بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. فقال الامام مالك رحمه الله تعالى قال وحدثني عن مالكان يحيى ابن سعيد لان محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمال ما لكم مع اعمالهم يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم ينبقون من الدين مهوق السهم من الرمية تنظر
في النصر فلا ترى شيئا وتنظر في القدح فلا ترى شيئا. وتنظر في الريش فلا ترى شيئا. وتتمارى في الفوق وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها
وهذا في تعلم القرآن في قراءته على وجهه فان العبرة ليس بهدي المصحف ما عليه متأخرون من اهل هذا الزمان وغيره وانما العبرة بالتدبر ومثله ما مضى في مسألة تحزيب القرآن لا نقرأه في اسبوعين
وفي نفس الشهر احب الي اي مع التدبر فهذا ابن عمر اخذ ثمان سنين او تسع سنين في البقرة وقد اه ذم النبي الخوارج بانهم يقرأون القرآن ويأخذون من الليل اكثر مما يأخذ الصحابة. لكن هذا لم ينفعهم
قراءة من غير فقه ولا معنى بل انزلوا ايات القرآن فجعلوها فجعلوا ايات المشركين في المؤمنين الخوارج قالوا لعلي لما نصحهم ما شأننا وشأن علي الا كما قال الله جل وعلا
الذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ادفنه. نحن اصحابه هو حيران اية انزلها الله بالمشركين جعلوها في عالم ومع ذلك صبر عليهم فارسل اليهم العلماء. وممن ارسل اليهم عبد الله ابن عباس
لما قدم عليهم قال كبراؤهم الاربعة عبد الله ابن عبد الله ابن وهب الراشدي وشبس بالربعي وحرفوس بن زهير السعدي لا تسمعوا لابن عباس قال انه من قوم قال الله فيهم مضى ربه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون
ايات انزلها الله في مشركي مكة جعلوها في حبر الامة ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما فيما رواه البخاري عنه الخوارج اتوا الى اياته نزلت المشركين فجعلوها في المؤمنين
قال عليه الصلاة والسلام بان هؤلاء يقرأون قراءة لا تنفعهم لا تجاوز حناجرهم او تراقيهم قال تنظر فيه في النصر فلا ترى شيئا. في القدح فلا ترى شيئا. في الريش فلا ترى شيئا. تتمارى في الفوق
يعني موضع الوتر تتمارى فيه اي انك تسمع جعجع من غير فقه ومن غير معنى وهذا والعياذ بالله هو منهجهم الذي اقتنعوا فيه انه على انهم فيه على حق وهم في الحقيقة على باطل
ولهذا فيهم يصدق قول الله جل وعلا افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ان الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء ولا تذهب نفسك عليهم حسرات سؤال لماذا ختم الامام مالك؟ هذا التبويب بهذا الحديث
ختمه بهذا الحديث لما حث على قراءة القرآن تدبره نهى عن طريقة الخوارج انهم يقرأون القرآن على غير وجهه يستدلون به على غير معناه كما ان الشريعة تحثت على قراءة القرآن وحفظه وتدبره كذلك حثت على عدم الانحراف في فهمه والزيغ في معانيه. نعم
باب ما جاء في سجود القرآن حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن يزيد عن مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قرأ لهم اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها
وهذه من عزائم السجود وعزائم السجود في القرآن اربعة سجدة ومعنا عزائمها ان يستحب اذا مر بها القارئ في صلاة او خارجها ان يسجد استحبابا لا وجوبا. نعم وحدثني عن مالك عن نافع المولى ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين
ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين. وانا فيه اشكال هذا الاسناد فان نافعا ذكر ان رجلا من اهل مصر اخبره عن عمر وهذا فيه انقطاع وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار انه قال رأيت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يسجد في في سورة الحج سجدتين بها موضع
للسجود وهذا فيه تسمية السورة بسورة الحج ومرنا ان تسمية سور القرآن على كم ضرب على اضرب ثلاثة ما سمي به وحيا تأتي البقرة وال عمران وما سمي به اجتهادا من الصحابة وما سمي به اجتهادا
ممن بعدهم ولهذا من الصحابة التي يذكر فيها البقرة. يذكر فيها النساء نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ والنجم بقوله بسورة والنجم اذا هوى
وجد فيها ثم قام فقرأ بسورة اخرى. وهذه فيها فضيلة السجود ولان لا يشكل قام فقرأ سورة اخرى ثم ركع عليه عليه الصلاة والسلام اسجدوا لله واعبدوا. نعم حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ سجدة وهو قرأ سجدة وهو على المنبر يوم الجمعة
فنزل فسجد فسجدنا معه ثم قرأها يوم الجمعة الاخرى فتهيأ الناس للسجود فقال على رسلكم ان الله لم يكتب علينا الا ان نشاء فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا. دل على انها
ما هي من عزائم السجود يسجد احيانا ويدع احيانا لئلا تفرض عليهم او يظنونها واجبة. نعم قال يحيى قال مالك ليس العمل على ان ينزل الامام اذا قرأ السجدة على المنبر فيسجد
قال ما لك الامر عندنا ان عزائم سجود القرآن احدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء. اذا على هذا ما لك لا يرى ان سورة القلم اقرأ وسورة الانشقاق فيهما سجدة
المفصل لكن الذي عليه جماهير اهل العلم انها اربعة عشرة سجدة نعم قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقرأ من سجود القرآن شيئا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه
نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. والسجدة من الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرأ السجدة والصحيح ان قراءتها والسجود لها من ذوات الاسباب
من ذوات الاسباب فتقرأ وقوله ان السجدة صلاة؟ نعم. السجدة صلاة لكن ليس كل سجدة صلاة وهي سجدة تلاوة سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم كلها ليست بصلاة على الصحيح
نعم قال يحيى سئل مالك عن من قرأ سجدة وامرأة حائض تسمع هل لها ان تسجد؟ قال مالك لا يسجد الرجل ولا المرأة الا بناء على ان سجدة تلاوة ايش؟ صلاة. صلاة
والصحيح انها ليست بصلاة طيب اذا هوى سجد يكبر يستحب له التكبير لكن لا يسلم وهذا من اثر كون السجود في التلاوة ليس صلاة لا يسلم لها ولا يحتاج ذوه واستقبال القبلة فيها سنة وليس بواجب
نعم اي نعم هنا سجدوا تعظيما للشمس والميمون سجدوا لتوحيد الله لان مواضع السجود كلها كلها من توحيد الله قال يحيى سئل مالك عن امرأة قرأت سجدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها؟ قال مالك ليس عليه ان
اسجد معها انما تجب السجدة على القوم يكونون مع الرجل فيأتمون به فيقرأ السجدة فيسجدون معه وليس على من سجدة من انسان يقرأها وليس له بامام ان يسجد تلك السجدة
وهذي فيها ان السجود انما هي انما هو للقارئ والمستمع للسامع كما ذكره صاحب الزهد القارئ الذي يقرأ والمستمع المتقصد للسمع لا السامع الذي سمع من غير تقصد للسمع فانه
لا يسجد ولو استجد والحمد لله الامر واسع نعم باب ما جاء في قراءتي قل هو الله احد وتبارك الذي بيده الملك. حدثني يحيى قال حدثني ما لك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صع
عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
انها لتعدل ثلث القرآن. يتقال هذه السورة لقصر اياتها ويرددها قال والله انها تعدل ثلث القرآن مثله الرجل الذي ارسله النبي في سرية كان يصلي بهم وكان يختم قراءته بقل هو الله احد
يديم على ذلك لما رجعوا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بفعله قال سلوه لم يفعل ذلك قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها قال عليه الصلاة والسلام اخبروه ان الله يحبه
هذي من السنن التي قل العمل بها وهو ختم القراءة قل هو الله احد وربما لو فعلها الانسان اليوم استنكره الناس منه ولكن التعليم بالفعل يكون احيانا ابلغ من التعليم بمجرد القول. نعم
ها نعم اذا كان باعثها انها صفة الرحمة يحبها ويختم قراءته بقل هو الله احد ها عدم الفعل لا يدل على عدم الاستحباب. بل اقر النبي فاعلها وهذا من الصحابة اللي فعلها
قال اخبره لم يفعل ذلك؟ قال انا اصفية الرحمة قال اخبروه ان الله يحبه. لما احب صفته فقرأ به وحدثني عن مالك عن عبيد الله ابن عبد الرحمن عن عبيد عن عبيد ابن حنين المولى ال زيد ابن الخطاب انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
يقول اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فسألته ماذا يا رسول الله؟ فقال الجنة. فقال ابو هريرة رضي الله عنه. فاردت ان اذهب اليه فابشره ثم فرغت ان
ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاثرت الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذهبت الى الرجل فوجدته قد ذهب. الله اكبر جلوسه وادامة المجلس مع النبي عليه الصلاة والسلام على الغداء
فذهبت البشارة لهذا الرجل وبقي لهما عند الله سبحانه. نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن الحميد ابن عبد الرحمن ابن عوف انه اخبره ان قل هو الله احد ثلث القرآن وان تبارك الذي بيده الملك
تجادل عن صاحبها نعم وان اما قل هو الله احد في عدلها ثلث القرآن قد جاءت في احاديث الصحاح اشتماله على توحيد الله بانواعه الثلاثة. والقرآن ثلاث مضامين ثلاثة مظامي توحيد وقصص واحكام
وقل وتبارك الذي بيده الملك هي المجادلة عن صاحبها قد جاء في حديث منهم من يحسن ومنهم من يعله انها المنجية من عذاب القبر من الاخوان عنده اه تخريج الحديث شوفوا يا ابراهيم
تبارك الذي بيده الملك انها منجية من عذاب القبر. نعم ابو ما جاء في ذكر الله تبارك وتعالى. حدثني يحيى عن مالك سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان. عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك. وهذا فيه فضل
ذكر الله بانواعه تهليلا تحميدا تسبيحا وتكبيرا ودعاء ومناحي ذكر الله جل وعلا ستة مناحي قراءة القرآن هذا الاول الدعاء الثالث التسبيح الرابع تكبير الخامس التهليل سادس التحميد طيب الاستغفار نعد النوع السابع
الاستغفار يدخل في الدعاء هذه هي مناحي ذكر الله سبحانه وتعالى وذكر الله جاء على جاء ذكر مطلق غير مقيد بعدد ومنه قراءة القرآن والدعاء ويبقى على اطلاقه الضرب الثاني من ذكر الله
جاء ذكر الله جل وعلا مقيد بعدد هنا يستقر على ما قيد به لا يزاد عليه فان زد عليه وقع في الابتداء الان عند اهل الطرق وعند تبليغ الاحباب الصلاة على النبي في اليوم الف مرة
هل جاءت الشريعة بذلك لم تأتي به هذا من البدع انما الذي جاء ماذا من صلى علي عشرا حين يمسي وعشرا حين يصبح الضرب الثالث من الذكر جاء ذكر محدد بعدد وجاء فيه فضل الزيادة
منه قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة ومئة حين يصبح الزيادة عليها قال ولم يكن احد
افضل منه الا قال مثل ما قال او زاد ننظر في هذا التعديل التعدد في الذكر لما لماذا يعدد قالوا ليرسخ المعنى في القلب يرسخ المعنى في القلب فيعظم الله بهذا الذكر
ويوحده به لا ان يكون ذكرا بمجرد طرف اللسان لان المقصود بالذكر ذكر ماذا؟ القلب اولا واللسان عليه دليلا ثانيا والله يحب الثناء من عبده ان يثني عليه ومن الثناء على الله ذكره سبحانه
ولهذا في ذكر الله يستحب التنويع ومن هذا جاء قوله عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله ايش سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اعتملت على اكثر معاني الذكر على اربعة من ستة
سبحان الله تسبيح والحمد لله تحميد ولا اله الا الله تكبير اه تهليل الله اكبر تكبير ولينا في هذا ان احب الكلام الى الله ما خرج منه هذا فيه باب التنويع
ها ما له حد الذكر الكثير بتحديده بهذا الا عند الطرقية. عند اهل البدع. النبي عليه الصلاة والسلام نقطع انه اكثر من ذكر الله فيها احاديث ضعيفة ذكر الله كثيرا هو ذكره كثيرا باللسان وبالقلب
هذا يقع في يقع في المحذور نعم اسلم لو تحب اللاقط عنده حتى يستفاد منه الشيخ محمد هذا بحث في حديث آآ تبارك انها المنجية من عذاب القبر تسلم الشيخ
طبعا ابن عباس رضي الله عنهما قال ضرب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب انه قبر. فاذا فيهم انسان يقرأ سورة تبارك الذي بيده الملك حتى ختمها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ضربت خبائي على قبر وانا لا
فاحسب انه قبر فاذا فيه انسان يقرأ سورة تبارك الملك حتى ختمها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المانية هي المنجية تنجيه من عذاب القبر قال الترمذي هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه. حكم الحديث
الالباني معاكم لهو الشيخ ناصر ضعيف وانما يصح منه قوله هي المانعة في حديث ها هنا قال هي تجادل عن صاحبها اذكر ان شيخنا رحمه الله يقول اسنادها محتمل في سورة تبارك
وانما التي فيها ضعفا قراءة الواقعة وانها تقي من من الفقر اي نعم سم الليلة ما اعرف فيها شيء نعم من دون الذكر انها منجية من عذاب القبر والترمذي اشار ترى الى انه جاءت من وجه ثاني عن ابي هريرة
وحدثني يحي عن مالك عن سمي المولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. وهذا فيه فضل التسبيح
هو وثواب قراءة المجادلة تقرأ في القبر كأنها تجادل عن صاحبها وحدثني عن مالك عن ابي عبيد المولى سليمان ابن عبد الملك عن عطاء ابن يزيد الليثيا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من سبح الله دبر
صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين. وختم المئة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. وهذا فيه فضل الذكر عقب الصلاة
وقد جاء الذكر عقب الصلاة على اربعة مناحي هذا احدها المنحى الثاني سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين ويختم بالله اكبر كما في ذكر النوم المنحى الثالث سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
خمسة وعشرين خمسة وعشرين بالاربع مئة وجاء سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشرا عشرا عشرا. كم هذه اربع مجموعة ثلاثين في صفة خامسة وش هي ها ان يقولها ثلاثا وثلاثين. سبحان الله ثلاثة احد عشر الحمد لله احدى عشر. والله اكبر احدى عشر
يقول شيخ الاسلام في مثل هذه المواضع التي يتكرر فيها الذكر في موضع واحد انه ينوع يأتي بهذا مرة وهذا مرة والذكر مما عظم فيه الثواب باب الثواب فيه مضاعف لمقابل قلة العمل
يظهر هذا التفخيم في الثواب في الاجر في ذكر الله سبحانه وتعالى وقد روى عبد الرزاق في المصنف حديث سلمان رضي الله عنه انه من قال استغفر الله العلي العظيم
واتوب اليك استغفر الله الذي لا اله الا هو العلي العظيم واتوب اليه حطت عنه ذنوبه وان كان قد تولى من الزحف استشكل بعض الناس ذلك نقول باب الذكر فضله واسع
حديث اسناده صحيح لما صححه غير واحد من العلماء اخرهم الشيخ ناصر وحدثني عن مالك عن عمارة ابن صياد عن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول في الباقيات الصالحات انها قول العبد الله اكبر وسبحان
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. ولا يضره بأيها بدا الله اكبر الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
نعم وحدثني عن ما لك عن زياد ابن ابي زياد قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه الا اخبركم بخير اعمالكم وارفعها في درجاتكم لها عند مليككم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق. وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم
قالوا بلى. قال ذكر الله تعالى. قال زياد بن ابي زياد وقال ابو عبدالرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنه ما عمل ابن من عمل انجى له من عذاب الله من ذكر الله. نسأل الله الكريم الواسع من فضله
وذكر الله هين وسهل ويسير على من يسره الله عليه وهو شديد وكليف على من لم ييسره الله عليه يظهر هذا في واقعنا من الناس من وفقه الله فكان ذكر الله على لسانه اهون ما يكون
ومنهم من كان السب والشتم واللعن على لسانه اسهل ما يكون اشغل ما يكون على لسانه التسبيح والتهليل وذكر الله نعم وحدثني مالك عن نعيم ابن عبد الله المجبري عن علي ابن يحيى الزراقي عن ابيه عن رفاعة ابن رافع رضي الله عنه انه قال كنا يوما نصلي
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده. قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم
فقال الرجل انا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرون انها ايهم يكتبهن اولا. وهذا فيه فضل الثناء على الله حديث رواه البخاري
وليس فيه ان الانسان يبتدع ذكرا ولو فيه الثناء ان هذا الذكر في هذا الحديث قوله بعد ما قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من جنس قراءة قل هو الله احد انها لما اقرت
النبي عليها ذكرا مشروعا لا يستحسن الانسان ذكرا قد يقول قائل انا اريد ان اثني على الله لا بأس هذا باب واسع لكن ضابطه ان تثني على الله بما به على نفسه
من الاسماء والصفات واثنت عليه به رسله عليهم الصلاة والسلام وفي كل معنى صحيح يصح ان يمدح الله به في افعاله وان لم يأتي به دليل اذا قال في دعائه اللهم يا سامع الصوت
ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام لحما بعد الموت هذي ما جاءت في احاديث لكن معناها من افعال الله سبحانه وتعالى. يا من ينزل على عباده المطر اذا استغاثوه يثني على الله بافعاله
هذا باب واسع ضابطه ما جاء في الكتاب والسنة من الثناء على الله وما جاء في كل معنى صحيح يخبر به ويطلق به على الله سبحانه وتعالى والله يحب من عبده الثناء عليه. ولهذا يفتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم اذا سجد تحت العرش
الجنة عند الشفاعة العظمى انواع من محامده لم يكن فتحها عليه من قبل ومن ثناء ومن محامد الله الثناء عليه بذكره بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والدعاء. قراءة القرآن الله يوفقنا واياكم لذلك ايها الاخوة
نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه سم هذا الذكر