1
00:00:00.200 --> 00:00:30.900
نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام مالك رحمه الله تعالى في الموطأ باب جامع الصلاة

2
00:00:30.900 --> 00:00:50.900
يحيى قال حدثني مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:50.900 --> 00:01:10.900
رضي الله عنهما ولأبي العاصم ربيعة بن عبد شمس رضي الله عنه فإذا سجد وضعها واذا قام حملها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. صلى الله وسلم على رسول الله. اما بعد فهذا جامع لي

4
00:01:10.900 --> 00:01:35.050
متفرقة في الصلاة. ومنها حملوا في الصلاة وهو حركة وان كانت ليست من جنس الصلاة لكنها الحادث. وثبت في الصحيحين حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حاملا امامة

5
00:01:35.100 --> 00:02:04.950
وهي بنت بنته ابوها ابو العاص ابن الربيع ابن عبد شمس ابن عبد مناف يعني هو ابوه ورسول الله ابناء عمومة. في ثاني   كان يحملها واذا اراد السجود وضعها فهذا فيه ان الحركة اليسيرة

6
00:02:05.150 --> 00:02:25.150
لا تضر الصلاة. اذا كانت لحاجة نعم. وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة في صلاة

7
00:02:25.150 --> 00:02:45.150
وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم فيسألهم عز وجل وهو اعلم بهم. كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. وفي هذا فضل هاتين الصلاتين. صلاة

8
00:02:45.150 --> 00:03:08.800
الفجر وصلاة العصر وسبق في فضل العصر انها الصلاة الوسطى وفي فضل الصلاتين انهما البردان التي من صلاهما دخل الجنة في حديث ابي موسى رضي الله عنه في الصحيحين. نعم. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:08.800 --> 00:03:28.800
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فليصلي بالنا فليصلي للناس. فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصلي بك

10
00:03:28.800 --> 00:03:48.800
قال امه ابا بكر فليصلي للناس. قالت عائشة رضي الله عنها فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر فليصل للناس ففعلت حفصة رضي الله عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:48.800 --> 00:04:16.900
ان كل لانتن صواحب يوسف. مروا ابا بكر فليصلي للناس. فقالت حفصة لعائشة رضي الله عنهما ما كنت لاصيب منك خيرا. وبهذا فضل ابي بكر على غيره من الصحابة بمناسبته للباب ان البكاء في الصلاة لا يضر بها اذا كان من اثارها في الخشوع بها او تلاوة القرآن

12
00:04:16.900 --> 00:04:39.250
نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس اذ جاءه رجل فساقه فلم يدرى ما ساقه به حتى جهر رسول الله صلى الله

13
00:04:39.250 --> 00:04:59.250
عليه وسلم فاذا هو يستأذنه في قتل رجل من المنافقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهر سيشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فقال الرجل بلى ولا شهادة له. فقال اليس يصلي

14
00:04:59.250 --> 00:05:19.250
قال بلى ولا صلاة له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك الذين نهاني الله عنهم الحديث ان كان مرسلا هنا لكنه من حديث عبدالله ابن عدي الانصاري. وقد نهاه الله جل وعلا عن

15
00:05:19.250 --> 00:05:42.050
قتل المسلمين المصلين والصلاة هي شعار الاسلام الظاهر. الذي يحكم على ضوءه بان الرجل مسلم ويصلي نعم. وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:42.050 --> 00:06:02.900
فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفيه تحريم اتخاذ القبور مساجد او بناء المساجد على القبور مقتضاه ان الصلاة لا تصح عندئذ

17
00:06:03.100 --> 00:06:23.100
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب المحمود ابن الربيع الانصاري رضي الله عنه ان عتبان ابن مالك رضي الله عنه كان يؤم قوله امه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والسيل وانا رجل

18
00:06:23.100 --> 00:06:43.100
البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلى فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي تحب ان اصلي فاشار له الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه اتخاذ

19
00:06:43.100 --> 00:07:05.900
اتخاذ المساجد نعم وحدثني عن مالكنا وحدثني عن مالكنا لابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم تنقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. وفيه جواز الاستلقاء في المسجد

20
00:07:07.050 --> 00:07:29.950
ان مساجد لا يتنافى كونها بنية الطاعة ان تكون محلا لاستئناس الانسان فيها  وانما الذي نهي هو اخراج المسجد عن معناه. ولهذا كان الصحابة ينامون في المسجد ويسكنون فيه. وانما اخراج

21
00:07:29.950 --> 00:07:58.800
طبعا معناه في خبر الحاجة او بالبيع والشراء او بمفاخرات الجاهلية. اي نعم. وحدثني عن ما مرحبا   الافضل ان يصلي في جميع بيته تشهد له الارض فان كان المكان من النبي عليه الصلاة والسلام فله خصوصية

22
00:07:58.950 --> 00:08:15.400
يومئذ تحدث الارض اخبارها بما عمل عليها من خير او شر  وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان رضي الله عنهما كانا يفعلان ذلك

23
00:08:15.400 --> 00:08:36.800
نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لانسان انك في في زمان كثير الفقهاء قليل قراؤه تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حدوده. قليل من يسأل. كثير من يعطي

24
00:08:36.800 --> 00:09:06.800
فيه الصلاة ويقصرون الخطبة. يبدئون اعمالهم قبل اهوائهم. وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاءه كثير قراؤه يحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده. كثير من يسأل قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدئون فيه اهواءهم قبل اعمالهم. وهذه مقارنة

25
00:09:06.800 --> 00:09:33.500
ابن مسعود بين زمان السلف ومن بعده وهذا من الموقوفات انك في زمان كثير الفقهاء قليل القراء والقراء هم الحفاظ حفاظ القرآن يسمون بالقراء والفقهاء اهل الفقه والعلم والبصيرة. قال تحفظ فيه حدود القرآن

26
00:09:33.600 --> 00:09:56.200
تضيع حروفه ومعنا تضيع حروفه انه لا يقيمون الحرف على الوجه الذي يعتني به غيره وانما اقامتهم وهمتهم في احكام القرآن ومعانيه خير من يسأل يسأل الدنيا في ورعكم فيها

27
00:09:56.450 --> 00:10:26.600
كثير من يعطي ينفق ويبدو يؤتون فيه الصلاة ويقصرون فيه الخطبة. خطبة الجمعة. ان طول صلاة الرجل وخطبته مأنة من فقه يبدئون اعمالهم قبل اهوائهم. يعني يقدمون العمل واهتمامهم بالعمل. قبل الكلام ولهذا كلام السلف قليل وعملهم كثير. وسيأتي على الناس زمان

28
00:10:26.600 --> 00:10:49.550
الفقهاء كثير القراء شوفوا الان العناية بحفظ القرآن حفظا لماذا؟ لالفاظه بالفاظه ومخارجه والمشاد به هو من يضبطه في قراءته وبترتيله وفي حسن صوته به قال يحفظ فيه حروف القرآن

29
00:10:49.750 --> 00:11:17.100
تضيع خدوده وصدق رحمه الله ورضي عنه فان مشيخة القراء في العالم هذي المشيخة اماكن تعظيم السادات والقبور والاضرحة يقرأون القرآن بالقراءات وفي المخارج وهم بعيدون عن اقامة اعظم احكامه وهو توحيد الله

30
00:11:17.600 --> 00:11:41.800
في باب الدعاء الاستغاثة الذبح والنذر كثير من يسأل بتعلقهم بالدنيا قليلا من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة خطب العهد النهر بعيد الان تأخذ في بعض في بعض البلدان ساعة ساعة ونص ويعدون هذا من الفصاحة

31
00:11:41.800 --> 00:12:08.350
واذا صلى قرأ الاخلاص والكوكب كثير كلامهم قيل وفعلهم يبدئون فيه ماذا؟ اهواءهم قبل اعمالهم. نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد الصلاة. فان قبلت منه

32
00:12:08.350 --> 00:12:23.300
وفيما بقي من عمله وان لم تقبل منه لم ينظر في شيء من عمله. وقد جاءت في هذا احاديث اول ما ينظر فيه بحق الله الصلاة فان نجح فيها نظر في سائر عمله

33
00:12:23.600 --> 00:12:52.400
ضيع فهو لما سواها اضيع واول ما ينظر في حقوق عباد الله هي ماذا؟ الدماء وهذا يحيى بن سعيد وهو الانصاري وقوله ليس من قبل الرأي وانما من قبيل ما سمعه عمن سلف بان هذه مسائل غيبية. نعم. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

34
00:12:52.400 --> 00:13:09.500
النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عليه صاحبه. ما علاقة ذلك؟ ان من العمل يداوم عليه الصلاة

35
00:13:10.050 --> 00:13:36.900
فان الصلاة في اليوم خمس مرات في فرائضها. خلا نوافلها او خلا نوافلها ولهذا من العمل الذي يداوم عليه هذه الصلاة. التي هي عنوان السعادة نعم وحدثني عن مالك انه بلغه عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رجلان اخوان فهلك احدا

36
00:13:36.900 --> 00:13:56.900
احدهما قبل صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول منهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم يكن الاخر مسلما قالوا بلى يا رسول الله وكان لا بأس به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريكم ما

37
00:13:56.900 --> 00:14:16.900
بلغت فيه صلاته انما مثل الصلاة كمثل نهر عذب غمر بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمسة فما ترون ذلك يبقي من درنه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته. وهذا فيه فضل الصلاة

38
00:14:16.900 --> 00:14:40.850
وحطها للذنوب والخطايا حتى مثلها بهذا المثل الحسي. كمثل نهر عذب غمر. غمر ما هو شوي يغمر الإنسان وعن حلو يشمل حلوه في طعمه وحلوه في ماذا؟ في صفائه ونقائه لو دخل فيه الانسان كل يوم خمس مرات اجلاه

39
00:14:40.850 --> 00:15:00.850
منظفة. هذا مثل الصلاة مع هذه الذنوب. نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان وابن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فسأله ما معك وما تريد؟ فان اخبره انه يريد ان

40
00:15:00.850 --> 00:15:25.250
يبيعه قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة. الله اكبر. هذا كلام جليل. مثل لا يخرج الا من مشكاة النبوة وهذه نصيحة غير مباشرة لنهيه عن البيع والشراء في المسجد. قال هادئة هذا المسجد

41
00:15:25.250 --> 00:15:45.250
الاخرة وانت تريد ان تبيعها هذا فاذهب الى سوق الدنيا. سوق الاخرة من استكثار الناس بالعمل الصالح. من يدخل المسجد او متنفل او قارئ للقرآن او حاضر مجالس العلم. فهو متزود بالخير. متزود بالحسنات

42
00:15:45.250 --> 00:16:19.150
لهذا لا يليق بالمساجد ما يليق اماكن الدنيا للبيع والشراء وآآ قضاء الحاجة وفي هذا المقام البيع والشراء في المسجد لا يجوز. يبقى للمعتكف هل للمعتكف ان يطلب طلبات من السوق بالهاتف وهو في المسجد ننظر هل هذا بيع وشراء

43
00:16:19.150 --> 00:16:41.100
اليس كذلك الواقع انه ليس بيع متمحي. لعدم وجود الطرف الثاني الذي يقبل. البيع والشراء اذا جاء فوق السلعة او جاء له بما يؤذيه. وهنا يحاسبه خارج المسجد خروجا من هذا الخلاف. ثم

44
00:16:41.100 --> 00:17:11.100
آآ قد يقال ان هذا مما يتعلق به حاجة هذا المصلي لكن ما يتعلق به حاجته يجوز ان يخرج من المسجد لقضائها او لجلبها. هذا هو الافضل. نعم انه اذا طلبت بالهاتف لا بأس اذا جاء بالبضاعة او جاء بما يريده يحاسبه ويبايعه في خارج

45
00:17:11.100 --> 00:17:41.100
نعم. اي نعم في دورة المياه ما يخالف هذا خارج المسجد هذا خارج المسجد والساحات ليست المساجد الا بامتداد الصفوف اليها ولهذا يجوز بقاء الحائض بها والبيع والشراء فيها حد المسجد

46
00:17:41.100 --> 00:18:01.100
من بابه اي نعم حتى المخاطرة احسن الله اليك نبوي مثله هذا حريم لا انه من المسجد. المسجد هو ما كان داخل الابواب. شيخنا رحمه الله الشيخ محمد ابن عثيمين

47
00:18:01.100 --> 00:18:24.350
ما كان يرى الصلاة فيه الساحات حتى يمتد الصف حتى يمتد الصف من  ها؟ المسعى مشعر مستقبل. مشعر مستقل. يجوز مقت الحائض فيه واللي هو ليس من المسجد. في موضعه

48
00:18:24.350 --> 00:18:54.350
امتداد الصفوف اليه يجعله من المسجد حكما لا اصل ووضع نعم يجوز فيه البيع والشراء نعم ولهذا المسعى الان مفصول عن المسجد الفاصل الحسي بالجدار القصير هذا نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بنى رحبة في ناحية المسجد تسمى البطيحاء. وقال

49
00:18:54.350 --> 00:19:14.350
فمن كان يريد ان يضغط او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الى هذه الرحبة. وذلك لما وسع المسجد فان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بناه رسول الله اول ما قدم المدينة ثم بعد خيبر وسعه ظعف

50
00:19:14.350 --> 00:19:37.350
صار مئتي ذراع في مئتي ذراع ثم عمر لما توسعت الامور بناه بتوسعة جديدة وبنى هذه الرحبة خارج المسجد في ناحية منها وجعلها لانشاد الشعر للغط وما جرى مجراه. ثم جاءت توسعة عثمان رضي الله عنه

51
00:19:37.350 --> 00:20:00.400
هو اول من قدم التوسعة القبلية بالمسجد. المواضع الذي كان يصلي فيه الامام الى عهد قريب. هذا من توسعة اسمع تقريبا تسعة صفوفهم واستمر الوضع كذلك حتى جاء الوليد ابن عبد الملك فوسع

52
00:20:00.400 --> 00:20:30.400
توسيعا كبيرا وادخل الحجرات فيه. حتى انه قال لابان ابن عثمان يا ابان كان احد فقهاء اي بناءنا او بناءكم للمسجد؟ يعرض لبناء عثمان فقال يا امير المؤمنين بنيناه المساجد وبنيته بناء الكنائس. لما جعل فيه من التفخيمات والتزويقات وادخال الحجرات فيه

53
00:20:30.400 --> 00:20:50.400
نعم. باب جامع الترغيب في الصلاة. حدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه حكم انشاد الشعر في المساجد ورفع الصوت به. اما رفع الصوت فيه فان كان لحاجة تقدر بقدرها

54
00:20:50.400 --> 00:21:20.400
واما ان يكون المسجد فيه لغط كالاسواق فلا. واما انشاد الشعر ففيه التفصيل كان الشعر لعز الاسلام وصحة المسلمين. فانشاده في المسجد من السنن. وقد انشد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم شعره في المساجد. وان كان للفخر والخيلاء والكذب والتزويق فهذا لا يصح

55
00:21:20.400 --> 00:21:54.700
وهنا قاعدة ان الاماكن قد تعظم الذنب وتفخم الحسنة فالمساجد تعظم الحسنات وتفخم الذنب. فصوت الموسيقى مثلا في المساجد اعظم منه في غيرها. وكذلك ما يتعلق السب والشتم في المسجد اعظم من هو في غيره في حرمة هذا المكان

56
00:21:54.950 --> 00:22:24.950
نعم. هذا غزل العذري. قصيدة كعب بن مألب بلد سعاد غزل العذر اعتاد عليه لشعراء العرب انه يبدأ قصيدهم اما بالتغزل لمن في مخيلته او بالتوجه. التوجد على الاطلال وعلى مراتعه وعلى غيره. فهو غزل ليس مقصودا لذلك

57
00:22:24.950 --> 00:22:44.950
ليس من باب التشبيه. اي نعم. باب جامع الترغيب في الصلاة حدثني عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع ابا طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يقول انه سمع انه

58
00:22:44.950 --> 00:23:04.950
رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي ولا دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال له رسول الله صلى

59
00:23:04.950 --> 00:23:24.950
عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا انت الطواع. قال وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة

60
00:23:24.950 --> 00:23:44.950
فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطواع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. وهذا حديث صحيح جليل. وهو من اصول الاسلام

61
00:23:44.950 --> 00:24:08.250
هو حديث ضمام ابن ثعلبة اخو بني بكر ابن سعد ابن وائل اخو بني سعد ابن بكر ابن وائل اشاهده للباب فضيلة الصلوات الخمس فضيلة التطوع وانه ان واظب على اصول الاسلام ادركه الفلاح

62
00:24:08.250 --> 00:24:28.250
نعم وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد. يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل

63
00:24:28.250 --> 00:24:58.250
فيعني توك يمديك بعد باقي دقايق يضربها الشيطان وهذا القرين الشيطان ولهذا يجاهد الانسان نفسه. ومن اسباب الجهاد هذه الوصايا الثلاث التي اوصى هذا النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضأ انحلت عقدة. فان صلى انحلت عقدته

64
00:24:58.250 --> 00:25:18.250
عقده فاذا اصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان وهذا فيه فضل صلاة الفجر وفيه فضل وقيام الليل انها سبب لانشراح الصدور. في هذه الدنيا في عاجل الاجر والمثوبة

65
00:25:18.250 --> 00:25:50.750
وانه يصبح نشيط. فاما ان نام عن الفجر صار خبيث النفس وكسلان وانتم تأملوا في المحافظين على قيام الليل وعلى صلاة الفجر. بعيدون باذن الله عن القلق وعن اه الكروب والمنغصات الا ما يأتي عن طريق البلاء. مصداقا لهذا الحديث الذي فيه الترغيب

66
00:25:50.750 --> 00:26:20.750
في الصلاة فرضها ونتلها بصلاة الليل والفجر ملحقة بصلاة الليل لانها في اواخر كتاب العيدين باب العمل في غسل العيدين والنداء فيهما والاقامة حدثني قال حدثني مالك انه سمع غير واحد من علمائهم يقول لم يكن في الفطر والاضحى نداء ولا اقامة منذ زمان رسول الله

67
00:26:20.750 --> 00:26:40.750
الله عليه وسلم الى اليوم قال مالك وتلك السنة التي لا خلاف فيها عندنا وحدثني عن ما عمر رضي الله عنهما كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الى المصلى. وكتاب العيدين اي في

68
00:26:40.750 --> 00:27:00.750
نوع من انواع الصلاة. ولهذا يرتب عليها العلماء كتاب العيدين. كسوف الخسوف الاستسقاء. صلاة الخوف هي انواع مخصوصة في هذه الصلاة اما في زمنها كالعيدين واما في حالها وموجبها كصلاة

69
00:27:00.750 --> 00:27:33.900
الخوف والكسوف الاستسقاء فهي من جملة الصلوات. وهذا الترتيب من حسن التعليم اجمع العلماء على ان صلاة العيدين لا نداء لها ولا اقامة وانما يسوي الصفوف ثم يكبر ما يحصل من النداء صلاة العيد اثابكم الله

70
00:27:33.950 --> 00:27:51.100
اختلف به اهل العلم هل هو نداء تنبيه لا شك ان الأولى ترك ذلك تركه لان لا يصبح عادة ليصبح سنة. بصلاة الكسوف لها نداء مخصوص الصلاة جامعة. بالنصب على الاغراء

71
00:27:51.100 --> 00:28:15.800
كونه لا اذان لها ولا اقامة. مع انها صلاة ما تتكرر في السنة الا مرة او مرتين لم  هذا محل انتباه. وهذا مما دعاة لمن قال انها ليست واجبة انما هي فرض كفاية

72
00:28:16.100 --> 00:28:38.850
وقول الجمهور لو كانت فرض عين لنودي لها هذا من جهة النظر كونها واجبة لحديث ام عطية امرنا ان نخرج العواتق وذوات الخدود يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويتجنب الحيض المصلى

73
00:28:39.150 --> 00:28:59.300
ويستحب لها كما ذكر في حديث ابن عمر الاغتسال. كان يغتسل لعيد الفطر. عيد الاضحى الصحابة مشغولون بماذا؟ بالحج. بالحج. وليس هناك صلاة عيد للحجاج كل صلاة عيد يستحب لها التنظف والاغتسال. نعم

74
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
باب الامر في الصلاة قبل الخطبة في العيدين. حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر يوم الاضحى قبل الخطبة. وحدثني عن مالك انه بلغه ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يفعلان ذلك

75
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عن ابي عبيد المولى ابن ازهر انه قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يوم ان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيام

76
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
والاخر يوم تأكلون فيه من نسككم. قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء صلى ثم انصرف فخطب الناس وقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ان ينتظر

77
00:30:00.150 --> 00:30:19.150
ومن احب ان يرجع فقد اذنت له. قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عنه وعثمان رضي الله عنه محصور. فجاءه فصلى ثم انصرف فخطب. ما مناسبة هذا التبويب

78
00:30:19.450 --> 00:30:44.800
مناسبة انه وجد بعد الصحابة في ولاية والد الحكم انه قدم الخطبة على الصلاة. فانكر عليه الصحابة ومنهم ابو سعيد الخدري وانكروها علانية. انكروها علانية. من غير ان تكون سرية

79
00:30:45.200 --> 00:31:15.200
لانها بدعة ومخالفة ظاهرة. من اهل العلم ولهذا مناصحة للسلطان الاصل انها سر لكن في مواضع تكون علانية. كالمناكر الظاهرة وكتغيير السنن يكون الانكار علانية انكارا من غير خروج عليه. والقول بان كل نصيحة لذي سلطان تكون سرا او خاطئ. نعم الاصل

80
00:31:15.200 --> 00:31:38.900
والاعلم انها سرية الا في المواضع التي تكون فيها علانية والا الصحابة ابو سعيد وغيره انكروا على مروان الحكم ترجم هذه الترجمة بان حلفاء الخلفاء الاربعة كلهم على ذلك. عمر رضي الله عنه نبه

81
00:31:38.900 --> 00:31:58.300
ان الرسول نهى عن صيام يوم فطركم ويوم تأكل فيه النسك فيه انه ينبه في يوم العيد الى مجمل احكامه فيه ايضا في حديث عثمان انه وافق في يوم العيد يوم جمعة فقال لاهل العالية

82
00:31:58.700 --> 00:32:33.800
من هم اهل العالية هاي يا سلوان ها؟ وين العوالي   هذيك العاديات. اللي شرق المدينة العاديات المحطة المشهورة محطة العادية العوالي قريبا من مسجد قباء ويعرف الى الان حي العوالي وسكنه في الازمان المتأخرة الروافض

83
00:32:33.800 --> 00:32:53.700
وهي مزارع النخل التي جنوب المدينة تسمى بالعالي او بالعوالي. وكانت تسكن لان فيها النخل فيها الماء رخص له بترك صلاة الجمعة. لانه اجتمع بيومهم عيدان عيد الفطر وعيد الجمعة

84
00:32:54.150 --> 00:33:10.000
ان تركوا الجمعة يصلونها ماذا؟ ظهرا كما جاء به الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول في الرواية الثالثة ان علي صلى بالناس العيد يوم حصر عثمان عثمان رضي الله عنه

85
00:33:10.100 --> 00:33:40.500
الغوائية في المدينة يريدون الحج الناس في هذا وتأخروا في المدينة. فعزلوه عن الصلاة فكان يصلي مأموما وصلى احدهم ثم حصروه في بيته ثم استطال عليه بعد الحصر فقتلوه في اثناء صلاتهم كان يصلي احدهم. جاء رجل فسأل عثمان رضي الله عنه شاب انصلي وراء هؤلاء وانت امام

86
00:33:40.500 --> 00:33:58.400
الامام من عقد ذات الامامة قال يا ابن اخي ان خيرا ما فعل الناس هذه الصلاة وان رأيتهم احسنوا فاحسن معهم. وان رأيتهم اساءوا فدع اساء دعاء لما حصر عثمان

87
00:33:59.700 --> 00:34:18.000
عصروه منعوه من الصلاة. صلاة العيد من يصلي بهم انه يصلي بهم من؟ الامام. الاعظم. هذولا ما حطوا امام المصلي بالناس. خوفا من انقلاب الناس عليه فصلى بالناس علي رضي الله عنه

88
00:34:19.550 --> 00:34:50.350
ولا يبعد انه باذن عثمان فصلى بالناس فقدم الصلاة على الخطبة. وتقديم الصلاة لانها فرض. واما الخطبة لها فمستحبة. يستحب تستحب الخطبة والجلوس لها وينبغي الا تقال هذه الخطبة فليراعي فيها في كل مقام وفي كل زمان ما يناسبه. خطوة في الحرم غير حط الخطبة في جامعة علم. ولا لا؟ الخطبة

89
00:34:50.350 --> 00:35:10.900
في زمان يحتاج فيه الناس الى احكام غير خطبة زمن اخر انما يكون مدارها على الاختصار وبيان الاحكام. نعم اذا عثمان رضي الله عنه ومن احب ان يرجع فقد اذنت له. نعم. من جهة انه سمح له باعتبار الحسبة. حسبة ولي الامر

90
00:35:10.900 --> 00:35:36.550
على الناس. اذنت له بان لا يشهد صلاة الجمعة التي عدم شهودها وشو من الجرائد لكن لانه اجتمع فيها عيدات باب الامر بالاكل قبل الغدو الى العيد. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يأكل يوم الفطر قبل ان يغدو

91
00:35:36.550 --> 00:35:54.400
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه اخبره ان الناس كانوا يؤمرون بالاكل يوم الفطر قبل قبل الغدو قال يحيى قال مالك ولا ارى ذلك على الناس في الاضحى. بل فيها الحديث المخرج الصحيح

92
00:35:54.750 --> 00:36:14.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل رطبات او تمرات قبل خروجه لصلاة الفطر هذي من السنن وكان يأكلها ايه؟ في البيت ترى الناس الان يأتون بالتمر او بالحلوى في المساجد المصليات

93
00:36:15.100 --> 00:36:39.500
فهل نقول هذه السنة  الواقع انها ليست سنة وانما هي من العادات. لان النبي لم يشرعها لامته وانما اكل في بيته ثم خرج اكل في بيته ثم خرج وكان عليه الصلاة والسلام لا يأكل في الاضحى حتى يضحي. لانه اضحيته قربة

94
00:36:39.500 --> 00:37:15.300
وطاعة لان اضحيته قربة وطاعة فيجعل اكله من اضحيته ولانه يشرع في الاضحى التعجيل وفي صلاة الفطر ماذا التأني والتأخير ها    هذا من باب اطعام الطعام دليل اطعام الطعام عموما اللي يضع عند الابواب من باب اطعام الطعام

95
00:37:15.500 --> 00:37:31.200
وهو في المسجد وفي غير المسجد من مجامع الناس اي نعم باب ما جاء في التكبير والقراءة في في صلاة العيدين. حدثني يحيى عن مالك ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

96
00:37:31.200 --> 00:37:51.200
ابن مسعود ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سأل الليثي رضي الله عنه ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحية الفطر فكان فقال كان يقرأ ايقاف القرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر. القاف يقسمها

97
00:37:51.200 --> 00:38:16.300
ركعتين واقترب تقسيمها بين الركعتين محتمل. لان المسؤول عنه عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة في صلاتي الاضحى نعم محتمل في الركعة الاولى هذي والركعة الثانية هذي محتمل. نعم

98
00:38:16.450 --> 00:38:35.600
وحدثني عن مالك عن قد جاء انه كان يقرأ في الجمعة والعيدين يسبح والراشد. نعم وحدثني عن مالك عن نافع المولى عبد الله ابن عمر انه قال شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة رضي الله عنه فكبر في الركعة الأولى سبعة

99
00:38:35.600 --> 00:38:55.600
تكبيرات قبل القراءة. وفي الاخرى خمس تكبيرات قبل القراءة. قال ما لك وهو الامر عندنا. وهذه التكبيرات هي على جهة الاستحباب. الفرض وتكبيرة الاحرام. والواجب تثبيت الانتقال. وما سواها فهي مستحبة

100
00:38:55.600 --> 00:39:20.750
ماذا يقول بين التفكيرات ظاهر السنة السكوت وجاء عن بعض الصحابة كابن مسعود انه يكب ان يقول بينها سبحان الله والحمد لله والله اكبر. او الله اكبر كبيرا نعم. قال يحيى قال مالك في رجل وجد الامام وجد الامام والناس قد انصرفوا من الصلاة

101
00:39:20.750 --> 00:39:40.750
يوم العيد انه لا يرى عليه صلاة في المصلى ولا في بيته. وانه ان صلى في المصلى او في بيته لم ارى بذلك بئس ويكبر سبعا في الاولى قبل القراءة وخمسا في الثانية قبل القراءة. وهذا بناء على ان صلاة العيدين وش هي

102
00:39:40.750 --> 00:40:05.800
كما يراه الجمهور منهم الامام مالك وان اعادها وقضاها فلم يرى في ذلك بأس. من قالوا انها فرض عين على المقيمين اوجبوا على من لم يصليها الاعادة نعم. باب ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما حدثني يحيى قال حدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر

103
00:40:05.800 --> 00:40:25.800
رضي الله عنهما لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها. اللهم صلي وسلم. نعم. وحدثني عن مالك انه بلغه ان ابن المسيب كان يغدو الى المصلى بعد ان يصلي الصبح قبل طلوع الشمس. ليس لصلاة العيد بالمصلى تحية مسجد

104
00:40:25.800 --> 00:40:43.950
فان صلوا العيد في المسجد في شرع له ان يصلي تحية المسجد اذا جلس. وليس بعد صلاة العيد راتبة. لكن لو كان من عادته ان يصلي الضحى ونواها ضحى فالامر على نيته. نعم

105
00:40:44.300 --> 00:41:04.300
باب الرخصة للصلاة قبل العيدين وبعدهما. حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم ان اباه القاسم كان يصلي قبله ان يغدو الى المصلى اربع ركعات. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن به انه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة

106
00:41:04.300 --> 00:41:24.300
في المسجد نعم. باب غدو الامام يوم العيد وانتظار وانتظار الخطبة. حدثني يحيى قال مالك قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا في وقت الفطر والاضحى ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ

107
00:41:24.300 --> 00:41:44.300
وقد حلت الصلاة. قال يحيى سئل مالك عن رجل صلى مع الامام يوم الفطر هل له ان ينصرف ان ينصرف قبل ان يسمع الخطبة فقال لا ينصرف حتى ينصرف الامام. اما غدو الامام يوم العيد

108
00:41:44.300 --> 00:42:04.300
افضل ما يكون في وقته كما قال مالك انه يخرج من بيته قدر وصوله الى المصلى واداء الصلاة لا انه يخرج وينتظر في المصلى. واذا قال مالك مضت السنة عندنا يشير الى عمل الناس الذين ادركهم. قد ادرك

109
00:42:04.300 --> 00:42:24.300
اتباع التابعين في المدينة. واذا قاد السنة عندنا في لا خلاف فيها يشير الى اتفاقه في المدينة وليس هذا اجماع بل هو من دواعي الاجماع. في من سأله عن رجل صلى مع الامام يوم الفطر هل له

110
00:42:24.300 --> 00:42:44.300
وان ينصرف قبل ان يسمع الخطبة قال لا ينصرف حتى ينصرف الامام هذا على جهة الاستحباب. لا ان سماع الخطبة في يوم العيد واجب فانما هذا على جهة الاستحباب. نقف على كتاب صلاة الفسوء الخوف. وان رأيتم جعلنا

111
00:42:44.300 --> 00:42:55.372
بعد المغرب بعد العشاء. مناسبة لكم ها توكلنا على الله