1
00:00:02.200 --> 00:00:44.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. السلام على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين

2
00:00:45.100 --> 00:01:06.450
اما بعد فقال الامام مالك رحمه الله تعالى باب وضوء اللائم اذا قام الى الصلاة حدثني يحيى المالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من

3
00:01:06.450 --> 00:01:27.650
نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوء نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين يده فليغسل فليغسل يده قبل ان يدخلها  في وضوءه في وضوءه

4
00:01:28.800 --> 00:01:50.950
وضوءنا ووضوء  ما يتوضأ به بالفتح. احسنت  وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اذا نام احدكم مضطجعا فليتوضأ. بسم الله الرحمن

5
00:01:50.950 --> 00:02:12.900
الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذا حديث الامر  الوضوء الامر بقصد اليدين قبل ادخاله من الماء ترجم عليه بالوضوء من النوم. لان النوم ناقض للوضوء

6
00:02:13.700 --> 00:02:36.050
والنوم ناقض للوضوء عند اهل العلم لانه مظنة لخروج الحدث ولهذا النوم اليسير لا ينقض الوضوء وكذلك النوم الكثير لمن مكن مقعدته من الارض لا ينقض الوضوء بعدم امكان خروج شيء منه

7
00:02:37.250 --> 00:03:08.550
والمستلقي وانما يسيرا فوضوؤه ينتقض والفرق بين الوضوء والوضوء الوضوء هو الماء المتوضأ به والوضوء هو الفعل وادخال اليدين في الماء نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وجمهور اهل العلم كما مضى عليه

8
00:03:09.050 --> 00:03:36.600
والصحيح انه للوجوب وان لم تعلم حكمته فانه بالتعبد مع ما فيه من الاستقذار اما اذا ادخل يده في الاناء او في الماء في الاناء ولم يتوقع منه فلا يدخل هذا في النهي

9
00:03:37.050 --> 00:04:08.750
انما النهي لمن ادخل يده الماء المتوضئ به واذا ادخل يده بمعنى انه عصى لا ينتقض الوضوء الا بما يغير احد اوصافه الثلاثة بالنجاح يبقى المرء على طهوريته نعم وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم ان تفسير هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا

10
00:04:08.750 --> 00:04:32.000
وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ان ذلك اذا قلتم من المضاجع النوم. نعم قال يحيى قال ما لك الامر عندنا انه لا يتوضأ من رعاة ولا من دم ولا من قيح يسيل من الجسد ولا

11
00:04:32.000 --> 00:04:50.050
الضوء الا من حدث يخرج من ذكر او دبر او نوم. نعم. وحدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عمر رضي الله عنهما كان ينام جالسا ثم يصلي ولا يتوضأ. وفيه

12
00:04:50.350 --> 00:05:14.600
مذهب الامام مالك ان الدم يسير هو كثيره لا ينقض الوضوء وهذا يخالف ما ادعي به في المسألة من الاجماع ان الدم ينقض الوضوء ومن دلائل ذلك ان الدماء تصيب الصحابة في جراحاتهم

13
00:05:15.700 --> 00:05:41.600
ولم يؤمروا بالوضوء مع وجود البلوى به سواء كان الدم كثيرا او قليلا الا ما خرج من السبيلين فانه يوجب الوضوء. وكذلك القيح والصديد وسيأتي كذلك في الاستفراغ انه لا يوقظ لا يوقظ الوضوء

14
00:05:43.300 --> 00:06:08.750
كثير من اهل العلم الذي ينقض الوضوء من الطعام الخارج من السبيلين لا الداخل الى الجوف سيأتي تنظيره ان شاء الله فيما يتعلق اكل لحم الجزور ما مسته النار والدم والرعاف

15
00:06:09.300 --> 00:06:34.700
وتفريق الفقهاء رحمهم الله بين الكثير والقليل من حيث النظر والاستقبال الادلة وقطعنا الذي كان يصيب الصحابة رضي الله عنهم في الغزوات والجراحات دم كثير ليس بالدم القليل ولم يؤمروا بالوضوء منه

16
00:06:34.900 --> 00:07:00.750
وهذا هو الاصح دليلا وتعليلا  باب الطهور للوضوء. قال وحدثني يحيى عن ما لك عن صفوان ابن سليم عن سعيد بن سلمة من ال بني الازرق عن المغيرة ابي بردة وهو من بني عبد الدار انه اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه

17
00:07:00.750 --> 00:07:18.350
وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا نتوضأ به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته

18
00:07:18.500 --> 00:07:41.700
اذن لهم عليه الصلاة والسلام بالوضوء من ماء البحر وفي هذا اصل بما نصره شيخ الاسلام فان ماء البحر متغير بالملح متغير بماذا؟ المالح وبقي الماء على اصله لو تغير الماء بطاهر

19
00:07:43.100 --> 00:08:05.900
وهو الاقوى دليلا في ان الماء ينقسم الى قسمين. طهور ونجس وان القسم اللي نسميه الفقهاء بالطاهر اما ان يرجع للطهور فيكون له حكمه كالماء الذي وافق طاهرا كملح تراب وغيره

20
00:08:06.450 --> 00:08:23.600
او انه ينتقل اسمه من ماء الى الاخر لبن مرق عصير هنا انتقل اسمه من من اسم الماء الى اسم غيره وبالتالي لم يصح الوضوء به لالتقاءه عن اسم الله

21
00:08:25.700 --> 00:08:49.950
وفيه ان من كره من الصحابة وغيرهم الوضوء من من ماء البحر لا لعلة انهما لحم لان اصله نار هذا وجه من كره ذلك الصحابة والصحيح انه لا كراهية نعم

22
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
قال وحدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة بنت ابي عبيدة ابن فروة عن خالتها كبشة بنت كعب ابن مالك وكانت تحت ابن تحت ابن ابي قتادة انها اخبرتها ان ابا قتادة رضي الله عنه دخل عليها فسكت

23
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
له وضوءا. فجاءت هرة لتشرب منه فاصغى لها الاناء حتى شربت. قالت كبشة فرآني انظر اليها فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ قالت فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجاسة

24
00:09:30.200 --> 00:09:48.350
انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات. نعم قال يحيى قال مالك لا بأس به الا ان يرى في فمها نجاسة. ان يرى في فمها نجاسة. ما النجاسته او عبرة

25
00:09:48.950 --> 00:10:10.250
او غيرها فان لم يرى فهي طاهرة انها ليست بنجس اي في سؤرها وان كان لحمها وعذرتها نجست لماذا رخص في سؤالي الهرة سيأتي في سؤل السباع رخص به نعم

26
00:10:10.350 --> 00:10:35.150
لرفع الحرج لان هذا مما تعم به البلوى يصعب التحرز منه  رخص به ودل على ان الماء لا ينتقض الا بما تغير اوصافه الثلاثة بملاقاة النجس وهي لونه او دمه لونه او ريحه او طعمه

27
00:10:35.450 --> 00:10:56.450
وسواء كان هذا الماء قليلا او كثيرا على الصحيح وعلى هذا القول في طهارة او العامة اهل العلم يأتينا بعد قليل ما يتعلق بسؤر السباع هل تلتحق بهذا او لا تلتحق

28
00:10:56.800 --> 00:11:18.700
حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص رضي الله عنه حتى وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص رضي الله عنه لصاحب الحوض يا

29
00:11:18.700 --> 00:11:36.750
يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع؟ فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد على وترد علينا. الله اكبر  في هذا سد باب الوسواس

30
00:11:37.300 --> 00:12:01.100
مع ان السائل في ذلك هو صحابي جليل من اذكى الصحابة وافطنهم وهو عمرو بن العاص رضي الله عنه وفيه فقه عمر وانه فقه بهذه المسألة الذكي من الذكي  فان عمر قال لا تخبرنا يا صاحب الحق

31
00:12:01.650 --> 00:12:22.100
فانا نرد على السباع والسباع وترد علينا ومنه ما اخذه المحققون ان سور السباعي انه طاهر وان لم تكن هي في نفسك ظاهرة قياسا لها على من على الهرة فان الهرة في لحمها

32
00:12:22.750 --> 00:12:44.800
وفي وفي نجاساتها نجسة بعضلتها نجسة والسباع مثلها الا ان نرى النجاسة وذهب بعض اهل العلم الى ان هذه الموارد وهي المصانع والاحواض ان كانت كثيرة كبيرة وكثير الماء فيها فطاهرة والا ليست طاهرة

33
00:12:45.450 --> 00:13:09.600
وهؤلاء الذين قالوا بالكثرة اختلفوا في حدها فقيل بالقلتين اذا بلغ الماء قلتين لن يحمل الخبث والحديث تعرفون انه معلول عند اهل العلم   منهم من قال الكثير كما هو المشهور عند الاحناء ما يتحرك

34
00:13:09.750 --> 00:13:29.900
الحوض لم يتحرك الطرف الثاني ان هذا الماء كأن هذا هو الماء الكثير والاصح في هذا دليلا والاقوى نظرا مختاره شيخ الاسلام. ان الماء اذا تغير في احد اوصافه فلا بالنجس صار نجسا

35
00:13:30.500 --> 00:14:00.500
كثر الماء او قل. وان لم يتغير فلا ينجس  ان السباع طاهر اه طاهر وسؤر غير السباع من باب اولى انها طاهرة لانها هي بنفسها  قد كان الغنم والبقر والابل ترد موارد الناس يردون موردها ولم يؤمروا بالتنزه والتنجس منها

36
00:14:01.050 --> 00:14:35.650
وفيه سد باب التعمق والتنطع والاسواق نعم     اي نعم الفارة حينما مسته من الطعام لا ينجس فاذا ماتت في ماتت الفأرة في  ويفرق بين الدهن المائع والدهن الجامد الجامد يؤخذ ما حوله

37
00:14:36.250 --> 00:14:59.450
واما النجس السائل المشهور عند اهل العلم ان انه ينجس بموتها لاحتمال التحلل واجزاء التحلل قد لا ترى بالعين يتنزه به ان سقط الفأر في الماء فتغير بهذا الفأر لونه او طعمه او ريحه لحق النجاسة

38
00:14:59.750 --> 00:15:20.550
وان لم يتغير بقي على العصر   صلى الله عليه وسلم ان انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. ايه. التعديل لا يرد على السباع حديقة الطواف نعم قوله في الاول انها ليست بنجس

39
00:15:21.600 --> 00:15:37.600
ثم ذكر هذا لصعوبة التحرز تختلف اليه. اما السباع فان لم تختلف الينا لكن المولد واحد وفيه علة جامعة بينهما هنا وان لم تطف علينا نحن العلة الجامعة في ورود موارد المال

40
00:15:38.700 --> 00:16:01.750
انها  لم يقل انها سباع حيوان. ايه وان لم يقل هذا؟ ويقل في حديث عمر قليلة او لا كثير حديث اه انها اشارة الى اه الى المعينة التي تجتمع معها السباع الجامعي

41
00:16:02.000 --> 00:16:33.100
النجاسة وان لا انها تفترس بنا بها الجامع فيها واحد  الكلاب قد ترد على الماء  كذلك انما العبرة بالولوغ الكلاب وما جرى ما جراها اذا ولغت ولهذا الولوغ ما هو بخاص بالكلاب حتى بالسباع التي من جنس الكلاب اذا ولغت في الاناء غسل سبعا

42
00:16:33.200 --> 00:16:52.900
وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول ان كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأون جميعا

43
00:16:55.600 --> 00:17:17.750
يتوضأون جميعا من الاناء الواحد وهذا فيه اه ما اختلفت اليه ايدي هؤلاء وهؤلاء نعم ما لا يجب منه الوضوء. قال حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن عمارة عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم ابن

44
00:17:17.750 --> 00:17:37.750
الرحمن ابن عوف انها سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها. فقالت اني امرأة اطيل ذيلي وامشي المكان ينقذر قالت ام سلمة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده. والمكان القذر

45
00:17:37.750 --> 00:18:07.750
المكان النجس يطهرهما بعده اي مما مما لحق وانه غير مأمور بالبحث عن النجاسة والمرء والنساء كانت ذيولهن طويلة هذا الاصل في لباسنا ولهذا تصيب الارض وتحمل الاوساخ منها. ومن الاوساخ النجاسات

46
00:18:08.300 --> 00:18:32.800
قال عليه الصلاة والسلام سد للباب يطهرهما بعده وهذا الاسناد فيه علة وهي ام ولدي ابراهيم بن عبدالرحمن هذي مبهمة ولم تبين من هي ان كان الحديث رواه الترمذي وغيره

47
00:18:33.800 --> 00:19:02.900
آآ  وها هنا ملحظ فإن النساء كن يطن وقد هدي لهن الى  رخص ما بعد الشر الى الذراع ولا يجدن في ذلك لا يزدن على الذراع وفي هذا الزمان انقلبت

48
00:19:03.750 --> 00:19:32.500
انقلبت الحال عند الناس فاصبح الرجال يرخون ثيابهم. فقد امروا برفعها واصبحن النساء يرفعن ثيابهن وقد امرن بارخائها وهذا الإرخاء على مراحل يبدأ بالكعبين ووجود الثوب على الكعبين والازار على الكعبين مكروه

49
00:19:33.000 --> 00:20:00.150
ثم يرتخدونه الى ان يسحب والنساء كذلك يرفعنه الى الكعبين ثم الى اسفل الساقين ثم انصافها ثم الركبتين ثم اعلى من ذلك وهذه من من التناقضات التي يصبح فيها المنكر معروفا والمعروف منكر. فمن امر بارخاء ثوبه رفعه

50
00:20:00.750 --> 00:20:35.550
ومن امر برفع ثوبه ارخاؤه وفيها الشياطين على الناس والعياذ بالله  كذلك النعل مثل الازار ومثل اه الثياب الطويلة النعل يطأ الانسان بنعله النجاسة وغيرها ولا يؤمر بترك النعل الا اذا تعين

51
00:20:35.700 --> 00:20:56.200
اذا رأى عين النجاسة وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى  الصلاة منتعلا من السنن ايها الاخوة بما فيه من مخالفة اليهود على انفعال اذى المساجد المفروشة

52
00:20:57.150 --> 00:21:15.150
في اثناء الصلاة نزع عليه الصلاة والسلام نعليه. فنزع الصحابة نعاله دل انهم صلوا ايش  فلما انصرف من صلاته سألهم لم فعلوا ذلك؟ قال رأيناك فعلته ففعلناه يا رسول الله

53
00:21:15.650 --> 00:21:35.550
قال ان جبريل اخبرني انفا ان فيهما اذى والاذى هي النجاسة وهذا الحديث جليل فانه لم يستأنف الصلاة وصحت الركعة الاولى والثانية التي صلاها في هذا الاذى حيث لم يعلمه

54
00:21:35.800 --> 00:21:56.750
واخذوا منه ان من اصابته نجاسة لم يعلمها وصلى بها ان صلاته في ثوبه صحيحة ولا يعيدها وفيه ايضا تنبيه على مسألة بليت بها النساء الان ما يسمى بالشرعة فان هذه التشريعة

55
00:21:56.800 --> 00:22:22.150
وثوب الزفاف لا يجوز ان يزيد طوله في الارض عن ذراع وان كان الموديل يقتضي ان يضله مترا مترين ثلاثة فانه ثوب ان كان يفصل عن الثوب. لانه ذيل ثم ينضاف اليه ماخذ اخر ان اللبس بهذا النحو هو من التشبه

56
00:22:22.650 --> 00:22:54.150
الكافرات قد نهينا عن هذا  للوراء فقط ام ايضا من امام الاطالة بالذراع اي كله من الامام ومن قدام ترفعه لا الذيل هو اخر الثوب اخر الثوب من اسفل هذا يسمى فيشمل الامام والخلف والجوانب

57
00:22:56.150 --> 00:23:28.500
الان اطالة الذيل من الخلف فقط هذا موديل من الموديلات موديل مين الموديل؟ ايه ايه واذا ترفع له كنا يرفعنه ثيابهم ما تخبرون نسواننا طويل وترفعه اذا بغيت تمشي  وحدثني عن مالك انه انه رأى ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ابن ابي عبد الرحمن يقنس مرارا وهو في المسجد

58
00:23:28.500 --> 00:23:53.250
فلا ينصرف ولا يتوضأ حتى يصلي. من هو ربيعة بن ابي عبد الرحمن؟ وربيعة بن فروخ طبيعة الرأي شيخ الإمام مالك ما معنى يقنس  من افراده التدشؤ وهو دون تطريف

59
00:23:54.750 --> 00:24:21.000
التطريف يقلص مرارا في المسجد ولا يتوضأ اي لما يخرج من فيه ومثل القنس الهوى الذي يخرجه الانسان من جوفه  منهم من يجعله من القنص وان كان الهواء مطبوخا فانه لا ينقض الوضوء

60
00:24:21.300 --> 00:24:48.850
بينما لو خرج من دبره نقض الوضوء ومثله كما سيأتي الاستفراغ لا ينقض المؤمن لانه طاهر وان كان المعدة ينقض الوضوء وفيها قاعدة يذكرها الفقهاء ان الذي ينظم ما خرج من الطعام من الدبر لا ما دخل

61
00:24:50.750 --> 00:25:14.750
وسيأتينا بمسألة اكل لحم الجزور استثناء نعم قال يحيى وسئل مالك عن رجل قلس طعاما هل عليه وضوء؟ فقال ليس عليه وضوء من ذلك. وليتمضمض من ذلك  والمضمضة وغسل الفم ليس من الوضوء

62
00:25:14.900 --> 00:25:28.050
انما هذا تنزه نعم وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حن طنا لسعيد بن زيد رضي الله عنه وحمله ثم دخل المسجد فصلى

63
00:25:28.050 --> 00:25:55.400
الا ولم يتوضأ. نعم. التحنيط انه وهو ميت  وهو ميت ولم يتوضأ بعد ذلك وهكذا فيما يتعلق بغسل الميلك انه لا ينتقض وضوءه الا اذا مس  العورتين او احدكما. نعم

64
00:25:56.850 --> 00:26:14.200
قال يحيى وسئل مالك هل في القيد وضوء؟ قال لا ولكن ليتمضمض من ذلك وليغسل فاه وليس عليه وضوء. نعم باب ترك الوضوء مما مسته النار. هذه الترجمة ترك الوضوء مما مسته النار

65
00:26:14.800 --> 00:26:35.050
بورودها في الاحاديث واستدل بها جماهير العلماء على عدم الوضوء من اين جزء من اكل لحم الجلد وخصه الحنابلة جابر في صحيح مسلم انه امر عليه الصلاة والسلام بالوضوء من لحم الجزور

66
00:26:36.100 --> 00:27:00.750
فهذا للنصان منهم من حمل العامة على الخاص فاجازه في كل مأكول من اللحم المباح الا لحم الجزر ومنهم من اخذ بالعموم هم الجمهور وجعلوا هذا لفظا عاما حتى من لحم الجزور

67
00:27:01.400 --> 00:27:22.500
والاظهر هو الاول لانه ترتب على الثاني اهمال حديثه الامر بالوضوء من لحم الجزوة نعم حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف

68
00:27:22.500 --> 00:27:41.400
ثم صلى ولم يتوضأ. ومعلوم انه اكل كتيب الشاة وهي مطبوخة ثم صلى عليه الصلاة والسلام ولم يتوضأ ودليل الجمهور انه كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء ممن مسته النار

69
00:27:41.550 --> 00:27:59.850
دل على انه كان في اول الامر مأمورا ان يتوضأ ممن سدق النار  وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة عن سويد بن النعمان انه اخبره رضي الله عنه انه اخبره انه

70
00:27:59.850 --> 00:28:14.000
خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خيبر حتى اذا كانوا في الصفاء وهي من ادنى خيبر. نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى

71
00:28:14.000 --> 00:28:32.000
فامر به فذري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. اين الشاهد من الحديث على ترك وضوء من ستر الناس

72
00:28:32.150 --> 00:29:11.400
وش نسوي لكم  ما يعرفون الام حجاز لا يعرفون المر الا ما يؤتى اليه لا دخل تخن آآ يحمس ثم يطحن ومنهم من يجعله في الذرة  فين الصهد  قوم لا جبال فيه

73
00:29:12.100 --> 00:29:34.750
قوله من ادنى خيبة اللي تسمى الان بالثمن وهي الان الماء اكثر ما يكون ماء في تلك المنطقة في هذه الارض وهي ارض حرة ليس فيها الا اودية وليس فيها جبال. الجبال بعيدة منها

74
00:29:35.050 --> 00:29:56.950
جنوبا جهة تبوك جهة اه  او جنوبا جهة الصلصلة او شرح ما يسمى بالجبل الابيض الذي ان يعد متنزه وجهناه في مربعانية القيظ وما جلسنا فيه ليلا الا وقد اوقدنا النيران

75
00:29:57.000 --> 00:30:33.650
طلبا للدفاع   يبعد عن عن الثمد تقريبا خمسة وعشرين كيلو شرقا لكن ما جلسنا الا اوقدنا النيران   ما هو بجبل مرتفع من الارض  وهذا يقع في المنصب بين خيبر بين الطريق بين خيبر وفداك

76
00:30:35.900 --> 00:31:03.600
واهل فدى تم الان الحاج بينهم نسب مع هالخيل لان الشيبان ونمشي مع نمشي معها  وليلة او ليلة ويوم. حتى نصل اما الى خيبر واما الى فجر  في قوله وهي من ادنى خيبر

77
00:31:03.950 --> 00:31:25.550
نعم حدثني طيب هذا النزول كان قبل الخيبر ولا بعدها ما معهم الا تسوي اللهم صلي وسلم عليه ما معهم شيء من الدنيا وانما اغتنوا بعد خيبر صلي وسلم على رسول الله نعم

78
00:31:26.500 --> 00:31:46.500
محدثني عن مالك عن محمد ابن المنكدر وعن صبان ابن سليم انهما اخبراه عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ربيعة ابن عبد الله انه تعشى مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم صلى ولم يتوضأ. وفيه ان عشائهم كان قبل الصلاة

79
00:31:46.900 --> 00:32:16.650
اما ان قبل المغرب او قبل العشاء لان العشاء ما يؤكل عشية وتعشى مبهم هل تعشوا من شيء مطبوخ او غير مطبوخ حمله على الاظهر؟ انه يكون مطبوخا نعم حدثني عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن ابانا ابن عثمان ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه اكل خبزا ولحما ثم

80
00:32:16.650 --> 00:32:34.500
وغسل يديه ومسح بهما وجهه ثم صلى ولم يتوضأ. نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب وابن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم كانا لا يتوضأان مما مست

81
00:32:34.500 --> 00:32:53.050
وهذا هو اخر الامر من النبي عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء اما مسته النار نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سأل عبد الله ابن عامر ابن ابن عامر ابن ربيعة عن الرجل يتوضأ للصلاة ثم

82
00:32:53.050 --> 00:33:12.500
يصيبك طعاما قد مسته النار ايتوضأ؟ قال رأيت ابي يفعل ذلك ويصلي ولا يتوضأ. من ابوه عام مدح للربيعة الايش؟ الاسلمي وهو صحابي رضي الله عنه وهو الذي ورد فيه الحديث المشهور

83
00:33:12.600 --> 00:33:38.700
صحيح مسلم انه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال تمنى علي يا عامر اتمنى مرافقتك في الجنة يا رسول الله اللهم صلي وسلم وبارك نعم وحدثني يحيى عن مالك عن ابي نعيم وهبي ابن كيسان انه سمع جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عن الانصاري رضي الله عنهما يقول رأيت

84
00:33:38.700 --> 00:34:03.900
ابو بكر الصديق الصديق رضي الله عنه اكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ. هذا فيه منهج مثل الامام مالك يبدأ  ثم بالبلاغات الى النبي عليه السلام ثم بالموقوفات وفي في الاسناد نكتة ان ابا نعيم هنا هو وهب بن كيسان

85
00:34:04.500 --> 00:34:27.200
غير ابي نعيم الفضلي شيخ البخاري وشيخ مسلم فهذا هو شيخ الامام مالك ابو نعيم وهبه نعم وحدثني عن مالكنا محمد بن المنكدر ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي لطعام فقرب اليه خبز ولحم فاكل منه

86
00:34:27.200 --> 00:34:50.000
ثم توضأ وصلى ثم اوتي بفضل ذلك الطعام فاكل منه ثم صلى ولم يتوضأ. وهذا مرسل لان محمد ابن القدر   لم يأخذه عن صحابي مصرف به لكن لما كان معناه صحيحا جاء به رحمه الله متابعا لما قبله

87
00:34:50.400 --> 00:35:12.000
وحدثني مالك وحدثني عن مالك عن موسى ابن عقبة عن عبد الرحمن ابن زيد الانصاري ان انس ابن مالك رضي الله عنه قدم من العراق كيف دخل عليه ابو طلحة وابي ابن كعب رضي الله عنهما فقرب لهما طعاما قد مسته النار فاكلوا منه فقام انس رضي

88
00:35:12.000 --> 00:35:31.350
فتوضأ فقال ابو طلحة وابي ابن كابر رضي الله عنهما ما هذا يا انس؟ كعراقية؟ فقال انس ليتني لم افهم وقام ابو طلحة وابي ابن كعب رضي الله عنهما فصليا ولم يتوضأ. اللهم صلي وسلم على رسول وارض عنه

89
00:35:31.500 --> 00:35:52.850
وش معنى قولهم ما هذا يا عراقية ايمن تشددات اهل العراق من تشددات اهل العراق يتمنى انس انه لم يفعل ذلك لماذا؟ لان لا يساء به الظن وفيه ان السنة

90
00:35:53.200 --> 00:36:17.750
ان يترك الانسان ما يجلب له التهمة وفيه انه لا يفعل فعلا غريبا يعاب به الا وقد دل عليه الدليل وفيه ان الوضوء هنا وان كان مباح لكن ليس مشروعا لما مسته النار

91
00:36:19.100 --> 00:36:39.500
وابو طلحة وابي ابن كعب اسبق صحبة من انس رضي الله عنه له مقامه ارجح في هذا لا سيما وقال ليتني لم افعل نعم  ليس باقي الاستحباب في ماء مسجد النار

92
00:36:40.300 --> 00:37:12.250
الوضوء التجديد  القول بانه مستحب مطلقا يحتاج الى دليل لو كان مستحبا مطلقا ما كان اخر الامرين وترك الوضوء ولهذا الصحيح ان الوضوء منه مباح فان اعتقد انه توضأ فالوضوء دائرا بين الكراهة وبين التحريف

93
00:37:12.950 --> 00:37:35.800
اعتقد انه يجب الوضوء وان لم يعتقد النقد   وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة فقال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار

94
00:37:36.200 --> 00:38:13.150
والاستطابة هنا هو وماذا تنزه وهو الاستجمام وهذا تنزه من السبيلين من غائط او من بول بالاستجمار فقط  والماء ابلغ. والجمع بينهما اكمل الاستنجاء والاستجمار  وحدثني عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى الى المقبرة

95
00:38:13.150 --> 00:38:33.150
الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا قالوا يا رسول الله السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد

96
00:38:33.150 --> 00:38:53.150
قالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان لرجل في خيل دهن بهت. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون يوم القيامة

97
00:38:53.150 --> 00:39:13.150
غرا محجلين من اثار الوضوء. وانا فرطهم على الحوض فلا ينادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال يناديهم الا هلم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فصدقا

98
00:39:13.150 --> 00:39:37.350
سحقا فسحقا. وفيه ان الوضوء على هذه الصفة هي خصيصة هذه الامة تميزت به عن من قبلها من الامم في غسل البراجم واليدين والرجلين الوضوء الذي به امة الاسلام ان هذا خصيصة بهذه الامة

99
00:39:37.900 --> 00:40:04.650
كان من قبلنا خصوصا لليهود عنت عليهم الاستنزاف من النجاسة  ولهذا لابد من الماء ولا يبدل الماء شيئا لان الاديان مخصوصة بهم. وحواضرهم في المياه هذا الدين لما كان صالحا لكل زمان ولكل مكان

100
00:40:04.950 --> 00:40:18.900
المكان الذي ليس فيه ماء لا تسقط عنك العبادة. تنتقل الى بدنك سواء في ثلاث في صحراء في رمال في قعر جبل في بطن وادي ما عندك تمة تنتقل الى غيره

101
00:40:19.350 --> 00:40:42.650
وبه يعرف النبي صلى الله عليه وسلم امته من اثار الوضوء وهو الفعل والوضوء بالظن فعل والوضوء بالفتح ما يتوضأ به. نعم وحدثني عن مالكنا الهشام ابن عروة عن ابيه عن حمران ابن عثمان ابن عفان ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه جلس على المقاعد

102
00:40:42.650 --> 00:41:02.650
كيف جاء المؤذن فاذنه بصلاة العصر فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم

103
00:41:02.650 --> 00:41:20.850
ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها نعم قال يحيى قال مالك رحمه الله ورضي عنه قراه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل

104
00:41:20.850 --> 00:41:47.700
ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. لقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزنة من الليل دل بها على الصلاة ركعتين بعد الوضوء وما فيها من الفضل العظيم قد روى مالك في الحديث ها هنا مختصرا والا في حديث عمران في الصحيحين عن عثمان

105
00:41:48.000 --> 00:42:18.200
انه قعد على المقاعد ثم الوضوء فتوضأ وان وضوءه نحو وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. نعم  السلام على   يختلف. نعم يختلف السلام المقبرة ان قصد الزيارة فلها السلام المشهور الوارد في حديث عائشة وابي هريرة

106
00:42:18.950 --> 00:42:36.200
السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لللاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا ومنكم واذا مر بالمقبرة قصدا آآ من غير قصد اتفاقا

107
00:42:36.850 --> 00:42:54.500
حديث عبد الله ابن عبد الله مر النبي صلى الله عليه وسلم بالمقبرة فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله وهنا لم يحصل صلى الله عليه وسلم زيارة هؤلاء القبور

108
00:42:54.650 --> 00:43:19.550
نعم وحدثني عن وحدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله الصنابيحي ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا توضأ العبد المؤمن خرجت الخطايا من فيه واذا استنثر خرجت خطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت

109
00:43:19.550 --> 00:43:39.550
خطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت يديك. فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه

110
00:43:39.550 --> 00:44:01.400
حتى تخرج من تحت اظفار رجليه. قال ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له وهذا الحديث يشهد له الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما

111
00:44:02.250 --> 00:44:32.150
التكفير هنا هي للصغائر دون الكبائر القول الصحيح ان الكبائر لابد من التوبة منها من عينه وان الذي يكفر الكبائر مع الصغائر جميعا هو الحج المبرور  وحدثني عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ

112
00:44:32.150 --> 00:44:52.150
قال عبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت

113
00:44:52.150 --> 00:45:08.100
كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. اسأل الله العظيم من فضله قوله اي اغلب انما خصصنا منها الكبائر للأدلة الأخرى

114
00:45:08.550 --> 00:45:29.750
نعم وحدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حالة صلاة العصر فالتمس الناس وضوء وضوءا فلم يجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء في اناء

115
00:45:29.750 --> 00:45:49.300
وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده ثم امر الناس ان يتوضأوا منه. قال انس رضي الله عنه فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس كلهم حتى توضأوا من عند اخرهم. اللهم صلي وسلم عليه

116
00:45:49.750 --> 00:46:11.150
وحدثني عن مالكنا النعيم ابن عبد الله المجبري انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج عامدا الى فانه في صلاة ما دام يعمد الى الصلاة وانه يكتب له باحدى خطوتين حسنة ويمحى عنه بالاخرى سيئة. فاذا

117
00:46:11.150 --> 00:46:27.600
سمع احدكم الاقامة فلا يسعى فان فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا. قالوا لم يا ابا هريرة؟ قال من من اجل كثرة الخطى. وهذا الحديث فيه ما هو موقوف وفيه ما هو

118
00:46:28.650 --> 00:46:47.150
فاهم ما له حكم الرفع فاوله من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج عامدا الى الصلاة فانه في صلاة ما دام يعمد الى الصلاة يكتب له باحدى خطوة خطوتين حسنة يمحى عنه بالاخرى السيئة

119
00:46:47.750 --> 00:47:03.200
واذا اقيمت الصلاة فلا يسعى. هذا له حكم الرفع وقد جاء مرفوعا من رواية ابي هريرة ووساقه ها هنا على انه موقوف عنه وما كان من جهة الاجتهاد فهو بعد الخطى

120
00:47:03.850 --> 00:47:28.200
مرفوعة من حديث اخر لما همت بل وسلم الى المسجد قال عليه الصلاة والسلام بنو سلم دياركم تكتب اثاركم نعيم ابن عبد الله هذا لماذا لقب بالمجمر لانه في عهد عمر كان مسئولا عن تدمير المسجد اي تبخيره

121
00:47:29.400 --> 00:48:03.250
في عهد عمر رضي الله عنه فذهب هذا اللقب عليه قالوا وفيه استتباب تدمير المساجد. ومجامع الناس كالرائحة الطيبة لان من الطيب ما يستنشق وهو المستنشق بماذا في البخور  وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يسأل عن الوضوء من الغائط بالماء. فقال سعيد انما ذلك

122
00:48:03.250 --> 00:48:34.250
يعني الاسفنجة  النساء والرجال جاء في  وصف اهل قبا فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب متطهرين سألهم اللي يسلم عن هذا المذبح الالهي له قالوا كنا نتبع الحجارة الماء

123
00:48:34.900 --> 00:48:59.950
وقول سعيد رضي رحمه الله ان هذا فعل النساء هذا من من فقه فان النساء في الماء يغلب عليهن ايش   كثير من النساء في امر الله  سم  وضوء النساء لانها اوفر

124
00:49:01.150 --> 00:49:35.550
بالنسبة للبول ايه طيب الغائط      يرد هذا مع ان الاستجمار يصح بهذا نعم وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في

125
00:49:35.550 --> 00:49:59.300
احدكم فليغسله سبع مرات نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعملوا وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. الحديث الاول روي من هذا الوجه مختصرا

126
00:49:59.700 --> 00:50:26.250
الزيادة احداهن في التراب وفيه لفظ اخرهن في التراب وفيه لف اولى غنة التراب وهذا في صحيح مسلم اولاهن في التراب وهذا مع ما فيه من الامتثال موقي في اثر بلوغ الكلب النجس

127
00:50:28.600 --> 00:50:56.200
بينما لو اصاب لعاب الكلب الثوب غسل الموضع ما لم يوسع غسل الموضع فقط يزول عنه وصف النجاسة  الحديث الاخر فان خير اعمالكم الصلاة طيب الخيرية هنا على بابها مطلقة والا مقيدة

128
00:51:00.450 --> 00:51:18.000
الصلاة عمل ظاهر لكن لما كانت الصلاة تقوم على النية  اجتمع في الصلاة العمل الظاهر والباطن بقوله ولا يحافظ على على الوضوء الا مؤمن لان صلاة المؤمن ما تصح الا

129
00:51:18.100 --> 00:51:39.300
الوضوء ولهذا يحتاجه المؤمن ومن تأمل في المؤمن لابد في اليوم اقل ما اقل شيء يتوضأ مرة او مرتين ولا لا هذا لابد فيه وهذي من المحافظة والمحافظة من افعال المداومة والاستمرار

130
00:51:43.650 --> 00:52:04.650
ثم ان المؤمن شرع له ان يكون على وضوء الوضوء سلاح كما شرع له ان ينام وهو توضأ فان كان على جنابة فيخففها بالوضوء. يخفض الجنابة بالوضوء وان لم يرفع هذا الوضوء وحدثه الاكبر

131
00:52:05.400 --> 00:52:28.000
نعم. احسن الله اليك هنا نحافظ عليه بشكل دائم لان كل مؤمن لابد ان يتوضأ للصلوات. ايه لكن اذا توضأ اذا صلى وهو على طهارة لم يتوضأ صحة صلاته ولهذا بقاء المؤمن على طهارة او تجديده الوضوء

132
00:52:28.200 --> 00:52:51.900
مر علينا انه مستحب للجهات الاخرى من جهة التجديد انه سلاح المؤمن ومن جهة حق الذنوب  بلى به ميضة به ميزة لكن المؤمن يحافظ عليها والمحافظ نسبيا. منهم من يتوضأ لكل صلاة

133
00:52:52.450 --> 00:53:12.800
منهم من يكفيه وضوء الصلاة الثانية الصلاة الاولى اذا لم يثبت اذا ذهب يتوضأ غالبا الاستحباب لا مجال للانكار عليه الا اذا كان بابا من ابواب الوسوسة بعض الناس يوسوس يقول يمكن خرج مني شيء وما خرج منه شيء فيمنع من الوسواس بضده. اي نعم

134
00:53:13.700 --> 00:53:41.700
نجاسة الكلب خاص بالاواني الله الله دون الثياب خاص بالاوان اذا فان الكلاب كان يصيب لعابها ثيابهم واطرابهم ولم يؤمروا بذلك  لكن تأتي اللفظة في احداهن او اخراجهن او اولاهن

135
00:53:44.650 --> 00:54:19.250
كلاما بديعا نسيت لمن هو انه ان معنى اخراهن يحمل على معنى اولاهن باعتبار الاول الاول له نظائف الساعة اول الآيات خروج اي مما يلي مما يلي وجودها  باب ما جاء في المسح بالرأس والاذنين. حدثني يحيى عن ما لك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يأخذ المال

136
00:54:19.250 --> 00:54:39.800
باصبعيه باذنيه وقد جاء هذا مرفوعا كما جاء موقوفا جاء مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام اي نعم حدثني يحيى عن مالك رحمه الله ورضي عنه انه بلغه ان جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما سئل عن المسح على العمامة

137
00:54:39.800 --> 00:55:00.150
قال لا حتى تمسح الشعر بالماء. هذه من البلاغات ومعلوم ان اه مالكا رحمه الله لم يدرك جابر ابن عبد الله البلاغات تكون في المرفوعات وتكون في الموقوفات من يروي

138
00:55:00.400 --> 00:55:29.750
غالبا مالك عن من الى جابر امرنا على نظائره  مر علينا ابو الزبير برؤية مالك محمد ابن المنكدر هو الذي يروي عنه مالك عن جابر هذا يمكن لاحظتوه كثيرا فيها نكتة ليعتلي طالب العلم

139
00:55:30.800 --> 00:56:08.950
برواة الائمة كمالك لابي ذئب سفيان الثوري عن  تجده يختص براوي او راويين عن هذا الصحابي يختص به تميز به ثم وجد بلاغات مالحة ايه يصح فيها الكلام هذا يصح بالسبغ بعد الصبغ لا قبله

140
00:56:10.250 --> 00:56:42.150
كما قالوا في رواية صاحب الصحيحين عن من عرف عنهم تدريسا يسيرا في تحملي عنعنتي الاعمش وامثاله  انه لا يعاني عن شيخه الا وقد صرح بالسمع  حدثني عن هذه اللحية اللي اخبركم بها

141
00:56:42.850 --> 00:57:14.250
بها من عرفوا من المشايخ بالحفظ هذه سهلت علينا كثيرا حفظه الاحاديث من طريق الرواة ينظر الى الاسناد من عدوه مثلا سفيان من التابعين بينه وبين الصحابة احيانا من كثرة الدربة يعرف انه لا يروي عنها السحاب الثاني الا فلان وفلان من شيوخ من الشيوخ او شيوخ شيوخه

142
00:57:14.450 --> 00:57:41.900
خلاصتها كما تعرفونه في سلسلة الذهب سلسلة الذهب الاسانيد الى هؤلاء الصحابة المشاهير والرواية  وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة ان اباه عروة ابن الزبير كان ينزع العمامة ويمسح رأسه بالماء. يجوز هذا وهذا

143
00:57:41.900 --> 00:58:13.750
واشترطوا في المسح على العمامة ان يمس بعض الشعر في الناصية بناصيتي الرأس او في اخره حتى لا حتى تمسح الشعر بالماء تصيب هذا وهذا نعم وحدثني عن مالك عن نافع انه انه رأى صفية بنت ابي عبيد امرأة عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما تنزع خمارها

144
00:58:13.750 --> 00:58:35.650
على رأسها بالماء ونافع يومئذ صغير. نافع من هو ابن عبد الله ابن عمر. وامه آآ صفية بنت ابي عبيد من تبيه ابو عبيد يا شيخ حمود؟ ابوها ابو صفية

145
00:58:38.350 --> 00:59:08.750
لزوجة عبد الله ابن عمر عطية بنت ابي عبيد   من ابوها المختار ابن ابي عبيدة الثقفي الذي ادعى النبوة الذي ادعى النبوة وبنته بريئة منه. كان ابن عمر يحبها جدا

146
00:59:09.000 --> 00:59:30.950
اللهم ارض عن ابن عمر يمكن هذا ما يعرفه بعض الاخوان من الفحول الرجال اكثر من التسري واكثر من النكاح ولهذا من ابنائه من السريات سالم من امه  الملك فارس الهالك

147
00:59:31.300 --> 00:59:52.850
وكان الامام مالك بهذا يكره المسح على العمامة او لا يراها تعرفون ان المسح على الامامة ثبت في الاحاديث يشترط في العمامة ان تكون ذات دؤابة او مشدودة على الرأس

148
00:59:54.550 --> 01:00:25.700
يشترط في المسح على النساء ان تكون مدارة تحت حلوقهن قالوا والجامع بين الوصفين وش هو بنزعها المشقة في نزعها كما جرى مجراهما يناله هذا الحب في المسح عليه    حضر الاذان

149
01:00:26.150 --> 01:01:39.800
نعم اذن     اكبر الله اكبر اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله يا للصلاة يا للفلاح حي على الله اكبر. الله اكبر

150
01:01:39.800 --> 01:02:10.500
لا اله الا الله. لا اله الا الله مرحبا يا باشا مرحبا نعم  قال يحيى وسئل مالك عن المسح على العمامة والخمار فقال لا ينبغي ان يمسح الرجل ولا المرأة على امامة ولا خمار

151
01:02:10.500 --> 01:02:30.350
على رؤوسهما قال يحيى وسئل مالك عن الرجل توضأ فنسي ان يمسح على رأسه حتى جف وضوءه. قال ارى ان يمسح برأسه وان كان قد صلى ان يعيد الصلاة يعيد الصلاة بمعنى انه يعيد الوضوء ثم يعيد الصلاة

152
01:02:31.400 --> 01:02:55.750
يعيد الوضوء او يعيد المسح على رأسه مالك رحمه الله لا يشترط  الموالاة في الوضوء لا يشترطها الامام مالك ولهذا فروض الوضوء ستة الصحيح زاد فيها الموالاة  فيها الترتيب والموالاة

153
01:02:55.850 --> 01:03:11.550
وش الموالاة الا يؤخر الغسل عظما حتى يجف الذي قبله هذا الباب باب ما جاء في المسح بالرأس من اذنيه رواية يحيى ابن يحيى الليثي ليس فيها الا قال يحيى وسئل مالك

154
01:03:11.600 --> 01:03:36.950
ما قبلها من المرء من الاحاديث الموقوفة وما بعدها هي من زيادات النسخ من الرواية الاخرى رواية الزهري ورواية محمد ابن الحسن الشيباني نعم باب ما جاء في المسح على الخفين حدثني يحيى قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن زياد وهو من ولد المغيرة ابن شعبة

155
01:03:36.950 --> 01:03:56.950
رضي الله عنه عن ابيه المغيرة بنت المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك قال المغيرة رضي الله الله عنه فذهبتم معه بماء فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكبت عليه الماء. فغسل وجهه ثم ذهب يخرج يديه

156
01:03:56.950 --> 01:04:16.950
فلم يستطع من ضيقكم من الجبة. فاخرجهما من تحت الجبة فغسل يديه ومسح برأسه ومسح على فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يؤمهم وقد صلى بهم ركعة فصلى رسول الله

157
01:04:16.950 --> 01:04:36.650
صلى الله عليه وسلم الركعة التي بقيت عليهم ففزع الناس فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسنتم هذا حديث جليل وهو اصل في المسح على الخفين  المسح على الخفين

158
01:04:37.250 --> 01:05:06.700
الحق به المسح على الجوربين وان لم يكن الجوربان خفين جامع سترهما في هذا العضو الذي امرنا بغسله  العلماء يريدون المسح على الخبين في كتب العقائد لماذا نعم  هذا واحد

159
01:05:07.250 --> 01:05:39.600
والاخر    ونستغفره  يذكر العلماء المسح على الخفين في كتب العقائد لثلاثة اشهر الاول رد على اهل الاهواء الروافض لان فرض فرض الرجل عندهم هو المسح لا اذا كان الرجل تمسح الى المشط

160
01:05:40.100 --> 01:06:09.150
راس العرش وليس فرضها الغسل فكيف اذا مسح القرآن؟ والعجيب ان اكثر احاديث من طريق علي رضي الله عنه الوجه الثاني ان الاحاديث فيه متواترة وانكارها انكار لما تواتر تذكرون قول الامام احمد ليس في نفسي من مسح الخفين شيء فيه اكثر من اربعين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

161
01:06:10.600 --> 01:06:38.000
الوجه الثالث انه من السنن الثابتة المستقرة وان انكارها انكار للسنة انكار للسنة لاجل هذا يذكرونها مع انها مسألة عملية فرعية يذكرها العلماء في كتب العقائد ولهذا يقول الطحاوي ابو جعفر رحمه الله ونرى المسح على الخفين

162
01:06:38.400 --> 01:07:05.100
في الحضري والسفر وفي حديث المغيرة هذا انه صلى بهم من في تبوك  ها عبد الرحمن ابن عوف هذا دليل على عذر الامام اذا تأخر ان يصلى صلى بدله واصحاب الحنابلة والشمولون في باب صلاة الجماعة

163
01:07:06.400 --> 01:07:24.800
ويحرم ان يأمن في مسجد قبل امامه الرافد الا باذنه او عذره وحملوا فعل عبد الرحمن على انه اما مأذون له او انه الامام معذور صلى بهم ولهذا جاء عليه الصلاة والسلام

164
01:07:24.900 --> 01:07:52.600
وصوب فعلهم فقال احسنت احسنتم صوب فعله عليه الصلاة والسلام طيب هنا لبس النبي جبة والجبة مش لباسا ثقيل ولا خفيف  وش وجهك يلبس الجبة مع انهم في صيد اذ ما كانت غزوة تبوك الا لما اشتد

165
01:07:54.750 --> 01:08:18.350
تبدأ الحر وطابة الثمار  برد احسنت تعرف الشمال ورد عليك ولهذا من عاش في الجو الحار وجاء الشمال في اطراف الليل والنهار يجد بردا يجدوه بردا ولهذا لم يعذر هنا بترك

166
01:08:18.400 --> 01:08:49.600
غسل اليدين بل ادخل يديه وغسلهما تحت الجبة. الجبة وش تشبه الان من لباس الناس   وتشمل الكوت الطويلة لما تلقى عند الناس او دلعه ها   هذه هي الجبب تختلط الجبة عن البشت

167
01:08:50.450 --> 01:09:26.600
اللباس الداخل الفروة يا شيخ تفسخ بسهولة اذا صارت اطرافها ضيقة  البيجامة اذا في صفحة شلون تغسل ايدك من داخل من داخل  الله يعينك يا عبد الرحمن بن عوف يعني كان اقرأ الصحابة

168
01:09:28.900 --> 01:09:48.400
محمول على اذن النبي صلى الله عليه وسلم له لا شك انه من اه من علماء الصحابة وهذا من ما استدل به الاصحاب على ان يتولى الامامة العالم   هل اقرأ العالم فقه الصلاة

169
01:09:48.450 --> 01:10:05.100
ما هو بنايم يصير الاقرب باطلاق وحدثني عن مالك عن نافع وعبدالله ابن دينار انهما اخبراه ان عز الله عنهما قدم الكوفة على سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو امير

170
01:10:05.100 --> 01:10:25.100
فرآه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يمسح على على الخفين فانكر ذلك عليه. فقال له سعد رضي الله عنه سل ابى اذا قدمت عليه فقدم عبد الله فنسي ان يسأل عمر رظي الله عنه عن ذلك حتى قدم سعد رظي الله عنه فقال اسألت

171
01:10:25.100 --> 01:10:45.100
فقال لا فسأله عبد الله فقال عمر رضي الله عنه اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما قال عبد الله قال عبد الله رضي الله عنه وان جاء احدنا من القائط فقال عمر رضي الله عنه نعم وان جاء

172
01:10:45.100 --> 01:11:06.200
من الغائط وهذا حديث جليل فيه ان العلم قد يخفى على او على افراد الصحابة وخفي المسعفين على ابن عمر مع شدة اقامته على السنة والتتبع لها كما خفي عليه اجر اتباع

173
01:11:06.250 --> 01:11:31.800
الجنائز ان العالم مهما بلغ في علم فقد يخفى عليه شيء من الدين او من العلم او من السنة لكن الدين والسنة لا تخفى على مجموع الامة تخفى على افرادها ولا تخفى على مجموعها. فهذا ابن عمر بعد النبي عليه الصلاة والسلام خفي عليه امر

174
01:11:32.600 --> 01:11:53.950
بالاسناد الرواية عن عبد الله ابن دينار مرنا في تاريخه في الجهمية اخر. اخوه يذكرون  من اسن عمر بدينار اسلم من اخيه عبد الله وعمرو هو الذي ادرك كم؟ سبعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

175
01:11:54.450 --> 01:12:10.150
كلهم يقولون القرآن كلام الله نعم حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بال في السوق ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ثم

176
01:12:10.150 --> 01:12:33.900
دعي لجنازة ليصلي عليها حين دخل المسجد. فمسح على خفيه ثم صلى عليها. هل هذا كان قبل علمي ولا بعده طبعا انه بعد ما علم ذلك وفيه حديث آآ عمر ابنه عبد الله عنه ورواية المغيرة السابقة انه يشترط

177
01:12:34.400 --> 01:12:53.850
في صفين ليمسح عليهما ان يدخلهما طاهرتين كذلك ان يكون المسح في المدة التي بينها النبي عليه الصلاة والسلام يوم وليلة للمقيم ثلاثة ايام بلياليها للمسافر يوم الليلة هي اربعة وعشرون ساعة

178
01:12:54.950 --> 01:13:20.400
والمسافر اثنين وسبعون ساعة وان يكون الممسوح سافرا لجميع المفروظ لا لبعظه لجميع المكروظ كانت اخطاء في الصحابة رضي الله عنهم فيها فاروق بشرف عيشهم وقلة ما بايديهم. لم يجد الصحابة الغنى الا بعد خيبر

179
01:13:21.650 --> 01:13:47.700
فما كان اسم الخف او الجورب باقي صح المسح عليه  المسح عليه الان في الاسواق نوع من انواع الجوارب  الى دون الكعبين هذا هذا لا ينصح عليه لانه لم يستر جميعا

180
01:13:48.200 --> 01:14:20.800
لم يستر جميع المروء غسله وهذا مما ينبغي التنبيه عليه خصوصا انها بدأت تنتشر في الاسواق وفي ملابس الناس نعم  المسح في اه الخفين يبدأ من المسح بعد اللبس من المسح بعد اللبس

181
01:14:20.850 --> 01:14:42.950
واثر هذا ظاهر فمن لبس خفيه المغرب استمر على طهارة حتى العشاء ثم نام فقام الفجر ومسى متى تبدأ المدة من لبسه او من حدثه او من مسحه ان كنا من لبسه يبدأ من المغرب

182
01:14:43.450 --> 01:15:02.250
ان قلنا بالحدث ليبدأ من نومه ان قلنا من مسحه بعد لبسه يبدأ من ايه؟ فجر من الفجر وهذا دليله حديث صفوان وغيره يمسح المقيم ويمسح المساعدة اناط عليه الصلاة والسلام الحكم بالمسجد

183
01:15:02.550 --> 01:15:30.550
لا انه مسح لما دعي للجنازة ما انه اخر من ثم تأتي للترتيب القريب كما تأتي للبعيد نعم فمسح على خطيه ثم صلى عليها. اللهم صلي وسلم على رسول الله

184
01:15:30.850 --> 01:15:50.850
وحدثني عن مالك عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن رقيش الاشعري انه قال رأيت انس بن مالك رضي الله عنه اتى قباء فباء ثم اوتي بوضوء فتوضأ فغسل وجهه ويديه الى المرفقين ومسح برأسه ومسح على الخفين ثم جاء المسجد فصلى

185
01:15:50.850 --> 01:16:26.850
اللهم صلي وسلم على رسول الله عبد الرحمن من هو اللي يقول حدثني عن مالك  من المحدث عن مالك ها نعم يحيى المحدث عن مالك. طيب ما اللي قال وحدثني عن مالك

186
01:16:33.200 --> 01:17:35.900
محمد شعبان. السؤال مخصوص محمد من هو اللي قال وحدثني عن مالك    ها  من يحيى  ها من هو المؤلف   كل السناد وحدثني عن مالك وحدثني عن مالك  عبيد الله ابن يحيى

187
01:17:36.050 --> 01:17:54.000
ابن يحيى الليثي المصنود ابن يحيى ما هو باو يحيى يقول عبيد لو حدثني من ابوه يحيى عن ماله. اي نعم لان الذي روى هذه النسخة عن يحيى هو ابنه عبيد الله

188
01:17:54.500 --> 01:18:17.400
قال يحيى وسئل مالك من رجل توضأ وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه اي فقال لينزع خفيه ثم ليتوضأ وليغسل رجليه وانما يمسح على الخفين من ادخل رجليه

189
01:18:17.400 --> 01:18:40.150
الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء. واما من ادخل رجليه في الخفين وهما غير طاهرتين بطهر الوضوء فلا هذا فقه فقه سديد من الامام مالك اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة دعهما فاني ادخلتهما طائرتين

190
01:18:40.850 --> 01:19:00.300
لان المغير رضي الله عنه هوى لينزع خفي رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال وسئل مالك عن رجل توضأ وعليه فسهى عن المسح عن الخفين حتى جف وضوءه وصلى. قال ليمسح على

191
01:19:00.300 --> 01:19:17.500
وكفيه وليعد الصلاة ولا يعيد الوضوء. دل على ان من مسها على خفيه وهما غير طاهرتين في اتخاذ قدميه. او تم المدة ان مسحه ايش؟ غير صحيح وبالتالي وضوءه غير تام

192
01:19:17.650 --> 01:19:47.150
وعليه في عيد الوضوء ليعيد الصلاة. نعم   اذا كان يرتخي ارتخاء معتادا  ولا ينزع الى اسفل القدم هذا ما في بأس اما اذا خيرتك وينزل بنفسه ما يثبت فلا يصح انه ما يسمى خف بالمشي يصبر واخفاه الصحابة تثبت على اقدامهم

193
01:19:47.150 --> 01:20:13.400
تغنيهم عن الاحذية نعم     لا مرت علينا في المسح وفي مسح الرأس انه لا يرى المونه نعم وسئل مالك عن عن رجل غسل قدميه ثم لبس خفيه ثم استأنف الوضوء فقال لينزع خفيه ثم ليتوضأ

194
01:20:13.400 --> 01:20:29.300
وليغسل رجليه وهذا كما سبق نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم