1
00:00:01.950 --> 00:00:58.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا المجلس التاسع والخمسون كتاب الموطأ لامام دار الهجرة الامام مالك ابن انس رحمه الله وسائر علماء المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:58.600 --> 00:01:18.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ان ولجميع المسلمين قال الامام ما لك رحمه الله تعالى باب الوصية قال وحدثني ما

3
00:01:18.600 --> 00:01:38.600
غادي يكون انه قال ان احسن ما سمع في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقام على هيئته تلك كان ذلك الثمن الذي يبلغ. فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت

4
00:01:38.600 --> 00:01:58.600
ولم ينظر الى عدد الدراهم التي بقيت عليه. وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله ولو جرح لم يغرم جارحه الا دية جرحه يوم يوم جرحه. ولا ينظر في شيء من ذلك الى ما

5
00:01:58.600 --> 00:02:18.600
كتب عليه من الدنانير والدراهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شيء. وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته. وذلك انه انما ترك الميت

6
00:02:18.600 --> 00:02:38.600
له ما بقي عليه من كتابته. نعم. فصارت وصية اوصى بها. نعم. قال تفسير ذلك انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبقى من كتابته الا مئة درهم. فاوصى سيده الله بالمائة درهم التي

7
00:02:38.600 --> 00:02:58.600
في بقية عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها. هذا بناء على الاصل العظيم. وهو ان المكاتبة عبد ما بقي عليه درهم. هذا اصل في المسألة. والاصل الثاني ان التصرفات في

8
00:02:58.600 --> 00:03:23.300
بالمخوف انها تدخل في الثلث ما لم يكن شيء يضر بالورثة فلا عبرة بها. فلهذا المكاتب لا يضر بان تبطل كتابته ولا يضر الموصي بان تبطل وصيته. فكيف ان كان ما بقي اقل من قيمته؟ لو قوم دخل في الثلث

9
00:03:23.300 --> 00:03:43.300
فان استوعب الثلث فنعم او اقل. فان جاوز الثلث فلا الا باذن جميع الورثة. نعم قال مالك في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعت سعت

10
00:03:43.300 --> 00:04:03.300
كل ثمن العبد جاز له ذلك. قال مالك وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده على مئتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار. فذا كله جائز. وانما هي

11
00:04:03.300 --> 00:04:23.300
هي وصية اوصى له بها في ثلثه فان كان السيء او طال قوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدأ بالمكاتب لان الكتابة اتاقة تبدأ على الوصايا ثم تجعل تلك الوصايا في كتاب

12
00:04:23.300 --> 00:04:53.300
غابت المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة الموصي فان ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم وتكون الكتابة المكاتب لهم فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الى اهل هيا فذلك لهم لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصى بها احد فقال الورثة الذي اوصى به صاحب

13
00:04:53.300 --> 00:05:13.300
اكثر من ثلثه وقد ليس له. قال فان ورثته يخيرون. فيقال لهم قد اوصى صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذلك لاهله على ما اوصى به الميت والا فاسلموا اهل الوصايا

14
00:05:13.300 --> 00:05:33.300
فما للميت كله. نعم. قال فان اسلم الورثة المكاتبة الى اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه فيه من الكتابة فان ادى المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم على قدر حصصهم. وان عجز المكاتب كان

15
00:05:33.300 --> 00:05:53.300
فعبدا لاهل الوصايا لا يرجع الى اهل الميراث لانهم تركوه حين خيروا. ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم فلو مات لم يكن لهم على الورثة شيء. وان مات المكاتب قبل ان يؤكد كتابته وترك مالا هو اكثر مما

16
00:05:53.300 --> 00:06:13.300
عليه فماله لاهل الوصايا. وان ادى المكاتب ما عليه عتق ورجع ولاؤه الى عصبة الذي عقد كتابته وهذا بناء على اصل ان الكتابة نوع من العتاقة. نوع من انواع العتاقة وان لم تكن عتاقة

17
00:06:13.300 --> 00:06:31.500
تامة لكنه بدأ بها فاخذ حكمها. وما كان كذلك كان في الاصل في باب الوصايا انه لا تنفذ الوصية الا في الثلث فاقل. متى تنفذ في اكثر من الثلث؟ اذا اذنت

18
00:06:32.350 --> 00:07:12.650
متى تنفذ الوصية في اكثر من الثلث   اوصى بنصف ماله متى تنفذ هالوصية هذي لا ان اذن الورثة. لان الورثة بمجرد موت مورثهم يملكون المال. فاذا اذنوا واذا لم يأذنوا لم تنفذ لحديث سعد رضي الله عنه انه اراد ان مرض المرض الذي خشي منه الموت

19
00:07:12.650 --> 00:07:44.050
لبنته فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث نعم قال مالك في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف بدرهم فيضع عنه عند موته الف درهم قال مالك يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر وذلك في القيمة مئة درهم

20
00:07:44.050 --> 00:08:04.050
وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الى عشر القيمة نقدا. وانما ذلك كهيئته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم

21
00:08:04.050 --> 00:08:24.050
وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة. وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو على هذا الحساب. نعم. قال ما لك اذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من عشرة الاف درهم ولم

22
00:08:24.050 --> 00:08:44.050
سمي انها من اول كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره. نسبة المئة درهم نسبة الالف درهم الى الى العشرة الاف هي نسبة العشر. نعم. قال مالك واذا وضع الرجل عن مكاتبه

23
00:08:44.050 --> 00:09:04.050
عند موته الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة على ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة. فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة. بقدر قربها من الاجل وفضلها

