية

34
00:11:55.750 --> 00:12:19.000
مر علينا ان النياحة نوعان قولا وفعلا القول بالصوت اما صراخ او نحيب او راح عزنا وراح عامودنا وراح ظهرنا ومن النياحة الفعلية ضرب الخدود شق الجيوب نتف الشعور واقامة الولائم على هذا النحو

35
00:12:19.250 --> 00:12:41.750
الذي نبهنا عليه قال ثم امهلهم ثلاثا اي ثلاث ليالي ثم اتاهم ثم قال لا تبكوا على اخي بعد اليوم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تحد ان يحد احد على ميتم

36
00:12:42.050 --> 00:13:04.600
فوق ثلاث الا المرأة على زوجها وهذا امر لهم بالصبر والتصبر لما نال جعفر رضي الله عنه من هذا النوال العظيم في الشهادة ثم قال ادعوا لي بني اخي اولاد جعفر

37
00:13:04.900 --> 00:13:28.850
عبد الله واخوه واخته فدعا بالحلاق فحلق رؤوسنا رواه احمد وابو داوود والنسائي. حلق رؤوسهم لينظفهم ولان هذا الفعل انما يكون من الوالد وهذا في صيانته لهم عليه الصلاة والسلام

38
00:13:29.550 --> 00:14:01.000
وفي اه اكرامه لهم وهم ايتام اولاد اخيه وفيه ما ساق المصنف الحديث لاجله بانه حلق رؤوسهم كلها لم يقم منها شيئا لان هذا انظف واريح لهم نعم قال رحمه الله باب الاكتحال والادهان والتطيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتحل

39
00:14:01.000 --> 00:14:16.750
يوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة

40
00:14:16.950 --> 00:14:35.700
ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه رواه ابن ماجه والترمذي واحمد. ولفظه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام. وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال. اللهم صلي وسلم عليه. بوب رحمه الله على هذا الحال. هذا الباب باب

41
00:14:36.300 --> 00:15:03.350
اه الاكتحال والادهان والتطيب ثلاثة اشياء الاكتحال بالعيون والادهان الشعور وفي الجلد والتطيب في البدن ولا سيما في المقابر والاكتحال افضل ما يكون بالاثمد اذا كان اثمدا صحيحا غير مخلوط

42
00:15:04.950 --> 00:15:31.950
الاثميد ليس لونه بالاسود الخالص وانما هو اسود مشوب بحمرة وهذا الاثمد اصله حجر يدق ويطحن ويخرج منه هذا الكحل وفيه انقى للعين وكان للنبي صلى الله عليه وسلم مكحلة

43
00:15:33.050 --> 00:15:51.550
يكتحل بها ويأخذ في كل عين ثلاثا وهذا معنى قولهم يكتحل وترا من فعل فقد احسن ومن لم يكتحل او لم يكتحل وترا هذا محتمل لهذا وهذا من لم يكتحل بالاصل او

44
00:15:51.700 --> 00:16:11.900
شفعا فلا حرج اذا الافضل لمن اكتحل ان يكتحل وترا وكان صلى الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام لكل عين ثلاثة اميال وكان هذا من افعال الاستمرار يكتحل بالاثمد

45
00:16:13.000 --> 00:16:39.950
وينام صلى الله عليه وسلم وفيه ان الاكتحال هنا جمع بين التطيب وبين التطبب فاما التطبق فظاهر لانه ينام بعدها لا يكتحل للناس تزين لهم والتطيب يطيب عينه بهذا الاكتحال

46
00:16:40.800 --> 00:17:03.500
في اليمنى ثلاثا وفي اليسرى ثلاثا والاكتحال يسن ان يبدأ باليمنى لانه تطييب تكريم ثم باليسرى كيف يفعل يبدأ باليمنى واحدة ثم اليسرى واحدة ثم اليمنى ثانية ثم اليسرى ثانية ثم

47
00:17:04.700 --> 00:17:25.100
اليمنى ثالثا ثم اليسرى ثالثا هذه الصفة التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله وفي هذا يقول صاحب متن الزاد ويكتحل وترا ويدهن ويرتجل غبا. احيانا واحيانا وافضل ما يكون الاكتحال بالاثمد

48
00:17:26.600 --> 00:17:51.700
وها هنا تنبيه فانه في الاسواق عند العطارين انواع من الاثم دي مضرة رخيصة ومغشوشة ونسبة الرصاص فيها كثيرة وهذه مضرة للعيون ان تيسر الاثمد الصحيح الاكتحال به السنة وان لم يتيسر

49
00:17:51.900 --> 00:18:16.000
فلا يؤذي نفسه او يؤذي عينه نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا النساء والطيب. وجعلت قرة عيني في الصلاة. رواه النسائي. وعن نافع قال كان ابن عمر يستجمر بالالوه

50
00:18:16.000 --> 00:18:37.150
غير مضطرة وبكافور يطرحه مع الالوة. ويقول هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم والنسائي العلوة العود الذي يتبخر به وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

51
00:18:37.250 --> 00:18:54.250
من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الرائحة رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسك هو اطيب الطيب

52
00:18:54.400 --> 00:19:13.600
رواه الجماعة الا البخاري وابن وابن ماجة وعن محمد بن علي قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب؟ قالت نعم بذكارة الطيب المسك والعنبر. رواه النسائي والبخاري في تاريخه

53
00:19:14.050 --> 00:19:30.100
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه نعم مبدأها على الاستئناف

54
00:19:30.700 --> 00:19:48.750
تخليها عطف على ان فهي طيبة. نعم وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن في حديث انس رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام انس بن مالك

55
00:19:49.350 --> 00:20:14.300
النجاري الخزرجي الاوسي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة اخرجه النسائي والنسائي اخرجه في الكبرى في كتاب عشرة النساء

56
00:20:14.950 --> 00:20:39.400
واخرجه في المجتبى وهو السنن حبب من المحبب الله جل وعلا الله الذي حبب اليه وهذا في مشروعية هذين الامرين المحببين والنساء. حبب الي من دنياكم اي من هذه الدنيا مما يعمل فيها

57
00:20:40.400 --> 00:21:02.650
من الامور العادية الطيب ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يأنف اشد الانف ان يلتمس منه الرائحة غير الطيبة يأنف من ذلك جد عليه الصلاة والسلام قد جبله الله عز وجل حتى ان ريح عرقه كالطيب

58
00:21:07.350 --> 00:21:27.700
وكان يحب الطيب صلى الله عليه وسلم وكان اعظم ما يتطيب به المسك والعنبر كما يأتي ومن تأمل في احاديث تطيبه عليه الصلاة والسلام وجد تطيبه بالبخور التي هي الالوة

59
00:21:27.900 --> 00:21:50.550
نادرا او قليلا فاما انه كان قليلا في وجوده عندهم وانه انما جاء بعد ذلك في عهد اصحابه وهذا وارد او انه يقدم هذا الادهان بالمسك والعنبر فهو الدهان وهو ايضا طيب

60
00:21:52.050 --> 00:22:20.550
عمر رضي الله عنه قالوا اول من جمر المسجد ولهذا كان نعيم هو المجمر المسؤول عن تجميل المسجد اي تبخيره العود والالوة وما فيها من الروائح الطيبة  ابن عمر رضي الله عنهما كما في الحديث

61
00:22:20.900 --> 00:22:47.200
كان ابن عمر يستجمر بالالوة غير مضطرات يعني يابسة وبكافور يطرحه مع الالوة. مثل ما تطرحون المسك او المستكة او المعمول مع الطيب يجمع هذا وهذا لان العبرة ليس بما يتطيب به وانما بما ينتج عنه من الرائحة الطيبة

62
00:22:48.500 --> 00:23:05.850
تجعله من اين من الرائحة الطيبة ويقول هكذا كان يستجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من الاشياء القليلة ليست الكثيرة في استجماره عليه الصلاة والسلام والالوة هي العود

63
00:23:07.450 --> 00:23:40.350
يضع معه اه الكافور  يثبت رائحته يثبت رائحته  ما له رائحة طيبة تختلف باختلاف اعراف الناس لكن ليس ما يشتهيه بعض الناس من الروائح وعند غيرهم كريهة يسمى طيبا الله يعيذنا واياكم بالدخان

64
00:23:40.550 --> 00:24:07.550
صاحبه يستطيبه لكن وين استطابه صاحبه فهو ذو رائحة خبيثة مؤذية يأثم هذا المدخن اذا اتى باثر دخانه ورائحته العاطبة به المساجد وهو اشد من المباح الثوم والبصل والكراث وما كان له رائحة كريهة

65
00:24:08.150 --> 00:24:31.200
لان هذي مباحة في نفسها ومنع صاحبها اذا اكلها ان يأتي المساجد لان لا يتأذى منه المسلمون والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم فكيف اذا كان ذلك بالمحرم وفي قوله عليه الصلاة والسلام في حديث انس حبب الي من دنياكم الطيب والنساء

66
00:24:32.200 --> 00:24:49.700
هل تقديم الطيب على النساء دلالة على ان الطيبة افضل او للاهتمام ظاهر الادلة ان التقديم ها هنا للاهتمام لا لان الطيب اولى من النساء لان النكاح قد يكون واجبا

67
00:24:49.750 --> 00:25:10.850
وقد يكون مستحبا قد يكون مكروها وقد يكون محرما وقد يكون وهو النوع الخامس مباحا مستوي الطرفين تعتريه الاحكام الخمسة والطيب هو من من المستحبات لا من الواجبات فقدمه ها هنا للاهتمام

68
00:25:12.050 --> 00:25:33.400
وفي القرآن قد يقدم الشيء للاهتمام به من اشهر امثلته اية ال عمران لقول الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وايش وتؤمنون بالله

69
00:25:33.700 --> 00:25:53.000
ايهم اهم الايمان او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن الايمان لكن قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اهتماما وتنويها به وها هنا قال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء

70
00:25:56.800 --> 00:26:18.600
من حبه للنساء عليه الصلاة والسلام نكاحه فقد نكح احدى عشرة امرأة وتسرى ومن حبه للنساء انه رزق البنات صلى الله عليه وسلم فاولى ما يتناوله حب النساء هو النكاح

71
00:26:19.250 --> 00:26:38.950
وهذه فطرة وهي فحولة ورجولة ايضا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة دل على ان الصلاة احب اليه من النساء ومن الطيب هي قرة العين يعني اعلى ما يكون في

72
00:26:39.100 --> 00:26:57.350
عين الانسان وقلبه تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيته في مهنة اهله يقصف نعله ويرقع ثوبه ويعجن عجينة فاذا اذن المؤذن قام عنا كأنه لا يعرفنا

73
00:26:58.550 --> 00:27:17.100
عائشة رخيصة في عينه عليه الصلاة والسلام ما هي برخيصة وكذا امهات المؤمنين لكن اذا جيت الصلاة خلاص حيث انها قرة عينه وهي اثقل ما تكون على جمهرة من عباد الله على رأسهم المنافقون

74
00:27:17.300 --> 00:27:40.700
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الرائحة رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود

75
00:27:40.750 --> 00:28:06.000
يقال رواه مسلم والثلاثة هذا الحديث فيه فضل الطيب في عرضه وفيه فضل استقباله فرض عليه الطيب اي ليطيبه به فلا يرده او عرض عليه الطيب هدية فلا يرده يأخذه

76
00:28:06.700 --> 00:28:31.750
اللفظ يتناول هذا وهذا ولا يرده ها هنا ليس من باب النهي وانما من باب الارشاد ويحمل على الاستحباب يحمل على الاستحباب لان مخرجه جميعا مخرج الارشاد وما كان مخرجه مخرج الارشاد فان الامر فيه ليس للوجوب

77
00:28:32.700 --> 00:29:00.100
كما نبه على ذلك اهل الاصول رحمهم الله  متى يرده ولا وليس عليه فيه ملامة. اذا كان يتحسس منه بعض الناس يتحسس من الورد  وبعض الناس يتحسس من العنبر وبعض الناس يتحسس من

78
00:29:00.500 --> 00:29:24.850
البترول كثير من الاطياب وش هي بترول ها فيتحسس منها فهذا ليس عليه بهذا ملامة وتعليله في قوله عليه الصلاة والسلام فانه اي الطيب خفيف المحمل ما يكلف طيب الرائحة

79
00:29:25.150 --> 00:29:47.700
هذا تعليل لانه لا يرده لا يرده الا لسبب من الذي يجب عليه ان يرد الطيب اذا طيب به المحرم على احرامه اذا عرظ عليه الطيب لا يقبله ويرده لانه

80
00:29:47.750 --> 00:30:14.600
يقدم امر الله على ما تشتهيه نفسه وقد حضر الله على المحرم حال احرامه التطيب حضر الله ذلك عليه وقوله فانه خفيف المحمل طيب الرائحة تنبيه بفضل الطيب ولهذا الحديث من عرض عليه الطيب عرض عليه اهداء

81
00:30:15.150 --> 00:30:33.500
قل له او بعضه كما في التطييب فلا يرده وفيه ايضا مراعاة شعور من عرظ عليك الطيب اهداك اياه واهل المراءات لا يستوون مع عامة الناس في هذا المقام وفي غيره

82
00:30:34.050 --> 00:30:57.900
صاحب المروءة والسمو حتى ان كان الطيب يؤذيه يأخذه يراعي حالة مطيبة ثم يضعه في مكان بعيد من وضعه في رجله او في منديل لانه بهذا لا يرد او بهذا

83
00:30:58.050 --> 00:31:19.900
اه يراعي شعور مطيبه وهو بهذا مأجور مأجور على قوله عليه الصلاة والسلام فلا يرده مأجور بمراعاة شعور اخيه والا يكدره او شعوري مطيبه ولا يكدره بذلك اذا علمنا فضل الطيب

84
00:31:20.800 --> 00:31:51.950
وشأنه ما افضل الطيب افضلهما كان يحبه النبي عليه الصلاة والسلام وافضله ما زكت رائحته الطيب اذا زكت رائحته واحبها الناس فان هذا من مسوغات فضله على غيره ولهذا في حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم

85
00:31:52.200 --> 00:32:11.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسك هو اطيب الطيب. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة اطيب الطيب يعني افضله واكمله ما المسك هذا من الطاهرات المنفصلة من الاحياء

86
00:32:12.200 --> 00:32:40.100
يلغز به ما الذي يجوز انفصاله من الحي ويبقى طاهرا؟ قالوا فأرة المسك فانه في انواع من الغزال تستركظ شلون تسترخض ها ان كان هو سبوت يطردها على رجليه ترى بعض الرجاجيل سبوق اسبق حتى من الخيل

87
00:32:41.650 --> 00:33:06.100
وان كان ما هو بسبوق يطردها على الدواب على السيارات فتركض وكلما اشتد ركظها كلما ظهرت غدة نصفانها في اسفل بطنها مع شدة الركض هذه الغدة تخرج وتنفصل تغدي مثل الفار

88
00:33:06.550 --> 00:33:31.250
الفار شطول ما فيه ها ذيله ولا اذنه؟ اه ذيله غبي كالفأر اولها منتفخ ولا هذيل الذي انفصلت به من من هذا الجسد ولهذا يسميها الفقهاء بفأرة المسك قاهرة ولا حية

89
00:33:32.650 --> 00:33:56.600
اه القاهرة ما هي بحية باهرة ولا نجسة؟ قاهرة وهذا استثناء من القاعدة المشهورة ان من فصل من حي فهو كميتته بعض الناس يحبون الضبان  الى الحين تحبونها فيها ثلاثة الاف

90
00:33:56.800 --> 00:34:20.900
يقول بنشلاش خمسة الاف يلحق له ظب يغر الظب يوم دخل امسكوا مع عكرته. وهذا يسحب وذاك يسحب وظب عنيد فاذا انفصلت العكرة بيده واطيب ما في الضبع تباح ولا ما تباح

91
00:34:21.400 --> 00:34:53.400
ميتة الا فرت المسك فانها مباحة ومثلها شعر البهيمة اذا جز وقرنها اذا قطع يبقى له الطهورية فارة المسك هذه اذا انفصلت تؤخذ ويعمل لها عمل  اذا عمل بها العمل صارت لها رائحة نافذة

92
00:34:53.750 --> 00:35:13.600
والعجيب ان اول ما ما تنفصل رائحتها كريهة تشبه رائحة العابرة سبحان الله العظيم لكن يطيب بعد ذلك. ويعمل لها عمل حتى تكون من اطيب الطيب ومثله العنبر فانها نفثة

93
00:35:13.800 --> 00:35:39.000
من انواع الحوت. الحوت الكبير حوت العنبر ينفثها غدة منه ولهذا من الغدد ما هي ذات وزن عظيم يخبرنا احدهم انه وجد غدة عنبر وزنها تقريبا عشرين كيلو عشرين كيلو

94
00:35:39.550 --> 00:36:04.900
وهذه ايضا اول رائحتها خبيثة كريهة ثم يعمل لها العمل حتى تكون من انفع من اطيب الروائح والعنبر يثبت اكثر من المسك  غير على الجمادات ولهذا يطيب الحجر الاسود الكعبة وبابها بالعنبر

95
00:36:05.450 --> 00:36:29.600
والمسك يثبت ولهذا تطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه في حجة الوداع بمسك او بذريرة مسك جريرة هنا اي للاكثار حتى ان المسك يرى وغبيصه الى معانه في مفرق شعره عليه الصلاة والسلام

96
00:36:31.350 --> 00:36:50.850
هنا تطيب قبل احرامه واستدام الطيب بعد احرامه. يجوز ذلك في تطيبه بذرة المسك فيه استحباب ان يكثر من الطيب عند احرامه واذكر ان شيخنا الشيخ محمد رحمه الله الشيخ محمد ابن عثيمين

97
00:36:51.750 --> 00:37:14.500
قد حججنا معه مرار انه اذا اراد ان يحرم فرغ التولة كلها على شعره ولحيته وبدأنا فلما سألته قال هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام وبالفعل ما يضر لان هنا جاءت بالتبع

98
00:37:15.550 --> 00:37:32.400
ما اصاب الاحرام منها بعد ذلك لا يظر ان رآه غسله لكن يتطيب في شعره وفي رأسه لان مدة الاحرام طويلة خصوصا ليلة المزدلفة يظهر اثر كثر الطيب ليلة المزدلفة

99
00:37:32.850 --> 00:37:57.000
بعد التعب والعرق والمشي والشمس سيبقى عليه اثر الطيب لانه في يوم العيد سيرمي ويحلق رأسه  يتحلل قال وعن محمد بن علي من محمد بن علي محمد ابن علي ابن الحسين

100
00:37:57.200 --> 00:38:17.500
ابن علي ابن ابي طالب عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها والله ما ادري هو هو ولا غيره لان محمد بن علي بن حسين ما اظن ادرك عائشة. ذكر شيء المحشي عندكم

101
00:38:18.700 --> 00:38:36.350
ها اظن محمد ابن علي ابن الحنفية نعم محمد ابن علي بالحنفية لان لانه ادرك عائشة وهو ابن علي ابن ابي طالب لقب ابن الحنفية لان امه كانت من سبي بني حنيفة

102
00:38:38.400 --> 00:38:56.300
وهو من الفقهاء. وقد ادرك عائشة رضي الله عنها قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب وقال انت نعم الطيب اي باطيب الطيب ذكارته

103
00:38:57.850 --> 00:39:22.350
اطيب المسك والعنبر رواه النسائي والبخاري ومنهم من قال بذكارة الطيب اي ما يتطيب به الذكور والعادة ان الطيب مشترك الا ما جاء العرف بانه خاص بالنساء او جاء العرف بانه خاص بالرجال فيبقى كل على خصوصيته

104
00:39:23.600 --> 00:39:49.600
وسيأتي الحديث الثاني ما يبين ما يخص به الرجال من طيب النساء يقول رواه النسائي والبخاري في تاريخه اي تاريخ للبخاري البخاري له تاريخان الكبير تاريخ الثاني وشو الاوسط ويسمى عند العلماء بالصغير

105
00:39:50.950 --> 00:40:15.850
والتاريخ الاوسط على الشيوخ التاريخ الصغير على شيوخه والمرويات التاريخ الكبير على اسماء الرواة ومروياتهم اه ما رواه في التاريخ ورواه في الادب ورآه في الاجزاء جزء خلق افعال العباد وجزء رفع اليدين في الصلاة

106
00:40:17.850 --> 00:40:40.100
شأنها شأن ما علقه في جامعه الصحيح بمعنى انه ليس له الحكم بالثبوت والصحة بل كغيره من الاحاديث اما ما رواه في جامعه الصحيح متصلا فهذا قد جاوز القنطرة اي مقطوع محكوم بصحته

107
00:40:40.700 --> 00:41:01.650
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النسائي على جهة العطف ولا على الاستئناف وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه

108
00:41:02.250 --> 00:41:27.800
رواه الترمذي وقال حديث حسن الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه قد يكون له لون الزعفران زعفران طيب الصفرة طيب فلا بأس بظهورها لكن في الغالب ان طيب الرجال لونه اخفى من ريحه

109
00:41:28.400 --> 00:41:52.800
وطيب النساء لونه اظهر من ريحه ولهذا تحمل المرأة وتصفر تتجمل بها في هذا عند زوجها وعند النساء لو استخدم الرجل طيب النساء الخاص بهن كان هذا من التشبه كان هذا من التشبه

110
00:41:53.300 --> 00:42:21.750
وكذا لو استخدم الرجال استخدم النساء ما يختص به الرجال مكان مشترك هذا سائغ لها وله العود والمسك والبخور والرياحين طيب الان استورد الناس انواعا من الاطياب يسمى بالبرفانات اللي هي البخاخات

111
00:42:22.750 --> 00:42:40.400
قد يكون هذا من طيب النساء نقول ما كان خاصا بهن فلا يتطيب به الرجل مكان خاصا بهن وما كان ذا رائحة رائحة طيبة وان كان فيها نعومة بطيب النساء

112
00:42:40.600 --> 00:43:05.200
فلا بأس به في حديث يوم الجمعة من غسل وتطيب من طيب اهله فان طيب اهلي يشمل طيب بيته ويشمل طيب زوجته ويشمل ان يخرج من بيته متطيبا ولهذا تفوت هذه السنة بعض الاخوان

113
00:43:05.750 --> 00:43:24.550
يحط التولة وين بمخباته واذا بلغ المسجد قبل الخطبة راح يتطيب ويطيب اللي عنده. هذا فاتته هذه السنة طيب لو تجمر في البيت ثم الحقوا المجمرة في المسجد لا بأس

114
00:43:24.800 --> 00:43:53.750
اما ان يؤخر تطيبه الى المسجد فهذا قصر في كمال السنة وفي عملها  قصر فيها وتطييب الناس يوم الجمعة من السنن  وهي مع السنن من المراجل وفعال الكرام لانه مجمع للمسلمين ويوم عيد. وينصرفون فيه

115
00:43:53.900 --> 00:44:12.750
اثر هذه الرائحة الطيبة نعم في حديث محمد بن علي يقول المحقق في اسناده انقطاع. ايه. اذا كان محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب فنعم لم يدرك عائشة

116
00:44:13.400 --> 00:44:27.000
والله العالم انه محمد ابن علي بالحنفية قال محمد المحقق من هو اللي عندك صبحي طارق وش يقول يقول فقد صرح الامام احمد بان محمد بن علي لم يسمع من عائشة

117
00:44:27.150 --> 00:44:40.950
ففي المراسيل لابن ابي حاتم عن الامام احد النواب محمد عن محمد ابن علي سمع من ام سلمة شيئا؟ قال لا محمد العلي بالحنفية ولا غيره؟ ما ذكر. ايه الى طارق حليل

118
00:44:41.450 --> 00:45:04.250
حق تحتاج الى مزيد بحث من اه ينتدب يبحثها لنا من هو محمد بن علي وماذا سمع من عائشة ها من ينتدب لها اه اهدأ الدرس القادم ان شاء الله جزاك الله خير

119
00:45:04.400 --> 00:45:21.400
نعم هذا المشهور لكن نبي نشوف هالكلام هذا يكون بجمع الروايات يتبين من هو محمد بن علي فان كان محمد علي بالحنفية فهو قال فيه احمد انه لم يسمع من عائشة فاحمد

120
00:45:21.750 --> 00:45:39.500
امام حافظ وهذا من العلل التي يعل بها وعلى كل حال حديث وان كان فيه كلام على عدم الثبوت لكن معناه صحيح ان يطيب المرأة في لونه ولهذا يصفرن ويحمرن

121
00:45:40.150 --> 00:46:02.400
الان المكياجات بالمبالغ الباهظات   العنبر سم حديث محمد بن علي في المسك والعمدة اي نعم اي نعم او من حديث ابي هريرة اي نعم في ديكارة المسك والعنبر نعم احسن الله اليكم

122
00:46:03.600 --> 00:46:19.250
قال رحمه الله ابواب صفة آآ باب الاطلاء بالنورة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اطلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة وسائر جسده

123
00:46:19.800 --> 00:46:42.050
اهله رواه ابن ماجة وسائر جسده اهله اي اهله سائر جسده رواه ابن ماجة هذا الحديث من رواية حبيب ابن ابي سلمة عن ام سلمة وقد اعل بعلتين الاولى ضعف

124
00:46:42.350 --> 00:47:11.100
حبيب ابن ابي سلمة والثانية عنعنته كان مدلسا وفيه انه عليه الصلاة والسلام كان يطلي بالنورة اي يزيل الشعر بالنورة تنورة مادة حارة تزيل الشعر مزيل الشعر وتلاها بالنورة وطل سائر اهله جسده

125
00:47:11.200 --> 00:47:41.850
النورة يعني اجسادهم النساء تزيل الشعر لان الشعر مما يعيب المرأة تتجمل بازالته والشعور من حيث هي ثلاثة اقسام وشعر امرنا بازالته كشعر الشارب وشعر اللحية ها اللحية ما نزيلها

126
00:47:42.250 --> 00:48:07.200
الناس لحاهم واتبعوا مع اللحى الشوارب  حتى غدا الرجال مثل المرأة العجوز ما تفرق بينهم الا بالعمامة لا حول ولا قوة الا بالله. الشعر الذي امرنا بازالته شعر شارب شعر الابطين شعر العانة

127
00:48:07.750 --> 00:48:33.500
وسبق لنا في حديث حماد ان النبي وقت فيها كم اربعين ليلة هذا شعر امرنا بازالته ومنه شعر الرأس النسك النوع الثاني شعر حرم علينا ازالته عدوا معي شهر الرحلة اللحية للرجل

128
00:48:34.000 --> 00:48:59.150
وشعر الحاجبين للرجل وللمرأة وشعر رأس المرأة في النسك فان النبي نهى المرأة عن التحليق لا يجوز للمرأة ان تحلق رأسها نوع ثالث شعر مسكوت عنه شعري ساقين وشعري الساعدين

129
00:48:59.400 --> 00:49:23.250
شاعر الصدر والرقبة مسكوت عنه هذا المسكوت عنه يحتف به امر اخر فان كان من شأن النساء ازالته فلا يجوز للرجال ان يتشبهوا بالنساء اذا كان من شأن الرجال النساء ازالته

130
00:49:24.050 --> 00:49:48.700
واذا كان هذا الشعر يؤذي الانسان فما اذاه ازال ما يؤذي منه الشايب التسبير يطيح هدب حواجبه على عينه يزيل ولا ما يزيله يضم بعضه الى بعض فان انكفى والحمد لله والا جاز قصه للكبير

131
00:49:48.900 --> 00:50:11.450
بدفع الضرر دفع الضرر مثله من يتأذى من لبس الشراب في رجليه اذا لبس الشراب بس يتحكحك فله ان يزيل هذا الشعر الذي اذاه والحالة هذه نعم وفيه جواز ازالة

132
00:50:11.650 --> 00:50:39.650
الشعر الذي امرنا بازالته سواء بالنتف او بالحلق او بهذه العناصر ومنها النورة ومنها الاصباغ التي تزيل الشعر عند النساء ما يسمى بالحلاوة تسمى بالحلاوة فلا بأس نعم اه شبابي يا سعيد

133
00:50:40.650 --> 00:51:02.950
يسأل يسأل سعيد عن العيد الشهري عن آآ ازالة الشعر بالليزر الشعر الذي امرنا بازالته يجوز ان يزال بالليزر لكن بغير كشف عورة الابط لا بأس به اما العانة فلا يجوز

134
00:51:03.850 --> 00:51:28.550
وقد بليت نساء المسلمين بهذا الليزر كشف العورة به حتى ربما اخذ شعر العانة او شعر الدبر وهذا كشف عورة لا يسوغه هذا الفعل بازالته ايضا ينضاف الى امر الليزر امر اخر وهو غلاء قيمته

135
00:51:30.600 --> 00:51:49.800
هذا انا اخشى انه يدخل في المطر وفي الترف وفي انفاق المال في غير يستحقه لان الليزر انواع يضبطونه بمدته ومراكزه على المراكز المتقدمة الجلسة تاخذ كذا وكذا من القيمة

136
00:51:51.100 --> 00:52:11.350
اذا ثبت الظرر الغالب ان الليزر هذا ضرره محدود ضرره محدود وانا اقول لكم هذا يا اخواني حتى ان من الصالحات من طالبات العلم من بليت بهذا ليه بغرض التجمل

137
00:52:12.350 --> 00:52:36.000
تجمل ولهذا باب التجمل والزينة عند النساء باب باب له مزالقه ولهذا اكثر اللعن الذي جاء على هذا الباب لعن النبي عليه الصلاة والسلام النامصة والمتنمصة والواشر والمستوفرة مستوشرة المتفلجات الى الحسن المغيث خلق الله ليه

138
00:52:36.500 --> 00:53:05.000
يردن التحسن والتجمل ويوقعهن الشيطان في ماذا في موجبات اللعن نعم قال رحمه الله ابواب صفة الوضوء فرضه وسننه لما فرغ مما يتعلق باخر اه كتاب الطهارة وهي الابواب التي ساقها في السواك وسنن الفطرة وما يلتحق بها

139
00:53:05.450 --> 00:53:27.250
من الطيب وازالة الشعور والاكتحال بدأ بابواب صفة الوضوء وصفة الطهارة قوله ابواب لانها اكثر من باب وسبق لنا ان من منهج آآ مجد الدين بالبركات رحمه الله ان فقهه يظهر في هذه التبويبات

140
00:53:27.600 --> 00:53:43.850
وفيما يرتبه على هذه الابواب من الاستنباطات نعم باب الدليل على وجوب النية له عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

141
00:53:43.900 --> 00:54:05.550
انما الاعمال بالنيات. وانما وانما لامرئ ما نوى. كذب النيات ولا بالنية كلكم بالنيات ما في بالنيات ها انما الاعمال بالنية لان اللي انا اذكره في نسخة الملتقى انما الاعمال بالنية

142
00:54:05.950 --> 00:54:23.850
وهي احدى الروايات في الحديث نعم الرواية التي قدم بها الامام البخاري كتاب بدء الوحي من صحيحه هي انما الاعمال بالنيات على جهة الجمع وقوله بالنية على على اعتبار الجنس الذي يفيد الجمع. نعم

143
00:54:26.100 --> 00:54:45.250
انما الاعمال بالنيات. وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها. فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه الجماعة. الله اكبر. هذا حديث عظيم

144
00:54:45.450 --> 00:55:05.050
هذا الحديث عمدة الاسلام فان حديث عمر مع حديث جبريل قام عليهما الدين كله حديث عمر هذا وقد رواه الامام البخاري في فاتحة صحيحه في اول صحيح في كتاب بدء الوحي

145
00:55:05.800 --> 00:55:25.950
قال فيه رحمه الله حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله بن الزبير قال حدثنا يحيى اه قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا يحيى بن سعيد يعني الانصاري قال حدثنا محمد بن ابراهيم التيمي

146
00:55:26.550 --> 00:55:44.650
قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت امير المؤمنين ابا حفص عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يحدث على منبر النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

147
00:55:45.150 --> 00:56:01.600
وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

148
00:56:02.500 --> 00:56:22.250
هذا الحديث رواه الجماعة رواه عن عمر علقمة ابن وقاص ورواه عن علقمة بن وقاص الليثي محمد ابن إبراهيم التيمي ورواه عن محمد ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري ورواه عن يحيى اكثر من مئتي راوي

149
00:56:23.300 --> 00:56:43.750
ولهذا يمثلون بهذا الحديث مثالا على الحديث العزيز عزيزي الذي رواه واحد عن واحد المقصود ان هذا حديث عظيم عليه قوام الدين مع حديث جبرائيل في سؤال النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان

150
00:56:46.100 --> 00:57:06.950
من اهل العلم كما هو المشهور قلنا ان الدين يقوم على اربعة احاديث هذا الحديث وحديث اه النعمان اتقي الشبهات من استبرأ دينه استبرأ لعرضه وحديث ازهد فيما عند الناس

151
00:57:07.200 --> 00:57:24.500
يحبك الله ويحبك الناس وحديث دع ما لا يريبك الى ما لا يريبك قالوا هذي جماعة الدين حتى قال الناظم عمدة الدين الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية

152
00:57:24.850 --> 00:57:49.200
اتق الشبهات وازهد ودع ما لا يريبك واعملا بنية بالنية انما الاعمال بالنيات استدل به المصنف على ان الوضوء لا يصح الا بنية لانه عبادة ينوي رفع الحدث وهو بيتكلم بها ولا يوسوس بها

153
00:57:50.550 --> 00:58:18.600
قيامه للوضوء لرفع الحدث هذه هي النية الكافية والنية شرط لكل العبادات المفروضة وهي مستحبة في العبادات المستحبة ولا يصرح بالنية الا في عبادتين. في النسك حجا او عمرة او في النسيكة

154
00:58:19.550 --> 00:58:40.100
وهي الاضحية ففي هاتين العبادتين يستحب اظهار النية ان النبي صلى الله عليه وسلم في نسكه قال لبيك حجا لبيك عمرة وفي النسيك قال بسم الله اللهم هذا منك ولك. اللهم هذا عني وعن ال محمد

155
00:58:40.800 --> 00:59:02.650
قال بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد والتصريح بالنية في غير هاتين العبادتين من البدع والمحدثات حتى لو كان في صلاة اللهم اني نويت ان اصلي العشاء اربعا حظرا لا سفرا مقبلا غير مدبر

156
00:59:02.900 --> 00:59:25.450
هذا بدعة وان كان هو معتمد لبعض المذاهب هذا امر محدث الصيام لا يصرح به نويت اللهم اني اصوم نويت رمظان حضرا تصريح به بدعة وانما النية وين محلها احلها القلب

157
00:59:25.700 --> 00:59:52.000
حتى في النسك حجا او عمرة محل النية القلب وهي ركن الاركان النسك اظهارها مستحب اظهارها بالقول مستحب ولهذا التلبية حقيقتها اظهار هذه النية اظهار هذه النية لو نوى ولم يصرح

158
00:59:52.150 --> 01:00:17.650
اتى بالواجب وليس عليه شيء طيب انما الاعمال بالنيات انما اسلوب حصر العمل يقبل بالنية والنية عند العلماء نيتان الاولى وهي الاعظم نية المعمول له لمن عملك ان كان لله فهو توحيد

159
01:00:17.700 --> 01:00:36.750
وايمان وان كان لغير الله فهو شرك ورياء هذا يسمى بنية المعمول له النوع الثاني نية تمييز العبادة نية تمييز العبادة قام يصلي وش الصلاة فرض ولا نفل؟ حدد هالنية

160
01:00:37.600 --> 01:00:58.300
النوع الثاني من النوايا نية المعمول له نية تمييز العبادة هذا الذي قام يصلي وش الصلاة؟ فرض ولا نفل حددها نيته ثم هذا الفرظ اي الفروض وصلى اربع ركعات هل هي الظهر او العصر

161
01:00:59.100 --> 01:01:22.950
او العشاء تحددها نيته هذي نية تمييز الاعمال. اخرج صدقة هل هي فرض ولا نافلة حددها نيته فهذا نية تمييز العمل  نية المعمول له فرض في حق الله ايمانا وتوحيدا

162
01:01:23.850 --> 01:01:41.900
ونية تمييز العمل واجبة في هذا الحديث انما الاعمال بالنيات اكدها بقوله وانما لكل امرئ ما نوى ثم ذكر امرا عظيما تقوم عليه النية على جهة التمثيل. وهي امر الهجرة

163
01:01:42.950 --> 01:02:03.250
الهجرة هي الانتقال فمن كانت هجرته انتقاله من بلده الى الله ورسوله الهجرة الى الله ورسوله هجرة واجبة لمن خشي على دينه في بلده بلده بلد كفر تعين عليه الهجرة

164
01:02:03.650 --> 01:02:24.950
لا يعذر منها الا المعذور وهم الولدان والنسوان والذين لا يستطيعون سبيلا الهجرة من بلاد الكفر الى بلد الاسلام واجبة لمن عجز عن اظهار دينه فاما من قدر على اظهار دينه فهجرته مستحبة

165
01:02:26.500 --> 01:02:41.900
قول الله جل وعلا في اية النساء ان الذين توفاهم الملائكة لا ظالمي انفسهم. قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا اي الملائكة الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيه

166
01:02:42.550 --> 01:03:02.700
فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم ابن عباس يقول انا من الولدان وامي ام الفضل من النساء

167
01:03:03.450 --> 01:03:23.750
لانهم تحت ابيهم تحت زوجها العباس فهم من المستضعفين وكذلك من الرجال من هو مستضعف ما يقدر هذا معذور وهناك هجرة مستحبة اظهر دينه لكنه في بلد اخر يكون اقوى لدينه

168
01:03:25.950 --> 01:03:46.750
ولهذا انتبهوا يا اخواني افضل بقعة للانسان ما زاد فيها ايمانه هذا افضل البقاع ما زاد فيه ايمانك فان البقاع البقاع لا تزكي احدا مكة وهي افضل البقاع فيها ائمة الكفر وصناديده

169
01:03:46.850 --> 01:04:05.900
ولا لا والمدينة وهي تليها في الفضل فضل البقاع فيها رأس النفاق مجمهرة اهله على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا افضل البقاع للانسان ما زاد فيه ايمانه هذا العبرة

170
01:04:06.550 --> 01:04:23.850
والدليل ان الصحابة رضي الله عنهم اكثرهم انتشروا وين في الارض مجاهدين ودعاة قائمين بدين الله عز وجل فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله اي بنيته

171
01:04:24.450 --> 01:04:47.450
ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها تجارة منصب عمل او الى امرأة ينكحها الفعل واحد لكن ما الذي اختلف فيه النية فهجرته الى ما هاجر اليه ولهذا هاجر الصحابة رضي الله عنهم من مكة ومن غيرها الى المدينة

172
01:04:49.250 --> 01:05:10.400
استجابة لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما امر الناس بالهجرة قالوا هاجر رجل ينكح امه هم ايش ها ام قيس في المدينة فسمي بمهاجر ام قيس مما يذكره الشراح في هذا المقام

173
01:05:11.200 --> 01:05:32.850
الترجمة ها هنا عليه بانه لابد بالنية للوضوء لان الوضوء شرط للصلاة وهو عبادة فينوي رفع الحدث ما هو بينوي ان يتوضأ لهذه الصلاة ينوي رفع الحدث فيصلي برفع حدثه ما شاء الله له من الصلوات المفروضة

174
01:05:33.300 --> 01:05:54.000
والنافلة وما يتوضأ لمثله تمس المصحف والطواف وغير ذلك. نعم باب التسمية للوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا

175
01:05:54.000 --> 01:06:14.000
لمن لا يذكر اسم الله عليه. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه. ولاحمد وابن ماجة من حديث سعيد ابن زيد وابي سعيد مثله مثله والجميع في في اسانيدها مقال قريب. وقال البخاري احسن شيء في هذا الباب حديث رباح بن عبدالرحمن

176
01:06:14.550 --> 01:06:33.050
يعني حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه وسئل اسحاق بن راهوية اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد باب التسمية في الوضوء او للوضوء وقد جاء فيها ثلاثة احاديث اشار اليها الماتن رحمه الله

177
01:06:33.750 --> 01:06:55.600
فبدأ بحديث من ابي هريرة واشار الى حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل والى حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم يقول الحافظ ابن كثير وهذه الاحاديث يشد بعضها بعضا. ويقوي بعضها بعضا والحديث اقل ما فيه انه حسن

178
01:06:57.050 --> 01:07:22.850
باعتبار هذه الطرق الشواهد والا كما قال المجد رحمه الله فيها مقال قريب. اي فيها ضعف لكنه منجبر ومعنى قوله قريب منجبر ومحتمل بدأ رحمه الله بحديث عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

179
01:07:22.900 --> 01:07:46.600
لا صلاة لمن لا وضوء له لا صلاة هذا نفي للجنس اي لا صلاة صحيحة ولهذا انعقد الاجماع على ان من صلى بغير وضوء وش حال صلاته باطلة  يدل عليهما في الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

180
01:07:47.200 --> 01:08:13.150
فهذه اللاء نافية للصحة ولا وضوء لما لمن لا يذكر اسم الله عليه من هذا اخذ العلماء ان التسمية واجبة عند الوضوء اما في اوله او في اثنائه ولهم فيها ثلاث مذاهب

181
01:08:13.800 --> 01:08:38.350
الوجوب مطلقا والقول الثاني انها واجبة مع الذكر. اذا ذكر ذلك ساقطة عنه اذا نسي والثالثة انها سنة ومذهب الاصحاب الحنابلة ان التسمية واجبة مع الذكر يجب التسمية عند الوضوء مع ذكر ذلك

182
01:08:38.750 --> 01:08:57.600
فاذا نسيها دخلت في عموم ما عفا الله عز وجل وتجاوز عن هذه الامة بماذا في الخطأ والنسيان ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه في قول الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا

183
01:08:57.950 --> 01:09:19.500
ان نسينا او اخطأنا قال الله عز وجل قد فعلت فهذا وجه وجوبها مع الذكر فان ذكر التسمية ولم يسمي فظاهر الحديث ان وضوءه غير صحيح ان وضوءه غير صحيح لقوله

184
01:09:19.550 --> 01:09:43.400
ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله اسم الله عليه واسم الله جاء عاما ورجع في تقييده الى سنته عليه الصلاة والسلام وهو التسمية بذكر الله بالتسمية ويسمي قبل وضوءه او في اثنائه

185
01:09:44.250 --> 01:10:10.600
طيب الان المواظي داخل الله يعزكم الحمامات قالوا يسمي قبل دخوله تسمية شاملة لدخول الخلاء وللوظوء  المنهي عنه في ذكر الله هو مكان قضاء الحاجة. الكرسي اما المغسلة لا سيما حمامات الناس اليوم غرف نوم

186
01:10:10.650 --> 01:10:28.700
من كبرها ولا لا يا اخواني واسعة حتى ان من حماماتهم ما هي اوسع من حجرات النبي عليه الصلاة والسلام ان حجراته ستة اذرع في ستة اذرع كل حجرة. يعني ثلاثة متر في ثلاثة متر

187
01:10:29.600 --> 01:10:49.150
وبعض الناس حماماتهم اوسع من هذا اللي منهي عنه ذكر الله فيه هو موضع قضاء الحاجة الكرسي كرسي عربي او كرسي ايش مرتفع اما المغسلة ومكان الاستحمام فهذا لم ينهى

188
01:10:49.300 --> 01:11:12.400
عن ذكر الله عز وجل فيه البخاري رحمه الله يقول احسن في هذا الباب حديث سعيد ابن زيد واسحاق بن راهوية هكذا ينطقها اهل الحديث   سيبويا وهي من اسماء الاعاجم الفرس

189
01:11:12.900 --> 01:11:40.900
واهل اللغة ينطقون هراء هويه سيبويه زنجويه واسحاق ابن منصور ابن راهوية هو الحنظلي مولاهم صاحب الامام احمد ابن حنبل لكن احمد رحمه الله مع اصحابه اسحاق يحيى بن معين علي بن المديني وامثالهم كما قال نابغة ذبيان

190
01:11:41.850 --> 01:12:02.500
لما مدح المنذر من ماء السماء الم ترى انك شمس والملوك كواكب اذا ظهرت لم يبد منهن كوكب ضاع ذكرهم عند عامة الناس مع ذكر احمد ولا يعرف هؤلاء الا طلبة العلم واهله

191
01:12:02.850 --> 01:12:20.950
يقول اي لما سئل اي حديث اصح في التسمية وقال حديث ابي سعيد كلها لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه في مجموع الاحاديث فيها ان اللاء هنا اما نافية للصحة

192
01:12:21.450 --> 01:12:52.850
او نافية بالكمال بحسبها للصحة مع الذكر ونافية للكمال مع النسيان نعم قال رحمه الله باب استحباب غسل اليدين قبل المضمضة وتأكيده لنوم الليل عن اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوقف ثلاثا اي غسل كفيه

193
01:12:53.050 --> 01:13:15.050
رواه احمد والنسائي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده. رواه الجماعة الا ان البخاري لم يذكر العدد. وفي لفظ الترمذي وابن ماجه اذا استيقظ احدكم من الليل

194
01:13:15.050 --> 01:13:33.450
اذا استيقظ احدكم من الليل وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات. فانه لا يدري اين باتت يده. او اين طافت يده. رواه

195
01:13:33.450 --> 01:13:51.500
قطني وقال اسناد حسن. واكثر العلماء حملوا هذا الاستحباب مثلما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات. فان الشيطان يبيت على خياشيمه. متفق عليه

196
01:13:51.700 --> 01:14:12.250
بوب رحمه الله على هذا الحديث في رواياته بابا طال باب استحباب غسل اليدين قبل المظمظة وتأكيده لنوم الليل  وكأنه يفرق بين نوم الليل ونوم غيره السفرة نوم ليل ولا نوم نهار

197
01:14:12.700 --> 01:14:45.350
ها وش هي الصفرة ها لا لا الصفرة هي نوم الكسالى بعد الفجر هذه السفرة بالصاد ولا بالسين؟ ها؟ بالصاد ولا بالسين السفرة ولا السفرة؟ لا السفرة بالصاد  ها يقول ابا اروح اصفر يعني يحط اصبعه باثمه ويصفر. ايه

198
01:14:46.250 --> 01:15:14.800
العوام هوام ترى اه ومنه نوم القائلة متى نوم القائلة   هكذا كان كانوا يقيلون لانهم اذا قاموا قبل الفجر او الفجر اشتغلوا في عملهم الى ان يحتاجوا الى الراحة قبل الظهر خصوصا في الصيف

199
01:15:16.700 --> 01:15:40.850
الحين يقيلون متى بعمل الوظائف كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقيل بعد العصر الذي يعده الناس الان من  يرون فيه حديثا باطلا واحذر نوم العصير فانه يورث الفتى جنونا والعقل خبالا

200
01:15:41.500 --> 01:16:00.500
الناس واكملهم عقل شيخنا رحمه الله ما ضره من عرفناه في المدينة ثم في الرياض ما هو بيقيل الا متى الا بعد العصر حنا ندرس يبه لا انت تمسي بالخير. الدرس ما به تمسي بالخير

201
01:16:01.750 --> 01:16:25.600
فكان يقيل بعد العصر وهذا لا يضره هذا لا يضره حتى ان استثقله الناس  اذا استثقله الناس نوم العصر استثقالهم امر طبعي ما هو بامر شرعي وما كان امرا طبيعيا الحمد لله. الامر فيه سهل

202
01:16:25.900 --> 01:16:48.600
والخلاف فيه يسير ولا عبرة به هذا الغسل غسل اليدين هل هو لنوم الليل او لكل نوم عام لكن اكثر الاحاديث جاءت على الاستيقاظ من نوم ليل والذي يظهر والله اعلم انه للنوم الطويل

203
01:16:48.950 --> 01:17:06.800
هو الذي لا يدري اين باتت يده او اين عبثت يده والامر فيه للوجوب كما هو ظاهر الاحاديث وهذا الذي كان يرجحه غير واحد من علماء الحديث ان الامر فيه للوجوب

204
01:17:07.650 --> 01:17:31.050
لكن هل يغسله مرة او ثلاثا البخاري لم يذكر عددا في روايته وغيره ذكر الثلاثة فاذا عملنا عملنا قاعدة حمل المطلق على المقيد سارة خشت الثلاث واذا بقي العموم على المطلق على عمومه يكون الغسل مرة واحدة

205
01:17:31.300 --> 01:17:50.800
واللي يظهر انها ثلاث تعبدا حتى لو جعل على يده كيسا او ربطها هنا التعبد وغسل اليدين ثلاثا هذا كما انه من فروض الوضوء ايضا يبدأ به يبدأ به وضوءه

206
01:17:54.050 --> 01:18:10.100
قال رأيت النبي حديث اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه رأيت النبي توظأ فاستوقف ثلاثا اي غسل كفيه ثلاثا في نوم ولا في غير النوم؟ وفي حديث ابي هريرة استيقظ احدكم من نومه

207
01:18:10.300 --> 01:18:29.650
فلا يغمس يده حتى يغسلها ثلاثا فيه تقييد انه لا يغمس يده في الاناء وحنفيات انما يغرفون فنهى ان يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا لئلا يقذره على نفسه وعلى غيره

208
01:18:30.450 --> 01:18:48.600
اذا كان ما عنده اناء يكفأ الاناء حتى يغسلها ثلاثا اذا كان ما عندنا يغرف به يكفأ الاناء حتى يغسلها ثلاثا والحكم معلل اخي العلة هنا ليست علة مطردة في حديث الترمذي استيقظ احدكم من الليل

209
01:18:49.200 --> 01:19:08.000
الحديث عام يقول الماتن الشيخ ماجد آآ ماجد الدين ابو البركات رحمه الله ان هذا محمول عند اكثر على الاستحباب ما الصارف له على الاستحباب؟ حديث ابي هريرة الاخر اذا استنثر احدكم

210
01:19:09.300 --> 01:19:35.100
من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خياشيمه والاستنثار ثلاثة مستحب ليس بواجب مرة كفاه قالوا هذا هو الصارف له عن ذلك عن الوجوب للاستحباب  اهل الحديث وشيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز يرى ان الاحاديث دالة على الوجوب وهذا الصارف ليس بظاهر

211
01:19:35.350 --> 01:19:52.950
من من الوجوب الاستحباب فيبقى على الوجوب واحدة او ثلاث نقول الاولى ثلاثا خروجا من خلاف العلماء نقف على هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد