1
00:00:00.700 --> 00:00:43.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على على رسول الله. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب الامل في المسح على الخفين حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة انه رأى اباه يمسح على الخفين قال وكان لا يزيد اذا

2
00:00:43.700 --> 00:01:03.150
مساحة على الخفين يعني يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد فهذا من المصنف الامام مالك رحمه الله في قوله باب العمل في المسح على الخبز اي كيف يمسح

3
00:01:04.050 --> 00:01:26.950
ويمسح ظاهر الخفين ولا يلزم ان يستوعب الخط بالمسح ولا يمسح ايضا باطنه. وانما يكفي ان يمسح واخذ على هذا بفعل عروة ابن الزبير رضي الله عنه  ان هذا هو مسحه

4
00:01:29.100 --> 00:01:48.600
نعم وحدثني عن مالك لانه سأل ابن شهاب عن المسح عن الخفين كيفه؟ فادخل ابن شهاب احدى يديه تحت الخف والاخرى فوقه ثم امرهما قال يحيى قال مالك وقول ابن شهاب احب ما سمعت الي في ذلك

5
00:01:48.900 --> 00:02:12.300
كيف فعل محمد المسلم بن شهاب انه ادخل احدى يديه تحت الخف والاخرى فوقها ثم امرهما. الفوق والاسفل وهذا من محمد المسلم الزهري  وقد جاء في هذا حديث علي رضي الله عنه

6
00:02:12.350 --> 00:02:27.900
هذا لو كان الدين بالرأي اذا كان مسح باطن الخف من مسك ظاهرهما والذين نقلوا مسح النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على ظاهر الكفر. لم يمسح على جوانبه

7
00:02:28.050 --> 00:02:56.200
ولا اسفله وفي فعله عليه الصلاة والسلام تشريع ومكفى وفيه انه لا يلزم العالم مهما كان علمه وحفظه. الا يخطئ تغيب عليه السنة. نعم حدثني يحيى عن مالك العنافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا رأى فانصرف فتوضأ ثم

8
00:02:56.200 --> 00:03:15.200
فبنى ولم يتكلم نعم محدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان يرعف فيخرج فيغسل الدم عنه ثم يرجع فيبني على ما قد نعم

9
00:03:15.600 --> 00:03:35.600
وحدثني عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي الليثي انه رأى سعيد ابن المسيب رأف وهو يصلي فاتى حجرة ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها فاوتي بوضوء فتوضأ. ثم رجع فبنى على ما قد صلى. وليس في هذه الاثار

10
00:03:35.600 --> 00:04:05.450
الرعاة انه ينقض الوضوء فان في صلاة ابن عمر ابن عباس انهما بنيا على صلاتهما ولم يتوضأ خروجه لان الرعاة شيء كثير يفسد ثوبه وربما مصلاه خرج تنزه منه وتنظف منه. لا انه ناقض من وضوءه

11
00:04:05.550 --> 00:04:24.950
وكونه بنى على صلاته رأى ان هذه الحركة وان كانت كثيرة لكنها ليست من الحركة التي تخرج عن معنى الصلاة فعل سعيد بن المسيب انه اوتي بوضوء فتوضأ محمول على انه

12
00:04:25.400 --> 00:04:47.100
توضأ وضوءا تاما او انه غسل وجهه وهو بعض الوضوء غسل وجهه وانفه نعم باب العمل في الرعاة حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن حرملة الاسلمي انه قال رأيت سعيد ابن المسيب يرعب يرعف فيخرج

13
00:04:47.100 --> 00:05:04.250
منه الدم حتى تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضأ. وهذا يفسر ما قبله انه ليس بنا قبل الوضوء وهذا فيه ان سعيد المسيب فيه سيلان

14
00:05:05.050 --> 00:05:26.950
في دمي انفه لان الرعاة اسم للدم الذي يخرج من الارض في شدة السيولة في دمه والان الذي فيه سيولة في الجمر ينهى عن استخدام مسيلات حبة الاسبرين ينهى عن ذلك

15
00:05:28.650 --> 00:05:48.650
وكان الدم الخارج منه كثيرا حتى انه اذا ضم اصابعه من كثرته يسيل حتى يخرج من بين اصابعه ولا يتوضأ له  وهذا الذي يسير كثير ولا قليل  وهذا فيه رد على من ادعى الاجماع بان الدم

16
00:05:48.900 --> 00:06:19.250
ينقض الوضوء    اي نعم المذهب انه ينقض اذا كان كثيرا واختلفوا في التقدير الكثير  نقبه ليس على ان الدم نفسه على كثرة والصحيح انه لا يرد لا كبير ولا قليلا

17
00:06:19.900 --> 00:06:49.550
ما الذي يدعي يحتاج الى دليل واقوى ما رأيت لهم في ذلك الاجماع. ومرنا الان ان ممن خالف في هذا الصحابة عمر ابن عباس   اذا خرج من غير اذا خرج من السبيلين اما من غير السبيلين ليس هناك اجماع صحيح في

18
00:06:50.050 --> 00:07:25.300
نجاسة لو كان نجسا يتنزه منه الصحابة وتصيبه في الغزوات ورد فيه الامر لعموم البلوى به هؤلاء الصحابة كما ذكرنا التابعون يرعفون  لا يتوضأون نعم وحدثني عن مالك بن عبد الرحمن بن المجبر انه رأى سالم بن عبد بن عبد الله يخرج من انفه الدم حتى تختطب اصابعه ثم

19
00:07:25.300 --> 00:07:39.400
فيفتنه ثم يصلي ولا يتوضأ. نعم باب العمل فيمن غلب عليه الدم من جرح او ضعاف. حدثني يحيى عن ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان المسمر ابن محرمة رضي الله عنه

20
00:07:39.400 --> 00:07:59.150
انه دخل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الليلة التي طعن فيها. فايقظ عمر رضي الله عنه لصلاة الصبح. فقال عمر رضي الله عنه نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. فصلى عمر وجرحه يثعب دما. يتعب وش معنى

21
00:07:59.500 --> 00:08:28.250
يسير بقوة مثل المتعاب وهو الميزان طيب عمر يصلي دمه يتعب بقوة وش يدل على عليه؟ على ما رجحه مالك ان الدم لا ينقض الوضوء نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان سعيد ابن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع عنه. قال يحيى

22
00:08:28.250 --> 00:08:46.550
سعيد ثم قال سعيد بن المسيب ارى ان يومئ برأسه اماء يومئ برأسه لان لا يسجد لانه لسجوده يومئذ به ايماء وهذا في كل ما يحتاج اليه الانسان ويخشى من تضاعف المرض عليه

23
00:08:47.000 --> 00:09:05.050
فانه يوم وان كان السجود في نفسه وش هو  لكن ايماؤه هنا لعجز يعني اتى الركن لئلا يأتيه بضرر نعم. قال يحيى قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك

24
00:09:05.300 --> 00:09:27.500
باب الوضوء من المذي حدثني يحيى عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن سليمان ابن يسار عن المقداد حاشية  نعم عطنا اياها قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه رأى في قميصه دما يوم الجمعة والامام يخطب على

25
00:09:27.500 --> 00:09:50.700
فنزعه فوضعه ثم صلى حدثنا ابو مصعب قال حدثنا مالك عن هشام ابن عروة انه قال رآني ابي انصرفت من صلاة فقال لمن صرفت؟ فقلت له من دم ذبابة من دم ذباب رأيته في ثوبي. قال فآب ذلك علي وقال لمن صرفت حتى تتم صلاتك

26
00:09:51.050 --> 00:10:12.250
وسئل مالك عن دم الذباب فقال ارى ان يغسله. لماذا وضعها في الحاشية محلها في الجوف هذه الاثار الثلاثة محلها في الجوف والاول في ان القاسم ابن محمد ابن ابي بكر نزع

27
00:10:12.500 --> 00:10:37.500
الثوب الذي فيه الدم محمول على انه دم نجس خرج من اين  كانه دم بغير ذلك كما يفيده سياق مالك في هذا الباب  هشام ابن عروة لما انصرف لانه رأى اثر دم ذباب

28
00:10:37.800 --> 00:10:56.600
انكر عليه ابوه لان هذا باب للوسواس لابد للوسواس وفي قول مالك انه سئل عن دم الذباب اذا فركه وقتله وظهر اثره ارى ارى ان يغسله لا لان الذباب في نفسه

29
00:10:57.250 --> 00:11:21.400
اه نجس من باب التنزه من باب التنزه ولهذا كل ما لا نفس له سائلة فدمه اليسير ليس نعم باب الوضوء من المدين حدثني يحيى عن مالك عن بالنظر مولى عمر ابن عبيد الله عن سليمان ابن يسار عن المقداد ابن الاسود رضي الله عنه انه

30
00:11:21.400 --> 00:11:34.650
وان علي ابن ابي عن سليمان ابن يسار نعم عن سليمان ابن يسار. نعم. عن سليمان ابن يسار عن المقداد من اسود ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما امره ان يسأل

31
00:11:34.650 --> 00:11:54.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه؟ قال علي رضي الله عنه ان عندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا استحي ان اسأله. قال المقداد رضي الله عنه فسألت رسول الله صلى الله عليه

32
00:11:54.650 --> 00:12:14.500
عن ذلك فقال اذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه بالماء وليتوضأ وضوءه للصلاة. هذا الحديث اصل في هذا  ولفظه في صحيح مسلم قال علي قلت رجلا مجزاء اي كثير الامداء في فحولة رضي الله عنه

33
00:12:14.850 --> 00:12:27.700
استحيت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد ان يسأله قال مره فليغسل ذكره. في لفظ في غير الصحيح من عند ابي داوود وهو انثيين

34
00:12:28.100 --> 00:12:50.750
وبه احد الاصحاب ان  يجب فيه غسل الذكر وغسل الانثيين والمشهور عند اهل العلم ان غسل الانثيين مع الذكر مستحب انه مستحب لا وادي وانما يكفي غسل الذهب وهنا يأتي سؤال ما الفرق بين

35
00:12:51.550 --> 00:13:14.750
غسل الذكر من البول وغسل الذكر من المذي الفرق بينهما ان الذكر يغسل رأسه من البول الا ان يتعدى الخارج موضع العادة واما المذي يغسل جميع الدقن وفي مثل هذا ينبغي حمل الناس على الاكمل

36
00:13:14.850 --> 00:13:44.750
يقال يغسل الذكر كاملا والانثيين وفي غسل الانثيين خروج المني فائدة ان خروج النبي تحريك لهاتين  وحركتهما فيها حرام. فالماء يبرد هذه الحرارة ويجتمع البول مع المذي في امرين الاول انهما نجسان

37
00:13:45.300 --> 00:14:28.300
ما اصاب منهما الثوب غسله ولهذا قال فلينضح على ثوبه ويجتمع فيه امر اخر انهما يوجبان الطهارة الكبرى    الامكانية الكبرى المادي كالبول يوجب الطهارة الصغرى لا الكبرى   وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اني لاجده ينحدر مني مثل

38
00:14:28.300 --> 00:14:46.650
فاذا وجد ذلك احدكم يعني مثل الجوهرة. مثل اللؤلؤة تلمع اللهم ارضى عن عمر. نعم فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضأ وضوءه للصلاة يعني المديد. طيب المذي قالوا لا لولا

39
00:14:47.600 --> 00:15:09.250
ولا رائحة له. وش يشبه يشبه الدعاة  الا انه لزج يزيد على اللعاب باللزوجة وانا ارى ان الخارج من الفرج وهي السوائل الخمسة في حق النساء الاربعة في حق الرجال

40
00:15:09.500 --> 00:15:35.800
ينبغي تكرار بيانها بابناء المسلمين في المدارس وفي غيرهم فانها من خير ما يعلم تصح بها صلاتهم وعباداتهم ولان البلوى تعم بها ويخرج من الفرج بول ونبي ووذي ومني تزيد المرأة بماذا

41
00:15:36.350 --> 00:15:57.550
لانه يخرج من قبلها مني عفوا حيض وما يتبعه من الاستحاضة الكلام عليها وبيانها للشباب في المدارس المهم يا اخوان وانا جربتها في الحقيقة على المدارس وعلى العسكر في مدن التدريب

42
00:15:58.300 --> 00:16:18.600
واسئلتهم فيها ما تنتهي وكثير لا يعرف احكامه وان كانت قد مرت عليه في مراحل الدرس لكن لا يعرف احكامها لانه درسها ايش دراسة ودورة لكنه تتوقف عليها طهارتهم وتوقف عليها صحة عباداتهم

43
00:16:19.450 --> 00:16:37.500
عن مالك عن زيد ابن اسلم عن جندب المولى عبد الله ابن عياش انه قال سألت عبد الله ابن عمر عن رضي الله عنهما عن المدين فقال اذا وجدته فاغسل فرجك وتوضأ وضوءك للصلاة

44
00:16:38.350 --> 00:16:59.150
باب الرخصة في ترك الوضوء من المذي. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد المسيب انه سمعه ورجل يسأله فقال اني لاجد البدل وانا اصلي افا انصرف فقال له سعيد لو سال على فخذي لم انصرف حتى اقضي

45
00:16:59.150 --> 00:17:15.650
نعم. وحدثني عن مالك عن الصلت ابن زبير انه قال سألت سليمان ابن يسار عن البلل اجده فقال انضح ما ثوبك وانهى عنه وهذا والله اعلم محمول على انه اذا كثر

46
00:17:15.900 --> 00:17:36.900
او انه خشي منه الوسوسة فاما اذا كثر عندنا حديث علي اصل في الباب. كنت رجلا مجزاء اي كثير ايش؟ فامره النبي بذلك لكن هذا لسد باب الوسواس لقوله فالهو عنه

47
00:17:37.100 --> 00:17:53.550
فوز سعيد لو سال على فخذه ما يسير على الفخذ لم انصرف حتى اقضي صلاتي لباب الوسواس والشك في العبادة. والشيطان يأتي الى الانسان في هذا الباب اتيان عظيما نعم

48
00:17:53.950 --> 00:18:41.200
يعني من اين اتى بالترجمة؟ باب الوضوء من المذي لانه والله العالم غالبا ليس هو قول وليس هذا موضع ودي موضع الودي ولا موضع المني  والله محتمل  اختيار مالك رحمه الله الرخصة في ترك الوضوء من المذي

49
00:18:41.950 --> 00:18:59.500
لان المذي هو الذي غالبه بلل اما السلف لا يسير  باب الوضوء من مس الفرج. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم انه سمع عروة ابن الزبير

50
00:18:59.500 --> 00:19:19.500
يقول دخلت على مروان ابن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء. فقال مروان من مس الذكر بالوضوء؟ فقال عروة ما هذا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بشرة بنت صفوان رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا

51
00:19:19.500 --> 00:19:33.700
ساحتكم ذكره فليتوضأ. نعم وحدثني عن مالك عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص انه قال كنت امسك المصحف على سعد ابن ابي وقاص رضي

52
00:19:33.700 --> 00:19:58.700
وقال سعد رضي الله عنه لعلك مسست ذكرك قال فقلت نعم. قال قم فتوضأ فقمت فتوضأت ثم رجعت سعد ابن ابي وقاص اما ابنيه محمدا وايش ومصعب هذي ناحية يا اخواني في الاستحباب في تسمية الاولاد

53
00:19:59.400 --> 00:20:16.900
اسمي في اولاد الصحابة الصحابة رضي الله عنهم ما اسبق منا الى السنة واوفق بها هذه الترجمة وما تحتها يرى فيها الامام مالك ما رآه جمهور اهل العلم من ان مس الذكر يوجب الوضوء

54
00:20:18.050 --> 00:20:45.800
المس عموما باليد اي بباطن اليد لا ان مسه بظاهر اليد من غير قصد ولا يعتبر هذا لغة الحقيقة اللغوية ولا في الحقيقة العرفية ما ال لا يعتبر هذا في الحقيقة في العرفية ولا في الحقيقة الشرعية مسا وان كان باللغة حقيقة اللغوية مسا

55
00:20:47.100 --> 00:21:04.600
حديث طلق ابن علي انما هو بضعة منك اجيب بانه كان في اول الامر وذهب بعض اهل العلم كما هو المسكور مذهب ابي حنيفة والرواية في مذهب احمد ان مس الذكر من غير شهوة لا يغضب الوضوء

56
00:21:04.650 --> 00:21:27.750
ظاهرة صنيعة الامام مالك بما ساقه من الاحاديث هنا والبلاغات والاثار ان مس الفرج ينقض الوضوء ولا شك احوط وابرأ للذمة. نعم  وحدثني عن مالك ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء

57
00:21:27.750 --> 00:21:46.650
وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله انه قال رأيت ابي عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يغتسل ثم يتوضأ فقلت له

58
00:21:46.650 --> 00:22:16.650
يا ابتي اما يجزيك الغسل من الوضوء؟ قال بلى ولكني احيانا امس ذكري فاتوضأ ولم يبكي علي نعم رضي الله عنهما في سفر فرأيته بعد ان طلعت الشمس توضأ ثم صلى. قال فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها. قال اني بعد ان توضأت لصلاة

59
00:22:16.650 --> 00:22:36.450
صلاة الصبح مسست فرجي. ثم نسيت ان اتوضأت فتوضأت وعدت لصلاتي. وهذا المسيس مباشرة لا بحائل اما بحائل فبالاتفاق لانه لا ينقض الوضوء هذا ابن عمر رضي الله عنهما من احتياطه تذكر انه مس فرجه

60
00:22:36.700 --> 00:22:52.400
فاعاد وضوءه واعاد صلاته رضي الله عنه عن ابيه نعم باب الوضوء من قبلة الرجل امرأته حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

61
00:22:52.400 --> 00:23:13.300
انه كان يقول قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته او جسها بيده فعليه الوضوء نعم وحدثني عن مالك انه بلغه عن ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول من قبلة الرجل امرأته الوضوء

62
00:23:13.350 --> 00:23:31.700
حدثني عن مالك عن ابن شهاب انه كان يقول من قبلة الرجل امرأته الوضوء وهذا التبويب في ان القبلة يجب فيها الوضوء لانها مس بشهوة وهو احد اقوال العلماء في هذه المسألة

63
00:23:32.300 --> 00:23:48.500
اقول من قول الله جل وعلا اولى نفسكم النساء. فما المراد بالملامسة فذهب بعض اهل العلم الى انها مطلق الملامسة لو مست البشرة البشرة وجب منهم وهذا القول قول مردوح

64
00:23:49.550 --> 00:24:11.700
والقول الثاني ان المساس هنا هو الجماع الجماع فقط الذي يوجب الحدث الاكبر والقول الثالث انه كل مس بشهوة وفيها خلاف لما جنح اليه الامام مالك وما رواه عن هؤلاء الصحابة عن ابن عمر ابن مسعود

65
00:24:12.250 --> 00:24:40.550
قاله الزهري انه يوجب الوضوء يدير الوضوء وثبت حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ومس لسانها فخرج يصلي وهو صائم في رمضان وخرج ليصلي ولم يتوضأ فما هو الوجه في هذا

66
00:24:41.500 --> 00:25:05.850
هذا دليل لمن قال ان المسيس الذي يوجب هو الجماع لكن مسيس الوضوء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام قالوا كان املك الناس ولهذا لم يتوضأ وهؤلاء في قالوا بمجرد الوضوء بالمسيس

67
00:25:07.800 --> 00:25:36.100
وهذا والله اعلم كأنه خرج منهم مخرج الاحتياط لانه قد يطرق مع المسيسي شيء فامروا بالوضوء مطلقا وهذا هو الاحوط نعم باب العمل في غسل الجنابة حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنازة

68
00:25:36.100 --> 00:25:53.600
بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه. ثم يفيض الماء على جلده كله

69
00:25:53.850 --> 00:26:08.950
وهذا هو الغسل الكامل حديث عائشة في الصحيحين وهي الناس لان هذا الفعل من النبي عليه الصلاة والسلام لا يطلع عليه في الغالب الا من نساؤه رضي الله عنهن. نعم

70
00:26:09.950 --> 00:26:25.650
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء هو الفرق من الجنابة والفرق

71
00:26:25.800 --> 00:26:49.700
فيه بضعة عشر عطلا وفيه ان اغتساله بتوفير الماء واقل ما جاء في غسل النبي عليه الصلاة والسلام انه اغتسل في صاع شفاه هذا الصاع لغسله الكامل لا للغسل المجزئ

72
00:26:50.800 --> 00:27:16.650
توضأ في مد عليه الصلاة والسلام وهذا يسد باب الوسواس يسدوا باب الوسواس فان الموسوس لا يكفيه  نعم حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فافرغ على يده اليمنى فغسلها

73
00:27:16.650 --> 00:27:36.650
ثم غسل فرجه ثم غسل فرجه ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ونضح في عينيه ثم غسل يده اليمنى ثم غسل يده ثم غسل رأسه ثم اغتسل وافاض عليه الماء. والاحاديث بين بعضها بعضا انه غسل رأسه ثلاثا حتى تبلغ

74
00:27:36.650 --> 00:27:55.550
شعره بالماء جانبه الايمن ثم جانبه الايسر. ثم غسل رجليه وخرج نعم حدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها سئلت عن غسل المرأة من الجنابة فقالت

75
00:27:57.350 --> 00:28:19.750
لتحفي على رأسها ثلاث حفلات من الماء ولتضغط رأسها بيديها حديث ابن عمر انه نضح في عينيه هذا فعله واجتهاده رضي الله عنه الذي لا يوافق عليه ولهذا بلي في اخر عمره في العمى

76
00:28:21.300 --> 00:28:39.050
ومما ذكروا في وصفه انه ما يسمى الان بالماء الازرق وهذا غير واجب وهذا مما سبق في ذكر ابي جعفر المنصور انه من تشديدات من ابن عمر لا يلزم غسل العينين

77
00:28:39.650 --> 00:29:01.100
بل غسله العينين غير واجب لا في الوضوء ولا في الغسل وانما يكتفي بغسل الوجه بقيت مسألة الوضوء مع الغسل  يتداخل الاصغر والاكبر يكتفي يكتفى بالاكبر عن الاصغر قول طائفة من اهل العلم

78
00:29:01.650 --> 00:29:42.100
والقول الصحيح وهو الذي  الادلة انه لابد  من المضمضة والاستنشاق مع الغسل ليحصل الغسل المجزئ الكامل ان يتوضأ قبله فان لم يكن يتوضأ بعد غسله يرتفع بذلك حدثه  واجب الغسل اذا التقى الختانان. موجب الغسل ما هو؟ الاحتلام واشهر منه التقاء الختانين وهو الجماع

79
00:29:42.750 --> 00:30:01.250
حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسلم في حاشية جيدة رقم اربعة سئل مالك قال وسئل مالك عن نطح ابن عمر في عينيه الماء فقال مالك ليس بواجب المفروض انه في الجوف في المتن

80
00:30:02.100 --> 00:30:34.900
بناء على قول ابن عمر ونضح في عينيه لانه سبق لنا ان مالكا رحمه الله  امر الا يذكر شذاذات  هذا مما يناسب ذكره في الموطأ من دواء ماله نعم باب باب واجب الغسل اذا التقى الختانان حدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان

81
00:30:34.900 --> 00:30:57.550
وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم. كانوا يقولون اذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل المسيس هل هو مجرد المسيس ولا ان يغيب الحشفة في الفرج نعم يأتي هذا

82
00:30:59.750 --> 00:31:19.750
وحدثني يحيى عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها ما يوجب الغسل فقالت هل تدري ما ما مثلك يا ابا سلمة؟ مثل الفروج يسمع الدية

83
00:31:19.750 --> 00:31:38.150
تصرخ فيصرخ معها. اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. اللهم ارض عنهم  ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ما يوجب الغسل وقد هل تدري ما مثل فيها باء السلامة

84
00:31:38.400 --> 00:31:58.200
مثل الدجاجة تسمع الديكة تصرخ وتسيف معها اذا جاوز الختان والختان فقد رسل ليس بمجرد المسيس ليس بمجرد ان يلمس برأسه الفضل حتى يغيب الرأس في الفرج وهو التقاء اقتتالين

85
00:31:59.050 --> 00:32:35.400
نعم كان صغيرا هو الظاهر   الله اكبر لا   نعم ختام المرأة ليس واجبا  وانما ختان المرأة سنة بشرط عدم الاخفاض عدم الانهاء اخفضي ولا تلهكي لكن يسمى موضع فردها بالختان

86
00:32:36.200 --> 00:33:04.150
الا عندكم شيء اخر الختان الفرعوني هذا حرام كان الفرعوني ورسوله على الفراعنة هذا الفعل حرام هذا مضر بالمرأة نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن مسيب ان ابا موسى الاشعري اتى رضي الله عنه اتى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:33:04.150 --> 00:33:22.650
فقال لها لقد شق علي اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر اني لاعظم ان استقبلك به فقالت ما هو ما كنت سائلا عن ما كنت سائلا عنه امك فسلني عنه. اللهم ارض عنها

88
00:33:23.950 --> 00:33:42.400
وعظيم علمي رضي الله عنها هذا السؤال وان الذي منع عبد الله ابن قيس ابا موسى ان يسأل ام عائشة عنها الحياء كما في ظاهر السؤال قالت ما كنت سائلا عنه امك فسألني عنه

89
00:33:42.700 --> 00:34:17.200
لانها امك وان كانت اصغر سنا منه رضي الله عنه  الفهم العظيم يحق لها رضي الله عنها هي فقيهة عالمة اعلم نساء النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم نعم فقال الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل. فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل

90
00:34:17.200 --> 00:34:50.350
قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه لا اسأل عن هذا احدا بعدك ابدا. يعني اكتفى واشتفى من سؤالك يأتي اهله يكسب   من غاب الرأس في وجب الغسل نعم حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن كعب المولى عثمان ابن عفان ان محمود ابن لبيد الانصاري سأل زيد ابن ثابت مولى

91
00:34:52.000 --> 00:35:08.800
مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه ان محمد بن نبي الانصاري ان محمود ابن لبيد ان محمود ابن لبيد الانصاري رضي الله عنه سأل زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال

92
00:35:08.800 --> 00:35:28.450
رضي الله عنه يغتسل فقال له محمود رضي الله عنه ان ابي ابن كعب رضي الله عنه كان لا يرى الغسل فقال له زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان ابي ابن كعب نزع ذلك قبل ان يموت فرجع رضي الله عنه ابي عن القول

93
00:35:28.850 --> 00:35:46.700
بعدم الغسل اذا لم ينزل تراجع عن ذلك قبل ان يموت وهذا مشتهر عند الشباب يظنون انه لا اغتسال حتى ينزل والاغتسال يكون باول الاله علاج الرأس فقط رأس الذكر

94
00:35:47.050 --> 00:36:04.500
وجب الغسل سواء انزل او لم ينزل. اتم الجماع او لم يتمه نعم وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل

95
00:36:04.500 --> 00:36:23.800
هذا الصنيع من الامام مالك يبين معنى مس الختام ليس مجرد المسيس بل حتى تغيب الحسنة الاصلية في فرد اصلي نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والرشاد والسداد والفقه في الدين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

96
00:36:24.800 --> 00:36:33.550
ودكم بالفجر  كذا من الفجر ان شاء الله المجلس الخامس