24
00:09:04.050 --> 00:09:24.050
ثم الالف التي تلي الالف الاولى بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها بقدر فضلها ايضا. حتى يؤتى حتى على اخرها تفضل كل الف على قدر موضعها في تعجيل الاجل وتأخيره. لان ما استأخر من ذلك كان اقل في

25
00:09:24.050 --> 00:09:44.050
ثم يوضع في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة على تفاضل ذلك ان قل او كثر فهو على هذا حساب وهذا اذا لم يرظى الورى. فزاد عن الثلث. اما اذا رضوا الحمد لله. لا حاجة الى هذا كله

26
00:09:44.050 --> 00:10:04.050
قال مالك في رجل اوصى لرجل بربع مكاتب له او اعتق ربعه فهلك الرجل ثم هلك عتبوا وترك مالا كثيرا اكثر مما بقي عليه. قال مالك يعطى ورثة السيد والذي اوصى له بربع المكاتب ما بقي له

27
00:10:04.050 --> 00:10:24.050
فهم على المكاتب ثم يقتسمون ما فضل. فيكون للموصى له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتاب ولورثة سيده الثلثان وذلك ان مكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء. فانما يورث بالرق

28
00:10:24.050 --> 00:10:44.050
نعم. قال مالك في مكاتب عتقه سيده عند الموت؟ قال ان لم يحمله ثلث الميت الاعتق منه قدرا قدر ما حمل منه ثلث الميت ويوضع عنه من ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك ان كان على المكاتب خمسة الاف درهم

29
00:10:44.050 --> 00:11:04.050
من وكالة قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم. عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة قال مالك في رجل قال في وصيته غلامي فلان حر. وكاتب فلانا قال تبدأ العتاقة على الكتاب

30
00:11:04.050 --> 00:11:33.550
تبدأ العتاق تبدأ العتاقة على الكتابة ها والمشهور عن الامام مالك رحمه الله انه يبدي الكتابة على العتاقة. وسورة ذلك لو فرضنا ان عنده عبدين. انت معنا ولا نمت؟ بخيت ابن ناصر عنده عابدين

31
00:11:33.550 --> 00:12:04.050
عنده جوهر وعنده ياقوت حاطهم عند البل  يوم انه هذا شاف جوهر شغله زين. وياقوت ما هو بعيد منه. هذا يدبر الابل وهذا يدبر العزبة  جوهر فكاتبه وقال عند موته

32
00:12:04.700 --> 00:12:45.900
انت تموت يا تبي تموت كلنا بنموت ترانا نعم كان عنده ما حضرته ترى كاتبتنا ياقوت وترى جوهر بعدي اه حر فلما توفي نظر في في ثلثه. واذا الثلث لا يستوعب الا المكاتبة لا يستوعب العتاق

33
00:12:45.900 --> 00:13:05.900
لا يستوعب الا من كاتبه وهو ياقوت. يبقى جوهر. وش اللي قدم هذا ولا هذا؟ فيها وجهان لاهل العلم. الذي عليه مذهب الامام ما لك انه تقدم الكتابة. على العتاقة

34
00:13:06.700 --> 00:13:35.100
لان الكتابة فيها نوع فيها نوع العتق وهو قد بدأ به بما سلم والوجه الثاني وهو ما عليه الجمهور تقدم العتاق على الكتابة. ان لم يستوعبها الثلث لانه في الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. النكاح والطلاء والطلاق والعتاق. والعتاقة عتق للجميع

35
00:13:35.100 --> 00:13:55.400
اما المكاتبة يبقى عليه بقدر ذلك واللي يظهر والله اعلم انها ينظر لها في كل قضية عين بحسبها هذا متى اذا لم يأذن الورثة بما زاد عن الثلث؟ لان عندنا اصل انه ليس له ان يوصي الا بثلث ماله

36
00:13:55.400 --> 00:14:44.100
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب المدبر المدبر. من هو المدبر ها    اذا متوا فعبدي هذا بعدي حر. فجعل عتقه بتدبيره بموت سيده هذا يسمى مدبر والمدبر آآ مرفوع عنه آآ

37
00:14:45.100 --> 00:15:10.600
مرفوعة عنه العبودية بموت سيده ومثل المدبر ام الولد. تعتق بمجرد ماذا؟ موتي. سيدها ابو ولدها. فالتدبير وام والمكاتب والمبعظ والعتيق كله احكام تتعلق بمن؟ بالرقيق وكما قلنا ان تصوره

38
00:15:10.600 --> 00:15:40.900
فيضعف لان هذه المسائل غير موجودة بيننا الان على نحو يتعامل منه الناس واذا بعدت المسائل او صارت ذهنية صرفة قد تشغل وتشكل على كثير من الناس وفي باب العلم المسائل التي لا تدرك كثيرة. يوطن طالب العلم نفسه على ذلك. فيجتهد فيما يستطيع

39
00:15:40.900 --> 00:16:04.750
والحمد لله ما لا يدركه لا يلام بذلك. واذكر ها هنا طرفة تناسب هذا المقام حدثنا بها الوالد رحمه الله حدثنا بها ايضا الشيخ شيخنا الشيخ صالح ابن اصول رحم الله الجميع عن الشيخ محمد

40
00:16:05.050 --> 00:16:33.700
ابن عبد الرحمن ابن مهيزع وهذا من فقهاء وقضاتها المغمورين كان رحمه الله قاضيا وهو من زملا الشيخ محمد بن ابراهيم ثم استعفى من القضاء حبا في التدريس تدرس في المعاهد في اول انشائها. ثم في كلية الشريعة

41
00:16:34.050 --> 00:17:01.900
وهو كبير في سنه جليل في قدره. عليه رحمة الله يقول ان الطلاب يسألونه اسئلة وهو يدرسهم والطلاب كانوا في المعهد وفي الكلية كان كانوا في الجملة نابهين ومستعدين ومع ذلك عندهم حرص على العلم. وتفاني فيه

42
00:17:01.950 --> 00:17:24.500
وكانوا يسألون الشيخ ابن مهيزع بسابقته في العلم والقضاء والتدريس. يقول يا عيالي عندي كومين عن يميني عن يساري اما ذا الكوم اللي عن يميني فهو شوي. ام اللي عندي هذي زبرة كبيرة كأنها طعس

43
00:17:25.900 --> 00:17:42.500
فاذا سلوه عن شيء لا يعلمه قالوا هذه مع الكم اللي على يساري يسأله عن شيء لا يعرفه او لا يحققه. قال هذا نحطه مع الكون اللي على اليسار الى ان ينتقل. بتوفيق الله على الكوم اللي على اليمين

44
00:17:42.600 --> 00:18:05.600
ولما سألوه قال هذا مما هذا مما اعلم وهذا مما لا اعلم فلا يظير هذا طالب العلم انه تفوته مسائل بل ابواب لا يدركها او لا يعرفها المسألة سهلة لكن يبذل ويجتهد. ومن العلوم علوم الجهل بها خير من العلم بها

45
00:18:05.700 --> 00:18:41.250
كالعلوم المحرمة مثل علم السحر وعلم في الكواكب والنجوم. هذا علم محرم. ومنه علم الفلسفة الالهية فقد اطبق العلماء على ومنها علوم لا تنفع والجهل بها لا يضر كعلم المنطق فالمشهور عن علمائنا رحمهم الله انه علم لا ينتفع به

46
00:18:41.250 --> 00:19:04.500
الذكي لا ينتفع به الغبي ولا يحتاجه الذكي وهذا هكذا كثير من العلوم المشتغل بها الان تدخل فيها التي علم لا ينتفع بها وهناك العلوم النافعة للانسان في دينه ودنياه. هذه العلم النافع

47
00:19:04.750 --> 00:19:24.750
وكلما كانت منفعته فيه اعظم واحوج كلما كانت كلما كان العلم فيه او لا واعظم نعم باب القضاء في ولدي المدبر. قال حدثني ما انه قال الامر عندنا في من دبر

48
00:19:24.750 --> 00:19:44.750
فولدت اولادا بعد تدبيره اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط الذي ثبت لها ولا يضرهم هلاك امهم فاذا مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ان وسعهم الثلث. اذا كان

49
00:19:44.750 --> 00:20:14.750
الولادة بعد التدبير. اما اذا كانت الولادة قبل التدبير فالولد رق انما الحكم خاص بامهم في التدبير. نعم. وقال ما لك كل ذات رحم فولدها بمنزلة ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها فولدها احرار. وان كان مدبرة او مكاتبة او معتقة الى

50
00:20:14.750 --> 00:20:34.750
سنين او مقدمة او بعضها حرا او مرهونة او ام ولد فولد كل واحدة منهن. على مثل لامه يعتقون بعتق فيها ويرقون برقها. نعم. قال مالك في مدبرة دبرت وهي حامل ولم يعلم سيدها بحملها ان ولدها

51
00:20:34.750 --> 00:20:54.750
فبمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها. قال مالك فالسنة فيها انه وولدها يتبعها ويعتق ويعتق بعتقها. نعم. قال مالك وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل

52
00:20:54.750 --> 00:21:14.750
فالوليدة وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه. اذا قال البائع ان ما في بطنها فهو لي. فهذه محل خلاف. وقد فرقوا فيها بين البهائم وبين

53
00:21:14.750 --> 00:21:44.750
بين الارقاء ومذهب مالك ها هنا انه لو اشترط فان شرطه لاغي. لان بين هذه الام وبين وليدها. نعم. قال مالك وكذلك لو ان قال مالك ولا يحل ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا. وانما ذلك بمنزلة

54
00:21:44.750 --> 00:22:04.750
ما لو باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل لانه غرر. نعم. قال مالك في مكاتب او مدبر ابتعى احدهم جارية فوطئها فحملت منه فولدت. قال ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقه

55
00:22:04.750 --> 00:22:24.750
هنا برقه قال مالك فاذا اعتق هو فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق. نعم. باب امع ما جاء في التدبير. قال مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق عجل لي العتق واعطيك دينارا

56
00:22:24.750 --> 00:22:44.750
منجمة علي فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تؤدي الي كل عام عشرة دنانير. فرضي بذلك بك العبد ثم اهلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة. قال مالك قد ثبت له العتق وصارت الخمسون دينا عليه وجازت

57
00:22:44.750 --> 00:23:04.750
شهادته وثبتت حرمته وميراثه وحدوده. ولا يضع عنه موت سيده شيئا من ذلك الدين. وش الفرق بين هذه الصورة وبين فسبق من المكاتب المكاتب كاتبه لكن هذا لم يكاتبه وانما اعتقه على ان يعطيه خمسين دينار

58
00:23:04.750 --> 00:23:34.750
فتكون الخمسين عنده كالدين. فثبتت له الحرية باحكام الحرمة والشهادة يتعلق بها والميراث ويبقى هذا المبلغ دينا عليه. ان شاء دفعه منجما كما اتفق مع سيده وان شاء دفعه جملة. والفرق بينها وبين المكاتب انه قال انت حر. المكاتب لا يعلق

59
00:23:34.750 --> 00:23:54.750
حريته بتمام وكتبته. ولهذا في الحديث آآ المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فما بقي عليه درهم فهو رقيق. لكن هذا في قوله له انت حر. نعم. قال مالك في

60
00:23:54.750 --> 00:24:14.750
رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غائب فلم يكن في ما له الحاضر ما يخرج ما يخرج فيه المدبر قال يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتى يتبين من المال الغائب. فان كان فيما ترك سيده مما يحمله

61
00:24:14.750 --> 00:24:34.250
ثلث عتق بماله وبما وبما جمع من خراجه فان لم يكن فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر الثلث بك ماله في يده. ما المراد بما جمعه من خراجه؟ ها شيخ حمود بن ناصر

62
00:24:35.850 --> 00:24:59.450
من خراجه اي نعم خراجه هو عمله. هو عمله الذي يعمل به. صاحب مهنة صاحب حرفة. كان الانحراف يتولاها هؤلاء الارقة ويتقنونها. وربما صارت قيمته في نفسه اضعاف قيمة غيره بسبب هذه الحرفة

63
00:24:59.450 --> 00:25:19.450
شوفوها والشيء بالشيء يقاس في العمالة الان من العمالة من هو؟ بسبب مهنته يفوق راتبه مع ان العمالة مثالها فيما يحتاجه الناس في طب الاسنان تجد طبيب اسنان ياخذ عشرة الاف

64
00:25:19.450 --> 00:25:44.900
يأخذ مئة الف. وش الفرق بينهما؟ الزحمات على هذا والقلة على هذا. حداقة هذا وقلة حداقة هذا اذكر ان طبيبا في مستوصف. طبيب عام تخصصه العيون جعل الله بركة عليه. ياخذ خمسين الف من المستوصف. مع نسبة

65
00:25:44.900 --> 00:26:07.950
من هؤلاء المراجعين والاستشاري في العيون ما ياخذه الا ثلاثين الف. السبب ان هذا حاذر. وآآ العملية تجارة مزدحم حتى مواعيد الى الساعة احدعش بالليل. لهذا الطبيب الذي هو طبيب عام في العيون. نعم

66
00:26:08.150 --> 00:26:28.150
باب الوصية في التدبير قال مالك الامر عندنا ان كل اعتقها رجل في وصية اوصى بها في صحة او مرض انه يردها متى شاء ما لم يكن تدبيرا. فاذا دبر فلا سبيله له الى ما دبر

67
00:26:28.150 --> 00:26:48.150
نعم. قال ما لك وكل ولد ولدته امة اوصى بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون بعتقها اذا اعتقت وذلك كأن سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متى شاء ولم يثبت لها تاقة وانما هي بمنزلة رجل قال لجاره

68
00:26:48.150 --> 00:27:08.150
ان بقيت ان بقيت عندي فلانة حتى اموت فهي حرة. قال ما لك فان ادركت ذلك كان لها ذلك وان شاء باعها قبل ذلك باعها وان شاء باعها قبل ذلك باعها وولدها لانه لم يدخل ولدها في شيء

69
00:27:08.150 --> 00:27:38.150
شيء مما جعل لها فهذه وصية. والوصية تنفذ متى؟ بالموت. اما قبله فلا تنفذ فلهذا يجوز ان يبيعها قبل موته. ويبيع ولدها. ويجوز وان احكام الوصية انما تنفذ بالموت. ومثلها التدبير اذا اوصى بها. يرحمك الله. نعم. قال مالك

70
00:27:38.150 --> 00:27:58.150
في العرض في العتاقة مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضى من السنة. نعم. قال ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر على تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة. وكان قد حبس عليه من ماله. بما لا ان

71
00:27:58.150 --> 00:28:18.150
به. نعم. قال مالك في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم. قال ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدأ بالاول فالاول حتى يبلغ الثلث. وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان فلان حر وفلان حر

72
00:28:18.150 --> 00:28:38.150
في كلام واحد ان حدث في مرضي هذا حدث حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في ثلث ولم يبد احد منهم قبل صاحبه. وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص. ثم يعتق منهم

73
00:28:38.150 --> 00:28:58.150
ثلث بالغا ما بلغ. نعم. قال ولا يبدأ احد منهم اذا كان ذلك كله في مرضه. نعم. فاذا دبر قال فلان حر. ثم فلان حر. ثم فلان حر. يبدأ بالاول. الثاني بالثالث حتى بالثلث. فان قال

74
00:28:58.150 --> 00:29:30.650
كلهم احرار كما قلنا في الكتابة جملة الثلث ما يستوعبون كلهم يتحاصون فيها الحرية بقدر هذا الثلث. نعم     لكن العتق كما سبق فيه الخلاف. مالك يقدم العتاق على الكتابة المشهورة عنه؟ وله رواية ثانية يقدم فيها

75
00:29:30.650 --> 00:29:48.250
تاب على العتاقة وهما قولان لاهل العلم. والسبب في هذا انه ما كان في الثلث اه فاقل فهذا مأذون له فيه وما زاد عنه لا يأذن في الثلث الا باذن ورثته

76
00:29:49.050 --> 00:30:09.050
قال مالك في رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال له الا العبد المدبر وللعبد ما قال يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه. نعم. قال مالك في مدبر كاتبه سيده فمات السيد ولم يترك مالا غرق. قال مالك

77
00:30:09.050 --> 00:30:29.050
اتقوا منه ثلثه ويوضع ثلث كتابته ويكون عليه ثلثاها. عجيب هذه! نعم. قال ما في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك

78
00:30:29.050 --> 00:30:49.050
قال يبدأ بالمدبر قبل الذي اعتق قبل الذي اعتقه وهو مريض وذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا يتعقبه بامر يرده به. فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتى يستتم عتقه

79
00:30:49.050 --> 00:31:09.050
وكله في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث بعد المدبر الاول هنا بدأ بالمدبر قبل العتاقة. الله المستعان. نعم. باب مس الرجل وليدته اذا دبرها

80
00:31:09.050 --> 00:31:29.050
قال حدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما دبر جاريتين له فكان يطأهما وهما مدبرتان وضحت الصورة هذي دبرهما انهما عتيقتان بعد موته. اذا قبل موته وش حالهما؟ دقيقتان

81
00:31:29.650 --> 00:31:52.750
تجري عليهما احكام الرق فكان يطأهما قبل موته. وفي هذا فحولة عبد الله ابن عمر فان من درى سيرته يرى انه فحل مع النساء في نكاحه وفي كثرة من تسرع. فهذا فيه اصل ان المدبر يبقى رقيقا الى ان يموت مدبره

82
00:31:52.750 --> 00:32:12.750
فيعتق بمجرد موته اذا كان ذلك في الثلث اقل. نعم. وحدثني مالك عن يحيى ابن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دبر الرجل جاريته فان له ان يطأها وليس له ان يبيعها ولا يهبها ولا بمنزلتها. وهذه فيها

83
00:32:12.750 --> 00:32:32.750
الخلاف الذي سبق هل له ان يهبها ولا ماله؟ فان قلنا باصل بقائها رقا فله ذلك. وان قلنا بانها كالمكاتب ليس له ذلك. ومن احكام التدبير القصة المشهورة عن حفصة بنت عمر ام المؤمنين

84
00:32:32.750 --> 00:32:57.100
رضي الله عنهما انها دبرت جارية لها. وش معنى دبرتها؟ اية فيحان ابن عبد الله   وش معنى دبرتها؟ دبرت حفصة الجارية. لا لا ما هو بالتدبير اللي دبرتها يعني قالت انها تعتق بعدي. اذا مت في فلانة عتيقة

85
00:32:57.100 --> 00:33:23.950
فلانة فكان من هذه الجارية انها سحرت حفصة. ام المؤمنين  سحرتها فامرت حفصة بقتلها فقتلت القصة المشهورة التي جاءت في باب ما جاء في حد السحر. ان ام المؤمنين حفصة قتلت الله سحقتها. هي مدبرة. اي ان

86
00:33:23.950 --> 00:33:45.600
لا تعتق بموت المدبر وهي حفصة. ومع ذلك سحرتها فقتلتها. رضي الله عنها لها ذلك ولا ما لها؟ لها ذلك من الوجه الاول انها سيدتها وملكتها والسيد حاكم في ماله يتصرف فيه

87
00:33:46.450 --> 00:34:08.400
ويقيم فيهم الحدود ما لم ينهه ولي الامر عن ذلك. والثانية لانها ما زالت رقيقة لم تعتق بعد ما زالت رقيقة. لم تعتق بعد في الحديث الماضي ان الرقيق رقيق. ان العبد عبد ما بقي عليه شيء ما بقي عليه

88
00:34:08.400 --> 00:34:34.650
نعم ايه لا يجوز ان يتزوج الحر العبد الا بشرط. الا يجيء بشرط ان لا يجد قيمة الحرة في مهرها والشرط الثاني ان يخشى العنت. اذا وطئها هي رقيقة له. اما اذا وطأها

89
00:34:34.650 --> 00:34:58.500
اه وهي زوجة بان تزوجها. تزوج حر امة. انت عندك امة ومزيونة. وفي احيانا حط عينه عليها. قال بعنيها يا عيدت ابيعه قال زوجيها وزوجته اياها. هي لك رقيقة وله زوجة

90
00:34:58.500 --> 00:35:22.250
الولد يتبع امه يتبع اقلهما حرية او نسبا. نعم له المالكي يطأها قبل تزوجها لكن اراد ان يتزوجها من جهة انها جيدة وانها تخدمه. وان هذا ادعى لخاطرها. يتزوجن دعاء بعد عتقها. اي نعم

91
00:35:22.500 --> 00:35:52.500
ها؟ ان تزوجها وهي رقيقة في قول جمهور العلماء يتبع امه في الرق. وان اعتقها وتزوجها لا. وان وطئها وهي امة فانتجت منه لا يجوز بيعها لانها صارت ام ولد. وش حكم ام الولد؟ تعتق بمجرد موتي واطئها وسيدها

92
00:35:52.500 --> 00:36:17.100
نعم الرقيق له حرمة الرقيق لا حرمة له يدخل على النساء. لانه رقيق. اما اذا آآ عتق صار حرا فيحرم دخوله على النساء. تثبت له محرميته. كما ان الشهادة اشترط في

93
00:36:17.100 --> 00:36:46.300
ان يكون حرا. والرقيق ليس حر. اي نعم تزوجت الامة رجل غير مسلم. ايه. ينسب نسبا الى زوجها. ينسب الى ابي ينسب الى ابيه والى امه. حر لكنه ما امه باقية في تركها. يتبع اقلهما في هذا الباب

94
00:36:46.300 --> 00:37:07.050
ولهذا هذه المسائل كما قلت لكم يضعف تصورها لايش؟ لبعد تطبيقها ما هي موجودة في زماننا اي نعم الان الذي عنده ارقة يتوارثونه منين جو؟ من التولد؟ من هذا التولد

95
00:37:07.200 --> 00:37:34.400
اذا عتق حد من الجميع اللي صار لها قبل ان يعتق لا. حتى باقي النساء الا اذا من الفتنة. الاحكام متعلقة بالاحرار لا نعم. باب بيع المدبر قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في المدبر ان

96
00:37:34.400 --> 00:37:54.400
لا يبيعه ولا يحوله عن موضعه الذي وضعه هو فيه وانه ان ان رهق سيده دين فان غرمائه لا يقدرون على بيعه ما عاش سيده. فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه. لانه استثنى عليه عمله ما عاش

97
00:37:54.400 --> 00:38:14.400
فليس له ان يخدمه في ان يخدمه في حياته ثم يعتقه على ورثته اذا مات من رأس ماله وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه. وكان ثلثاه رقيقا لورثته. فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر به

98
00:38:14.400 --> 00:38:34.400
في دينه لانه انما يعتق في الثلث. قال وان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلثه ما بقي بعد الدين الله المستعان نعم قال مالك لا يجوز بيع المدبر ولا يجوز لاحد ان يشتريه الا ان يشتري المدبر نفسه

99
00:38:34.400 --> 00:38:54.400
من سيده فيكون ذلك جائزا له او يعطي احدا سيدا المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره. فذلك يجوز له وايضا قال مالك وولاؤه لسيده الذي دبره. نعم. قال مالك لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرض

100
00:38:54.400 --> 00:39:14.400
اذ لا يدرى كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح. نعم. وقال مالك في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما نصيبه انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتره انتقض تدبيره الا

101
00:39:14.400 --> 00:39:34.400
ان يشاء الذي بقي له الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمة لزمه ذلك وكان مدبرا كله. نعم. وقال مالك في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا

102
00:39:34.400 --> 00:39:54.400
العبد قال مالك يحال بينه وبين العبد ويخارج على سيده النصراني. ولا يباع عليه حتى يتبين امره. فان لك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدبر الا ان يكون في ما له ما يحمل الدين فيعتق المدبر. لان الله لم

103
00:39:54.400 --> 00:40:14.400
للكافر على المؤمن سبيلا. ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. في حال بين هذا النصراني وبين العبد الذي اسلم ويبقى لا يظلم هذا النصراني بل يخارج. بمعنى اه يدفع له قيمة هذا العبد. سواء من

104
00:40:14.400 --> 00:40:34.400
ماله او من اوله بعد ورثته. نعم. باب جراح المدبر. حدثني مالك انه بلغه ان عمر ابن عبد العزيز قضى في المدبر اذا جرح ان لسيده ان يسلم ما يملك منه الى المجروح فيختدمه المجروح ويقاسه بجراحه من دية

105
00:40:34.400 --> 00:40:54.400
جرحه فان ادى قبل ان يهلك سيده رجع الى سيده. نعم. قال مالك والامر عندنا في المدبر اذا جرح ثم هلك سيده وليس له مال غيره انه يعتق ثلثه. ثم يقسم عقل الجرح ثلاثا فيكون ثلث العقل على الثلث

106
00:40:54.400 --> 00:41:14.400
الثلث الذي عتق منه ويكون ثلثاه على الثلثين الذين بايدي الورثة ان شاءوا اسلام الذي لهم منه الى صاحب الجراح وان شاء اعطوا ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد. وذلك ان ذلك الجرح انما كانت جناية من

107
00:41:14.400 --> 00:41:34.400
كالعبد ولم يكن دينا على السيد. فلم يكن الذي احدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه وتدبيره. فان كان على سيد العبد دين للناس مع جناية العبد بيع من المدبر بقدر عقل الجرح وقدر الدين ثم يبدأ ثم

108
00:41:34.400 --> 00:41:54.400
ثم يبدأ بالعقل الذي كان في جناية العبد فيقضى من ثمن العبد ثم يقضى دين سيده ثم ينظر الى ما بقي بعد ذلك من العبد يعتق ثلثه ويبقى ثلثاه للورثة وذلك ان جناية العبد هي اولى من دين سيده. وذلك ان الرجل اذا

109
00:41:54.400 --> 00:42:14.400
هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون ومئة ومئة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحا عقلها خمسون دينارا وكان على سيد العبد من الدين خمسون دينارا. قال مالك فانه يبدأ بالخمسين دينارا التي في عقل الشجة

110
00:42:14.400 --> 00:42:34.400
كيف تقضى من ثمن العبد ثم يقضى دين سيده؟ ثم ينظر الى ما بقي من العبد فيعتق ثلثه ويبقى ثلثاه للورثة العقل اوجب في رقبته من دين سيده. ودين سيده اوجب من التدبير. الذي انما هو وصية في ثلث مال الميت فلا

111
00:42:34.400 --> 00:42:54.400
ينبغي ان يجوز شيء من التدبير وعلى سيد المدبر دين لم يقضى. وان وانما هو وصية. وذلك ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه من بعد وصية يوصى بها او دين رحمه الله. نعم. قال ما لك فان كان في ثلث

112
00:42:54.400 --> 00:43:14.400
ميت ما يعتق فيه المدبر كله عتق. وكان عقل جنايته دينا عليه يتبع به بعد عتقه. وان كان ذلك العقل الدية متكاملة وذلك اذا لم يكن على سيده دين. نعم. وقال مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه سيده

113
00:43:14.400 --> 00:43:34.400
الى المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الى صاحب الجرح. وقال صاحب الدين انا ازيد على ذلك انه اذا زاد الغريم شيئا فهو اولى به ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما ما زاد الغريم

114
00:43:34.400 --> 00:43:54.400
على على هدية الجرح. فان لم يزد شيئا لم يأخذ العبد. نعم. قال مالك في المدبر اذا جرح وله مال فابس سيده ان يفديه ان مجروح يأخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفى المجروح دية جرحه ورد المدبر

115
00:43:54.400 --> 00:44:15.050
فرأى الى سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضاه من دية جرحه واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه الله المستعان. نعم. باب في جراح ام الولد. قال مالك في ام الولد تجرح ان ان عقل ذلك الجرح ضامن على

116
00:44:15.050 --> 00:44:35.050
في ماله الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد. فليس على سيدها ان يخرج اكثر من قيمتها وذلك ان رب العبد او الوليدة اذا اسلم عبده او وليدته اذا اسلم اذا اسلم عبده او وليدته او غلامه

117
00:44:35.050 --> 00:44:55.050
بجرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر العقل، فاذا لم يستطع سيد ام الولد ان يسلمها لما مضى في ذلك من السنة فانه اذا اخرج قيمتها فكأنه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك. وليس عليه

118
00:44:55.050 --> 00:45:15.050
ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها. اذا حملناه من جنايتها اكثر من قيمتها. وقع عليه الظرر هي كلها ما تسوى الا عشرة الاف. كيف احمل مئة الف؟ وهذا باب عظيم. يدل على سعة

119
00:45:15.050 --> 00:45:35.050
في هذه الشريعة وعلى تحملها لكل نازلة تأتي وانه دين من عند الله جل وعلا ما فرط الله فيه ومما يذكر ايضا ان عائشة رضي الله عنها حصل لها نظير ما حصل لحفصة. هم. وهذا لان بيت النبي

120
00:45:35.050 --> 00:46:03.700
قوة بيت مقصود فقد روى مالك وغيره ان عائشة رضي الله عنها اعتقت جارية لها عن دبر ثمان عائشة اصيبت بمرض رأت في المنام انها مطبوبة. وان علاج سحرها وطبها بان

121
00:46:03.700 --> 00:46:32.100
وتغسل بثلاثة بماء من ثلاثة ابار يمد بعضها بعضا فارسلت رضي الله عنها الى هذه الجارية. جارية التي دبرتها. وكانت عند جيران لها فقد بال عليها الصبي فغسلته. اثر البول. فلما جاءت لعائشة قال اسحرتيني؟ تفاجأت. هذه الجارية. قالت نعم

122
00:46:32.100 --> 00:47:07.250
سحرتك فقالت لها عائشة رضي الله عنها ما حملك على هذا؟ قالت اريد استعجال حريتي وكانت عائشة رضي الله عنها قد دبرتها اي اعتقتها بعد موتها فامرت ابن اخيها اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي بكر ان يبيعها على الاعراب على قوم يسيئون

123
00:47:07.250 --> 00:47:42.650
طبيعة فمن قيمتها اشترت عائشة عبدا فاعتقته ام اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي بكر وعبد الرحمن ابن ابي زرارة ان يبحث لها عن بئر تمد بثلاثة ابار. فوجدوها في ناحية من النواحي. فاحتمل لها من هذه البئر ماء

124
00:47:42.650 --> 00:48:08.150
فغسلت به فعافاها الله من هذا السحر وهذا فيه ان الاشرار يقصدون بيت النبوة في ايذائها. كما اهل العلم وغيره. والمعصم في هذا هو الله. باللجأ اليه وبتوارد على على الاوراد. والتحصينات التي شرعها الله لنا كفاية من هؤلاء الاشرار

125
00:48:08.150 --> 00:48:33.100
نقف على كتاب الحدود ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والحياة طيبة والمنقلب الحسن وحسن الخاتمة. لنا ولكم ولجميع المسلمين والمسلمات. سم الشيخ عبد الله في اشكال عندي الان الصحابة رضي الله عنهم حفصة رضي الله عنهم وعائز

126
00:48:33.300 --> 00:49:01.450
يعني يهملون الاوراد والافكار طيب يصابون ادركتم سؤال الشيخ هؤلاء الصحابة ومنهم حفصة وعائشة. وغيرهم رضي الله عنهم. لا يتصور منهم اهمال هذه الاوراد والتحصينات. ومع ذلك بنوا بالسحر. تقول سيد الجميع صلى الله عليه وسلم. الم يسحر؟ سحر وهو

127
00:49:01.450 --> 00:49:29.050
صلى الله عليه وسلم. هذا من البلاء. فقد يستمر الانسان على ورده وعلى وعلى حروزه ويبلى. فيكون البلاء ها هنا من الله اختبارا له ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يزال البلاء بالمؤمن بانواعه حتى يمشي على الارض وليس عليه خطيئة

128
00:49:29.050 --> 00:49:49.050
وكلما زاد الايمان زيد في البلاء. الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتن ان الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ليعلمن الكاذبين. هذا باب الحمد لله امره سهل في مثل هذا

129
00:49:49.050 --> 00:50:11.650
لكن الذي تنبغي الاشارة اليه ان هؤلاء المسحورون من هم هؤلاء العليا رسول الله واهل بيته والكمل لان السحر ممن يأتي من خبثاء خلق الله تمد اخوانها من شياطين الانس

130
00:50:11.750 --> 00:50:41.750
ولا اطراف الناس ولا الفقراء ولا اللي ما يؤبه لهم لا يسحرون. وش الفايدة من سحره؟ ظهر هذا اي نعم. ها يا شيخ سم السحر لا الضعف السحر انما يأتي من ضعف الناس. لماذا انتشار العمل الان اكثره بين النساء

131
00:50:41.750 --> 00:51:01.750
تغلبها عاطفتها وغيرتها اما حبا واما فيسهل هذا عليها. ولا يقال لو ان هذا كيف ينتشر في افضل القرون؟ حد الرجم اقامهن في المدينة كم مرة؟ خمس مرات. وهو ازهى

132
00:51:01.750 --> 00:51:31.750
بلى الاشرار عموما والجن لا تزال تبقى مع الانس ومن الجن كثير مردة كما ان من الانس كثير مردة. فيبقى الضرر. ولهذا حد الرجم اقامه النبي في المدينة على خمسة في مدة عشر سنين. بل اذا ظيقناها اقل من عشر سنين صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه ما فيه ان فيه

133
00:51:31.750 --> 00:51:51.750
تشريع ايضا وتأكيد وانه مهما كان الزمان زمان فاضل يبقى فيه الحذاريب يبقى فيه الشر. وسنة الله جل وعلا الكونية والشرعية انه لا يزال الخير والشر يعتلجان. يغلب هذا مرة ويدل هذا مرة. ليتم

134
00:51:51.750 --> 00:52:35.400
فامر الله امره الكوني وامره الشرعي. انت بتسأل ولا فيحان؟ السؤال عندك ولا انت فيحان اسلم    الذي يدخل السحر الذي يدخل السحر في الادمي الساحر. انما يتأتى سحره اذا خدم الجن فكفر واشرك بالله جل وعلا. تساعده وتعينه الجن في ادخاله ان كان مطعوما. ان كان مشموما

135
00:52:35.400 --> 00:53:06.950
ان كان مأكولا ان كان مدفونا من اثاره يبقى مؤثر يحله باذن الله القرآن. تحله الفاتحة تحله المعوذات. تحله اية الكرسي. تحله سورة البقرة  لانها ربط لانها حل. نعم. واذابة لما عقدته الشياطين. شياطين الانس والجن. وفي

136
00:53:06.950 --> 00:53:26.950
قابل مهو بكلمة وجع الانسان راسه ولا اوجعه بطنه ولا شاف قل توفيق في حياته قال انا مسحور السحر فيه الناس على طرفين. طرف كل ما حك منه شي ولا حصل فيه قال انا منظول انا مسحور. وما فيه الا العافية. انما

137
00:53:26.950 --> 00:53:50.250
عايشين في الوهم تسعين بالمئة ممن يظن ان فيهم مس ما فيهم الا الوهم. واكثر منهم ممن يظن ان في سحر ما فيه الا الوهم والتهيؤات والهقاوي يقابلهم طرف ثاني انكروا السحر وانكروا التلبس. فلا هؤلاء على حق ولا اولئك على حق والحق بينهما. ينزل

138
00:53:50.250 --> 00:54:10.250
الشيء في منزلته. حنا مبليين باستفتاءات الناس وسؤالهم. خصوصا النساء. تقول يا شيخ انا فيني مس وفيني سحر قال وش دراك من تسذبه؟ قال من كبرها. تقول فيني مس وفيني سحر. شف جمعت بين المس

139
00:54:10.250 --> 00:54:30.250
وهو التلبس بين السحر. من اين جابت هذا؟ وهما توهمته. وزاد هذا الوهم ارساخا في نفسها. قالت والله الشيوخ يوم قروا علي قالوا فيني ذلك. اكثر الشيوخ القراء جهال في العلم. نعم عنده قراءة عنده نوع ديانة لا

140
00:54:30.250 --> 00:54:50.600
انه جاهل يأخذ بالظواهر ولا يحققها. فنقول هذا من الوهم الذي فيك ما فيك الا العافية فاذا دققت معها في حالها واذا فيها اوهام ترسخت الاوهام حتى صارت في قلبها عقيدة وعلم. وهي ما فيها الا العافية

141
00:54:51.400 --> 00:55:24.450
السحر ابلغ من التلبس. ولا لا؟ والتلبس اهون من السحر. نعم. حنا ترى سكينا الباب خلاص ثلاثة اسئلة لكن لانك من السودان نميزك على المقيمين نعم   نعم له ذلك يملكه عندك بعير ولا عندك تيس لك ان تفعل به ما شئت. لكن لا يجوز

142
00:55:24.450 --> 00:55:47.000
سيدي ان يذبح او يقتل رقيقه الا بموجب شرعي. اي نعم   اذا اراد ان يكاتب العبد سيده وش حكم المكاتبة كما مرت معنا بالامس ترى ما راحت هل هي واجبة

143
00:55:47.000 --> 00:56:17.300
او مستحبة او مباحة واجبة اشهد انك ظاهري جماهير اهل العلم لم يقولوا بالوجوب. انما قالوا بالاستحباب. وشيخك مالك رحمه الله قالها في قول الله جل وعلا فكاتب ان علمتم فيهم خيرا مثل قول الله جل وعلا واذا حللتم فاصطادوا. فالامر ليس للوجوب وهو دائر بين الاباحة وبين الاستحباب

144
00:56:17.300 --> 00:57:01.550
والله لك قدر عندي ولا انا ساكر الباب ايه  والله لك عليها ايه ما السلامة لا تعني على الصحة. اذا تعني ان ان اللي حايل بين خروجهم وخروجه البلاط لا تعني هذا هذا محتمل هذا وهذا. لا ننكره ولا نثبته. هذا المشهور انه يظهر مع

145
00:57:01.550 --> 00:57:31.550
الموظوع اللي دخل منه من اصابعه او من غيره. لا اله الا الله. توسعنا له البقرة. ايه. وش فيها؟ اي نعم. ما يعوض الا اذا غفل وعمل ما يعود السحر مرة ثانية الا اذا غفل عن ذكر الله فيعمل له عملا ثاني. اي نعم

146
00:57:31.550 --> 00:57:38.949
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. استغربت يقول بقرة ترى البقرة سورة البقرة