1
00:00:00.550 --> 00:00:25.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. فقال الامام مالك رحمه الله تعالى قال وحدثني عن مالكان يحيى ابن سعيد لان محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال

2
00:00:25.700 --> 00:00:45.700
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمال ما لكم مع اعمالهم يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم ينبقون من الدين مهوق السهم من الرمية تنظر

3
00:00:45.700 --> 00:01:06.300
في النصر فلا ترى شيئا وتنظر في القدح فلا ترى شيئا. وتنظر في الريش فلا ترى شيئا. وتتمارى في الفوق وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها

4
00:01:07.250 --> 00:01:29.250
وهذا في تعلم القرآن في قراءته على وجهه فان العبرة ليس بهدي المصحف ما عليه متأخرون من اهل هذا الزمان وغيره وانما العبرة بالتدبر ومثله ما مضى في مسألة تحزيب القرآن لا نقرأه في اسبوعين

5
00:01:29.400 --> 00:01:48.150
وفي نفس الشهر احب الي اي مع التدبر فهذا ابن عمر اخذ ثمان سنين او تسع سنين في البقرة وقد اه ذم النبي الخوارج بانهم يقرأون القرآن ويأخذون من الليل اكثر مما يأخذ الصحابة. لكن هذا لم ينفعهم

6
00:01:48.900 --> 00:02:07.100
قراءة من غير فقه ولا معنى بل انزلوا ايات القرآن فجعلوها فجعلوا ايات المشركين في المؤمنين الخوارج قالوا لعلي لما نصحهم ما شأننا وشأن علي الا كما قال الله جل وعلا

7
00:02:07.400 --> 00:02:28.450
الذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ادفنه. نحن اصحابه هو حيران اية انزلها الله بالمشركين جعلوها في عالم ومع ذلك صبر عليهم فارسل اليهم العلماء. وممن ارسل اليهم عبد الله ابن عباس

8
00:02:28.950 --> 00:02:51.450
لما قدم عليهم قال كبراؤهم الاربعة عبد الله ابن عبد الله ابن وهب الراشدي وشبس بالربعي وحرفوس بن زهير السعدي لا تسمعوا لابن عباس قال انه من قوم قال الله فيهم مضى ربه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون

9
00:02:52.500 --> 00:03:07.050
ايات انزلها الله في مشركي مكة جعلوها في حبر الامة ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما فيما رواه البخاري عنه الخوارج اتوا الى اياته نزلت المشركين فجعلوها في المؤمنين

10
00:03:07.100 --> 00:03:26.050
قال عليه الصلاة والسلام بان هؤلاء يقرأون قراءة لا تنفعهم لا تجاوز حناجرهم او تراقيهم قال تنظر فيه في النصر فلا ترى شيئا. في القدح فلا ترى شيئا. في الريش فلا ترى شيئا. تتمارى في الفوق

11
00:03:26.050 --> 00:03:47.000
يعني موضع الوتر تتمارى فيه اي انك تسمع جعجع من غير فقه ومن غير معنى وهذا والعياذ بالله هو منهجهم الذي اقتنعوا فيه انه على انهم فيه على حق وهم في الحقيقة على باطل

12
00:03:48.000 --> 00:04:05.150
ولهذا فيهم يصدق قول الله جل وعلا افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ان الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء ولا تذهب نفسك عليهم حسرات سؤال لماذا ختم الامام مالك؟ هذا التبويب بهذا الحديث

13
00:04:05.250 --> 00:04:33.850
ختمه بهذا الحديث لما حث على قراءة القرآن تدبره نهى عن طريقة الخوارج انهم يقرأون القرآن على غير وجهه يستدلون به على غير معناه كما ان الشريعة تحثت على قراءة القرآن وحفظه وتدبره كذلك حثت على عدم الانحراف في فهمه والزيغ في معانيه. نعم

14
00:04:34.650 --> 00:04:55.850
باب ما جاء في سجود القرآن حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن يزيد عن مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قرأ لهم اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها

15
00:04:55.850 --> 00:05:21.850
وهذه من عزائم السجود وعزائم السجود في القرآن اربعة سجدة ومعنا عزائمها ان يستحب اذا مر بها القارئ في صلاة او خارجها ان يسجد استحبابا لا وجوبا. نعم وحدثني عن مالك عن نافع المولى ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين

16
00:05:21.850 --> 00:05:53.300
ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين. وانا فيه اشكال هذا الاسناد فان نافعا ذكر ان رجلا من اهل مصر اخبره عن عمر وهذا فيه انقطاع  وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار انه قال رأيت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يسجد في في سورة الحج سجدتين بها موضع

17
00:05:53.300 --> 00:06:15.500
للسجود وهذا فيه تسمية السورة بسورة الحج ومرنا ان تسمية سور القرآن على كم ضرب على اضرب ثلاثة ما سمي به وحيا تأتي البقرة وال عمران وما سمي به اجتهادا من الصحابة وما سمي به اجتهادا

18
00:06:15.550 --> 00:06:34.650
ممن بعدهم ولهذا من الصحابة التي يذكر فيها البقرة. يذكر فيها النساء نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ والنجم بقوله بسورة والنجم اذا هوى

19
00:06:34.650 --> 00:07:01.850
وجد فيها ثم قام فقرأ بسورة اخرى. وهذه فيها فضيلة السجود ولان لا يشكل قام فقرأ سورة اخرى ثم ركع عليه عليه الصلاة والسلام اسجدوا لله واعبدوا. نعم حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ سجدة وهو قرأ سجدة وهو على المنبر يوم الجمعة

20
00:07:01.850 --> 00:07:19.150
فنزل فسجد فسجدنا معه ثم قرأها يوم الجمعة الاخرى فتهيأ الناس للسجود فقال على رسلكم ان الله لم يكتب علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا. دل على انها

21
00:07:19.300 --> 00:07:36.500
ما هي من عزائم السجود يسجد احيانا ويدع احيانا لئلا تفرض عليهم او يظنونها واجبة. نعم قال يحيى قال مالك ليس العمل على ان ينزل الامام اذا قرأ السجدة على المنبر فيسجد

22
00:07:36.600 --> 00:07:56.400
قال ما لك الامر عندنا ان عزائم سجود القرآن احدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء. اذا على هذا ما لك لا يرى ان سورة القلم اقرأ وسورة الانشقاق فيهما سجدة

23
00:07:56.450 --> 00:08:15.750
المفصل لكن الذي عليه جماهير اهل العلم انها اربعة عشرة سجدة نعم قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقرأ من سجود القرآن شيئا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه

24
00:08:15.750 --> 00:08:34.450
نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. والسجدة من الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرأ السجدة والصحيح ان قراءتها والسجود لها من ذوات الاسباب

25
00:08:34.950 --> 00:08:55.950
من ذوات الاسباب فتقرأ وقوله ان السجدة صلاة؟ نعم. السجدة صلاة لكن ليس كل سجدة صلاة وهي سجدة تلاوة سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم كلها ليست بصلاة على الصحيح

26
00:08:56.150 --> 00:09:12.550
نعم قال يحيى سئل مالك عن من قرأ سجدة وامرأة حائض تسمع هل لها ان تسجد؟ قال مالك لا يسجد الرجل ولا المرأة الا بناء على ان سجدة تلاوة ايش؟ صلاة. صلاة

27
00:09:12.950 --> 00:09:32.600
والصحيح انها ليست بصلاة طيب اذا هوى سجد يكبر يستحب له التكبير لكن لا يسلم وهذا من اثر كون السجود في التلاوة ليس صلاة لا يسلم لها ولا يحتاج ذوه واستقبال القبلة فيها سنة وليس بواجب

28
00:09:32.650 --> 00:10:05.900
نعم   اي نعم هنا سجدوا تعظيما للشمس والميمون سجدوا لتوحيد الله لان مواضع السجود كلها كلها من توحيد الله  قال يحيى سئل مالك عن امرأة قرأت سجدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها؟ قال مالك ليس عليه ان

29
00:10:05.900 --> 00:10:22.350
اسجد معها انما تجب السجدة على القوم يكونون مع الرجل فيأتمون به فيقرأ السجدة فيسجدون معه وليس على من سجدة من انسان يقرأها وليس له بامام ان يسجد تلك السجدة

30
00:10:22.650 --> 00:10:44.350
وهذي فيها ان السجود انما هي انما هو للقارئ والمستمع للسامع كما ذكره صاحب الزهد القارئ الذي يقرأ والمستمع المتقصد للسمع لا السامع الذي سمع من غير تقصد للسمع فانه

31
00:10:44.700 --> 00:11:01.550
لا يسجد ولو استجد والحمد لله الامر واسع نعم باب ما جاء في قراءتي قل هو الله احد وتبارك الذي بيده الملك. حدثني يحيى قال حدثني ما لك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صع

32
00:11:01.550 --> 00:11:21.550
عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده

33
00:11:21.550 --> 00:11:44.150
انها لتعدل ثلث القرآن. يتقال هذه السورة لقصر اياتها ويرددها قال والله انها تعدل ثلث القرآن مثله الرجل الذي ارسله النبي في سرية كان يصلي بهم وكان يختم قراءته بقل هو الله احد

34
00:11:44.300 --> 00:11:59.300
يديم على ذلك لما رجعوا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بفعله قال سلوه لم يفعل ذلك قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها قال عليه الصلاة والسلام اخبروه ان الله يحبه

35
00:11:59.800 --> 00:12:17.400
هذي من السنن التي قل العمل بها وهو ختم القراءة قل هو الله احد وربما لو فعلها الانسان اليوم استنكره الناس منه ولكن التعليم بالفعل يكون احيانا ابلغ من التعليم بمجرد القول. نعم

36
00:12:17.600 --> 00:12:39.150
ها نعم اذا كان باعثها انها صفة الرحمة يحبها ويختم قراءته بقل هو الله احد ها عدم الفعل لا يدل على عدم الاستحباب. بل اقر النبي فاعلها وهذا من الصحابة اللي فعلها

37
00:12:40.400 --> 00:13:01.050
قال اخبره لم يفعل ذلك؟ قال انا اصفية الرحمة قال اخبروه ان الله يحبه. لما احب صفته فقرأ به  وحدثني عن مالك عن عبيد الله ابن عبد الرحمن عن عبيد عن عبيد ابن حنين المولى ال زيد ابن الخطاب انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه

38
00:13:01.050 --> 00:13:21.050
يقول اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فسألته ماذا يا رسول الله؟ فقال الجنة. فقال ابو هريرة رضي الله عنه. فاردت ان اذهب اليه فابشره ثم فرغت ان

39
00:13:21.050 --> 00:13:40.300
ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاثرت الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذهبت الى الرجل فوجدته قد ذهب. الله اكبر جلوسه وادامة المجلس مع النبي عليه الصلاة والسلام على الغداء

40
00:13:41.100 --> 00:13:57.000
فذهبت البشارة لهذا الرجل وبقي لهما عند الله سبحانه. نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الحميد ابن عبد الرحمن ابن عوف انه اخبره ان قل هو الله احد ثلث القرآن وان تبارك الذي بيده الملك

41
00:13:57.000 --> 00:14:16.400
تجادل عن صاحبها نعم وان اما قل هو الله احد في عدلها ثلث القرآن قد جاءت في احاديث الصحاح اشتماله على توحيد الله بانواعه الثلاثة. والقرآن ثلاث مضامين ثلاثة مظامي توحيد وقصص واحكام

42
00:14:17.200 --> 00:14:36.650
وقل وتبارك الذي بيده الملك هي المجادلة عن صاحبها قد جاء في حديث منهم من يحسن ومنهم من يعله انها المنجية من عذاب القبر من الاخوان عنده اه تخريج الحديث شوفوا يا ابراهيم

43
00:14:37.750 --> 00:14:54.900
تبارك الذي بيده الملك انها منجية من عذاب القبر. نعم  ابو ما جاء في ذكر الله تبارك وتعالى. حدثني يحيى عن مالك سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان. عن ابي هريرة

44
00:14:54.900 --> 00:15:04.900
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

45
00:15:04.900 --> 00:15:24.900
في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك. وهذا فيه فضل

46
00:15:24.900 --> 00:15:59.700
ذكر الله بانواعه تهليلا تحميدا تسبيحا وتكبيرا ودعاء ومناحي ذكر الله جل وعلا ستة مناحي قراءة القرآن هذا الاول الدعاء الثالث التسبيح الرابع تكبير الخامس التهليل سادس التحميد طيب الاستغفار نعد النوع السابع

47
00:16:00.200 --> 00:16:25.700
الاستغفار يدخل في الدعاء هذه هي مناحي ذكر الله سبحانه وتعالى وذكر الله جاء على  جاء ذكر مطلق غير مقيد بعدد ومنه قراءة القرآن والدعاء ويبقى على اطلاقه الضرب الثاني من ذكر الله

48
00:16:26.300 --> 00:16:48.600
جاء ذكر الله جل وعلا مقيد بعدد هنا يستقر على ما قيد به لا يزاد عليه فان زد عليه وقع في الابتداء الان عند اهل الطرق وعند تبليغ الاحباب الصلاة على النبي في اليوم الف مرة

49
00:16:49.200 --> 00:17:10.950
هل جاءت الشريعة بذلك لم تأتي به هذا من البدع انما الذي جاء ماذا من صلى علي عشرا حين يمسي وعشرا حين يصبح  الضرب الثالث من الذكر جاء ذكر محدد بعدد وجاء فيه فضل الزيادة

50
00:17:11.550 --> 00:17:25.750
منه قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة  ومئة حين يصبح الزيادة عليها قال ولم يكن احد

51
00:17:26.000 --> 00:17:49.550
افضل منه الا قال مثل ما قال او زاد ننظر في هذا التعديل التعدد في الذكر لما لماذا يعدد قالوا ليرسخ المعنى في القلب يرسخ المعنى في القلب فيعظم الله بهذا الذكر

52
00:17:50.000 --> 00:18:08.700
ويوحده به لا ان يكون ذكرا بمجرد طرف اللسان لان المقصود بالذكر ذكر ماذا؟ القلب اولا واللسان عليه دليلا ثانيا والله يحب الثناء من عبده ان يثني عليه ومن الثناء على الله ذكره سبحانه

53
00:18:09.650 --> 00:18:28.350
ولهذا في ذكر الله يستحب التنويع ومن هذا جاء قوله عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله ايش سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اعتملت على اكثر معاني الذكر على اربعة من ستة

54
00:18:30.650 --> 00:18:44.550
سبحان الله تسبيح والحمد لله تحميد ولا اله الا الله تكبير اه تهليل الله اكبر تكبير ولينا في هذا ان احب الكلام الى الله ما خرج منه هذا فيه باب التنويع

55
00:18:46.950 --> 00:19:11.050
ها  ما له حد الذكر الكثير بتحديده بهذا الا عند الطرقية. عند اهل البدع. النبي عليه الصلاة والسلام نقطع انه اكثر من ذكر الله فيها احاديث ضعيفة ذكر الله كثيرا هو ذكره كثيرا باللسان وبالقلب

56
00:19:12.550 --> 00:19:54.750
هذا يقع في يقع في المحذور نعم  اسلم  لو تحب اللاقط عنده حتى يستفاد منه الشيخ محمد هذا بحث في حديث آآ تبارك انها المنجية من عذاب القبر تسلم الشيخ

57
00:19:55.350 --> 00:20:15.350
طبعا ابن عباس رضي الله عنهما قال ضرب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب انه قبر. فاذا فيهم انسان يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ضربت خبائي على قبر وانا لا

58
00:20:15.350 --> 00:20:37.000
فاحسب انه قبر فاذا فيه انسان يقرأ سورة تبارك الملك حتى ختمها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المانية هي المنجية تنجيه من عذاب القبر قال الترمذي هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه. حكم الحديث

59
00:20:37.200 --> 00:21:03.000
الالباني معاكم لهو الشيخ ناصر  ضعيف وانما يصح منه قوله هي المانعة  في حديث ها هنا قال هي تجادل عن صاحبها اذكر ان شيخنا رحمه الله يقول اسنادها محتمل في سورة تبارك

60
00:21:03.050 --> 00:21:39.650
وانما التي فيها ضعفا قراءة الواقعة وانها تقي من من الفقر اي نعم سم  الليلة ما اعرف فيها شيء نعم  من دون الذكر انها منجية من عذاب القبر والترمذي اشار ترى الى انه جاءت من وجه ثاني عن ابي هريرة

61
00:21:40.350 --> 00:22:03.900
وحدثني يحي عن مالك عن سمي المولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. وهذا فيه فضل التسبيح

62
00:22:05.050 --> 00:22:30.500
هو وثواب قراءة المجادلة تقرأ في القبر كأنها تجادل عن صاحبها  وحدثني عن مالك عن ابي عبيد المولى سليمان ابن عبد الملك عن عطاء ابن يزيد الليثيا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من سبح الله دبر

63
00:22:30.500 --> 00:22:48.850
صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين. وختم المئة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. وهذا فيه فضل الذكر عقب الصلاة

64
00:22:49.100 --> 00:23:09.500
وقد جاء الذكر عقب الصلاة على اربعة مناحي هذا احدها المنحى الثاني سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين ويختم بالله اكبر كما في ذكر النوم المنحى الثالث سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

65
00:23:09.850 --> 00:23:36.100
خمسة وعشرين خمسة وعشرين بالاربع مئة وجاء سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشرا عشرا عشرا. كم هذه اربع مجموعة ثلاثين في صفة خامسة وش هي ها ان يقولها ثلاثا وثلاثين. سبحان الله ثلاثة احد عشر الحمد لله احدى عشر. والله اكبر احدى عشر

66
00:23:36.300 --> 00:23:55.700
يقول شيخ الاسلام في مثل هذه المواضع التي يتكرر فيها الذكر في موضع واحد انه ينوع يأتي بهذا مرة وهذا مرة والذكر مما عظم فيه الثواب باب الثواب فيه مضاعف لمقابل قلة العمل

67
00:23:55.900 --> 00:24:09.450
يظهر هذا التفخيم في الثواب في الاجر في ذكر الله سبحانه وتعالى وقد روى عبد الرزاق في المصنف حديث سلمان رضي الله عنه انه من قال استغفر الله العلي العظيم

68
00:24:09.750 --> 00:24:27.050
واتوب اليك  استغفر الله الذي لا اله الا هو العلي العظيم واتوب اليه حطت عنه ذنوبه وان كان قد تولى من الزحف استشكل بعض الناس ذلك نقول باب الذكر فضله واسع

69
00:24:27.700 --> 00:24:45.650
حديث اسناده صحيح لما صححه غير واحد من العلماء اخرهم الشيخ ناصر  وحدثني عن مالك عن عمارة ابن صياد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول في الباقيات الصالحات انها قول العبد الله اكبر وسبحان

70
00:24:45.650 --> 00:25:01.750
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. ولا يضره بأيها بدا الله اكبر الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله

71
00:25:01.850 --> 00:25:23.200
نعم وحدثني عن ما لك عن زياد ابن ابي زياد قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه الا اخبركم بخير اعمالكم وارفعها في درجاتكم لها عند مليككم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق. وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم

72
00:25:23.200 --> 00:25:40.250
قالوا بلى. قال ذكر الله تعالى. قال زياد بن ابي زياد وقال ابو عبدالرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنه ما عمل ابن من عمل انجى له من عذاب الله من ذكر الله. نسأل الله الكريم الواسع من فضله

73
00:25:40.750 --> 00:25:59.000
وذكر الله هين وسهل ويسير على من يسره الله عليه وهو شديد وكليف على من لم ييسره الله عليه يظهر هذا في واقعنا من الناس من وفقه الله فكان ذكر الله على لسانه اهون ما يكون

74
00:25:59.400 --> 00:26:22.700
ومنهم من كان السب والشتم واللعن على لسانه اسهل ما يكون اشغل ما يكون على لسانه التسبيح والتهليل وذكر الله نعم وحدثني مالك عن نعيم ابن عبد الله المجبري عن علي ابن يحيى الزراقي عن ابيه عن رفاعة ابن رافع رضي الله عنه انه قال كنا يوما نصلي

75
00:26:22.700 --> 00:26:42.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده. قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم

76
00:26:42.700 --> 00:27:03.700
فقال الرجل انا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرون انها ايهم يكتبهن اولا. وهذا فيه فضل الثناء على الله  حديث رواه البخاري

77
00:27:04.800 --> 00:27:23.950
وليس فيه ان الانسان يبتدع ذكرا ولو فيه الثناء ان هذا الذكر في هذا الحديث قوله بعد ما قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من جنس قراءة قل هو الله احد انها لما اقرت

78
00:27:23.950 --> 00:27:42.200
النبي عليها ذكرا مشروعا لا يستحسن الانسان ذكرا قد يقول قائل انا اريد ان اثني على الله لا بأس هذا باب واسع لكن ضابطه ان تثني على الله بما به على نفسه

79
00:27:42.250 --> 00:28:00.350
من الاسماء والصفات واثنت عليه به رسله عليهم الصلاة والسلام وفي كل معنى صحيح يصح ان يمدح الله به في افعاله وان لم يأتي به دليل اذا قال في دعائه اللهم يا سامع الصوت

80
00:28:00.700 --> 00:28:20.650
ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام لحما بعد الموت هذي ما جاءت في احاديث لكن معناها من افعال الله سبحانه وتعالى. يا من ينزل على عباده المطر اذا استغاثوه يثني على الله بافعاله

81
00:28:20.900 --> 00:28:43.750
هذا باب واسع ضابطه ما جاء في الكتاب والسنة من الثناء على الله وما جاء في كل معنى صحيح يخبر به ويطلق به على الله سبحانه وتعالى والله يحب من عبده الثناء عليه. ولهذا يفتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم اذا سجد تحت العرش

82
00:28:44.600 --> 00:29:10.400
الجنة عند الشفاعة العظمى انواع من محامده لم يكن فتحها عليه من قبل  ومن ثناء ومن محامد الله الثناء عليه بذكره  بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والدعاء. قراءة القرآن الله يوفقنا واياكم لذلك ايها الاخوة

83
00:29:11.000 --> 00:29:20.200
نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه سم هذا الذكر