1
00:00:07.700 --> 00:00:26.900
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت ربنا بالحق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.900 --> 00:00:48.750
اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا تعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم

3
00:00:50.200 --> 00:01:27.900
اما بعد ايها الجمع الكريم فهذه اول المجالس  مذاكرتي هذه المنظومة منظومة الحق اعظمها العلامة الرحمن ناصر ابن عبد الله ابن ناصر  قد اشتغل رحمه الله بالنظم نظم علوما مما نظم

4
00:01:28.600 --> 00:01:56.650
منظومة بالفقه في ازيد من اربع مئة بيت منظومة القواعد ومنها هذه المنظومة وغيرها وقد وجد في النسخة الخطية انه انها نظمت او نسخت في سنة خمس واربعين  ثلاثمائة والف

5
00:01:57.600 --> 00:02:27.300
وهذا محتمل ان يكون الشيخ نظمها في تلك السنة انه كان من عادته يدفع ما يكتبه الى طلابه منهم السليمان السلمان وكثيرا ما ينسخ للشيخ  لغيره ففيها اما انها ان الشيخ نظمها في تلك السنة

6
00:02:27.950 --> 00:02:49.950
او ان الناسخ نسخها في تلك السنة ويكون عمر الشيخ وقتها اذا كان نسخها في تلك السنة ثمان وثلاثون سنة ان الشيخ رحمه الله ولد قبل الوقعة المشهورة الى اهالي القصيم بواقعة المليدة

7
00:02:51.050 --> 00:03:17.850
وهي في سنة ثمان والشيخ قبلها بسنة في سنة سبع توفي رحمه الله في جمادى ثانية سنة ست وسبعين وثلاثمئة والف وهذه المنظومة اشتملت على انواع التوحيد وما ينبغي يجب فيه لرب العبيد

8
00:03:17.900 --> 00:03:47.950
وتعالى ثم اردفها بما يناسب المقام تنبيهه على الاعمال على اثرها في الايمان ومنها الاخلاق وهذا المجلس الاول في عصر هذا اليوم يوم الثلاثاء  الخامس والعشرين لله المحرم هذا العام عام الف واربع مئة

9
00:03:48.100 --> 00:04:15.350
اربعة واربعين  كلام على هذه المنظومة بشيء يسير من التعليم ومن البسط الاخوة رتبوا فيها هذه المجالس الثلاث التي لن تستوعب  الكلام ولو متوسطا على هذه المنظومة ونبدأ مستعيننا بالله

10
00:04:15.950 --> 00:04:37.250
سائليه الهدى والتوفيق والسداد وان يجعل هذا العمل خالصا لوجهه سبحانه وتعالى لا حظ فيه لاحد غيره نعم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

11
00:04:37.400 --> 00:04:57.150
قال علامة السعدي رحمه الله تعالى في منظومة منظومة الحق فيا سائلا عن منهج الحق يبتغي سلوك طريق القوم حقا ويزهدوا تأمل تأمل هداك الله ما قد نظمته تأمل من قد كان للحق يقصد. نعم. فيه

12
00:04:57.750 --> 00:05:19.650
في هذه المقدمة قد وجد في النسخة الخطية ان الشيخ نظم هذه المنظومة توحيد توحيد الربوبية الالوهية والاسماء والصفات ثم ضمن اليها من الاخلاق جميلة وذمي البديعة وهذا والله اعلم

13
00:05:20.100 --> 00:05:49.000
انه من الناسخ  او انها من الشيخ لانه بدأها بسم الله الرحمن الرحيم في عوائد شيخنا يبدأ بذكر الله وهذا الذي يظهر ان المنظومة بدأت بسم الله الرحمن الرحيم ثم تلك المقدمة اما من الشيخ او من الناسخ والغالب انها من الشيخ

14
00:05:50.450 --> 00:06:15.850
اللي يعرف انا من نساخ الشيخ من ادراك ادركنا منهم انهم ينقلون كلام الشيخ لفظه بلفظه لا يزيدون عليه بدأها كأنها لطلب احد وهو هذا السائل يا سائلا عن منهج الحق

15
00:06:16.450 --> 00:06:38.150
وكأن سائل يسأله او ان الشيخ رحمه الله تصور ان سائلا يسأله فاجابه على هذه منظومة يا سائلا عن منهج الحق يبتغي سلوك طريق القوم حقا ويسعد والقوم هم القوم السعداء

16
00:06:38.600 --> 00:07:00.650
الذين نجوا والذين مدحهم الله جل وعلا واثنى عليهم ومدحهم نبيه صلى الله عليه وسلم واثنى عليهم وهم رسل الله ومن كان على طريقتهم من الصحابة والتابعين وائمة الاسلام الصدر الاول

17
00:07:00.850 --> 00:07:27.450
الثلاثة المفظلة اذا اراد ان يبتغي طريق الحق وان يسعد كما سعد اولئك والسعادة الحقيقية بنيل مرضاة الله  سلوك الطريق الذي حث الله عليه ورغب تأمل هداك الله ما قد نظمته

18
00:07:27.850 --> 00:07:52.600
تأملا من قد كان للحق يقصد العبرة في المناظيم والمناثير والمتون انما هي تقريب العلم لاهله تيسيره عليهم وهذا فضل السابق على اللاحق اذا نظم هذه العلوم ومتنها واختصرها ليسهل عليهم

19
00:07:53.750 --> 00:08:21.350
الشيخ ها هنا يقول تأمل لان الحفظ وسيلة ليس مقصدا وسيلة للعلم والعلم انما ينال بالتأمل تفكر والاجتهاد تأمل هداك الله هذا دعاء من الناظم ومن الماتن للناس وهو اسلوب تفيق وتشويق

20
00:08:22.350 --> 00:08:44.500
اشفاق وتشويق هداك الله ما قد نظمته اي من هذه الابيات لان الهداية من الله والهداية نوعان هداية التوفيق والالهام وهي من الله خاصة لا يشاركه فيها غيره وهداية الدلالة والبيان والارشاد وهي وظيفة الرسل

21
00:08:44.950 --> 00:09:16.550
واتباعهم من العلماء تأمل هذا مفعول لتأمل من قد كان للحق يقصد ان قاصد الحق يكون عنده من الحرص والاهتمام والعناية والرعاية ليصل الى مقصوده ويكون حافزا له على هذه الافادة

22
00:09:16.650 --> 00:09:39.550
نعم الله اليكم قال رحمه الله نقر بان الله لا رب غيره اله على العرش العظيم موجد. نعم  هذا فيه الماحة الى توحيد الله بالربوبية توحيد الله بالربوبية هو توحيد الله بافعاله

23
00:09:40.350 --> 00:10:08.750
بافعال الله فلا يشركه فيها غيره من افعاله الخلق  والإماتة والإحياء والنفع والضر بان الله لا رب غيره  النافية للجنس لا رب غير الله جل وعلا فهو الرب والعباد مربوبون

24
00:10:09.050 --> 00:10:27.750
خلقهم من عدم رباهم بالنعم وكان هو ربهم وتوحيد الربوبية توحيد فطري سطر الله عليه القلوب ولم ينازع في توحيد الربوبية الا الشذاذ من بني ادم نازع ظاهرا لا باطنا

25
00:10:27.900 --> 00:10:55.500
من الشذاذ فرعون ومنهم النمرود بن كنعان قبل فرعون ملك بابل وهو الذي اتاه الله الملك ومنهم الملاحدة والملاحدة كانوا يسمون قديما بايش ها اسمه القديم ها الدهرية يسمون الان بالملاحدة

26
00:10:56.200 --> 00:11:16.700
وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر اله على العرش العظيم ممجد وهذا اشارة الى توحيد الاسماء والصفات من خلال اثبات العلو اله اشارة الى الالوهية

27
00:11:17.200 --> 00:11:40.850
والاله هو المألوه المعبود المحبوب على العرش العظيم الله جل وعلا وصف عرشه بالعظيم حسبي فان تولى فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت رب  عظيم وهو رب العرش العظيم

28
00:11:41.900 --> 00:12:02.850
وفيها القراءتان اما ان تعود على الرب واما ان تعود على العرش وهو اعظم المخلوقات يمجد يمجده الرسل واتباعهم كما مجد الله عز وجل نفسه وانت ايها المصلي المؤمن من اتباع الرسل

29
00:12:03.800 --> 00:12:30.850
فانك اذا قلت يوم الدين قال الله جل وعلا مجدني عبدي نعم الله اليكم قال رحمه الله ونشهد ان الله معبودنا الذي نخصصه بالحب ذلا ونفرد ولله فلله كل الحمد والمجد والثناء فمن اجل ذا كل الى الله يقصد. نعم

30
00:12:31.250 --> 00:12:58.450
العلو انواعه ثلاثة اثنان اتفق عليهما العقلاء ممن امنوا وهو علو القدر والمنزلة والثاني علو القهر والغلبة والثالث انكره مخالف الرسل قديما وحديثا وهو علو الذات واول من اشتهر عن انكاره له

31
00:12:58.600 --> 00:13:16.300
من هو النمرود بن كنعان ثم فرعون مصر قال يا هامان ابني صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماء السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا دل على ان موسى اخبره ان الله في السماء

32
00:13:17.150 --> 00:13:37.800
وادلة العلو علو الله بذاته ادلة كثيرة وردت في الكتاب العزيز باكثر من الف دليل كما ذكر ابن القيم في الاجتماع قسمها في النونية الى واحد وعشرين واحد وعشرين نوعا

33
00:13:38.600 --> 00:14:00.700
وفي السنة المتواترة على علو الله اكثر من ستة الاف دليل وبالاجماع اجماع اتباع الرسل  رابعا وبدليل العقل لان اشرف الجهات الجهة العلوية الخامس بدليل الفطرة فيما يجده الداعي والمؤمن

34
00:14:01.000 --> 00:14:24.550
اذا قصد ربه بدعوة او عبادة بتوجه قصده الى اين؟ الى العلو وفيها القصة المشهورة بين امام الحرمين وتلميذه الهمداني فان امام الحرمين جنح مجنح المعتزلة بانكار علو الله وهو قول الجهمية لكن المعتزلة قالوا لا داخل عالم ولا خارجه

35
00:14:25.350 --> 00:14:52.150
والجهمية قالوا ان الله في كل مكان اصبح يلوي اعناق الادلة يؤولها قد اوتي حجة ولججا فقال له تلميذه الهمداني يا استاذ دعنا من هذه  وهذه التمحلات فما تجد او ما تقول في هذه الضرورة التي يجدها الداعي اذا دعا بتوجه

36
00:14:52.300 --> 00:15:11.500
قصده وقلبه الى الله الى السماء الى العلو فضرب برأسه وقال حيرني الهمداني حير الهمد رواها اه ابو الطاهر اه ابن طاهر ابن القيصراني محمد ابن طاهر ابن القيصراني في كتابه الحجة

37
00:15:12.800 --> 00:15:38.300
قال نقر بان الله لا ربى غيره اله على العرش العظيم ممجد ونشهد ان الله معبودنا الذي نخصصه بالحب ذلا ونفرد ولله كل الحمد والمجد والثناء من اجل ذا كله فمن اجل ذا كل الى الله يقصد

38
00:15:38.400 --> 00:16:03.850
نشهد بان الله معبودنا هذا توحيد الهية وله عدة اسماء الهية لان متعلقة بتأله الله لتعبده يقال توحيد الالهية والالوهية ويقال توحيد العبادة ويقال رابعا توحيد القصد والطلب لانه التوحيد الذي قصده الله منا

39
00:16:04.250 --> 00:16:29.150
وهو اول واعظم امر امرنا الله به اعبدوا الله ما لكم من اله غيره نشهد ما قال نقر لان الاقرار فطري والشهادة لابد فيها من القلبية والقولية والعملية ولان الله عز وجل شهد بهذا على اعظم مشهود واشهد عليه ملائكته كما في اية الف لام ميم ال عمران

40
00:16:29.300 --> 00:16:49.600
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائمة بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الله معبودنا معبودنا خبر ان لفظ الجلالة اسمها الذي تخصصه بالحب ذلا

41
00:16:49.750 --> 00:17:11.250
وايش ونفرد من الافراد وهذا اشارة الى توحيد الالهية انه جمال الذل مع كمال الحب هذا هو توحيد الهية جمال الذل مع كمال الحب كما نبه اليه شيخ الاسلام في غير موضع منها التدمرية

42
00:17:11.800 --> 00:17:31.300
نظم ذلك ابن القيم بقوله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان

43
00:17:33.050 --> 00:17:59.850
وثمة تعريف اخر وهذا كله من من قبيل التنوع الالوهية انه توحيد الله بافعال المكلفين ما افعالهم افعالهم العبادية وصلاتهم لواحد وذبحهم ونذرهم ودعاؤهم وقصدهم ورجائهم وحبهم واحد فان اشركوا مع الله غيره في هذه الافعال العبادية وقعوا في الشرك

44
00:18:00.350 --> 00:18:30.650
اصغره واكبره قال نخصصه بالحب ذلا اذا كل عبادة مشتملة على الحب والذل فهي عبادة اخونا هناك طيب البر الوالدين فيهما الحب والذل ولان الله امرنا بذلك واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

45
00:18:31.450 --> 00:18:54.950
الاصل فمال الوالدين حب لهذا الحب وحده لا يكون عبادة حتى يكون معه تعظيم اذ ينتج من التعظيم الخضوع والذل بهذا خرج الحب الطبيعي خرج كذلك الخوف الطبيعي من الخوف العباد والحب العبادي

46
00:18:55.950 --> 00:19:24.250
فلله كل الحمد والمجد والثناء لله تقديم لفظ الجلالة مع حرف الجر الاختصاص كل انواع المحامد جمع حمد وهو الثناء قيل انها الوصف بالجميل لابن القيم رسالة مختصرة جديدة سماها جواب فتية في الحمد

47
00:19:25.750 --> 00:19:52.700
الحمد والمجد وهو التمجيد الذي هو التعظيم والثناء الثناء هو المدح في هذا اثنى سبحانه على نفسه واثنت عليه بما هو اهله رسله عليهم  واثنى عليه بذلك المؤمنون من اجل ذلك

48
00:19:54.400 --> 00:20:10.800
قال فمن اجلي كل الى الله يقصد. من اجل ذا كل يعني من الربوبية والالوهية ولان له الحمد والثناء والمجد من اجل ذا هذا اصلها هذا حرف الهاء حذف الهاء

49
00:20:11.350 --> 00:20:35.700
لانها للتنبيه وابقى اسم الاشارة ذا يستقيم النظر كل اي كل المخلوقات الله يقصد  ليس فقط المكلفين بل حتى البهائم وغيرها تقصد الى الله من معاني اسم الله الصمد قل هو الله احد الله الصمد

50
00:20:36.650 --> 00:20:56.900
ان الصمد الذي تصمد اليه المخلوقات بحوائجها اي تقصده ومن معاني الصمد يعني تصمد السيد الكامل في سؤدده فلا يرام ولا يضام في سيادته  من معاني الصمد الذي لا جوف له

51
00:20:57.050 --> 00:21:20.600
يطعم ولا يطعم ليس بحاجة الى الطعام والشراب من معانيه الكامل الذي لا نقص فيه لا اله الا هو نعم الله اليكم قال رحمه الله تسبح الاملاك والارض والسماء وكل جميع الخلق وكل جميع الخلق حقا وتحمدوا

52
00:21:20.900 --> 00:21:43.050
تنزه عن ند عن ند وكفئ مماثل وعن وصف ذي النقصان جل الموحد. نعم تسبحه الاملاك والارض والسماء وكل جميع الخلق حقا وتحمدوا الله جل وعلا تسبحه الاملاك جمع ملك

53
00:21:44.200 --> 00:22:11.400
المقصود بها امرين اما الملائكة او الاملاك العوالم التي نعرفها والتي لا نعرفها وكل عالم يسمى في نفسه ايش ؟ مملكة والملائكة جمع ملك لا ملك بكسرها من الالوك وهي الرسالة

54
00:22:12.250 --> 00:22:37.600
وهم سكان العالم العلوي يسبحون الله لا يفترون يحمدونه سبحانه لا يملون يسبحه الاملاك والارض الارض ومن فيها في جبالها وحصاها واشجارها وانهارها وسهولها وبحارها كل ما في الارض يسبحه

55
00:22:39.300 --> 00:23:01.250
ومعنى تسبحه اي تنزهه وتعظمه تنزيه مع تعظيم والله جل وعلا يقول وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه قد يظهر الله ذلك كما في المكلفين الانس والجن

56
00:23:01.950 --> 00:23:23.300
وقد يظهر بعضه في غير المكلفين كما سمع الحصى يسبح في يد من النبي صلى الله عليه وسلم وهي اية من الله له الاملاك والارض والسماء اي اي هذه المخلوقات غير المكلفة ومن فيها

57
00:23:24.200 --> 00:23:53.800
فالارض فيها المكلفون. من المكلفون  الانس والجن فقط يسبح الله المكلف وغير مكلف والسما فيها الملائكة وفيها مخلوقات الله التي لا لا نعلمها من الاجرام والكواكب والنجوم والهوى كلها تسبح الله

58
00:23:54.200 --> 00:24:26.900
والملائكة غير مكلفة وكل جميع الخلق حقا اي يسبحون الله حقا لا مجازا اولى دعوة  يحمد ففيه الفرق بين التسبيح والتحميد نعم بينهما قدر التعظيم ووصف الله بالكمال لكن التسبيح تنزيق

59
00:24:27.250 --> 00:24:57.000
تنزيه لله وتعظيم والتحميد حمد لله والحمد ثناء عليه سبحانه ووصف له الكمال والجمال ينزهه عن ند وكفء مماثل وعن وصف ذي النقصان جل الموحد في هذه المخلوقات المطيعة المعاندة

60
00:24:59.050 --> 00:25:20.900
تنزهه جل وعلا عن الند وعن الكفؤ  وعن المماثل ونص الشيخ على هذه لان الادلة وردت فيها عن الكفؤ كما في سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد لا احد يكافئه سبحانه

61
00:25:21.950 --> 00:25:48.200
بمعنى يناظره اساميه يماثله يشابهه وعن الند فلا تجعلوا لله اندادا الند هو المثيل او المقارب له وعن المماثل كما في اية الشورى ليس كمثله شيء وهذا يشمل تنزيه الله عن هذا الند

62
00:25:48.500 --> 00:26:12.700
الربوبية وفي الالوهية بالاسماء والصفات الربوبية مع انه لم يدعي احد ان هناك ند مماثل له من اعظم من عرفتم شركا في الربوبية ها يا ولدي انت نبي نحرك الماء الراكد بالاسئلة

63
00:26:14.400 --> 00:26:41.550
يا سعد وين جينا السؤال الى سعيد وش تقول ما هو بواضح تعال عندي بذا ويصير واظح اتعذر بالصوت غيره يا عثمان افطل لها الثانية ياللي عند العامود من اشهر من عرفوا بالشرك في الربوبية

64
00:26:41.600 --> 00:27:15.200
المجوس ويسمون بالثانوية وانتم الثانوية مرحلة عقب المتوسطة وقبل الجامعة ثانوية او الثانوية لانهم اعتقدوا الهين يخلقان الكون النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر ولم يعتقدوهما متساويين متكافئين بل اعتقدوا ان النور خير من الظلمة. ولهذا عبادة المجوس على ماذا

65
00:27:16.500 --> 00:27:39.500
على النار لانها مصدر النور نعم ومن الشرك في العبادة وهو وهو كثير اتخاذ الانداد شفعاء الاولياء المثلى وكذلك في الاسماء والصفات والله نفى ذلك كله ولم يكن له كفوا احد

66
00:27:40.250 --> 00:27:58.650
هل تعلم له سميا؟ استفهام انكار تقرير انكار للسم تقرير لوحدانيته انه لا احد يساميه اي يبلغ مبلغه او يماثله او يناظره او يكافئه في اية الشورى ليس كمثله شيء

67
00:27:59.450 --> 00:28:26.350
وهذا النفي للتمثيل نوعان النوع الاول تمثيل للخالق بالمخلوق سواء بذاته او باسمائهم وكفر الثاني تمثيل المخلوق بمن؟ بالخالق فيجعل للمخلوق صفات وخصائص الخالق سواء في الذات او في الاسماء او في الصفات

68
00:28:27.250 --> 00:28:54.150
وكلا الامرين من التمثيلين وقعا في في بني ادم قال ننزهه عن ند وكفء مماثل وعن وصف ذي النقصان جل الموحد ان يوصف الله بالنقص النقص خلل منه العيب ومنه القصور

69
00:28:54.950 --> 00:29:15.800
الله منزه عن عن هذا العين ولهذا توحيد الاسماء والصفات كما مر عليكم في العقيدة الواسطية اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم

70
00:29:16.500 --> 00:29:35.400
من اسماء من الاسماء والصفات اثباتا بلا تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف  على حد قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى على حد قوله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى

71
00:29:35.700 --> 00:30:10.300
ادعوه بها هذا التوحيد يقوم على اسس ثلاثة ما هي يا ترى؟ ما اسس توحيد الاسماء والصفات الثلاثة في اجمع عليها العلماء ها ها يا ابراهيم يعلمنا انت مصيره الله يقاصركم بالاحسان

72
00:30:11.800 --> 00:30:37.400
ها ايوه عدم العلم بالمماثلة اسس توحيد الاسماء والصفات ثلاثة الاثبات بما اثبته الله نفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم الثاني الاساس الثاني النفي ماذا ما نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو نفي النقص

73
00:30:38.200 --> 00:31:11.000
الشيخة هنا نفي النقص والعيب الثالث عدم العلم بالكيفية عدم العلم بالكيفية ومن وصف النقصان  الموحد جل الله الموحد في توحيد الاسماء والصفات والربوبية والالوهية اي تعاظم وتعالى وتقدس من هم ذو النقصان

74
00:31:12.600 --> 00:31:39.600
النقصان كل من عطل الله عن صفاته وكماله وكل من اضاف الى الله العيب والنقص فدخل فيهم المعطلة والممثلة من حامل راية وصف الله بالنقصان والعيب اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة في كتبه

75
00:31:39.950 --> 00:31:59.850
وعلى السنة رسله عليهم الصلاة والسلام ولهذا ذمهم ربي وعابهم لما وصفوه بالنقص فمن ذلك قوله جل وعلا لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير هذا نقص فقير يقابل الغنى

76
00:32:00.150 --> 00:32:28.650
والعجيب انهم تعالوا وتكبروا فوصفوا انفسهم بماذا الغنى وهم ابخل المكلفين من ذلك انهم قالوا ان الله لما خلق السماوات تعب فاستراح في يوم السبت اصابه الاعياء والنصب والتعب وهذا ما اكذبهم ربي ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما

77
00:32:29.200 --> 00:32:47.150
في ستة ايام وما مسنا من لغوب ما لحقنا تعب ولا اعياء ولا نصب ومن ذلك وصفهم الله بالبخل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه

78
00:32:47.450 --> 00:33:17.900
مبسوطتان  هؤلاء اليهود هم حامل راية التعطيل تعطيل الله عن الكمال ووصف الله بالعيب والنقصان تعالى ربي عندي النقصان ان نعتي هؤلاء الناقصين له  ايهما اقبح وكلاهما في القبح مشتركان

79
00:33:18.850 --> 00:33:52.500
المعطلة من ممثلة وليمة ها وش تقول المعطلة اقبح اقبح على افعل التفضيل ليه الممثلة والله جواب ما يبرد التسبد تبدي حارة تبي جواب صاحي وش تقول ايهما اقبح كلامه

80
00:33:52.650 --> 00:34:25.650
هذا مع اول مخرج ما شاء الله عليك ما يمشي عليه هذا ها انت اللي بالطرف انت من المشايخ ايهما اقبح؟ المعطلة او الممثلة وليمة ليه والمتشبهة مثل الصفات  يا اهل اليمين

81
00:34:27.000 --> 00:34:56.400
سم ليه  ها المعطلة اقبح من الممثلة لان المعطل قبل ان يعطل شبه في قلبه وذهنه فطرد هذا التشبيه التعطيل اذا مر على مرحلة التشبيه ثم جاوزها للتعطيل اما نمثل فمر على التشبيه وقف عندها

82
00:34:56.650 --> 00:35:25.150
كلاهما قبيحان المعطلة يحمل رايتها ظلال اليهود والممثلة احمل رايتها ضلال النصارى لما جعلوا لله ولدا الله المستعان ومما ذكر اليهود بظلالهم ان الله بكى حتى اغرق الارظ جعل ربي عن ذلك

83
00:35:26.650 --> 00:35:50.600
جل وعلا وعن وصف ذي النقصان جل الموحد نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونثبت اخبار الصفات جميعها ونبرأ من تأويل من كان يجحد. فليس يطيق العقل كن صفاته فسلم لما قال الرسول محمد. اللهم صلي وسلم عليه

84
00:35:51.450 --> 00:36:14.900
في تتمة ما يتعلق بالايمان بتوحيد الاسماء والصفات بعد ما ذكرناه فيما ذكره شيخ الاسلام الوسطية والواسطية عقيدة متلقاة بالقبول مجمع عليها قد امهل خصومه رحمه الله كم سنة ثلاث

85
00:36:15.650 --> 00:36:38.100
سنوات ان يأتوا بحرف واحد خالف فيها الشيخ السلف الصالح راحة الثلاث عقبه ثلاثين وعقبه ثلاث مئة ومن حتى ثلاثة الاف من يستطيعوا ان يأتوا بحرف واحد خالف فيها الوسطية

86
00:36:38.550 --> 00:37:06.600
العقيدة الوسطية السلف الصالح ولهذا حكم بانها متلقاة بالقبول قال ونثبت اخبار الصفات ليش جميعها جميعها تأكيد لاخبار مفعول نثبت لا تقول جميعها طيب لماذا قال اخبار الصفات لان الصفات

87
00:37:06.650 --> 00:37:28.650
اذا اطلقت دخل فيها الاسماء بالتظمن جميع اخبار الاسماء والصفات واختصر بذكر الصفات لهذا المعنى لان النظم يحكم ناظمة والقاعدة عند اهل السنة ان كل اسم من اسماء الله الحسنى يؤخذ منه ايش

88
00:37:29.100 --> 00:38:05.000
ولا يؤخذ من صفة اسم وشيوخا من الصفة  يؤخذ منها فعل فمثلا الله لا اله الا هو الحي اسم الله الحي يؤخذ منها ايش ها صفة الحياة طيب لقول النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة لما سألته ما تدعو به

89
00:38:05.250 --> 00:38:27.350
موافقة ليلة القدر قال قولي اللهم انك عفو اذا هذا الاسم يؤخذ منه ان الله متصف العفو تحب العفو فعلي شو اخذ منه يؤخذ منه العفو يؤخذ منها ولا يؤخذ منها اسم

90
00:38:27.900 --> 00:38:48.550
ولهذا لا يصح ان يقول ان ان الله من اسمائه المنشأ انتم انشأتموها انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون وان الله من اسمائه الساخر والهازل والناسي والماكر والخادع بل يؤخذ منه ان الله له

91
00:38:49.400 --> 00:39:21.850
من افعاله المكر  المخادعة لمن يستحقها والنسيان الصفات الست المشهورة نسيان المخادعة والمكر والكيد والاستهزاء وايش سخرية نعم وصفات الله اخبار الصفات لانه مبناها على الوحي الصحيح. ما الوحي الصحيح

92
00:39:22.200 --> 00:39:39.400
سلام الله والذي لم يحرف منه هو القرآن اذا كلام الله الذي مضى في صحف ابراهيم موسى وهي التوراة والزبور على داوود والانجيل على عيسى عليهم الصلاة والسلام لا يثبت منها

93
00:39:40.650 --> 00:40:02.100
اسماء وصفات لانها حرفت وبدلت فما جاء منها موافقا لما عندنا عرفنا صدقه بالموافقة كذلك القرآن لانه محفوظ لفظه ومعناه من اخباره اخبار الصفات والاسمى حديث النبي عليه الصلاة والسلام

94
00:40:02.600 --> 00:40:23.950
الثابتة عنه والعلما يقسمون الصفات باعتباره للدليل الى نوعين صفات خبرية مبناها على الخبر لا يستقل باثباتها الا الخبر الصادق عن الله وعن رسوله بالصفات الخبرية كوجهه جل وعلا ويديه

95
00:40:25.000 --> 00:40:52.350
اصابعه وقدمه سمعه وبصره النوع الثاني الصفات ايش الفعلية عفوا الصفات العقلية دل على عليها العقل مع دلالة الخبر عليها العلم دل عليها الوحي والعقل لا يمكن ان يكون ربه غير عالم

96
00:40:53.300 --> 00:41:27.300
الحياة الرب وهو ايش  والوجود والقدرة هي صفات عقلية  وخبرية وتقسم الصفات باعتبار ثاني وهو اعتبار تعلق الاول صفات ذاتية ملازمة لذات الله اذى وابدا لا يمكن ان يأتي وقت

97
00:41:27.500 --> 00:41:54.050
الله منفك عن هذه الصفات علمه حياته وسمعه وبصره ووجهه وقدرته هذي ذاتية الله متصف بها ازى وابدا لا ينفك عنها يقابلها صفات فعلية مرتبطة بفعله يفعلها متى شاء ولا يفعلها اذا شاء

98
00:41:54.200 --> 00:42:18.050
الاستواء على العرش الضحك الغضب والرضا والمجيء والنزول طيب العلو من اي الصفات الذاتية ولا الفعلية ها الذاتية والاستواء على العرش مع انه علو هو فعلي لانه حصل الاستو والعرش بعد خلق السماوات

99
00:42:18.700 --> 00:42:39.400
لهذا في المواضع الستة في القرآن بذكر الاستواء ثم استوى على العرش الموضع السابع الرحمن على العرش استوى ونثبت اخبار الصفات جميعها اي لا نفرق بها بينها. فاذا فرقنا بينها اثبتنا بعضنا وتركنا بعضا

100
00:42:39.700 --> 00:43:08.900
كنا كمن امن ببعض الكتاب وكفر ببعض وقد وقع ذلك عند من المعتزلة جمهورهم اثبتوا الاسماء ونفى وعطلوا الصفات وغاليتهم والاسمى حقيقة ما اثبتوا اسمى شابه الجهمية كذلك المتكلمة والمتكلمون

101
00:43:09.950 --> 00:43:46.500
عدة اصناف قبل ذلك اقرب لكم التعطيل فاسدة جدتهم الفلاسفة وامهم الجهمية وبنتها الكبرى المعتزلة وبناتها الثلاثة الصغار حمولة الردى بنات وها بنات التعطيل الثلاثة الصغار الاشاعرة  والماتوردية والصفاتية صفاتية اهل السنة

102
00:43:47.550 --> 00:44:17.200
من هم صفاتية اهل السنة  ها  علمناكم الاشاعرة اثبتوا سبعا من الصفات الدعوة انها عقلية ونفوا ما سواها هل ماتوريدية اثبتوا كم ثماني ونفهم ما سواها ثم الصنف الثالث من المتكلمين منها التعطيل صفاتية اهل السنة. من هم يا ترى

103
00:44:19.300 --> 00:44:54.350
ها من هم مر عليك اسم صفات اهل السنة  يعطينا عنهم علم تسلم  ها ما مر عليك اسم الصفاتية من يعطينا عنهم خبر صفاتية اهل السنة هم كل من حصل عنده انحراف في صفة او او ثلاث لم يبلغ

104
00:44:54.600 --> 00:45:26.650
الى مذهبي الشاعر اما بتحريف او تمثيل يسمون بصفافية اهل  كما حصل للقاضي ابي يعلى الوفاء بن عقيل  محفوظ الكلوداني ابو الخطاب الجوزي الزاغوني السالمية الغني المقدسي شيخ مرعي صاحب الدليل الله يعفو عنا وعنهم

105
00:45:27.950 --> 00:45:46.200
حصل عندهم تأثر بهذه المدارس الكلامية اول صفة او ثنتين او ثلاث لم يبلغ تأويلهم ان ينسبوا الى الاشاعرة او الى او الى من او الى الماتوريدية ومنهم التميميون الثلاثة

106
00:45:46.700 --> 00:46:13.600
الذين كتبوا اعتقاد الامام احمد لكن كتبوه بالفاظ انفسهم لا بالفاظ الامام احمد يسمون هؤلاء بالصفاتية نعم ونبرأ نثبت اخبار الصفات جميعها ونبرأ من تأويل من كان يجحد تأويل له ثلاث معاني

107
00:46:14.700 --> 00:46:36.350
تفسير لما كان عند المفسرين من السلف القول في تأويل الله كذا وهذا الذي كان يستخدمه الامام البخاري كثيرا في جامعه الصحيح جديد طبري وامثالهم النوع الثاني  بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الشيء

108
00:46:36.900 --> 00:46:55.800
كما في اية الف لام ميم صاد الاعراف هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله   وجماع ما فيه ان تأويل الامر تأويل الامر فعل المأمور وتأويل الخبر وقوع المخبر به

109
00:46:56.200 --> 00:47:20.950
هذا التأويل بمعنى الحقيقة الثالث تأويل بصرف الكلام عن معناه الظاهر الى معنى اخر بقرينة وش حكم هذا جائز ولا غير جائز ها  يجوز صرف الكلام من المعنى الظاهري الى اخر بقرينة

110
00:47:22.500 --> 00:47:41.500
هذا فيه تفصيل فان كانت القرية الصادفة صحيحة جاز الصرف وهذا كثير في لغة العرب مثل اطلاق لفظ الاسد على من الشجاع هو اطلاقه على الحيوان بالاصالة اطلاقه على شجاع

111
00:47:41.850 --> 00:48:02.500
فلو قال قائل رأيت اسدا يصلي في المسجد تصوروا تصوروا ان الاسد جا من الغابة وقال الله اكبر وكبر هذا خبل ما يفهم وجاز اطلاقه على الاسى على الشجاع القرينة انه يصلي في المسجد

112
00:48:03.150 --> 00:48:25.150
البحر اسم للماء ايش المالح يطلق البحر على الماء الحلو الكثير. اخواننا اهل السودان وش يسمون النيل بالبحر كثرة ماءه واذا قال قائل رأيت بحرا يمشي في السوق هل معناه ان البحر جا وبدي يتمشى بالسوق بين الناس

113
00:48:25.300 --> 00:48:45.150
او كريما رأى كريما يمشي في السوق لانه يجوز اطلاق البحر على الكريم والقرينة الصالحة يمشي في السوق مثله حذف المضاف وابقاء المضاف اليه لقول الله جل وعلا واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها

114
00:48:45.450 --> 00:49:08.900
قال قائل ان اللي يسأل هي الجدران والغم والبلاط والبيبان تسأل هذي ها لا يمكن انما في تقدير بحذف المضاف وابقاء المضاف اليه لان المسؤول حقيقة هم اهلها طيب والعين والعين التي اقبلنا فيها العير يوسف البعير ها يا بعير يمسيك بالخير

115
00:49:09.250 --> 00:49:35.750
وش اللي على ظهرك هذا ما هو بصاحي وانما يسأل اهل العير هذه قرينة صارفة النوع الثاني صارفة باطلة كما صرف المؤولون صفات الله الى تحريفها عن معناها وتعطيل الله عن موجبها

116
00:49:35.850 --> 00:49:58.150
بدعوى اننا لو اثبتنا الصفات للزم منه التجسيم تشبيهي صفات الخالق وصفات المخلوق نقول هذا الدليل اللي سرتهم لاجله دليل فاسد وقليلة باطلة فلا يصح هذا الصرف قد عد العلماء التأويل بهذا المعنى للاسماء والصفات

117
00:49:58.200 --> 00:50:26.000
طاغوتا من طواغيتي الظلالة كما عده ابن القيم في الصواعق المرسلة ونبرأ من تأويل من كان يجحد اي يجحد لله الكمال نعم الله عليكم قال رحمه الله وليس يطيق العقل كنا صفاته فسلم لي ما قال الرسول محمد. نعم

118
00:50:26.300 --> 00:50:53.350
اذا اثبت لله ما جاء في القرآن والسنة فانتبه واحذر ان تتدخل بعقلك ليه وشلون كيف متى لاجل وبعدين انتبه لان العقل محدود محدود في المخلوقات فكيف بذات الله واسمائه وصفاته

119
00:50:54.400 --> 00:51:18.200
فلا يستطيع العقل ان يحيط بالمخلوقات بعطيكم شي ظاهر الاعداد هل يستطيع العقل ان بها موجبا وسالبا لا يمكن غير متناهية لا من سلب ولا  كذلك المخلوقات حتى ما يراه

120
00:51:19.050 --> 00:51:35.700
فاذا رأى مخلوقا هل يحيط به من كل وجه هل يرى جوفه  اذا كان هذا في المخلوقات لم يحط بها من باب اولى انه لا يحيط  اسماء الله وصفاته وذاته

121
00:51:36.600 --> 00:51:59.300
فليس يطيق العقل والعقل هنا بان المستغرق جميع العقول مهما بلغت ذكاءها وفطنتها واجتمع بعضها مع بعض في كلام الله تحدى الله به من العرب والعجم والانس والجن جميعا واللي ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن

122
00:51:59.550 --> 00:52:24.000
لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا معينا ومساعدا وناصرا فانهم يعجزون فليس يطيق يعني ما يتحمل فليس يطيق العقل العقل كنها والكنه بمعنى الحقيقة والكيفية التي هي عليه

123
00:52:24.350 --> 00:52:47.800
صفاته لانه لا يطيق  علمه محدود والله عظيم وكبير لن يبلغ العقل صفاته فضلا ان يبلغكن هداته والقول في الصفات فرع عن القول بالذات كما ان القول في الصفات كالقول في بعض

124
00:52:49.300 --> 00:53:17.600
وهذا عدم الاطالة لعجز العقل لا   ربي جل وعلا خذوها مثال رؤية الله يمكن في الدنيا والا ما يمكن  هل ممكنة في الدنيا ولا غير ممكنة الدنيا غير ممكنة بالنسبة للمخلوق

125
00:53:18.450 --> 00:53:36.050
ليه لعجز المخلوق عجز الرائي لا لخفاء المرء ولهذا تمثل الله جل وعلا بقوله لما قال له موسى قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولم يقل اني لا ارى

126
00:53:36.350 --> 00:53:58.650
فرق بين لن في المستقبل المحدود وبين قوله لا ارى  العامل للجنس ولكن انظر الى الجبل اذا الجبل الاصم الاشم لم يطق تجلي الله وموسى من باب اولى رؤية الله في الدنيا

127
00:53:58.950 --> 00:54:24.750
غير ممكنة  لعجزنا بعجز الرائي لا لخفاء المرء ولهذا يكمل الله جل وعلا لعبيده واوليائه الادوات حتى يتحملوا بل ويتلذذوا برؤيته ثم في الدار الاخرة ومنه قولهم ان رؤية الله في الدنيا ممكنة

128
00:54:24.900 --> 00:54:51.800
جائزة عقلا هذا من تأثر من تأثر بالمتكلمين والتأثر نعرضه عند عند الاستفسار يتبين المقال جائزة عقلا وغير ممكنة واقعا لخفاء لا لخفاء المرء ولكن لعجز الرائي فسلم لما قال الرسول محمد

129
00:54:52.050 --> 00:55:06.900
سلم لله ولما جاء عن رسول الله في ذات الله واسمائه وصفاته ولهذا قام عليها التوحيد بهذا القول امنا بما جاء عن الله على مراد الله ما جاء عن رسول الله على مراد رسول

130
00:55:07.600 --> 00:55:36.350
سلم اذعن ان قد استسلم لا تتوهق بعقلك خاطرك ووهمك حتى ما يكون في اوهامك الله فوقه ولهذا يقول الطحاوي لا تدركه الافهام ولا يشبه الانام لا تدركه الافهام ولا تبلغه الاوهام ولا يشبه الانام

131
00:55:37.650 --> 00:55:59.200
وهذا معناه ان نفوظ الى الله ماذا؟ الى علم الله كيفية ذاته كيفية اسمائه كيفية صفاته فالتفويض في الكيفية فقط اما علم معانيها فانها نزلت بلغة العرب كلام الله لسان العربي

132
00:55:59.650 --> 00:56:22.100
كلام النبي عليه الصلاة والسلام كذلك نفهم ان العلو غير النزول وان السمع غير البصر وان الاستواء غير ماذا؟ المجيء وان الغضب غير الرضا نفهم ذلك بلغة العرب التي نزل بها الوحي كتابا وسنة

133
00:56:22.950 --> 00:56:49.950
ومذهب السلف تفويض علم الكيفية ومعرفة المعاني كما قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة نعم الله اليكم قال رحمه الله هو الصمد العالي لعظم صفاته وكل جميع الخلق لله يصمد. علي على ذات

134
00:56:49.950 --> 00:57:09.500
وقهره قريب مجيب من الورى متودد نعم والحي هو الحي والقيوم ذو الجود والغنى وكل صفات الحمد لله تسند. نعم هو الصمد العالي مر معنا ان الصمد تدور على ثلاثة معاني

135
00:57:10.450 --> 00:57:36.150
العالي كذلك له انواع العلو العالي لان من اسماء الله العلي من اسمائه الاعلى سبح اسم ربك الاعلى وهو عين على خلقه فليس فوقه من خلقه احد وفي حديث ابي رزين العقيلي

136
00:57:37.050 --> 00:57:54.250
قالوا اخبرنا يا رسول الله عن ديننا اين كان الله قبل ان  السماء والارض قال كان في عمى فوقه عمى وتحته عمى في فراغ لا ان الله فوقه شيء من المخلوقات سبحانه وتعالى

137
00:57:54.700 --> 00:58:21.200
بل هو العالي حتى قبل خلق المخلوقات هو الصمد العالي لعظم او لعظم صفاته قول عظيم صفاته ثم اختصرت الله جل وعلا له الصفات العظيمة العالية العلا التي لا يلحقها نقص

138
00:58:21.300 --> 00:58:46.550
ولا عيب ولا خلل وكل جميع الخلق لله يصمد جاء بكل وجميع وكلاهما من الفاظ التوكيد فاذا وظيفة الجميع للكل دل على التأكيد كما دل على العموم وكل جميع الخلق

139
00:58:47.950 --> 00:59:11.900
لخلق الله لله يصمد اي يقصده ويعظمه في حوائجه لانه السيد الكامل في سؤدده لا اله الا هو  اه قال علي علا وقدرا وقهرة هذي انواع العلو الثلاثة اللي سبق التنبيه بها

140
00:59:12.000 --> 00:59:36.600
علو بذاته وهو ما خالف فيه المعطلة وعلو بقهره وغلبته فلا احد يقهره. وهذا مجمع عليه عند اتباع الرسل وعلو علي بمنزلته ومكانته قريب مجيب بالورى متودد قريب فالله مع علوه

141
00:59:36.800 --> 00:59:55.200
هو قريب سبحانه كما جاء في قوله جل وعلا هو الاول والاخر والظاهر والباطن فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اللهم انت الاول ليس قبلك شيء والاخر فليس بعدك شيء والظاهر

142
00:59:55.400 --> 01:00:19.550
وليس فوقك شيء والباطن فليس دونك شيء. اخرجه مسلم في الصحيح فهو مع علوه قريب ومع اوليته اخر قريب مجيب وهذه من صفات الافعال واذا سألك عن عبادي عني فاني قريب

143
01:00:20.050 --> 01:00:39.850
اجيب دعوة الداعي يؤخذ من قريب اسم الله ايش القريب ومن اجيب ان من افعال الله انه يجيب من دعاه لكن ما يسمى المجيب ولا يقال عبد المجيب لان اسماء الله توقيفية

144
01:00:40.300 --> 01:01:03.600
وصفات توقيفية بالوراء اي بالخلق والمقصود بالوراء هنا العموم الخلق المكلف الانس والجن والخر غير المكلف ماذا متودد يتودد الى خلقه قد جاءت الادلة ان الله يتودد الى عباده وفي حديث النزول

145
01:01:04.250 --> 01:01:29.300
والحديث المتواتر تودد الى عباده المؤمنين هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له هل من ها هل من داع فاجيبه يتوددوا لان الله من اسمائه ايش؟ الودود كثير التودد

146
01:01:29.450 --> 01:01:57.950
الى عبادة يتحنن اليه ويتلطف بهم ويتودد اليهم وتعالى هو الحي والقيوم ذو الجود والغنى الحي القيوم اسمعان يأتيان معا وقد جاء في ثلاثة مواضع في القرآن اية الكرسي في اول ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو

147
01:01:58.450 --> 01:02:19.600
الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه الحي القيوم والحي القيوم يقول العلماء يجمعان معاني الاسماء الحسنى كلها ولهذا ورد انه هو اسم الله الاعظم اسم الله الاعظم جاء فيه اربعة

148
01:02:19.700 --> 01:02:37.800
روايات الاولى انه لفظ الجلالة انه الحي القيوم الثالثة انه ذو الجلال والاكرام الحين اه الحنان ذو المنان اللهم انت الله لا اله الا هو المنان. يا ذا الجلال والاكرام

149
01:02:37.850 --> 01:02:51.250
ولقد دعا الله باسمه الاعظم الرابع اللهم اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قالوا هذا اسم الله الاعظم في الحديث

150
01:02:51.850 --> 01:03:13.150
واللي يظهر والله اعلم ان اسم الله الاعظم ليس فقط في هذه الالفاظ بل بما اشتملت عليه من معاني التمجيد والتعظيم والتقديس لربنا ولهذا تنوعت في هذه الاحاديث الاربعة ذو الجود والغنى

151
01:03:13.500 --> 01:03:36.950
الله جواد هذا من اسمائه الجواد وهو صاحب الجود وهو غني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد والغني هو الذي يسأل

152
01:03:37.200 --> 01:03:59.200
وهو الذي يجود اما الفقير لا يسأل ولا يجود نعم في حق المخلوقين يجودون بمال غيرهم ولهذا في قول ابي الطيب يجود علينا الخيرون بمالهم ونحن بمال الخيرين نجوده ان نشيل نحط منه نحطه هنا

153
01:04:03.100 --> 01:04:26.700
وكل صفاتي  وكل صفات الحمد اي الثنا كل نعوت وصفات الحمد والثناء انها لله تسند وهذا فيه القاعدة المشهورة قاعدة المثل الاعلى المنوه عنها في اية سورة النحل ولله المثل الاعلى

154
01:04:27.700 --> 01:05:00.950
ما هذه القاعدة ها ثلاثة وش هي قياس تمثيلي وهو القياس الاصولي  تمثيلي هو القياس الاصولي الحاق الفرع بالاصل في الحكم علة جامعة الثاني القياس الشمولي يؤخذ من مقدمتين نتيجة. كل كذا كذا وكل كذا كذا اذا كله كذا كذا

155
01:05:03.300 --> 01:05:21.800
وهذان لا يصحان ان يعمل في حق الله جل وعلا لا ذات ولا اسمى ولا صفات ثالث قياس الأولى وهي المسماة بقاعدة المثل الاعلى قال جل وعلا ولله المثل الاعلى

156
01:05:22.750 --> 01:05:56.850
ما هذه القاعدة من يعرف   طيب  النصف الاول وين نصفه الثاني قاعدة المثل الاعلى كل كمال لا نقص فيه في وجه من الوجوه فالله اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنازل عنه

157
01:05:57.850 --> 01:06:21.250
كل كمال مثل ايش؟ العلم كمال العدل كمال كل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه النوم في حق المخلوق كما ولا نقص النوم اللي ما ينام يروح للمستشفى يدور له علاج

158
01:06:22.200 --> 01:06:42.750
الحين المجانين والمهابيل ما ينامون. واقفين عيونهم كان فيهم نقص اذا هذا كمال مشتمل على نقص الولد ايهما اكمل المخلوق اللي له ولد ولا اللي ما له ولد ها من له ولد. اما العقيم نقص

159
01:06:43.600 --> 01:07:03.250
هذا الكمام لما تظمن نقصا تنزه الله عنه الله حي قيوم لا ينام لا تأخذها سنة ولا نوم لم يلد ولم يولد لان هذا هذه الصفات النوم والولد صفات نقص وان كانت في حق اهلها من المخلوقين الضعفاء

160
01:07:03.300 --> 01:07:22.600
العجزة كمال اذا القاعدة مطردة كل كمال لمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به لانه من الله وكل نقص تنزه عنه المخلوق لا كمال فيه بوجه من الوجوه

161
01:07:22.700 --> 01:07:39.850
ولو كان فيه كمال وجه لا عبرة به كما قلنا في النوم في كمال بوجه ونقص بوجه الله وتنزه منه جميعا كل نقص عن المخلوق مثل الظلم مثل العزوب وهي الغفلة

162
01:07:40.500 --> 01:08:08.600
مثل العجز تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه وهذا ما اجمله الناظم بقوله رحمه الله ايش وكل صفات الحمد اي الثنا لله تسند الله اولى بها نعم الله اليكم قصرتوا للواصل

163
01:08:09.850 --> 01:08:32.950
نبي نفتح مجال للاسئلة لا تتجاوز ثلاث اسئلة  اي نعم يسأل اخونا يقول ما هو الفرق بين الصفة والفعل عموم وخصوص الصفة اعم والفعل اخص كل فعل صفة ولا عكس

164
01:08:33.550 --> 01:09:00.050
ويؤخذ من الصفة فعل الله اعلم سم  يسأل اخونا هل الحنان من اسماء الله انما ورد فيه حديث ضعفه اهل العلم اللهم انت الحنان المنان الحنان لفظة شاذة ضعيفة ولهذا لا يثبت لله اسم او صفة الا ما دل عليه الدليل

165
01:09:00.500 --> 01:09:27.550
ولهذا نقول الحنان ليس من اسماء الله الحسنى. والمنان من اسماء الله الحسنى نعم   حسب حديث ابن مسلم في سرد الاسماء الحسنى اما انه اسم او مما يصح ان يطلق به على الله

166
01:09:27.950 --> 01:09:51.850
حسب ثبوت مولده او عدم ثبوته   ما هو مكروه جواد ملك  رؤوف يسمى بها المخلوق سمى الله جل وعلا سمي الله بالملك رؤوف رحيم لكن ليس الملك كالملك ولا الرحيم كالرحيم ولا الرؤوف كالرؤوف

167
01:09:52.000 --> 01:10:19.500
كما ذكر ذلك الشيخ انه الله في التدميرية نعم ثلاثة رابع كلبهم  نواصل الاخوان نجعل هذا المجلس الثاني نقول بعد حمد الله عليه بما هو اهله الصلاة والسلام على رسوله محمد

168
01:10:20.350 --> 01:10:46.000
وسائر انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام ومن تبعهم باحسان هذا المجلس الثاني  مدارسة ومذاكرة منظومة الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي المسماة ايش ها منهج الحق نعم هذا البيت الثالث عشر

169
01:10:46.750 --> 01:11:09.250
عليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علمت السعدي رحمه الله تعالى في منظومته منهج الحق احاط بكل الخلق علما وقدرة وبرا واحسانا فاياه نعبد ويبصر ذرات العوالم كلها ويسمع اصوات

170
01:11:09.250 --> 01:11:34.300
عبادي ويشهدوا له الملك والحمد المحيط بملكه وحكمته العظمى بها الخلق تشهد. نعم ان لله من انه احاط بكل الخلق احاط بهم علما واحاط بهم قدرة قول الله جل وعلا ولا يحيطون به علما هذا في حق المخلوق. دل على انه اولى بهذا الكمال

171
01:11:36.150 --> 01:12:04.400
وهو المحيط احاط بالخلق لماذا احاط بهم علما لا يخفى عليه منهم وقدرة فلا يعجزه منهم شيء هذه الاحاطة فان الاحاطة بالعلم والقدرة تقتضي يستلزم ربوبيته عليهم ايضا عبوديته وبرا

172
01:12:04.650 --> 01:12:28.650
واحسانا فاياه نعبد. هذا النوع الثالث احاط بهم برا لهذا من اسماء الله البر وهو البر الرحيم واحسانا من اسماء الله المحسن ان الله محسن كريم هذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. والله احاط بخلقه برا

173
01:12:29.150 --> 01:12:54.300
واحاط بخلقه احسانا سبحانه وتعالى قال فاياه نعبد اشارة الى ان توحيد الاسماء والصفات وكذلك توحيد الربوبية يستلزمان توحيد الله بالعبادة ونسوغ من هذا سؤالا ما العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة

174
01:12:58.200 --> 01:13:29.450
توحيد الربوبية يستلزم توحيد الاسماء والصفات طيب بتوحيد الاسماء والصفات يتضمن توحيد الربوبية توحيد الربوبية يستلزم توحيد عفوا توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الاسماء والصفات تضمن توحيد

175
01:13:29.650 --> 01:13:55.350
الربوبية توحيد الالوهية تتضمن توحيد الربوبية الواحد لا صار شعبان خلط وانا خلصت العذر من الله ثم منكم اذا توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات

176
01:13:55.950 --> 01:14:19.000
يستلزم توحيد الله في العبادة وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الاسماء والصفات طيب ما العلاقة بين الربوبية والاسماء والصفات؟ كلاهما يتضمن الاخر ويستلزمه كلاهما يتضمن الاخر ويستلزمه ويبصر ذرات العوالم كلها

177
01:14:19.250 --> 01:14:40.900
ويسمع اصوات العباد ويشهد الله من اسمائه البصير له بصر وله عينان كريمتان به جلالا وعظمة كما دل عليها حديث ابي هريرة في الدجال الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور

178
01:14:41.750 --> 01:15:02.450
اخرجه في الصحيحين فله عينان كريمتان احاطتا بالخلق كله ويبصر خلقه فلا يغيب عنه مخلوق عن مخلوق في قربه ولا في بعده ولا في خفائه ولا في ظهوره ولا في دقته ولا في جلته

179
01:15:02.600 --> 01:15:32.350
وتعالى ومعنى البصير الذي يبصر ذرات العوالم اشار الى اصغر شيء في العالم وهو الذرة كلها او كلها لذرات ويسمع اصوات العباد ويشهد وهذا مقتضى اسم الله السميع ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

180
01:15:32.600 --> 01:16:01.700
السميع ادرك سمعه الاصوات فلا يختلط عليه اصوات الخلق وانظروا في صعيد عرفة اجتمع الحجاج بانواع اللغات في مختلف الحاجات مع ضجيج الاصوات لم يلتبس عليه صوت عن صوت   وهو ادراكه لجميع المسموعات

181
01:16:02.300 --> 01:16:24.050
ومع ذلك يشهد عليها ايضا والشهادة فرع عن السماع وايش  ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الشاهد اثرى هذه البيضاء قال على مثلها فاشهد او دعا الشهادة تتضمن السماع تتضمن ماذا

182
01:16:24.450 --> 01:16:44.450
البصر  قال له الملك والحمد المحيط بملكه له الملك والحمد كما في حديث التلبية كما في تهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

183
01:16:45.150 --> 01:17:12.600
زيادة يحيي ويميت يتكلم العلماء لثبوتها حفظا نعم له الملك والحمد المحيط بملكه الله جل وعلا احاط بملكه اي بجميع خلقه ورحمته العظمى او وحكمته العظمى بها الخلق تشهد حكمة الله

184
01:17:13.450 --> 01:17:41.500
عظيمة ولهذا قال جل وعلا حكمة بالغة فما تغني النذر وحكمته العظمى اي المتعاظمة لانها متنوعة ففي خلقه وفي شرعه وفي ذاته ولهذا الحكيم من اسماء الله والحكمة من صفات ذاته

185
01:17:42.250 --> 01:18:01.700
لا انه في وقت دون وقت حكيم وقت ما هو بحكيم جعل ربي عن ذلك وحكمته العظمى بها الخلق تشهد حتى لو كان المعاند منهم فانه يشهد لله لما استيقنه من حكمته

186
01:18:02.750 --> 01:18:25.500
وشواهد الربوبية في الازمان المتأخرة تنوعت وتعددت ومع ذلك كثر الالحاد والميل والانحراف عنها نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونشهد ان الله ينزل في الدجى كما قاله المبعوث بالحق احمد. اللهم صلي وسلم عليه. من هو احد

187
01:18:25.500 --> 01:18:43.950
هو نبينا عليه الصلاة والسلام وله عدة اسماء اه بشر به عيسى باحمد ومبشر برسول يأتي من بعدي اسمه احمد وهو محمد وهو محمود وهو العاقب وهو الحاشر عليه الصلاة والسلام

188
01:18:45.100 --> 01:19:07.750
الله ينزل نشهد ان الله ينزل في الدجى. الدجى اسم لظلمة الليل واشد ما يكون الليل ظلمة متى في اخره اخر الليل هو اشد ما يكون ظلمة الله جل وعلا ينزل الى سماء الدنيا نزولا في كل ليلة

189
01:19:08.550 --> 01:19:27.500
كما ثبت ذلك في الصحيحين عن غير واحد من الصحابة واشهرها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما انواع نزول الله جل وعلا نزول الله في الدنيا ثلاثة انواع نزول كل ليلة في الثلث الاخير من الليل

190
01:19:29.100 --> 01:19:47.050
ونزول في كل عام وهو نوعان نزول في العشي وهو اخر النهار ليلة او عشية ايش عرفة كما جاء ذلك في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:19:48.050 --> 01:20:07.400
ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة وانه ليدنو حتى يباهي بهم ملائكته جاء في السنن وانه لينزل حتى يباهي بهم ملائكته وهذا نزول الى السماء الدنيا

192
01:20:08.600 --> 01:20:33.400
الثالث نزول سنوي ليلة النصف من شعبان ثبوت الحديث فيه ينزل فيغفر لكل احد الا لمشرك او مشاحن ولو كان عدد ذنوبه كعدد شعراتي او شعري غنمي كلب غنم كلب يا اخوان

193
01:20:34.300 --> 01:21:05.800
تعرفونها  قبيلة كلب وين هالقبيلة فيه  كلكم تعرفونه لكن تغير اسمهم من كلب الى اسم ثاني ها جنوب كلش بالجنوب الشمال من اكثر القبائل الان عندهم غنم الفقير منهم عنده خمس مئة راس. هذا الفقير يا ويلي

194
01:21:07.650 --> 01:21:31.650
الشرارات من كلب  واكثر غنمهم النعيمي والنجد كم شعرها كثير ولهذا من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاثا غفرت ذنوبه وان كانت عدد

195
01:21:32.000 --> 01:22:00.600
شعر غنم كلب لا حد لها في العدد هذا النزول ليلي كل سنة ليلة النصف من شعبان  الحديث فيه كما قال قاله المبعوث بالحق احمد هذا تطبيق لاننا لا نصف الله ان نسميه الا بما وصف به وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

196
01:22:00.900 --> 01:22:20.550
على ما ثبت عنه في سنته خير البيان نعم الله اليكم قال رحمه الله ونشهد ان الله ارسل رسله باياته للخلق تهدي وترشد وفاضل بين الرسل والخلق كله بحكمته جل العظيم الموحد

197
01:22:20.600 --> 01:22:40.700
افضل خلق الله في الارض والسماء نبي الهدى والعالمين محمد. اللهم صل وسلم عليهم. هذه الابيات الثلاثة تتعلق بالايمان بالرسل بمبحث يسمى مبحث النبوات نشهد ان الله ارسل رسله الصلاة والسلام

198
01:22:41.200 --> 01:23:00.600
لان المرسل هو الله والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق  وهم رسل من الله الله يصطفي من الملائكة رسل ومن الناس والرسل اذا اطلقوا دخل فيهم الانبياء فاذا جمعوا كان لهذا معنى وهذا معنى

199
01:23:01.200 --> 01:23:28.450
كما يقال في الاسلام والايمان والبر والتقوى الكفر الشرك والفسوق والعصيان والفقير والمسكين التوبة والاستغفار فهي الفاظ اذا اجتمعت افترقت في الادلة واذا افترقت اجتمعت بآياته للخلق ارسل الله الرسل باياته الشرعية

200
01:23:28.700 --> 01:23:52.700
وببيان اياته الكونية الدالة على ربوبيته تهدي وترشد اي تدل  وتعلن وتبين وترشد ترشدهم وهذا فيه ان الرسل عليهم الصلاة والسلام ومن تبعهم ممن سار على طريقهم من اهل العلم

201
01:23:53.050 --> 01:24:14.550
وظيفتهم البيان والارشاد وهي المسماة بهداية البيان والدلالة والارشاد النوع الثاني هداية ايش توفيق والالهام هذه خاصة بالله جل وعلا ولهذا نفاها الله عن رسوله انك لا تهدي من احببت

202
01:24:14.600 --> 01:24:35.150
ولكن الله يهدي من يشاء في اواخر العنكبوت وفاضل بين الرسل والخلق كلهم. فاضل بين الرسل والخلق جعل الرسل افضل الخلق. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس الملائكة كلهم رسل وهم متفاضلون

203
01:24:35.500 --> 01:25:06.350
افضلهم ساداتهم ستة جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت رظوان وخازن وافضلهم ايضا في الجنس الكروبيون المقربون وافضل الملائكة كلهم  وسيدهم عليهم الصلاة والسلام ايضا بين الرسل وافضل الرسل والانبياء الرسل. وافضل الرسل اولي العزم الخمسة

204
01:25:07.400 --> 01:25:27.650
المنوه عنهم في ايتي سورة الاحزاب والشورى وافضل الرسل آآ افضل اولي العزم الخمسة الخليلان وافضل الخليلين محمد صلى الله عليهم جميعا واله وسلم ولهذا قال انا سيد الناس يوم القيامة. انا سيد ولد ادم

205
01:25:28.200 --> 01:25:48.400
انا سيد ولد عدنان وتخصيص ولد عدنان من بين الناس تنويهم بهذا هذا النوع ولهذا جاء في الحديث ان الله نظر في بني ادم مقتهم عربهم وعجمهم واصطفى من بني ادم بني اسماعيل

206
01:25:48.650 --> 01:26:07.050
الذين هم العدنانيون واسطة من بني إسماعيل كنانة وكنانة من عدنان وسطها من كناثة قريش واصطفاني من قريش فانا خيار من خيار والله فاضل بين الرسل والخلق وجنس الرسل افضل من عموم جنس الخلق

207
01:26:07.500 --> 01:26:25.750
الرسل هنا ملائكة وبشر طيب هل في الجن رسل اختلف العلماء فيها والصحيح انه ليس في الجن الرسل انما فيهم نذر انما الرسل من بني ادم هناك مفاضلة بين الرسل وبين سائر الخلق

208
01:26:25.900 --> 01:26:49.650
مفاضلة بين الرسل انفسهم من الملائكة ومن   العالمين من رسل بني ادم والخلق متفاضل ايضا الخلق بعضه افضل من بعض فيأتي الزمان افضل من زمان. والزمان مخلوق من مكان هو من مكان والمكان مخلوق

209
01:26:50.700 --> 01:27:10.800
مكة افضل من غيرها هذا تفاؤل بين الخلق انفسهم الثمرات والله بينها ونفضل بعضها على بعض  اذا الخلق انفسهم متفاضلون فيما جعله الله عز وجل متفاضلا اي بعضه افضل من بعض

210
01:27:15.250 --> 01:27:49.600
وفاضل بين الرسل والخلق كلهم بحكمته جل العظيم الموحد هذي المفاضلة لحكمة عظيمة القرآن كلام الله متفاضل افضله القرآن افضل من التوراة والانجيل ابراهيم وصحف موسى    العظيم جل اي تعالى العظيم الموحد

211
01:27:50.100 --> 01:28:08.200
فافضل خلق الله في الارض والسماء نبي الهدى والعالمين محمد عليه الصلاة والسلام. هو افضل رسل افضل افضل العالمين واما تفضيله على الخلق فقد جاء فيها حديث عند الطبراني وغيره

212
01:28:08.500 --> 01:28:31.600
انه افضل الخلق عليه الصلاة والسلام وهذه منة جعلها الله في نبينا ظهر اثارها في امته فهي افضل الامم وعندهم افضل الكتاب وبين ايديهم افضل مقدسات الله في ارضه اللهم صلي وسلم على رسول الله

213
01:28:31.700 --> 01:28:53.700
نعم الله اليكم قال رحمه الله فافضل خلق الله في الارض والسما نبي الهدى والعالمين محمد. وخص له الرحمن واصحابه الهلى مقام الهدى والدين حقا ومهدوا فحب جميع الاهل والصحب عندنا معاشر اهل الحق فرض مؤكد. نعم

214
01:28:54.400 --> 01:29:35.150
وخص له الرحمن اصحابه الاولى خص له الخاص هو الله المخصوص له من ها يا تركي من المخصوص من هو ها تقول ها مباغت  حتى الساعة تأتيكم بغتة المخصوص هو النبي عليه الصلاة والسلام

215
01:29:35.850 --> 01:29:58.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم وخص الرحمن اصحابه الاولى اذا هؤلاء الصحابة الله خلقهم مختصين بمحمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم ينقلون عنه هذا الدين ويبلغونه من بعدهم

216
01:29:59.800 --> 01:30:26.200
في الحديث ان الله اختص لي اصحابي ومن اختص اختارهم الله له ونعم المختارين ونعم المختار لهم عليه الصلاة والسلام ولهذا اثنى الله عليهم ومدحهم مدح الصحابة وهم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

217
01:30:26.950 --> 01:30:47.500
القيد المتفق عليه بين اهل السنة مقام الهدى والدين حقا ومهدوا اقاموا دين الله بانفسهم ولان المخاطبين بالذين امنوا هم الصحابة. يا ايها الذين امنوا اول من يتناول من؟ الصحابة

218
01:30:48.350 --> 01:31:14.350
فاقاموا هذا الدين بانفسهم هذا الاقامة بمجموعهم ونقلوه لمن بعدهم اقاموه حقا ومهدوا اي كان هديهم هو الهدي الممهد والمبين والموضح بالتطبيق العملي لدين الله ولهذا قال في حديث العرب ابن ساري عليكم بالسنة وسنة

219
01:31:14.950 --> 01:31:35.450
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي اللهم صلي وسلم على رسول الله وارض عنهم فحب جميع الال والصحب عندنا الحب يعني المودة الله فرض علينا مودة المؤمنين والمؤمنون بعضهم اولياء بعض

220
01:31:36.500 --> 01:31:57.150
وخص من هؤلاء المؤمنين الصحابة لهم كامل الود والناس في المودة ثلاثة اقسام منهم من له الود الكامل هم الانبياء ومن تبعهم للمؤمنين واولهم الصحابة رضي الله عنهم وقسم لهم

221
01:31:57.350 --> 01:32:21.350
عدم الود الكامل وهم من الكافرين وفي مقدمهم من  وقسم لهم ود من وجه وعداوة وبغض من وجه وهم عصاة اهل الايمان ويودون لايمانهم يحبون للايمان ويعادون ويبغضون لما معهم

222
01:32:21.600 --> 01:32:50.250
من العصيان وحب جميع الال والصحب. الال ال النبي عليه الصلاة والسلام خصهم بالذكر ما جاء في الادلة من التنبيه على  الا المودة في القربى من ال النبي قال النبي عليه الصلاة والسلام من اتصلوا به

223
01:32:50.700 --> 01:33:11.300
وكان الشرف باتصالهم به ننال هذا الفضل وهم كل من حرمت عليه الصدقة كل من حرمت عليه الصدقة فهو من اله. اولهم زوجاته وامهات المؤمنين الله عنهم ثانيا اولاده وبناته عليه الصلاة والسلام

224
01:33:11.950 --> 01:33:44.250
سواء من نسب او من تسري ثالثا ها عمومته وابناؤهم  رابعا مواليه كان يملكهم او ولاؤهم له هؤلاء اله ولهذا لما ضحى النبي عليه الصلاة والسلام بكبش قال اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد

225
01:33:44.350 --> 01:34:01.750
من دخل فيه قال فيه الكثيرون وكان الهاشميون لا يضحون في حياته بهذا الكبش الذي ضحى به النبي عن محمد وال محمد. دخل فيه زوجاته. امهات المؤمنين دخل فيها اولاده وبناته

226
01:34:02.650 --> 01:34:31.800
دخل فيه اعمامه وبنوهم من المؤمنين دخل فيه مواليه من مواليه ماريا سفينة هؤلاء من موالي النبي زيد ابن ابن حارثة  ذكر الصحب ذكر الاولى والصحب لان مجموع الاولى ال البيت والصحابة هم

227
01:34:31.850 --> 01:34:55.400
مجموعهم اتباع النبي عليه الصلاة والسلام ردا على الروافض الذين فرقوا بين الال والصحب وردا على الخوارج الذين ابغضوا الالة والصحب الا سفرا قليلا الروافض كفروا الالة والصحبة الا قطعة نفر لا يتجاوزون اصابع اليدين

228
01:34:56.950 --> 01:35:20.350
حب جميع الصحب الالي والصحب عندنا. الجميع دون النقصان دون البعث عندنا اي عند اهل الايمان اهل السنة والقرآن معاشر اهل الحق يا اهل الباطل تعريضا بمن الخوارج ها ومن تبعهم من المعتزلة

229
01:35:20.700 --> 01:35:42.500
وبالروافض ومن تبعهم من الزيدية فرض مؤكد حب الصحابة فرظ مودتهم فرظ كما سبق في الادلة ولان الله اثنى عليهم واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم ومن حبهم ذكرهم بالجميل

230
01:35:42.700 --> 01:36:19.250
توليهم مناصرتهم والذب عنهم ومن حبهم اتباعهم الحق الذي كانوا عليه ومن كمال حبهم الا نخوض فيما جرى بينهم من تلقف ليه وما ليه يقول القحطاني في نظمة اه ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما

231
01:36:19.250 --> 01:36:42.000
في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن قول اهل الحق ان كلامه هو اللفظ والمعنى جميعا مجود وليس لمخلوق

232
01:36:42.000 --> 01:37:01.050
خلقه بقول كقول الله اذ هو امجد. هذه مسألة كلام الله ذكر فيها هذين البيتين ومن قول اهل الحق يعني قول اهل السنة والقرآن اهل السنة والجماعة ان كلامه كلام الله هو اللفظ والمعنى

233
01:37:01.700 --> 01:37:26.700
الكلام يشمل اللفظ والمعنى كله كلام الله جل وعلا. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يشمل حفظ اللفظ والمعنى هو اللفظ والمعنى جميعا مجود اي محفوظ  وفيه الهدى وفي هذا رد على من قال ان كلام الله

234
01:37:27.050 --> 01:37:51.650
ايش معنى النفس كما تقوله من؟ الكلابية والاشاعرة والماتريدية قالوا ان كلام الله معنى اما اهل الحق فكلام الله لفظ ومعنى واللفظ بحرف وصوت كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن

235
01:37:52.000 --> 01:38:14.550
فان لكم بكل حرف منه حسنة الحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف  كلام الله يسمع ينادي الله بصوت يسمعه من بعد كما يسمعهما القرب

236
01:38:15.000 --> 01:38:29.150
فسمع جبريل كلام الله واسمعه رسوله وسمع محمد كلام الله لما افترض عليه الصلوات كما سمع ادم كلام الله لما تلقى منه الكلمات فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه

237
01:38:30.250 --> 01:38:53.150
وسمع موسى كلام الله النداء بصوت عالي والنجا بصوت منخفظ ثبت له نوعي الكلام وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا في القرآن قال القول هو للكلام واللفظ جميعا وليس بمخلوق لابد من هذا القيد

238
01:38:53.200 --> 01:39:22.400
لا نقول كلام الله مخلوق من قال ان كلام الله مخلوق من الطوائف  ها الذين قالوا كلام الله مخلوق الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ها من غيرهم وحقيقة قول الاشاعر ان كلام الله الذي معنا نقرأه ونحفظه ونتلوه مخلوق

239
01:39:22.450 --> 01:39:41.400
لان كلام الله عندهم معنى نفسي قائم بذاته القرآن الذي معنا عبارة ما تقوله الاشعرية وهو حكاية كما تقوله الماتوريدية. اذا حقيقته الذي معنا وش هو ليس كلام الله انما كلام

240
01:39:41.800 --> 01:40:04.700
اما جبريل او كلام محمد وقولهم في الحقيقة ال الى قول هؤلاء المعطلة الجهمية لابد من هذا القيد وليس بمخلوط وانى لخلقه. انى هذا الامر المستحيل المستبعد بقول كقول الله اذ هو امجد. كيف للخلق ان يقولوا قولا

241
01:40:05.500 --> 01:40:22.200
كقول الله والله تحداهم ثلاثة انواع من التحدي ان يأتوا بمثل هذا القرآن جميع الانس والجن ثانيا ان يأتوا بعشر سطور مثل مفتريات كما في اول هود ثالثا يأتي بسورة واحدة من مثله

242
01:40:22.350 --> 01:40:41.400
كما في اول البقرة سبحانه لا اله الا هو ما اعظمه وما اجل كلامه لا يستطيع احد ان ان يناظره ويماثله. حاولوا وعجزوا قالوا نثر وقالوا نظما وعجزوا بل اتوا بما يضحك به

243
01:40:42.250 --> 01:40:56.700
راح يكون فان اه الحارث ابن بشر او العاصي بن وائل السهمي الشك مني جاء باساطير من اهل الحيرة وغيرهم قال انا اجيب لكم قصص مما جاء به من القصص

244
01:40:58.400 --> 01:41:10.900
وانزل الله فيه الايات  كتبها فهي تملى عليه اصيلة في قول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك القول في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد خصال

245
01:41:11.850 --> 01:41:34.750
مسيلمة جاء بقرآن مفترى ضحك منه قومه قبل ان يضحك منه صحة وبلغاء العرب واسكت تبا لك امنا بك نبيا بغير قرآن لا تفشلنا عند العرب  اهل التقريب يا اخواني

246
01:41:35.200 --> 01:41:53.200
انزه المجلس عن مثل هذا اذا كلام الله لا يستطيع احد ان يأتي بمثله ولهذا قال جل قال الناظم ها هنا بقول كقول الله اي بكلام ككلام الله اذ هو اي كلام الله

247
01:41:53.450 --> 01:42:16.050
امجد لا يماثله شيء لا في نظمه ولفظه ولا في دلالته ولا في معناه ولا في اثره القرآن كم يقرأه القارئون لم يخلق من كثرة الرد ولا يزال يتعطى منه اهله عطاء بعد عطاء

248
01:42:16.150 --> 01:42:39.650
شوقا بعد شوق كلام غيره يمل منه بعد مرتين وثلاثة من التكرار الا كلام الله ليه؟ لان كلام الله امجد نعم  الله اليكم قال رحمه الله ونشهد ان الخير والشر كله بتقديره والعبد يسعى ويجهد. وايماننا قول وفعل ون

249
01:42:39.650 --> 01:42:57.850
من الخير والطاعات فيها نقيد ويزداد بالطاعات مع ترك ما نهى وينقص بالعصيان جزما ويفسد. نشهد ان الخير والشر كله بتقديره والعبد يسعى ويجهد. هذه اشارة الى الايمان بالقضاء والقدر

250
01:42:58.350 --> 01:43:22.400
الذي هو ركن الايمان السادس والذي اعاد النبي الفعل معه وتؤمن تنبيها لاهميته تنويها به والايمان بالقضاء والقدر يتضمن الايمان بالمراتب الاربعة علم الله السابق كل شيء قبل وقوعه ثانيا كتابته له في اللوح المحفوظ كما قال جل وعلا الم تعلم ان الله

251
01:43:22.600 --> 01:43:39.650
يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ثالثا ان كل شيء مقدر فالله شاءه واراده المشيئة هنا الارادة الكونية والرابع ان كل شيء مقدر فالله خالقه وما تشاؤون الا ان يشاء الله

252
01:43:40.150 --> 01:44:00.450
قوله الله خالق كل شيء الخير والشر كله من الله سبق به علمه وكتابته ومشيئته وخلقه والعبد يسعى ويجهد. اي ويجتهد ولهذا الثواب والعقاب قائم على ما تكلفه مما تسعى اليه

253
01:44:01.200 --> 01:44:29.600
نجتهد فيه فعلا وامرا تركا ونهيا وعلى هذا يكون الثواب وعليه يكون العقاب كلا بحسبه ثم قال ايماننا قول  وفعل ونية من الخير والطاعات فيها يقيد اشارة الى الايمان عند اهل السنة

254
01:44:30.150 --> 01:44:47.500
الايمان عند اهل السنة يقوم على خمسة قول باللسان واعظمه قول لا اله الا الله من القول باللسان الاذان وقراءة القرآن كلها ايمان التسبيح والتهليل قول وفعل الفعل هنا فعل الجوارح

255
01:44:49.600 --> 01:45:20.050
والنية هي فعل البواطن وهذا معنى قولهم الايمان قول باللسان بالاركان الجوارح النظر والسمع يد ورجل حتى الفرج بالحلال يؤجر وفي الحرام يؤزر واي اسر واعتقاد بالجنان بالقلب. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. بهذه القدرة الخمسة يتميز

256
01:45:21.400 --> 01:45:38.650
وينفصل مذهب اهل السنة عن مخالفيهم. من خالفهم في هذا خالفهم الوعيدية وهم الخوارج والمعتزلة قالوا الايمان قول وعمل واعتقاد لكن اذا ذهب بعضه ذهب باقيه اذا لا يزيد ولا ينقص

257
01:45:39.450 --> 01:46:04.350
وخالفه المرجئة وهم تسعة اصناف اشهرها خمسة غاليتهم المرجئة المحضة الجهمية. قالوا الايمان هو المعرفة الكفر والجهل تعرف الايمان بمعرفة قسيمي وهو ضده وهو الكفر يليهم الاشاعرة. قالوا الايمان تصديق القلب. اذا الكفر وشو

258
01:46:04.550 --> 01:46:23.850
تكذيب القلب ودخل فيه الجحود لانه تكذيب وزيادة ثالثهم الكرامية قالوا الايمان نطق باللسان. اذا من لم ينطق بلسانه ليس مؤمنا عنده رابعهم الايمان اعتقاد بالقلب والنطق باللسان ركن زائد

259
01:46:25.150 --> 01:46:47.750
خامسة مرجئة الفقهاء قالوا الايمان اعتقاد ونطق مخرج العمل عن مسمى الايمان اهل السنة بين هؤلاء وهؤلاء ولهذا قال وايماننا قول وفعل ونية من الخير والطاعات فيها نقيد اي نقيد نحن من اهل الايمان او من اهل الفسوق والعصيان

260
01:46:48.700 --> 01:47:12.600
الكفر والفسوق والعصيان  العمل تجدونه عند بعض السلف يقول الايمان قول وعمل يطلق لان القول قولان قول اللسان وقول القلب وهو الاعتقاد والعمل عملان عمل الجوارح ومنها اللسان وعمل القلب كالخشية والتوكل

261
01:47:12.750 --> 01:47:38.250
والانابة والرجاء والمحبة والبغض وما الى ذلك قال ويزداد اي الايمان بالطاعات مع ترك ما نهى في طاعات الله واعظم طاعات الله ايش وش اعظم الطاعات اعظم الطاعات الفرائض واعظم فرائض الله

262
01:47:38.300 --> 01:48:02.500
توحيده لا تخلون التوحيد لا يغيب عن اذهانكم حتى الصلاة تأتي بعد التوحيد وترك ما نهى ترك المنهيات هذا طاعة هل الطاعة بالترك ولا بالفعل بالنسبة للمنهيات بالترك اعظم ما نهى الله عنه وشو

263
01:48:03.000 --> 01:48:30.900
التوحيد وهو الشرك وهو الشرك قال وينقص بالعصيان جزما اي من غير شك الايمان ينقص بالمعصية قال الله جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين وفسر نقصان الدين

264
01:48:32.000 --> 01:48:47.250
وقال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر اين يشربه مؤمن ولا يسرق السارق اين يسرق وهو مؤمن في الصحيحين عن ابي هريرة

265
01:48:48.300 --> 01:49:10.600
فينقص اي الايمان بالعصيان جزما ويفسد يلحقه الفساد ان وقع معه الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر افسد الايمان بالكلية واما وقع معه الكفر الاصغر والنفاق العملي والشرك الاصغر افسد بعض الايمان ولم يفسده كله

266
01:49:15.250 --> 01:49:37.800
باجي على الوقت ها طيب نكمل هذا هذا البيت حتى نقف على موقف نقر نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى نقر باحوال القيامة كلها وما اشتملته الدار حقا ونشهد. هذا البيت اجمل فيه

267
01:49:37.800 --> 01:50:04.950
رحمه الله  اجمل الناظم ابن سعدي رحمه الله والايمان باليوم الاخر بهذا البيت نقر باحوال القيامة كلها وما اشتملته الدار الدار الاخرة حقا ونشهد والايمان باليوم الاخر معناه الايمان بثنتي عشرة مرحلة

268
01:50:06.150 --> 01:50:35.750
على التفصيل اولا الايمان باشراف الساعة ثانيا الايمان بالقبر وما فيه من عذاب او نعيم ثالثا الايمان بالنفختين عظيمتين في الصور رابعا الايمان بعرصات القيامة واهوالها وشدائدها الفظيعة خامسا الايمان بالشفاعات يوم القيامة وهي

269
01:50:36.200 --> 01:50:54.550
ثمان شفاعات على التفصيل اعظمها الشفاعة العظمى من نبينا عليه الصلاة والسلام الى الله لمن يجيء الفصل القضاء سادسا الايمان بالاحواف واشرفها واوسعها واوعبها حوض محمد صلى الله عليهم جميعا واله

270
01:50:56.850 --> 01:51:28.950
اطلب منه ميزابان الكوثر في هذا الحوض طوله كعرضه مسيرة شهر هي مسيرة شهر سابعا ها الايمان بالعرظ عرض تطاير الصحف في ضمنها عرض الجدال وعرض المعاذير ثامنا الايمان الحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم التي احصيت عليهم

271
01:51:29.600 --> 01:51:57.350
ولهم تاسعا الحساب عندكم تاسعا الايمان بالميزان وهي موازين حق وعدل احيت فيها ولا ظلم والميزان له كفتان ولسان يبين وجهان هذه موازين حسية ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل

272
01:51:57.650 --> 01:52:23.500
تزن العاملين تزن اعمالهم عاشرا الايمان بالجسر وهو الصراط المنصوب على متن جهنم الحادي عشر الايمان بقنطرة بين الجنة والنار بعد الصراط الثاني عشر الايمان بالجنة والنار. مجموع هذا كله هو الايمان باليوم الاخر

273
01:52:24.750 --> 01:52:41.500
اليوم الاخر دارها هي الدار الكاملة لان الدور ثلاثة دار الدنيا والعذاب والنعيم على البدن ويلحق الروح من ذلك نصيبه ودار البرزخ العذاب والنعيم على الروح ويلحق البدن من ذلك نصيبه

274
01:52:42.150 --> 01:53:09.500
والدار الاخرة والعذاب والنعيم على البدن والروح جميعا ولهذا قال وان الدار الاخرة  الحيوان هي الحياة الكاملة حقا ونشهد بذلك كما شهدت به الادلة نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح ونفتح المجال

275
01:53:10.200 --> 01:53:38.800
لمن اراد بثلاثة اسئلة قبل  نتوقف عن نعم في شيء     في ايش ايه اهل السنة والجماعة يتوقفون فيما ينسبه الناس الى الله من الاسماء والصفات والافعال مما لا يأتي به الدليل

276
01:53:39.400 --> 01:53:58.850
مما لم يأتي به الدليل واذا قال مثلا الصوفية يا دايم هو الدايم. ولا دايم غير الله هل يقال من اسماء الله الدائم؟ اهل السنة يتوقفون ثم يبحثون فان جاء به الدليل قالوا به وان لم يأتي به لا يقولون به

277
01:53:59.550 --> 01:54:17.000
قالت المتكلمة ان من ان الله ازلي سموا الله بالازل او بالقديم توقفون ثم يستفصلون هذا في باب الاسماء وباب الصفات وتطويله بالامثلة يطول عليكم والله اعلم نعم في شيء

278
01:54:19.850 --> 01:54:38.700
نكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين  الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث في مذاكرتي

279
01:54:39.500 --> 01:55:10.450
هذه المنظومة منظومة  المبين الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعدي رحمه الله نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين يا رب العالمين. قال علامة السعدي رحمه الله تعالى في منظومة منظومة الحق

280
01:55:10.500 --> 01:55:28.650
تفكر باثر العظيم وما حوت ممالك العظمى لعلك ترشد. الم ترى هذا الليل اذ جاء مظلما فاعقبه جيش من من الصبح يطرد تأمل بارجاء السماء جميعها كواكبها وقادة تتردد. نعم

281
01:55:30.100 --> 01:55:58.050
يقول رحمه الله تعالى تفكر باثار العظيم وما حمت ممالكه العظمى لعلك ترشد تفكر قالوا هي اعظم العبادات العقلية المفظية الى عظيم العبادات القلبية لان هذا التفكر فيه تجدد معالم

282
01:55:59.950 --> 01:56:23.750
مدارج الربوبية في قلب العبد  يهتدى بها الى تعظيم الله تعظيم القلوب في الوهيته الذي يظهر ذلك على الجوارح وعلى الالسنة تفكر باثار العظيم. العظيم هو الله في الحديث المروي من غير وجه تفكروا بالاء الله

283
01:56:24.300 --> 01:56:52.650
ولا تفكروا بذات الله فتهلكوا ومما يتفكر به ايضا ما حوته ممالكه العلوية والسفلية. العالم العلوي السماوات وعمارها والعالم السفلي الاراضون وجبالها وسهولها ساكنيها ممالكه العظمى بان لله ملائكة دون ذلك

284
01:56:53.500 --> 01:57:15.750
لعلك ترشد من مالكه غير العظمى مملكة النمل النحل ما هذا التدبير العظيم فيها المؤمن يتفكر في هذه دلائل الدالة على ربوبية الله فيعظم الله في قلبه فيعظم توحيده به

285
01:57:17.100 --> 01:57:34.700
والله جل وعلا امر بالتفكر والتدبر افلم يسيروا في الارض فينظروا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض كل هذا من الله لنا على هذا التدبر والتفكر الم ترى هذا الليل

286
01:57:35.750 --> 01:58:00.700
الم ترى هذا الليل اذ جاء مظلما فاعقبه جيش من الصبح يطرد الليل والنهار يتعاقبان يتطاردان ومن الليل والنهار تكون الايام والليالي ومنهما الاعوام والاعمار عبرة ليل فيهجم عليه الصباح

287
01:58:01.150 --> 01:58:24.450
ثم يهجم عليه الليل وهكذا ولاحظوا العبادات رتبت بحركة الشمس شهورا وافولا اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. ولهذا قال جل وعلا ومن اياته الليل والنهار

288
01:58:25.200 --> 01:58:46.100
الشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياها تعبدون ثم قال تأمل بارجاء السماء جميعها كواكبها وقادة تتردد تأمل في السماء كما تتأمل في الارظ

289
01:58:46.450 --> 01:59:15.900
في هذه النجوم في هذه الازهر وهي نجوم وكواكب متقدة اقابلها كواكب ونجوم منطفئة علمها الناس وللاسف الشديد كان اكثر علمهم بها مظعفا لايمانهم مقررا لالحادهم من نظرهم القاصر   الشياطين لهم

290
01:59:16.650 --> 01:59:49.400
والا من نظر بعقله رأى ان شواهد الربوبية متكررة في هذا هذه الازمان المتأخرة طائرات القطارات وسائل التواصل والاتصال كلها تحقق هذه المعاني في الاء الله وربوبيته نعم اليس قال رحمه الله اليس لي هذا محدث متصرف حكيم عليم واحد متفرد. بلى والذي بالحق اتقن

291
01:59:49.400 --> 02:00:15.700
واودع الاسرار لله تشهد. نعم اليس لهذا محدث ولان الفلاسفة قالوا لكل حدث محدث يدل على احداثه وخلقه ولهذا يسمون يسمي المتكلمون المحدثات بالحوادث وقد يطلقون على الله اسم المحدث او الحادث

292
02:00:16.550 --> 02:00:37.150
وهذا من الالحاد في اسماء الله لكن الله الذي اخلقها. الله الذي انشأها وابدعها وخلقها صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها اليس لها هذا افهام استفهام وتقرير اليس لها محدث اي منشأها من العذاب

293
02:00:37.300 --> 02:00:58.650
متصرف يتصرف بها ويصرفها كيفما شاء هذا التصرف والاحداث يدل على انه حكيم عليم حكيم في الائه الكونية كما انه حكيم في الائه شرعية واياته الشرعية عليم فحكمته تدل على كمال علمه

294
02:00:59.600 --> 02:01:26.050
وهذان الاسمان يدلان مع افعال الله على انه واحد لا ثاني له لا شريك له واحد متفرد بهذا الخلق لا ينافسه فيه احد وفيه اشارة الى دليل الذي جاء في قول الله جل وعلا ابصر واخير منه لو كان فيهما الهة الا الله

295
02:01:26.150 --> 02:01:59.450
فسدتا هو اشهر دلائل المتكلمين على اثبات وجود الله ووحدانيته وهو اضعف مما جاء في القرآن من الدلائل البينة على وحدانية الله في ربوبيته والوهيته نعم الله اليكم وفي قال رحمه الله تعالى وفي الارض ايات لمن كان موقنا وما تنفع الايات من كان يجحد وفي النفس ايات وفيها عجائب

296
02:01:59.450 --> 02:02:20.850
بها يعرف الله العظيم ويعبد لقد قامت الايات تشهد انه اله عظيم فضله ليس ينفد. هذه الابيات الثمانية كلها في شواهد الربوبية. من قول تفكر باثار العظيم وما حوت العظمى لعلك ترشد. الى قوله

297
02:02:22.250 --> 02:02:51.100
بلى والذي بالحق اتقن صنعها واودعها الاسرار لله تشهد هذا جواب قوله اليس اليس لهذا محدث متصرف؟ الجواب بلى لان اليس لها جوابات ان جاوبت بنعم فمعناها النفي وان جاوبت ببلى فمعناها الاثبات

298
02:02:51.750 --> 02:03:09.350
استحب للمؤمن اذا سمع قول الله جل وعلا في اخر سورة القيامة. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى ان يقول بلى فسبحانك يقول بلى فسبحانك هنا يقول الشيخ بلى والذي

299
02:03:09.950 --> 02:03:30.200
بالحق اتقن صنعها. بالحق اي ليس بالباطل والعبث افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون اتقن صنعها ومنه قول الله جل وعلا صنع الله الذي اتقن كل شيء في صحيح مسلم

300
02:03:30.750 --> 02:03:50.100
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته فهذا الخلق مهما ابدعوا فان ابداعهم دال على صنع الله واتقانه لانهم

301
02:03:50.550 --> 02:04:18.950
في انفسهم وما نتج عنهم ثمرة لخلق الله عز وجل بلى والذي بالحق اتقن صنعها ما خلقها بالباطل ولا بالعبث واودعها الاسرار التي يتفاوت الناس في بيانها واكتشافها وتدبرها لله تشهد بانه هو الرب

302
02:04:19.450 --> 02:04:44.050
المتسرف منه قول الاول وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد والمقصود من هذا ان شواهد الربوبية في افعال الله وفي صنعه وفي اياته الكونية واياته المتعددة تكاثرت في هذا الزمان وستتكاثر اكثر

303
02:04:46.300 --> 02:05:06.800
المحروم من حرمه الله التوفيق والموفق والمهدي من هداه الله ووفقه والهمه وفي الارض ايات لمن كان موقنا كما قال جل وعلا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم يتبين لهم انه الحق

304
02:05:08.200 --> 02:05:30.150
في الارض ايات لمن كان موقنا وما تنفع الايات من كان يجحد الملاحدة ما تنفعهم الايات ما تزيدهم الا ظلالا وغيا ولهذا كم من هؤلاء الملاحدة بلغوا في علم  المبالغ العظيمة

305
02:05:30.250 --> 02:06:01.150
ومع ذلك قلوب غلف لم تقنع ولم تهتدي ايه لانهم جاحدون بايات الله علماء الذرة كم منهم على هذه الجادة الجاحد ما تزيده الايات الا عنادا ولهذا من حكمة الله ان نوع في دلائل ربوبيته

306
02:06:01.550 --> 02:06:21.800
بين الدلائل الكونية الكون وفي الارض وفي الانفس ليهتدي العاقل ان هذا صنع الله سبحانه وتعالى وفي النفس اي ايات الله في ذوات انفسهم تأملوا الان في هذا القلب هذي المضغة

307
02:06:22.650 --> 02:06:51.700
كيف يضخ كيف يحرك البدن وانه لو تعطل مات البدن مثلها في الكبد البنكرياس في الامعاء  الى المرارة والى الكليتين والحالب الان تعطلت كلاه يحتاج الى المصفيات وهي اقل من جمع اليد

308
02:06:52.350 --> 02:07:18.950
في هذا البدن بالارجل في الاعين الاذان في الانف في اللسان انظر الى نعمة اللسان في مقابل من فقدها ونعم الله يعرف المؤمن قدرها متى اذا جرب فقدها الهداية لا يعرف قيمتها حتى يجرب الضلالة

309
02:07:20.500 --> 02:07:42.150
وكالعمى يعرف قيمته وقدره اذا جرب يعرف البصر اذا جرب العمى يعرفك نعمة السمع اذا جرب الصمم او تصور ذلك تصورا يغنيه عن تجربته  قال جل وعلا سنريهم اياتنا في الافاق. الافاق يشمل الارض والسماء والهوى

310
02:07:43.350 --> 02:08:03.350
وما وراء المعلوم في انفسهم ذواتهم. ولهذا امرنا جل وعلا وفي انفسكم افلا يبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون وما توعدون وفي النفس ايات وفيها عجائب اي من كثرة الايات ما يعجب منها العاقل

311
02:08:03.900 --> 02:08:24.000
ينقطع اليها ذهنه وفكره بها يعرف الله العظيم ويعبد. هذا من الاستدلال بالربوبية على استحقاقه الالهية وجماعه ما جاء في القرآن في غير موضع من استدلال على على الالوهية بالربوبية

312
02:08:25.450 --> 02:08:49.650
ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افلا تتقون فانى تؤفكون لانه تدل على استحقاقه بدلالة ربوبيته تفرده وابداعه وخلقه نعم لقد قامت الايات تشهد انه الايات الكونية

313
02:08:50.100 --> 02:09:12.300
الافاق وفي الانفس اله عظيم فضله ليس ينفد فضله اي انعامه وخيره ليس ينفد  ما ينتهي ولا ينقطع لان ملك الله ملك عظيم تام يلحقه نقص فما علم الله علم كامل لا يلحقه

314
02:09:12.650 --> 02:09:32.350
نقص وكما قدرته سبحانه وقد ضر بنا مثلا في القرآن وامثال القرآن تفيد هذه المعاني فلو ان ما في الارض جميعا من شجرة اقلام شجر البر والغابات الكبار والصغار اقلام

315
02:09:32.800 --> 02:09:57.300
والبحر يمده من ورائه سبعة ابحر حبر يكتب بها تنفذ هذه الاقلام والاحبار ولا ينتهي ولا ينفذ كلام الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لان هذا من علم الله ولهذا في القرآن كلام الله من علمه. الرحمن علم

316
02:09:57.900 --> 02:10:15.700
وهذا ما ناظر فيه الامام احمد المعتزلة في حضرة المعتصم حضرة الواثق هذا القرآن من علم الله من قال ان علم الله مخلوق وقد كفر لان الله يقول الرحمن علم القرآن

317
02:10:16.750 --> 02:10:39.500
في ال عمران فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك ايش من العلم فسمى الله وحيه علما نعم نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى فمن كان من غرس الاله اجابه وليس لمن ولى وادبر مسعدون

318
02:10:39.700 --> 02:10:59.550
عليك بتقوى الله في فعل امره وتجتنب المنهي عنه وتبعده. وكن مخلصا لله واحذر من الرياء وتابع رسول الله ان كنت تعبد توكل على الرحمن حقا وثق به ليكفيك ما يغنيك حقا وترشد. نعم. فمن كان

319
02:10:59.750 --> 02:11:25.100
هذه من الشرقية التي تفيد العموم فمن كان من غرس الاله اجابه اي من توفيق الله ان الله غرس فيه الايمان وهداه ووفقه ودله مجتباه اجابه اجاب العابد ربه واجاب المعبود عبدها

320
02:11:27.950 --> 02:11:52.150
وليس لمن ولى وادبر مسعد ولى فلم يتعلم ولم يتدبر ولم يعبد الله ولى وادبر اعرض الادبار مسعد ليس له سعادة ولا طريق الى السعادة بل طريقه الشقاوة والهلاكة الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها

321
02:11:54.450 --> 02:12:09.800
انها قالت يا رسول الله ما اشد ما لقيت من قومك غير ما لقيت يوم بدر قال صلى الله عليه وسلم اشد ما لقيت من قومي ما كان لا ليلة العقبة

322
02:12:10.900 --> 02:12:37.450
العقبة  في الحج بقيت ابن عبدة كلال  فعرظت عليه الامر فنظر في ثم ادبر قال ان كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان ارد عليك وان كنت كاذبا فلا تستحق

323
02:12:38.400 --> 02:12:57.350
ثم ولى مدبرا معرضا هذا التصرف مع ان هذا ابن عبد يل عبد يلين ابن عبد كلال ما سب النبي عليه الصلاة والسلام ولا شتامة ولا اساء اليه لقول كما اساء اليه عمه ومشرك مكة

324
02:12:58.300 --> 02:13:25.050
لكن مجرد الاعراض عن نبينا عليه الصلاة والسلام اهمه هما عظيما واكرمه وكدر عليه كدرا كبيرا لانه شريف عليه الصلاة كلام كريم سامي قال فهمت على وجهي فلم افق الا بقرن الثعالب

325
02:13:25.900 --> 02:13:47.650
وين قرن الثعالب السيل الكبير يعني من العقبة الى السيل كبير ثمانين كيلو تقريبا على وجهه ضاقت الدنيا في عينه عليه الصلاة والسلام من شدة ما لقي من ابن عبد يلين

326
02:13:48.500 --> 02:14:03.600
الثقافي قال فرفعت رأسي فاذا غمامة سوداء وفيها جبرائيل وقال ان الله قد اطلع على ما صنع بك قومك وانه قد بعث معي اليك ملك الجبال ان شئت ان يطلق عليهم الاخشبين

327
02:14:04.800 --> 02:14:28.350
هذا الهم العظيم والكرب الشديد الذي اصاب نبينا عليه الصلاة والسلام يجعلك ايها المؤمن وايها العاقل تستهين ما يصيبك ويلحقك من انواع الهموم والغموم وتستصغرها وتستهونها  لقيه هو خير منك

328
02:14:29.350 --> 02:14:52.150
كيف اذا استصحبت انك كل هم تهتم به وغم تغتم به قل او كثر دق او جل تثاب لا سيما ان احتسبت ذلك عند الله وقال عليه الصلاة والسلام لا ولكني ارجو ان الله يخرج من اصلاب من يعبده فلا يشرك به شيئا

329
02:14:55.000 --> 02:15:16.000
قال عليك بتقوى الله ان اردت ان تكون من غرس الاله ومن المجتبين ومن الاخيار ومن الاصفياء عليك بتقوى الله في فعل امره وتجنب المنهي عنه وتبعدوا يتباعد منه هذا المنهي عنه

330
02:15:17.150 --> 02:15:37.750
تقوى الله ما هي؟ هي فعل المأمور وترك المنهي يخسر عبارة وهو ما امر الله به الاونة والاخرين. هي الوصية الجامعة هي الوصية الجامعة واعظم موعظة. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

331
02:15:39.150 --> 02:16:00.300
وجاء عن السلف انواع والفاظ في هذه التقوى كقولهم ان تفعل ما امرك الله به على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ما نهاك الله عنه على نور من الله اي علم

332
02:16:00.550 --> 02:16:29.700
تخشى تخشى عقابه وهو ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية في اي شيء للمأمور واجتناب المنهي عنه والمأزور وتقوى الله في القلب وهي ثمرة البر وثمرة الايمان وحقيقته وكن مخلصا لله واحذر من الرياء. وتابع رسول الله ان كنت تعبده

333
02:16:30.050 --> 02:16:50.700
اشارة الى الاصلين العظيمين اللذين بهما صلاح العمل وقبوله شرط الاخلاص لله في العبادة شرط متابعة النبي عليه الصلاة والسلام فيها الله يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

334
02:16:51.850 --> 02:17:19.250
والاخلاص وين محله هو النية والقلب ويظهر اثره على الجوارح يظهر اثره العلم في العبادة حتى في الامور العادية المباحة اذا احتسبها عظم وتضاعف اجره عند الله بهذا الاحتساب ولهذا النية قالوا نيتان

335
02:17:20.100 --> 02:17:42.750
نية المعمول له وهي مدارها مدار الاخلاص والتوحيد الثانية نية تمييز العبادة نافلة ولا فرض ثم اي فرض هي او اي نفث هي تميزها النية لهذا قال عليك بالاخلاص. عليك اسم فعل امر

336
02:17:43.750 --> 02:18:16.500
بالاخلاص الاخلاص هو قاعدة التوحيد قاعدة التوحيد هي بالاخلاص عليك بالاخلاص وكن مخلصا لله واحذر من الرياء  اوصاك الشيخ بالحظر من الرياء والريا مرض قلبي خفي يبتغي منه المرائي ثواب غير الله

337
02:18:17.350 --> 02:18:45.350
ثواب الدنيا المادح اتقاء مذمة الذام وهو وهي عقيدة المنافقين يراؤون الناس يذكر الله الا قليلا والرياء نوعان شرك اكبر يخرج من الملة. كرياء المنافقين. وضابطه كل رياء يصاحب العبادة

338
02:18:46.050 --> 02:19:05.350
من اولها الى هذا الرياء الذي هو شرك اكبر سواء كان في صلاة او في حج في صدقة او في بر في فعل او في نهي  ومنه القاعدة المشهورة ان ترك العمل لاجل الناس

339
02:19:05.950 --> 02:19:25.250
كفعل العمل لاجل الناس فعلا العمل لاجل الناس رياء وتركه لاجل الناس رياء يقول انا مصلي مع الجماعة اخاف الناس يمدحوني ترك الصلاة مع الجماعة المأمور بها ايش  من يصلي مع الجماعة لاجل الناس

340
02:19:25.700 --> 02:19:54.200
النوع الثاني رياء وشرك اصغر وهو الرياء الطارئ العمل او على بعضه والرياء الطارئ نوعان رياء طارئ دافعه المؤمن وجاهد نفسه بتركه فلا يظره فليؤجر على هذه المجاهدة والمدافعة له

341
02:19:55.550 --> 02:20:17.200
نوع ثاني رياء  ارسل معه لقد احبط هذه العبادة وافسدها قرأ القرآن لله في اثناء القراءة سمع من دخل عليه او من يمدحه يا مزين القراءة زيادة يبتغي مدحته في دوامها او في

342
02:20:18.000 --> 02:20:34.700
استمرارها او في زيادة هذه المدحة قرأ هذا الرياء على القراءة فافسدها يقول مثل ذلك في الصلاة. صلى لله في الركعة الثالثة الثانية الرابعة زينها لغير الله فان استرسل معها

343
02:20:35.350 --> 02:20:55.200
افسدت هذه الصلاة افسدت هذا الرياء الطارئ الرياء الطارئ طيب هذا الرياء هو الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم علينا اشد من مخافته علينا المسيح الدجال الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم

344
02:20:55.650 --> 02:21:14.100
من فتنة المسيح الدجال قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي لانه في القلب لا يطلع عليه لا يعرفه الا الله وهذا العامل يعرف انه مرائي ولا غير يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه

345
02:21:15.200 --> 02:21:35.200
اي ليمدحه ما بعد مدحه يتطلب مدحته وثناءه من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به وكلا الريائين الاكبر والاصغر يحبطان العمل. فالرياء الاكبر يحبط جميع العمل والرياء الاصغر

346
02:21:35.450 --> 02:22:02.700
يحبط العمل الذي وافقه وصاحبه وها هنا تنبيه لي طلبة العلم من اظهروا السنن من كان همه من اظهار السنة ان يمدحه مادح من ربعه جلسائه او يتقي باظهار السنة ملامة لائم

347
02:22:03.050 --> 02:22:24.150
قد شابه من الرياء ما شاء ولهذا الرياء داء خفي ينفذ منه الشيطان الى الى المؤمن مدافعته الشأن العظيم. الاصل الثاني متابعة النبي عليه الصلاة والسلام في العبادة اتابع رسول الله

348
02:22:24.950 --> 02:22:45.150
ان كنت ايش ان كنت تعبد المتابعة هي الاقتداء اتباع وما اتاكم الرسول فخذوه ودوامها وقوامها على الطاعة. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين

349
02:22:45.450 --> 02:23:07.100
الاية في ال عمران في الرد على نصارى نجران ومدار هذه المتابعة على العلم التفقه بها والعمل بها فلا تقدمن على هديه عليه الصلاة والسلام هدي ولا على حكمه اي حكم

350
02:23:07.900 --> 02:23:20.850
والناس في هذا يحصل بينهم ضعف وقوة وقد يقدم هواه على ما جاء به الرسول وهذا ينقص الايمان بقدره. في الواجبات ينقص الايمان الواجب. في المستحبات ينقص كمال الامام المستحب

351
02:23:22.000 --> 02:23:43.500
ومنه الحديث الذي ذكره النووي في اربعينه قال وروينا اي في كتاب الحجة  النصر ابراهيم المقدسي باسناد صحيح لا يؤمن هذا احدكم حتى يكون هواه تبعا ما جئتم به  كذلك

352
02:23:44.950 --> 02:24:00.850
تقديم قوله عن على كل قول عليه الصلاة والسلام. ولو كان من معظمك من البشر من متبوعك في مذهبك وقولك وجماعتك لا قول يقدم على قوله لمن استبانت له السنة

353
02:24:01.150 --> 02:24:26.050
استبان فاتضحت قامت بدليلها وتحقيقها توكل على الرحمن حقا وثق به يكفيك ما يغنيك حقا وترشد التوكل على الله عبادة قلبية ولهذا لا يجوز ان يشركه في القلب غير احد غير الله

354
02:24:28.000 --> 02:24:47.700
ولما كانت عبادة قلبية به جل وعلا ولهذا خصها جل وعلا وعلى الله فليتوكل المؤمنون وعلى الله فتوكلوا كنتم صادقين تقديم المعمول حرف الجر وما دخل عليه على هذه دعا الاختصاص

355
02:24:49.750 --> 02:25:11.400
توكل القلب معناه اعتماد القلب على الله من كماله الثقة بالله الثقة بالله من كمال التوكل من اثار حسن الظن بالله سبحانه وتعالى الذي اذا عمر به القلب اورث القلب

356
02:25:12.050 --> 02:25:33.500
هذه الثقة بالله التي لا يخشى معها بعد ذا شيء لا مرضا ولا عدوا ولا هما ولا عوزا ولا نقصا لا سيما انت تؤمن انك لن تموت حتى تستوفي رزقك واجلك

357
02:25:33.700 --> 02:25:58.900
اذا لم  هذا العبث ولما ضعف هذا اليقين هذا مقام الثقة بالله وبما وعدك من اثار هذه الثقة والتوكل على الله يكفيك ما يغنيك حقا وترشدوا من توكل على الله كفاه

358
02:25:59.150 --> 02:26:25.650
كما قال جل وعلا ومن يتوكل على الله فهو حسبه من ذلك قول حسبنا الله ونعم الوكيل تقولها بلسانك لما قر واستقر في جنانك وقلبك وفيها سبب نزول الايات من ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

359
02:26:25.800 --> 02:26:47.500
يعني كافينا يا ايها النبي حسبك الله اي يكفيك الله ومن اتبعك المؤمنين ان الله يكفي من اتبعك ايضا هذه من اثارها اثار التوكل العاجلة في الدنيا وترشد اي تقع على الرشد وعلى الصواب وعلى الحق

360
02:26:48.000 --> 02:27:16.950
مرشد في الدنيا من الضياع مرشد في الاخرة من الهلكة في النيران نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى تصبر للعصيان واصبر لحكمه وصابر على الطاعات علك تسعد كن سائرا بين المخافة والرجاء هما كجناحي طائر حين تقصد. وقلبك طهره من كل افة وقلبك طهره

361
02:27:16.950 --> 02:27:36.050
ومن قلبك طهره ومن كل افة وكن ابدا عن عيبي تتفقد. لما ذكر رحمه الله الاخلاص والمتابعة دارها على مناط في القلب وهو التوكل على الله والثقة به ثم امرك بامر

362
02:27:37.750 --> 02:27:58.950
لا يسير السائر في الحياة الا وهو حامل مزاده. وهو الصبر والتصبر قال تصبر عن العصيان واصبر لحكمه وصابر على طاعات على الطاعات علك تسعد في هذا الشيخ ينوه بشأن الصبر

363
02:27:59.000 --> 02:28:19.700
ولا غروا ان الله ذكر الصبر في القرآن في نيمه وتسعين اية تنويها به واهتماما ولفت لانتباهكم ايها المؤمنون بشأنه وعظيمه وما عولج شيء بمثل الصبر الصبر بمجاهدة مراقبة ومتابعة

364
02:28:20.100 --> 02:28:40.050
يعطر نفسه عليه وفي هذا النظم اشار الى انواع الصبر الثلاثة الصبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وان كان الداعي لها داع عظيم داع النفس والهوى الشيطان والدنيا وهؤلاء الاربعة الاعداء

365
02:28:41.150 --> 02:29:02.000
نفسك هواك شيطانك ودنياك  يدعوك للعصيان نجاهدهم بان تصبر نفسك على عن معصية الله ومن الصبر على المعصية الصبر على التخلف عن الطاعة ثالثها صبر على اقدار الله التي تصيبك ولابد منها

366
02:29:02.250 --> 02:29:23.800
اصبر لا تواجه تواجهها بالجزع تسخط والاعتراض انما تصبر واعظم من الصبر مرتبة اعلى وهي الرضا وهذه الانواع الثلاثة تتكرر في غير ما عبادة ومنها عبادة الصوم ولهذا عظم ثوابه

367
02:29:23.850 --> 02:29:41.550
وجزاؤه من الله كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي اخرجه في الصحيحين من حديث ابي هريرة قالوا والصوم اجتمع فيه الصبر على طاعة الله

368
02:29:42.000 --> 02:30:04.150
فان الله تكلفك تترك هذه المباحات هذا الوقت الاكل والشرب والوطء مباح واهله ترك المباحات يعودك على ترك المحرمات كل اوان كما هي في الصيام ايضا في محظورات النسك الاحرام

369
02:30:04.550 --> 02:30:21.150
التسعة المحظورات في الاصل انها مباحة لكنها حظرت عليك حال الاحرام من حضرها ربي جل وعلا صبر عن معصية الله. الصوم محد يدري بك اصبر نفسك عن موجبات الفطر معصية الله

370
02:30:23.850 --> 02:31:01.500
الصبر على اقدار الله. كيف يكون الصبر على اقدار الله في الصيام  ها  الخربوش  اصبر     ها حنا نتكلم على الصبر على اقدار الله في الصيام المؤمن صائم وافق الصيف ولا وافق الشتاء

371
02:31:01.950 --> 02:31:26.050
وافق حر ولا وافق برد طال الليل ولا قصر النهار؟ اقدار الله  لانه ممتثل في الجميع في الشتاء النهار وشو والحر قليل لكن الجوع اعظم وفي الصيف العكس المؤمن صائم صابر على اقدار الله في الصيام

372
02:31:26.250 --> 02:31:46.300
اجتمع في الصوم انواع الصبر الثلاثة وتأملوه في الحج تأتي هذه الانواع الثلاثة ولهذا قال تصبر عن العصيان واصبر لحكمه لامره ونهيه وصابر على الطاعات علك. اصلها لعلك حذف اللام

373
02:31:46.450 --> 02:32:04.650
لاجل استقامة الوزن تسعد اي سعادة سعادتين سعادة في الدنيا بطمأنينة الايمان وانشراح النفس به وهي جنة في الدنيا من لم يلجها لن يلج جنة عدن كما ذكر ابو العباس وغيره

374
02:32:06.000 --> 02:32:29.550
والسعادة الابدية السرمدية يوم القيامة يوم يشقى غيرك ثم قال رحمه الله وكن سائرا اي مهاجرا مسافرا ماشيا الى ربك بين المخافة والرجاء هما كجناحي طائر حين يقصد اي في مسيرك الى ربك

375
02:32:30.150 --> 02:32:55.850
اجعل لقلبك جناحين جناح المخافة وهو الخوف من الله خوف السر الذي هو عبادة اعلاه في الخشية الخشية اعلى مقامات الخوف والرجاء تعلق قلبك بثواب الله لا بثواب غيره طمعا بما عند الله

376
02:32:56.150 --> 02:33:23.850
لا بما عند غيره اجعل هذين الامرين خوف الله ورجاءه كالجناحين لهذا الطائر الجناحين يطير ويسير ويبتعد ويحلق هذا لك ايها المؤمن الدنيا وانت تسير الى الله بهذين الجناحين وان اخذت جناحا واهملت الثاني لم تط

377
02:33:25.350 --> 02:33:46.650
ان اخذت بالخوف وحده واهملت الرجاء لم ينفعك ان اخذت بالرجاء واهملت الخوف لم ينفعك ولهذا المؤمن يعبد الله بالخوف والرجاء ومدارهما على الحب لا حب العشق كما عند الصوفية وانما حب التذلل

378
02:33:47.400 --> 02:34:08.500
والعبودية وحب المحبوب الله عز وجل خضوعا له لهذا قالوا من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو خارجي ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجيء

379
02:34:08.750 --> 02:34:30.250
من عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد سني هنا ملحظ في حال الصحة في الحياة تغلب جانب الخوف هي حوزك ويحوطك ويحرزك عن القرب من المعصية او ترك الواجب

380
02:34:31.650 --> 02:34:58.600
وفي حال مرض المخوف جانب ايش الرجاء لا ان تهمل الخوف ولا تهمل الرجاء حال الصحة وانما تغلب هذا لحديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن ظنه بربه حين تقصد اي تقصد ربك بالسفر اليه والمضي اليه

381
02:34:59.300 --> 02:35:20.250
وقلبك انتبه لهالمضغة اللي هذا كبرها قول الله جل وعلا انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ام على قلوب اقفالها كم في القرآن من التنويه على شأن القلب

382
02:35:20.500 --> 02:35:37.450
وتفقده وتقلبه وسمي القلب قلبا لكثرة تقلبه واضطرابه في الصحيحين عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت

383
02:35:37.750 --> 02:36:00.800
صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد. وكل الا وهي القلب شلون تعالج قلبك كيف تصبح قلبك كيف السبيل الى هذا القلب في علاجه ومعالجته  الاخذ بلجامه اسمع الكلام يا شيخ

384
02:36:00.850 --> 02:36:27.100
وقلبك طهره طهره من اعظم ما يحبط ويوبق وهو الشرك فان قول الله جل وعلا وثيابك فطهر كما تطهر الباطن الباطن طهر واحد وقلبك طهره ومن كل افة من الشرك طهره من الافات

385
02:36:28.000 --> 02:36:55.850
وهي المسمات عند العلماء بدواغل ودواخل القلوب وامراضها منها الرياء منها ضعف التوكل ضعف اليقين ضعف الثقة منها ضعف الرجاء او ذهابه تفقد قلبك كثرة تقلبه دائما تفقده في النية

386
02:36:55.950 --> 02:37:25.450
الاخلاص  لتجديد طلب ثواب الله ومرضاته تفقده  ولا بمدحة الناس وثنائهم جزاء على الدنيا من هذا العمل العبادي القرابي ومن كل افة وكن ابدا اي دائما عن عيبه تتفقد ناظر قلبك وعيوبه

387
02:37:26.050 --> 02:37:50.650
قبل ان تنظر بعين الشذر وعين الفحص والبحث والتقصي في عيوب الناس هذا قلبك ابدأ به تفقد عيوبه فكملها وخلله ونقصه فاكمله واجبره اما اذا نظرت الى عيوب الناس فانك ستعمى

388
02:37:51.600 --> 02:38:12.700
عن عيب نفسك وتعمى عن خلل قلد عن خلل قلبك وقصدك يدخل الشيطان اليك يبنجك. اي انا موحد انا كذا انا سني وتنظر لغيرك غيري من ضابط نفسك وهذا يصيبك العطب

389
02:38:13.150 --> 02:38:33.400
وما اكثره ولهذا نهانا الله ان نزكي انفسنا تزكية النفس انواع ومراحل منها اعتقاد انه ازكى من غيره من اعتقاد الكمال منها تفقد عيوب الناس وتترك عيب نفسك من تزكيتها

390
02:38:34.000 --> 02:39:10.250
منها الاتهام غيرك ما تتهم نفسك واما من تفقد قلبه سيواجه الاعداء الاربعة اذا استعان عليهم بالله ولجأ اليه معه واخلاصا له افلح ونجاه الله واسلم له قلبه نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى وجمل بنصح الخلق قلبك انه لاعلى جمال للقلوب واجود. وصاحب اذا

391
02:39:10.250 --> 02:39:39.250
كل موفق يقودك للخيرات نصحا ويرشد واياك والمرء الذي ان صحبته خسرت خسارا ليس فيه تردد. نعم. الان بدأ   الاداب والاخلاق والكارم واضدادها بالقلب هذا اسلوب بديع وفق الله له العلامة ابن سعدي

392
02:39:40.450 --> 02:40:08.450
وانا تهجوى الهقاوي ظنون ان الشيخ ابن سعدي هو ابن القيم زماننا ابن القيم الجوزية في زماننا سبحان الله العظيم كيف بهذا الاسلوب وهذا العرض نثرا ونظمأ اقول كما قال من قبلي ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. يقول رحمه الله

393
02:40:10.400 --> 02:40:35.650
وجمل كمل فعل مظعف التجميل والتجمل وجمل بنصح الخلق قلبك انه. يعني اعمر قلبك بالنصح مسح الخلق من الخلق الذين امرنا بالنصح لهم هم الواردون في حديثي  في صحيح مسلم

394
02:40:36.100 --> 02:41:02.250
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله لكتابه لرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم النصح لله جماعه بالتوحيد واخلاص العمل على ان يكون فيه شائبة نظر لثواب

395
02:41:03.150 --> 02:41:28.750
هذا النصح لله بالتوحيد كماله بهذه الواجبات بادائها لله والمحرمات بانتهاء عنها لله النصح لكتابه القرآن بحفظه والعمل به دعوة اليه وكذا للنبي عليه الصلاة والسلام لدينه وسنته فهذا نصح للدين

396
02:41:29.400 --> 02:41:51.350
من هذا النصح نصح لائمة المسلمين. من ائمتهم كل بحسبه الامراء فيما لهم عليك من واجب السمع والطاعة والعلماء في ملئ فيما لهم عليك من واجب الامتثال لما يبينونه ويوضحونه لك من دين الله

397
02:41:52.750 --> 02:42:22.100
وعامتهم عامة المسلمين صغيرهم وكبيرهم دقيقهم وجليلهم بعيدهم وقريبه فاذا عمر القلب وعمر بالنصح للخلق حتى البهائم ان ترحمها لترحم وتحسن اليها ليحسن اليك في الصحيحين دخلت الجنة امرأة بغي في هرة في كلب

398
02:42:22.200 --> 02:42:42.100
ودخلت النار امرأة عابدة صوامة قواها في هرة عن ابي هريرة رضي الله عنه اجمل بنصح الخلق قلبك انه لا على جمال للقلوب واجود. جمال القلوب بهذا النصح ان اردت جمالها

399
02:42:42.200 --> 02:43:02.100
وعظيم اجرها كما ان من جمال القلوب راحتها بالطمأنينة بالايمان ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان في الصحيحين من حديث انس ثم ذكر المصاحبة واثرها في السير الى الله

400
02:43:03.700 --> 02:43:35.500
والهجرة الى الله وصاحب اذا صاحبت كل ايش موفقين الذي وفقه الله صحبة الاخيار من اجل الاخيار العلماء وما اجل الاخيار ومصاحبتهم تحذيك تعطيك وتعرف هذا بظده بمصاحبة اردادهم يقودك اي هذه المصاحبة لكل موفق

401
02:43:35.800 --> 02:43:58.550
الخيرات نصحا ويرشدوا اي هذا الموفق يرشدك الى الخير قولا وفعلا واعتقادا وحالا ويرشدك اليه وفي الصحيحين من حديث جرير ابن عبد الله البجلي قال وبايعة النبي على السمع والطاعة والنصح لكل مسلم

402
02:43:59.550 --> 02:44:21.750
اذا صاحبت الاخيار اذوك من خيرهم وارشدوك اليه في اقوالهم وافعالهم واحوالهم  نهيك والاخذ بيدك عن الشر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما لما ذكر مصاحبة الاخيار

403
02:44:22.650 --> 02:44:43.350
وهم اهل الدين والصلاح واهل الايمان فاذا صاحبت الموحد تبرأت من المشرك اذا صاحبت السني بعدت عن البدع اذا صاحبت صاحب الاخلاق الكريمة والمروءات والفظائل غادرت وما وفاصلت صاحب الاخلاق الرديئة

404
02:44:43.900 --> 02:45:05.350
واللؤم والخسائس ولهذا قال واياك والمرء الذي ان صحبته اياك اسم فعل امر والمرء عام الذي ان صحبته جالسته وانست به خسرت خسارا ليس فيه تردد  اعظم الخسارة خسارة الدين

405
02:45:06.650 --> 02:45:28.600
واعتبروا يا اخي يا اخواني ما جاء في السيرة من العبر فكم من جليس صالح افسد جليسه حتى او بقى ابو طالب عم النبي عليه الصلاة والسلام كم حمى رسول الله من سنة وحدب عليه ظهره

406
02:45:29.600 --> 02:45:59.250
من سنة ها وين العشر؟ عبد المطلب للنبي ثمان سنين واوصى ابا طالب به هدب ابو طالب ظهره على رسول الله ثلاثا واربعين سنة هدى الله برسول الله الابعدين ادركت ابا طالب للوفاة فجاء النبي فزعا يجر رداءه

407
02:46:00.250 --> 02:46:17.350
وقف عند رأسه يا عماه يا عماه كلمة احاج لك بها عند الله. قل لا اله الا الله هنا جاء دور المصاحب من حضر ابو طالب وقتئذ ائمة الكفر ابو جهل عمرو بن حكم

408
02:46:18.350 --> 02:46:44.550
عبد الله بن ابن امية قال له ابو جهل يا ابا طالب  يثير فيه غرائز العاطفة ترغب عن دين عبد المطلب وحسفاه مخلي دين اهلك وشيبانك واسفاه دغدغ مشاعره مع انه مهاجرينه ثلاث سنين

409
02:46:44.850 --> 02:47:04.000
يعرفون بكبارهم قيمة ومروءة كان اخر ما قال ابو طالب لا هو على دين عبد المطلب وكان كفر ابي طالب من كفر ايش الاباء والاستكبار فبكى النبي بكاء عظيما ان فاته عمه

410
02:47:04.600 --> 02:47:21.900
جاءه علي بعد ما هلك قال ان الشيخ قد هلك ما اصنع به يا رسول الله قال اذهب فواره يعني ادفنه ادفنه  من اسباب يا ابا طالب هؤلاء الصحبة الفاسدة

411
02:47:23.100 --> 02:47:40.800
واياك والمرء الذي ان صحبته خسرت خسارا الخسارة هنا بمعنى الخسارة العظيمة ليس فيه تردد ليس في هذا الخسار تردد. اذا كان هذا في الكفر والشرك فما دونه كذلك مصاحبة المبتدع

412
02:47:41.750 --> 02:48:13.300
توبقك في البدعة وتهلكك مصاحبة العاصي صاحب الكبيرة الفاسق وصاحب الصغير العاصي لابد ان منها شيء وجماعها ما جاء في الصحيحين واللفظ ثم مثل الجنس الصالح  نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى خذ العفو من اخلاق من قد صحبته كما يأمر الرحمن فيه ويرشد. ترحل عن الدنيا

413
02:48:13.300 --> 02:48:35.250
ليست اقامة ولكنها زاد لمن يتزود وكن سالكا طرق الذين تقدموا الى المنزل الباقي الذي ليس ينفد. نعم من الاخلاق الكريمة واخلاق الكرام تباعد عنها اغدادهم من اللئام وناقص المروءات

414
02:48:35.500 --> 02:49:03.700
العفو خذ العفو الله امر به خذ العفو  ها وامر بالعرف العفو والعفو سمو وتسامي عن حظوظ النفس الدنية وانما ترفع وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين

415
02:49:03.950 --> 02:49:32.250
الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين الناس والله يحب المحسنين خذ العفو من اخلاقي من قد صحبته لان العفو يؤخذ بالمجالسة والمعاشرة والمعاملة اذا رأيت من يعامل بالعفو

416
02:49:33.700 --> 02:49:55.900
استولى ذلك على قلبك وعلى اخلاقك اولى من مجرد معلومة ترد على خاطرك واعظم في هذا اسوة مرؤاته عليه الصلاة والسلام ضرب فيها اروع الامثلة من ذلك موقفه ممن من المطعم ابن عدي

417
02:49:57.050 --> 02:50:10.150
وهو من بني نوفل من بنيه عبد مناف اجار النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء من الطائف ثم رد النبي عليه جواره لما زايده على دينه وابلاغ دين ربه

418
02:50:10.300 --> 02:50:27.450
تحذيره من الشرك وش قال عم بدر لما رأى ابنه الجبير ابن المطعم فكوا جبيرا اطلقوا وثاق الجبير ثم قال يا جبير لو كان المطعم حيا. يعني ابوك وهو مشرك

419
02:50:27.800 --> 02:50:55.450
ثم كلمني في هؤلاء النتنة سبعين  من المشركين تركتهم ليه؟ مروءة منه عليه الصلاة والسلام متلمس بهذا العفو منه اما ان اجاره الجبير وجوار الجبير لرسوله وجبار المطعم رسول الله انما هي ايام معدودة

420
02:50:57.850 --> 02:51:18.300
خذ العفو من اخلاق من قد صحبته كما يأمر الرحمن فيه اي في هذا العفو ويرشد العفو وامر بالعرف والعفو منه ما هو مأمور به ومنه ما هو مستحب  معظم الاجر صاحبه

421
02:51:21.000 --> 02:51:38.000
قال ترحل عن الدنيا فليست اقامة هذا غناة القلب عن الدنيا الذي يشمل الزهد بها والورع فيما يضر في الاخرة هذا الجماع العظيم ترحل اي بقلبك عن الدنيا ما تصير اكبر همك

422
02:51:39.350 --> 02:52:02.450
فان من جاء من كانت الدنيا اكبر هم اكبر همه جعل الله الفقر بين عينيه واعظم همه ومن جعل الاخرة بين عينيه ايش عمر الله قلبه بالايمان ترحل عن الدنيا فليست اقامة ولكنها زاد لمن كان يتزود

423
02:52:02.650 --> 02:52:22.400
تزودت فيها بالعمل نفعك تزودته فيها بالسيء ضرك كالمحطة وانت ماشي بسيارتك اذا قضى البنزين تزود منها وتمشي الدنيا هكذا انت ماشي ومسافر ومهاجر الى من؟ الى الله الدنيا محط لك

424
02:52:22.700 --> 02:52:40.100
وما مثل بقائك فيها مهما طالت سني حياتك الا كمن سارة ثم قال في ظل شجرة  ثم قام تواصل سيره هذي القيلولة هي زاد الدنيا ان اخذت من الدنيا زادا ينفعك

425
02:52:41.650 --> 02:53:07.450
يوم ان تلقى ربك فيا سعدك وان اخذت من الدنيا اثقالا تحمل متاعك وثيابك وسيارتك ودابتك الحجارة شكوتك في الدنيا يا شكوتك يوم ان تلقى ربك وكن سالكا طرق الذين تقدموا الى المنزل الباقي الذي ليس ينفد. من الذي يتقدم

426
02:53:07.850 --> 02:53:29.850
اشير الى الكمل من عباد الله واولهم الرسل عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم محمد بن عبدالله ثم اصحابهم وحواريوهم وعندنا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام المثال والقدوة الحسنة تابعوهم باحسان

427
02:53:30.100 --> 02:53:53.800
في زمان صار القدوة في كافر مغني وفي ماجن اللاعب وفي مشهور مشاهير السوشيال ميديا كما يقال هم القدوات واضعف التأسي او ازالوا التأسي بنبينا عليه الصلاة والسلام الاسوة الحسنة

428
02:53:55.000 --> 02:54:18.450
وبصحابته بتأسي المؤمنات بامهات المؤمنين لان اولئك الذين سبقوا وكن سالكا اي ماضيا في سلك وفي طرق وفي مناهج طرق الذين تقدموا ممن اثنى الله عليهم ومدحهم ووضعوا رحالهم في الجنان

429
02:54:18.600 --> 02:54:41.400
الى المنزل الباقي ما هو بالدنيا الدنيا ذاهبة دنية المنزل الباقي الاخرة اما جنة واما نار لا محل بينهما الى المنزل الباقي الذي ليس ينفد لا ينقطع هذا فيه ابدية الجنة وابدية النار

430
02:54:41.950 --> 02:55:10.400
خلافا للفلاسفة وللجهمية وللهذيلية من المعتزلة ليس ينفد ما ينقطع فالنار نعيمها فالنار عذابها وجحيمها متجدد غير منقطع والجنة نعيمها متجدد دائم غير منقطع طيب عذاب القبر وهو البرزخ في الدنيا والاخرة

431
02:55:10.500 --> 02:55:40.550
دائم ولا منقطع ها نوعان عذاب دائم وعذاب منقطع في حال البرزخ فاما الذين عذابهم دائم فصنفان الكفار والمشركون والمنافقون دائم في القبر وينتقل معهم الى الاخرة النوع الثاني  وكبار عصاة المؤمنين

432
02:55:41.150 --> 02:56:13.600
فعذابهم دائم الى الاخرة نوع ثاني عذابهم في القبر منقطع بحسب ذنبي هؤلاء الموحدين ورحمة الله قبل واثناء وبعد ذلك نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكن ذاكرا لله في كل حالة فليس لذكر الله وقت مقيد. فذكر اله العرش

433
02:56:13.600 --> 02:56:34.000
سرا ومعلنا يزيل الشقاء والهم عنك ويطرد ويجلب الخيرات دنيا واجلا الوسواس يوما يشرد فقد اخبر المختار يوما لصحبه بان كثير الذكر في السبق مفرد. نعم هذه الجمل بذكر الله

434
02:56:34.800 --> 02:56:56.050
الشيخ وهذا من فقهه في عظيم الثواب وتضاعفه بهذا الذكر ولو كان يسيرا من نظر الى ثواب الله الكثير وجده دائر على ماذا في اكثر صوره في الذكر والذكر هنا ذكران

435
02:56:56.600 --> 02:57:25.300
ذكر ظاهر وذكر باطن وهو يقسم باقسامه الثلاثة ذكر القلب اعظمه توحيد الله تعظيمه ورجائه وحبه حسن الظن به وتعالى وذكر الجوارح سجودا ومشيا وسعيا وذكر اللسان العين فيها ذكر والسمع فيه ذكر

436
02:57:26.250 --> 02:57:42.800
لمن نظر الى طاعة الله او حجز وجاهد نفسه عن النظر والسمع الى معصيته ولهذا لما سئل النبي كما رمت الترمذي وغيره. ما اعظم ما ينجي من عذاب الله؟ قال

437
02:57:42.900 --> 02:58:01.800
اعظم ما ينجي من عذاب الله ذكر الله  حسنه الترمذي يقول ها هنا الشيخ وكن ذاكرا لله في كل حالة يعني ايش سرا وعلانية بقلبك لسانك بجوارحك في حال السرة وحال الضراء

438
02:58:02.800 --> 02:58:16.800
في حال الفتن وفي حال الرخاء وذكر الله اي عبودية في الفتنة هجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم كما روى مسلم في حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه

439
02:58:18.200 --> 02:58:38.750
فليس لذكر الله وقت مقيد. الذكر ليس له وقت في احواله كلها القلب ذكر اللسان وذكر الجوارح بذكر اللسان جاء على نوعين ذكر مطلق لا يخص بحاله الاستغفار والتهليل والتكبير والتحميد

440
02:58:39.200 --> 02:58:58.500
واحب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ونوع ثاني ذكر مقيد فما كان الذكر مقيدا بوقته اذكار الصباح والمساء والنوم او حاله السر والضراء

441
02:58:59.600 --> 02:59:26.200
عند الدخول والخروج مسجد وبيت وخلاء نحوه وفي ذكر ايش يتعلق في وقت دون وقت كالاستغفار في السحر لا يجاريه شيء. افضل من قراءة القرآن السجود يقرأ فيه القرآن  سبح الله ويدعوه

442
02:59:26.300 --> 02:59:49.900
في الركوع في حال القيام يقرأ القرآن وقراءة القرآن افضل من الدعاء والتسبيح والتهليل اذا لكل مقام ايش؟ ما يناسبه فذكر اله العرش سرا ومعلنا يزيل الشقاء والهم عنك ويطرد. يا من يشتكي من الهم والغم

443
02:59:50.300 --> 03:00:14.400
والضيق والقلق ذكر الله يجلو قلبك ويحفظ جوارحك ويطهر لسانك واله العرش على اولية الله على العرش لان العرش اعظم المخلوقات ومن كان اله للعرش فهو اله لما دونه وهذا يتناول

444
03:00:15.000 --> 03:00:42.500
الاذكار في احوالها الثلاثة ذكر القلب الجوارح واللسان يزيل الشقاء هذا واحد القلب وشقاء الاعمال ويزيل الهم ويطردها عنك يجلب الخيرات دنيا واجلا يجلبك الخير في الدنيا الطمأنينة بذوقي طعم الايمان

445
03:00:42.650 --> 03:01:08.350
عظيم الاجر وفي الاخرة في عظيم الدرجات خبيري الثواب وان يأتيك الوسواس يوما يشرد او يشرد ذكر الله يطرد الوسواس ولهذا نصح الشيطان السارق نصح لابي هريرة بقراءة اية الكرسي قبل ان ينام. يطرد الوسواس

446
03:01:09.150 --> 03:02:06.950
اعوذ بالله اذكار الصباح والمساء واذكار النوم  الشيطان الاذان؟ نعم  الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

447
03:02:08.400 --> 03:03:29.200
اشهد ان محمدا رسول الله ما شاء اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على  حي على الفلاح لا حول  لا حول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا

448
03:03:34.850 --> 03:04:03.100
الذي وعدته يقول الشيخ رحمه الله فقد اخبر المختار يوما لصحبه  التعقيب المباشر على ما سبق من مهد به وقرره من الذكر لله في كل الاحوال قلبا جوارحا ولسانا  حقيقية

449
03:04:04.050 --> 03:04:25.950
وقد اخبر المختار هذا وصف من اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام لان الله اختاره لهذه الرسالة  به عليه الصلاة والسلام يوما لصحبه بان كثير الذكر السبق مفرد اي متفرد في سبق غيره

450
03:04:26.750 --> 03:04:44.450
تشير الى ما روى مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو راجع من مكة الى المدينة هذا جمدان مر على جبل من جبال تهامة في سفحه

451
03:04:45.350 --> 03:05:14.600
شرقي مدينة خليفس مكة تسعين قال هذا جمدان ثم قال عليه الصلاة والسلام سبق المفردون من هم المفردون الذاكرين الله عز وجل يذكرون الله عقب كل صلاة تسبيحا وتهييلا السبق

452
03:05:15.450 --> 03:05:40.150
يفرد او قال في السبق مفرد هذا كثير الذكر ولهذا في اية سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الى قوله والذاكرين الله كثيرا اذا لم يأتي الذكر كثيرا الا في  والذاكرات اعد الله لهم مغفرة

453
03:05:43.200 --> 03:06:04.650
ولهذا حث عليه الصلاة والسلام على ان يشغل القلب واللسان والجوارح بذكر الله لان هذه الجوارح ان لم تشغلها بذكر الله اشغلتك البعد عن الله والغفلة عنه ان بذكر الدنيا المباح الذي يجر الى المكروه

454
03:06:04.800 --> 03:06:37.500
اما بالمكروه الذي يوقع بالحرام. اما بالحرام مباشرة نعم نفتح المجال للاسئلة في شي يا اخوان ما في شي   الله اليكم قال رحمه الله تعالى ووصى معاذا يستعين الهه على ذكره والشكر بالحسن الحسن يعبده واوصى

455
03:06:37.500 --> 03:06:58.050
قد اتى لنصيحة وقد كان في حمل الشرائع يجهد بان لا يزل رطبا لسانك هذه تعين على كل الامور وتسعد. هذا من توفيق الله للناظم وصى معاذا يستعين الهه على ذكره والشكر

456
03:06:58.500 --> 03:07:21.400
بالحسن يعبدوا اي يعبدوا الله عز وجل بحسن ذكره وحسن شكره في الصحيحين لما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني احبك فلا تجعلنا فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك

457
03:07:21.600 --> 03:07:41.800
شكرك وحسن عبادتك  وهذا الحديث يسمى عند العلماء بالحديث المسلسل لانه في طبقاته يقول الشيخ لتلميذه يا فلان اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك

458
03:07:41.850 --> 03:08:05.000
شكرك وحسن عبادتك والذكر هنا يشمل ذكر القلب الجوارح وذكر اللسان الصلاة متى وجهان لاهل العلم قبل السلام وبعد السلام والاظهر انه قبل السلام لان الذكر هنا عام وهذا دعاء

459
03:08:05.300 --> 03:08:20.900
والافضل في الدعاء ان يكون في جوف العبادة لا بعدها كما رجح ذلك ابو العباس وغيره واذا فرغت من التشهد ومن من الدعاء الوارد فيه وامثاله يدعو بهذا اللهم اعني على ذكرك

460
03:08:23.800 --> 03:08:42.450
اعني على ذكرك تأمله لو لم يعين الله عبده على ذكره ما ذكره فاهل الدنيا هم هم في ذكر الدنيا ربحا وخسارة اهل المال كذلك اهل المناصب تقطعت قلوبهم تطلعا لهذي المناصب

461
03:08:43.050 --> 03:09:05.300
واذا حازوها كانوا في هم اعظم وغم اكبر الا يفقد هذا الكرسي وهذا المنصب وما كراسي المناصب الا كما يمثلها الناس ككراسي الحلاق هذا يحول وهذا يقعد عليه النساء اذا كره اهل النساء ثم ماذا

462
03:09:06.550 --> 03:09:27.800
والسعيد والموفق من اعانه الله على ذكر الله ذكرا بالقلب وذكرا بالجوارح وذكرا باللسان لما كثر ذكر الله عز وجل باللسان عريا عن معنى القلب اشتكوا النسيان احتاجوا للمسابح والعدادات

463
03:09:29.350 --> 03:09:56.450
ليه يقول ما ابغى اعد الا بهالطريقة  دراهم الزرق والخضر في الدولارات ما تحتاج فيها الى عدادات. تعدها وقلبك حاضر كذا ذكر الله باللسان يعظم ويضاعف اجره ويثبت ما له فيه مما

464
03:09:56.850 --> 03:10:13.850
وعد عليه الله ورسوله اذا كان ذكرا بالقلب  ولن تحتاج الى عدادات ولا الى مسابح ولا الى حصى فان نبينا اعظم من ذكر الله اتخذ عدادا ولا مسبحة ولا حصى

465
03:10:14.700 --> 03:10:37.500
لان ذكر الله بقلبه ولسانه وهو الاسوة وكان يعقد التسبيح والتهليل بماذا بانامله ويقول انهن مستنطقات هكذا او يعقدها هكذا عليه الصلاة والسلام وفيه فظل معاذ فان النبي قال اني احبك

466
03:10:38.050 --> 03:11:03.400
يا لها من منزلة ثبتت هذه للصحابة جملة ولاعيانهم لابي بكر ولعمر لعثمان ولعلي كما في يوم خيبر واوصى لشخص قد اتاه بنصيحته قد اتى لنصيحة وقد كان في حمل الشرائع يجهد

467
03:11:04.100 --> 03:11:25.550
يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله يقوله صلى الله عليه وسلم دل على ان ذكر الله واشغال اللسان به انه يحوط به صاحبه

468
03:11:26.050 --> 03:11:48.250
خيرا عظيما ويحرز نفسه عن شر كثير ويصون الناس عن شره وعن غثاه بان لا يزال بان لا يزل رطبا لسانك هذه تعين على كل الامور وتسعد اي ذكر الله باللسان يعين على اصلاح القلب

469
03:11:48.600 --> 03:12:10.550
اذا فسد وصحته اذا مرض وعطب اصلاح الجوارح يقول واحد ما عندي وقت اقرا قرآن وسبح وهلل يقول عندك وقت تتابع بهالجوال الى ما ينقضي شحنه وين جاء الوقت هنا وراح الوقت هناك

470
03:12:10.850 --> 03:12:44.850
لانك لم ترد لانك لم تعزم هذه المشكلة كالذين يعيبون زمانهم في الفتن والقلق وضعف البركة وقلة البركة نعيب زماننا والعيب فينا ومعالي زماننا عيب سوانا نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخبر ان الذكر غرس لاهله بجنات عدن والمساكن تمهد واخبر ان الله

471
03:12:44.850 --> 03:13:05.750
ومعه على كل الامور يسدد. واخبر ان الذكر يبقى بجنة وينقطع التكليف حين يخلد. نعم هذه ثلاث من فوائد الذكر ذكر الله عز وجل باللسان واولها اخبر من اللي اخبر

472
03:13:06.750 --> 03:13:27.600
المختار وقد اخبر هذا عطف على البيت الذي سبق في قبل اربعة ابيات واخبر اي المختار ان الذكر غرس لاهله جنات عدن والمساكن تمهد. تمهد تهيأ وتعمر تزين انت الان تزين منزلك في الجنة

473
03:13:28.600 --> 03:13:54.800
ولما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم من لقي في السماء الخامسة الخامسة من لقي فيها هارون وفي السادسة موسى السابعة إبراهيم ترى إبراهيم أخيه يسلم عليكم يا أمة محمد

474
03:13:56.000 --> 03:14:18.000
قال يا محمد اقرئ امتك مني السلام وعلى خليل الرحمن وانبياء الله افضل صلاة وازكى واخبرهم ان الجنة قيعان هل يتهاوشون على القاع الطين غرس فيها نخلة او يحرص فيها

475
03:14:19.150 --> 03:14:36.800
عيش وقمح  اخبرهم ان الجنة قيعان وان غراسها سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وكذا اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم

476
03:14:37.200 --> 03:14:58.200
ان غرس الجنة وكنزها لا حول ولا قوة الا بالله فذكر الله غراس في الجنة يتهاوشون على مقلع نخلة ومنبت ومغرس نخلة في الوادي يتقاتلون ويتشكون بطول قضاياهم بالمحاكم رايحين نردي

477
03:14:58.900 --> 03:15:29.100
وهذه الجنة غرسها  بذكر الله لو يغدو الواحد فيصيب ناقتين مردومة من اللحم في بطحان. بطحان اقرب شعيب لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام. يقع غربه في ارض السيح الان مكوث في المسجد وقراءة ايتين خير له من ناقتين

478
03:15:29.800 --> 03:15:53.100
مردومتين اي مدينة شحم وثلاث خير من ثلاث ذكر الله فراس وخير وما اكثر المفرطون فيه وما اوفق واسعد المشتغلون به واخبر اي المختار ان الله يذكر عبده ومعها على كل الامور

479
03:15:54.500 --> 03:16:16.850
يسدد قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من ذكرني في نفسه كيف تذكر الله في نفسك بتعظيمه في حبه برجاءه التعلق به الثقة بوعده ونصره بالخوف على ذنبك

480
03:16:18.150 --> 03:16:41.500
اذكر عذاب الله فتخشاه تذكر نعيم الله فتخشى الا تبلغه من ذكر الله في قلبك الله يذكرك في نفسك ومن ذكرني في ملأ مع اخوانه مع جلسائه مع الناس ولهذا كان شعار العوام لا اله الا الله

481
03:16:41.550 --> 03:17:01.350
في سوقهم وفي مسجدهم وفي بيوتهم وشعار الفساق يا ليل ليلة ويا دندنة دندنة ايه الفرق ومن ذكرني في نفسه ومن ذكرني في ملإ ذكرت في ملأ خير منهم الملائكة المقربون الكروبيون عبدي يذكرني

482
03:17:01.700 --> 03:17:23.900
يسبحني يهللني يكبرني يدعوني يذكره الله ذكر مدح وثناء واشادة به في ملأ خير منهم لانهم لا يعصون الله ما امرهم ولانهم مقربون ليس هذا فحسب بل ان الله يكون معه

483
03:17:25.700 --> 03:17:44.800
اذا ذكر الله كان الله معه في اموره كلها الظاهرة والباطنة القريبة والبعيدة الدقيقة يسدده ويحرزه لان ذكر الله حرز يصونه ومن لم يكن الله معه ومن كانت معه الشياطين

484
03:17:45.050 --> 03:18:07.650
الم ترى انا ارسلنا الشياطين على من على الكافرين تؤزهم ازا ولما قل ذكر الله التحرز به اجتالت الشياطين الناس فذهب المسكين ينفق امواله التي جمعها وحصلها يعالج ابنه المستشفيات

485
03:18:07.950 --> 03:18:30.650
وعند الرقاة ويتورط مع الكهان والسعرة والسحرة والمشعوذين يسلبون دينه قبل دنياه وذكر الله حرز وما اعظمه من حرز ولهذا اطبق اطبقت الادلة واطبق اهل الخبرة على ان ترك ذكر الله هو اعظم افساد

486
03:18:31.050 --> 03:18:55.800
في هذه الابدان ولهذه القلوب ولهذه الدنيا واخبر هذا الثالث ان الذكر يبقى بجنة وينقطع التكليف حين يخلد الجنة فيها صلاة فيها ركعتي الضحى فيها حج عمرة ها لا لكن فيها تسبيح

487
03:18:56.000 --> 03:19:21.550
وتهليل وتكبير وتحميد فهو ذكر باق في الجنة بعد الدنيا كما ان الملائكة الان يلهمون هذا الذكر فيغنيهم عن الطعام والشراب اهل الجنة في تسبيح وتهليل وتحميد يجددون فيه ثنائهم على الله جل وعلا ان هداهم وانعم عليهم

488
03:19:22.450 --> 03:19:44.350
ورضيهم وارضاهم حين يخلد لان جنة خلود فلا موت وفي حديث الكبش اذا دخل اهل الجنة فتتاموا فيها ودخل النار اهلها فتكاملوا فيها نادى مناد يا اهل الجنة يطلعون على انهم في العلو

489
03:19:45.700 --> 03:20:02.850
وينادي يا اهل النار اعناقهم يظنون ان الفرج قد جاء لعلهم ان يخرجوا او يخفف عنهم العذاب قال صلى الله عليه وسلم فيؤتى بالموت على هيئة كبش وشو الكبش يا ولدي؟

490
03:20:05.550 --> 03:20:50.050
ايه انت الكبش وشو النعيمي اذكروا شيسمى والدعم الدعم وش اسمه تذكروه  الكبش ذكروا الشياه والانثى شاة وخروف وكبش كله اسمى لمسمن واحد يؤتى بالموت على هيئة كبش فيذبح بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت

491
03:20:50.500 --> 03:21:09.000
وفي القرآن ما يأتي ذكر الجنة الا يقول الله خالدين فيها ابدا وجاء في ثلاث مواضع في اخر النساء واخر الاحزاب واخر الجن اهل النار قال الله جل وعلا خالدين فيها ابدا

492
03:21:09.300 --> 03:21:24.300
وهذه نصوص محكمة يرد اليها ما جاء في محل الاشتباه كما في اية هود ان الله قال على اهل النار فيها ما دامت السماوات والارض ان ربك فعال لما يريد

493
03:21:25.100 --> 03:21:43.500
هذا النص يرد الى النصوص المحكمة الاقامة نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة ونسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم على ذكره وعلى شكره وعلى حسن عبادته

494
03:21:43.800 --> 03:22:24.550
وان نكون ممن ذكروه ذكرا يرضى به علينا في قلوبنا في جوارحنا وفي السنتنا لنا ولكم وجميع المسلمين والمسلمات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد   الجوانب  بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم

495
03:22:24.550 --> 03:24:02.650
رحمه الله تعالى لكان نعم  ولم يستوعب الله عز وجل والثواب   ذكر الله سبب   ووجه ذلك ان من احب شيئا اكثر منه   من احب المال  بالارواح والفساد. من احب النساء؟ من احب الديون؟ من احب الكرة

496
03:24:02.650 --> 03:24:25.200
في وكلامه في النوادي وفاز فلان وانتصر فلان ومن احب الله اكثر من ذكره قد جاء في صحيح البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل

497
03:24:25.950 --> 03:24:50.250
من عاد لي وليا فقد برزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي  ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل مع الفرائض حتى احبه فاذا احببته سمعه الذي يسمع به

498
03:24:50.700 --> 03:25:10.750
وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها او رجله التي يمشي عليها معنى ذلك ان الله يحفظ عليه جوارحه سمعا وبصرا ويدا ورجلا ولا تكون الا في محبوباته وذكر الله باحواله الثلاثة هو المرشد له

499
03:25:11.650 --> 03:25:32.000
سيره الى الله والموصل له الى مرضاته سبحانه هذه واحدة ولو لم يكن في في ذكر الله الا انه ينهى الفتى. الفتى هنا تشجيع حتى لو كنتوا شيبان المقصود بالفتى الشخص

500
03:25:34.400 --> 03:25:53.600
ينهاهم رجلا كان او امرأة انس انسا كان او جني عن غيبة ونميمة وعن كل قول للديانة مفسدون الذي يفسد الديانة من الاقوال بسبب جارحة اللسان كدعاء غير الله هذا شرك

501
03:25:54.050 --> 03:26:17.000
وسب الله وسب رسوله وسب دينه هذا هذا كفر الاستهزاء الله او بدينه او برسوله وبكلامه كفر سيفسد الدين يفسد اصله ومما يفسد كماله الواجب ان يسخر من المؤمنين بلسانه

502
03:26:18.450 --> 03:26:41.350
هذا يفسد الكمال الواجب ومنه ما ذكر من اعظم ادواء اللسان الغيبة والنميمة  النميمة والقتات الذي ينقل الكلام على جهة الافساد نقله الى الناس او نقله الى علية القوم هذه نميمة قتات

503
03:26:42.050 --> 03:26:59.400
في الصحيح صحيح مسلم من حديث معاذ رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات والغيبة ذكرك اخاك المسلم بما يكرهه حتى وان كان فيه

504
03:27:00.400 --> 03:27:16.450
قالوا يا رسول الله ان كان فيهما ما قلت قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهتها اي اتهمته بالبهتان الافتراء عليه كذبا

505
03:27:17.650 --> 03:27:34.350
وش تظن يرعاك الله؟ انك اذا قدمت على الله يوم القيامة وقد اغتبت من اغتبت من خلقه او نممت عليهم ولو كان هؤلاء من الكمل من اهل العلم واهل الفضل

506
03:27:34.800 --> 03:28:07.950
يسامحونك ذاك اليوم وش تظن  هل تظن ان هؤلاء الذي اغتبتهم وجسيت عليهم ونممت عليهم انهم يسمحون لك والواحد يوم القيامة سيفر من امه وابيه وزوجته وبنيه كل امرء منهم يومئذ شأن يغني الا يحملوه سيئة من سيئاتهم

507
03:28:08.800 --> 03:28:32.450
او يستحملوه حسنة من حسناتهم يرتقون جيت وقد اغتبت هذا سلمت عليه وقدحت في ديني هذا ونميت على هذا من اخوانك المسلمين شأن عظيم والخطر والله جسيم والمعافى من عافاه الله

508
03:28:33.150 --> 03:28:51.600
من ابتغى السلامة وحصلها ولا يظير على ولا يهلك على الله الا هالك نعم يا اخواني لو لم يكن من ذكر الله الا انه يصون ويشغل لسانك عن قيل وقال

509
03:28:52.750 --> 03:29:18.850
عن غيبة ونميمة وعن سخرية واستهزاء اعظمه بالله وبدينه وكلامه ورسوله ويليه استهزاء وسخرية بالمؤمنين ثم قال رحمه الله كان لنا حظ عظيم ورغبة او لو لم يكن فيه الا ما ذكر في البيتين السابقين

510
03:29:19.650 --> 03:29:39.300
الجواب والجزاء لكان لنا حظ عظيم ورغبة بهذا الذكر الذي صرفنا عن ماذا عن ما يغضب الله من الغيبة والنميمة وعن انه يوصل الى طريق محبة الله ويرشد اليها لكان لنا حظ عظيم ورغبة

511
03:29:39.450 --> 03:30:15.000
لكثرة ذكر الله نعم الموحد نعم من توحده بلسانك وتكبره وتسبحه وتحمده وترجع الامر اليه وتتبرأ من حولك قوتك اليه بلسانك بقلبك ايضا وجوارحك نعم نعم الله اليكم قال رحمه الله ولكننا من جهلنا قل ذكرنا كما قل منا للاله التعبد وسل ربك التوفيق

512
03:30:15.000 --> 03:30:33.850
الفوز دائما فما خاب عبد للمهيمن يقصد وصل الهي مع سلام ورحمة على خير من قد كان للخلق يرشد وال واصحاب ومن كان تابعا صلاة وتسليما يدوم ويخلد. اللهم صلي وسلم عليه

513
03:30:35.850 --> 03:30:59.850
وحسبكم تعلمون ايها الجمع الكريم خصوصا انتم طلاب العلم الذين سلطت عليكم الشياطين والهموم والجلساء ومن تخشون تصنيفهم لكم او عليكم حتى طرأ على القلوب ما طرأ عليها من اتقائهم

514
03:31:00.250 --> 03:31:18.200
والعمل اما لهم او اتقاء لمذمتهم نعم لو لم تعلموا من الغيبة في قبحها وكدرها ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما قالت حسبك من فلانة

515
03:31:19.800 --> 03:31:40.800
من امهات المؤمنين انها قصيرة ما قالت كلمة توجع كما يصدر من السنتنا تردي بصاحبها ومع ذلك لم يجاملها النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عائشة قلت كلمة كلمة واحدة

516
03:31:41.650 --> 03:32:14.200
لو مزجت بماء البحر لمزجته  لكدرته  افسدت وهي ما قالت الا انها قصيرة كيف ونحن نمسي ونصبح مجالسنا فلان وعلان الكلام فيه هذا اذا سلمنا من السخرية بالالقاب واذا سلمنا من النميمة

517
03:32:15.550 --> 03:32:38.750
المسألة مسألة عظيمة وخطيرة ولا تتأتى الا بحفظ اللسان واعظم ما يحفظ به اللسان هو ذكر الله كما يحفظ القلب في مخافة الله وتعظيمه ومراقبته ثم ذكر العذر الذين تبرأ به من حولنا الى حول الله

518
03:32:38.950 --> 03:33:02.100
من قوتنا الى قوته ولكننا من جهلنا الجهل نوعان جهل بسيط وجهل مركب الجهل البسيط هو الجاهل الذي يعلم انه جاهل والجهل المركب هو الجاهل الذي يكابر ورافع خشمه انه

519
03:33:02.400 --> 03:33:26.700
لم يجهل ولكننا من جهلنا قل ذكرنا من ثمار الجهل يا اهل القلب وجهل اللسان وجهل العقل لله ذكرنا لانه قل تعظيمنا له المهم هذا حنا انفسنا باننا اهل عقيدة

520
03:33:26.900 --> 03:33:47.600
واهل الشريعة واهل عمل لكن من الجهل بالله قل له الذكرى اللائق به هناك من يذكر الله عظيما لكن يغدو عليه هباء منثورا المتصوفة الله الله الله الله حي الله حي

521
03:33:49.000 --> 03:34:10.750
ومعه المسابح التي فيها الف خرزة نخلطها الليل والنهار باذكار مبتدعة محدثات لا تزيده من الله الا بعدا ترد عليه قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة في الصحيحين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو

522
03:34:11.050 --> 03:34:23.950
رد عمل اي عمل في لفظ لمسلم من احدث في امرنا هذا في لفظ الصحيحين من احدث في امر الله هذا ما ليس منه فهو رد مسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد

523
03:34:24.250 --> 03:34:47.250
ولكننا من جهلنا قل ذكرنا كما قال كما قل منا للاله التعبد من اثر الجهل ان يقل تعبدك لله تتبع اسباب مرضاته في الفرائض اولا وما في جنسها من النوافل ثانيا وفي مطلق النوافل ثالثا

524
03:34:48.100 --> 03:35:08.050
هذا من قلة معرفة لله حق المعرفة تعظيمه حق التعظيم هذا اصل عام ومن فروعه قلة ذكر الله سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله وسل ربك التوفيق العبرة ما هي بكثرة عملك وحرصك

525
03:35:08.300 --> 03:35:33.950
ان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه جهاده توفيق الله وهدايته ودلالته والهامه لعبده هو المحرك وش طريق هذا ان تنطرح بين يديه سبحانه ودعاء تضرعا

526
03:35:34.500 --> 03:35:56.800
وانكسارا وتعظيما وتبرءا من حولك الى حوله من قوتك الى قوته وتسأله ان يعينك على هذا الامر على ذكره وعلى تعظيمه وعلى توحيده وعلى عبادته  وسل ربك التوفيق والفوز دائما

527
03:35:56.850 --> 03:36:14.550
توفيقا لذكره والتوفيق لعبادته والفوز والله من فاز هو الذي زحزح عن النار وادخله الجنة هذا الفوز فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور

528
03:36:15.500 --> 03:36:36.700
ولعل اهل القرآن وانت ايها المؤمن منهم تتبع مواضع الفوز في القرآن وانظرها ما الذي قال الله عز وجل في ذلك الفوز الكبير  الخلود في الجنة هذا الفوز الفوز في الشهادات

529
03:36:36.800 --> 03:37:00.850
المناصب الاختبارات الدنيا هذا فوز محدود الفوز الكبير والفوز العظيم هو الفوز بمرضاة الله وجنته والنجاء من ناره ومن عذابه وسخطه وسل ربك هذا سؤال الله وسؤال الله نوعان سؤال

530
03:37:01.200 --> 03:37:26.050
حاجة وسؤال عبادة سؤال الحاجة من سؤال العبادة وسؤال العبادة اعظم ولهذا قال في الدعاء دعاءان دعاء عبادة ودعاء مسألة وسل ربك التوفيق والفوز دائما. اي في كل حال فما خاب عبد للمهيمن يقصد. الله مهيمن من اسمائه

531
03:37:26.800 --> 03:37:46.350
يهيمن على خلقه وعلى قلوبهم ولهذا قالوا من اكثر الطرق ولج من اكثر الطرق والالحاح ولج. كيف وربي جل وعلا يحب من عبده ان يسأله ويدعوه ويغضب من عبده ان ترك سؤاله

532
03:37:46.450 --> 03:38:13.850
ودعاء يحب ان يسمع الحاح عبده عليه الرب يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب ثم ختمها بما جرت به العادة عند العلماء في هذا الختم المبارك وصل الهي مع سلام ورحمة

533
03:38:14.000 --> 03:38:33.450
على خير من قد كان للخلق يرشد وهو محمد عليه الصلاة والسلام انصح من نصح للخلق ونصح لامته وصل وصلاة الله على عبده هو ثناؤه وذكره ومدحه له في الملأ الاعلى

534
03:38:34.650 --> 03:39:00.300
وصل الهي اصلها يا الهي يا معبودي وهذا فيه التعبد لله بالالوهية مع سلام الصلاة والسلام النبي قال من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا وما من مسلم يسلم علي الا قيض الله ملكا ملكا يبلغني سلام امتي. ورحمة

535
03:39:01.500 --> 03:39:23.800
ينزل ربنا رحمته على رسوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على خير من قد كان للخلق يرشد ان يعلمهم ويبين لهم وفيه ان وظيفة البيان التعليم وارشاد الناس وابلاغ دين الله وظيفة الرسل

536
03:39:24.250 --> 03:39:48.950
عليهم الصلاة والسلام ومن سار على نهجهم وال اي مع الصلاة والسلام والرحمة على الرسول واله واصحاب اصحابه الذين امنوا به ومن كان تابعا  هو فقط في التابعين لنقل الصحابة تابع اسم جنس الى ان يقوم الساعة

537
03:39:51.150 --> 03:40:17.900
صلاة وتسليما يدوم ويخلد. يدوم في الدنيا ويخلد في الدنيا وفي الاخرة اي متواصل متتابع تعاظم به الاجور وتتكاثر به الدثور وتغفر به الذنوب اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه

538
03:40:19.350 --> 03:40:37.200
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نسأل الله ان يجعله علما نافعا وعملا صالحا متقبلا سببا لنيل مرضاته

539
03:40:37.800 --> 03:40:58.750
والحرز والعتق من سخطه وناره وعقوباته اسأل الله بوجهه الكريم الفردوس الاعلى من الجنة وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا وان ندخل جنته بغير حساب ولا عذاب. نسأل الله ذلك لنا ولكم

540
03:40:58.800 --> 03:41:12.350
ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله