1
00:00:00.500 --> 00:00:23.600
وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيبنا   قال الامام مالك رحمه الله تعالى في موطئه  قال وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

2
00:00:23.600 --> 00:02:11.650
ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم                     الاذان الاول هل هو مخصوص في رمضان او انه  حديث محكم لهذا وقال  وفي غيره الصيام لا يرتبط برمضان

3
00:02:12.400 --> 00:02:41.650
انما يكون الصيام في غيره   وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا ينادي بليل كلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. قال وكان ابن ام مكتوم رضي الله عنه رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له

4
00:02:41.650 --> 00:03:31.100
اصبحت اصبحت في الحديث من الفوائد   النبي عليه الصلاة والسلام دخل لمسجده       مر على هذا بلال يؤذن بعد النبي عليه الصلاة  يؤدي لصلاة الصبح اتخاذ اكثر من مؤذن والاذان  جاءت الاحاديث الكثيرة في بيان فضله

5
00:03:33.050 --> 00:04:14.300
العلماء ايهما افضل او الاذان قال شيخ الاسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن اماما لقلنا ان ان الاذان  ان اشرف المدارس     يشرع للمؤذن  الله اعلم المؤذن يشرع له

6
00:04:14.900 --> 00:05:27.450
لماذا؟ لان  ولهذا جربوا اذا اذنتم   ويشرع له ما يقال بعد الاذى  على الله على بسم الله ربا   وفي هذه المسألة مسألة      الاذان مدة طويلة ابلغ من مر علينا في هؤلاء

7
00:05:27.900 --> 00:06:29.500
وصابر على هذا     انه اذن صغيرا  والدة ثم استقل بالاذان في عهد الشيخ صالح العثماني       حزرنا له اكثر من ووجد في بعض الجهات امثال هؤلاء    ثمانية سنة وهو يؤدب التوفيق

8
00:06:30.550 --> 00:07:37.450
لانه نشأ على هذا وهؤلاء فضلهم عند الله عظيم في الدنيا ينادون الى هذا الفريضة   واينما بلغ مدى صوته   اذاعة   هم يوم القيامة   باب افتتاح الصلاة حدثني يحيى عن مالك عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح

9
00:07:37.450 --> 00:07:59.200
صلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل  هذي مواضع رفع اليدين هذه الرواية اختصر فيها على موضعين

10
00:08:00.700 --> 00:08:44.450
جاء في حديث ابن عمر     جاء حلوى الاذنين يفعل هذا مرة وهذا مرض   وعند الركوع وبعد الرفع من الركوع بعد الرفع من   وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر

11
00:08:44.450 --> 00:09:15.000
في الصلاة كلما خفض ورفع. فلم تزل تلك صلاته حتى لقي الله. اللهم صلي وسلم  زين العابدين وهو مرسل  يبقى النبي صلى الله عليه لكن جاءت له شواهد  رواه عن جده علي بن ابي طالب

12
00:09:15.250 --> 00:09:50.300
عندما يلحق  عندما يرفع من ذهب اخذ من هذا انه يشرع عند سجود التلاوة في اثناء    وعند الرفع منها يكبر لعموم قوله يكبر عند كل فرض والفقهاء يقولون اكرهوا ان يقرأ في اية سجدة في صلاته سرية

13
00:09:51.900 --> 00:10:21.450
لماذا؟ لان لا يلبس على  اما اذا علموا قراءته ورفع صوته احيانا ومن معه يدركون او قليلون انتبه هذه القراءة  قال وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الصلاة

14
00:10:22.000 --> 00:10:42.750
حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن ابن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال والله اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه ذلك

15
00:10:42.750 --> 00:11:40.500
انه يرفع هذه الصفة الى النبي عليه الصلاة في تكبيره كلما خفض   اذا رفع هل يكبر      ابو هريرة    من باب التغليف لان رفع من الركوع   في سجوده   وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع

16
00:11:40.500 --> 00:11:53.600
نعم وحدثني عن مالك عن نافل ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا افتتح الصلاة الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع ومن الركوع رفعهما دون ذلك

17
00:11:55.350 --> 00:12:21.400
من الركوع دون ذلك بالنسبة للتحريم دون ذلك يعني وان كان يرفعها  المنكبين هذا امر سهل في التوسع فيه ولهذا السنة هذا ان نوع مرة الى هذا المنكبين ومرة الى حلوين

18
00:12:21.800 --> 00:12:59.700
الاذنين والتنويع في السنن والفعلية يجعل المصلي يخشع في صلاة عند كل حال سنة يستحضر هذه المعاني  كما في دعاء الاستفتاح قمة الاذكار كما في  التشهد في الاحوال يرفع حجو المنكبين مرة يرفع حذو احد

19
00:13:00.350 --> 00:13:17.950
وكذلك فيما يتعلق بمواضع يده في الصلاة كما سيأتي  وحدثني عن مالك عن ابي نعيم وهبي بن كيسان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه كان يعلمهم التكبير في الصلاة. قال

20
00:13:17.950 --> 00:13:41.750
وكان  حدثني عن مالكنا لابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة فكبر تكبيرة واحدة اجزأت عنه تلك التكبيرة  قال مالك وذلك اذا نوى بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة. هذه

21
00:13:42.250 --> 00:14:13.700
منهج    ثم بالموقوفات المرفوعات بانواعها  قمت بالموقوفات عن الصحابة ثم عن التابعين فيما اسنده ها هنا عن من؟ عن محمد ابن مسلم في جهاد واتبع هذا بماذا  وان ادراك الرفح في خطبة تكبيرة واحدة

22
00:14:14.350 --> 00:14:43.050
هذه التكبيرة قبل رفع الامام رأسه اضاف الجمهور الجمهور اليها ان يكون مع التكبيرة تسبيحة  رحمه الله تسامح بهذه التكبيرة اذا نوى بها التكبير الانتقال فيها حديث احسنت ولا تعد

23
00:14:43.850 --> 00:15:11.750
نعم قال يحيى سئل مالك عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتى صلى ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع. وكبر في الركعة الثانية فقال يبتدأ صلاته احب اليه

24
00:15:11.750 --> 00:15:32.400
ولو سهى مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رأيت ذلك مجزيا عنه اذا نوى بها تكبيرة الافتتاح اذا الصورة حسب نية  وان لم ينوي بها فانه يستأنف

25
00:15:33.100 --> 00:16:03.500
الركعة الاولى لا تحسب انما تحسب الرفعة  كل ذلك لاهمية التحريم هذا هي ركن من اركان الصلاة بالنسبة للفقير التكبيرات التي هي اقل من الركنية في الوجوب  وقال يحيى قال مالك في الذي يصلي لنفسه فنسي تكبيرة الافتتاح انه يستأنف صلاته؟ نعم الاستئناف

26
00:16:03.500 --> 00:16:40.650
له معنى عند   معناه عند النفس ان الناس  اسمع    انقطاع تم الاستئناف عند الفقهاء فهو البدء من حين  يأتيكم في كتب الفخر خصوصا في هذه المواقع الصلاة  ابدأوها هذا هو الاستبناء

27
00:16:41.450 --> 00:17:16.800
ومنهم القدر لما قال القوم البصرة ان الامر انس  يعني ان هناك لم يسبق القضاء       قال يحيى قال مالك في امام ينسى تكبيرة الافتتاح حتى يفرغ من صلاته؟ قال ارى ان يعيد ويعيد من كان خلفه

28
00:17:16.800 --> 00:18:11.100
الصلاة وان كان وان كان من خلفه قد كبر فانهم يعيدون  لانه يربط    هذا اكثر الفصحاء     اذا لم يركع الايمان    وهذا في   اذا نواه المأموم   انه اتى لان المأموم اتى بالواحد

29
00:18:12.200 --> 00:19:07.250
التحريم اذا نواه المأموم    نوى التحريم لا يظهر انه يعيدها كما يعيدها  اذا ناب الامام وفي صلاته    باب القراءة بالمغرب والعشاء حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:19:07.250 --> 00:19:22.800
في المغرب. اللهم صلي وسلم عليه وفي الصحيح نعم حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها

31
00:19:22.800 --> 00:19:46.000
وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت لي يا بني لقد ذكرتني بقرائتك هذه السورة. انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب اللهم صلي  واسمها من اسمها

32
00:19:47.650 --> 00:20:41.250
مرت عليكم الحج  ميمونة اختها        قبل اسلامي  وهي وابنها عبد الله ابن  بعدم الهجرة ان المستضعفين من الرجال والنساء  وامي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو واقف بقذف

33
00:20:42.350 --> 00:21:03.150
سمعت ابنها عبد الله يقرأ في سورة المرسلة وذكرت هذا الامر انه ذكرها في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام المغرب هو انها من اخر قدم مالك هذين الحديثين في قراءة الطور في المغرب

34
00:21:03.700 --> 00:21:50.050
على خلاف العادة المشهورة منه عليه ان يقرأ في المغرب  يستحب احيانا ان يطيل اهل المغرب   ولهذا ثبت عنه   والمرسلات هي اخر طوال  ثبت عنه عليه الصلاة  بمناسبة هذه السنة انها

35
00:21:50.700 --> 00:22:30.800
شيخنا رحمه الله يظهر هذه طالبا يقرأ في في يوم العيد  في المغرب     اللهم صل وسلم  وحدثني عن مالك عن ابي عبيد مولى سليمان ابن عبد الملك عن عبادة ابن نسيم عن قيس ابن الحارث عن ابي عبد الله الصنابحي

36
00:22:30.850 --> 00:22:50.850
انه قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فصليت وراءه المغرب فقرأ في الركعتين الاوليين بام القرآن وسورة من قصار مفصل. ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتى ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه

37
00:22:50.850 --> 00:23:18.750
فسمعته قرأ بام القرآن وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وهذا ثابت عن الصديق رضي الله عنه    ويقرأها لما فيها من الدعاء العظيم

38
00:23:18.950 --> 00:23:54.700
فعله رضي الله عنه فعل الخليفة الراشد   قراءة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا المغرب من السنن يفعلها غالبا  حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا صلى وحده يقرأ في الاربع جميعا في كل ركعة

39
00:23:54.700 --> 00:24:12.250
القرآن وسورة من القرآن. وكان يقرأ احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة. ويقرأ في من المغرب كذلك بام القرآن وسورة سورة وهذا اذا قال اذا صلى لنفسه

40
00:24:12.650 --> 00:24:29.850
له ان يطيل مع الشاعر وزيادته على اكثر من سورة لانه والله اعلم ان من حزبهم رضي الله عنه ويجعلونه في الصلاة كما اننا المسلم ما يجعل في خارج الصلاة

41
00:24:31.450 --> 00:25:21.450
وهذا من احسن  يضبط به حزب الانسان في صلاته صلى لوحده ان يجعل   وهو اغضب له  تحزيب القرآن اجزاء انهم يجعلون جزئين    النوافل  في صلاة الليل الجزئين الاخرين  لهذا يختم هذا هؤلاء بالاسبوع

42
00:25:22.450 --> 00:26:02.600
قال رضي الله عنه القرآن في مشروعية ان يقرأ اكثر من سورة يقرأ اكثر من سورة ثبت عن النبي عليه الصلاة   البقرة   حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عدي ابن ثابت الانصاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله

43
00:26:02.600 --> 00:26:34.050
صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ فيها والتين والزيتون وهذا الحديث مشتوه عند اهل العلم في الصحيحين رضي الله عنه   وجاء النبي الله عليه وسلم   هل قرأها في كل ركعة

44
00:26:34.800 --> 00:27:16.550
ركعة واحدة في هذا اللفظ محتمل مفسرة   يقول   رحمه الله رجح في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام انها في المغرب     المفصل تبدأ من الضحى  قراءة العشاء غالبا من اواسط دل عليها فعله

45
00:27:16.650 --> 00:28:07.300
وامره  المفصل تبدأ منين    قراءته في التين  الغائبة قرأت الفجر  هذه الثلاث تسمع فيها القراءة لانه يجهر بها بقي الظهر والعصر   كوبري طويل والعصر على النصف منها قراءة القرآن  باب العمل في القراءة

46
00:28:07.700 --> 00:28:20.650
حدثني يحيى عن مالك العنافع عن إبراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه نهى عن لبس القسي

47
00:28:21.550 --> 00:29:30.050
وعنك وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع الحديث هذا     مربع  اسبوعين او ثلاثة    التكتل بالذهب    اهل العلم بهذا الحديث        جائز للنساء   بالذهب لبس الذهب عموما وهل من باب ذكر العامي باخص اوصافه؟ فان اخص اوصاف الذهب ايش

48
00:29:31.200 --> 00:30:32.600
اكثر الفعل الدارج في هو التقدم بها       اما الثالث    وذلك في الجلوس    وركوع وسجود لا يقرأ القرآن الذي كان فيها والقيام الذي يكون قبل يجوز قراءة القرآن بعد  في الصلوات المقصوصة كما في صلاة

49
00:30:32.700 --> 00:31:32.200
ولهذا انما جاز موضع    طبيعته النعومة   اذا كانت غليظة اثرت عليه في جسمه لهذا مجموعه والديباج لا يزيد عن  الأربعة لانها باب لماذا  الجائز اصبع او اصبعين او ثلاثة ولا يزيد على اربعة

50
00:31:33.500 --> 00:32:34.250
يسمى الحرير الطبيعي  اما الحلم الصناعي    من جعله  من الالبسة  في نعومة الخيل الطبيعي     على انها دعا لا انها   قال محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي حازم التمار عن البياضي البياضي ان رسول

51
00:32:34.250 --> 00:32:53.200
صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضه اللهم صلي وسلم هذا الامر واقع

52
00:32:54.000 --> 00:33:55.350
اذا صلى ربما    اخبر النبي صلى الله        ولا يجهل بعضكم على بعض  الا يفسد على    وحدثني عن مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله

53
00:33:55.350 --> 00:34:29.000
فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة ولم يذكر عليا    ثم البصرة  رضي الله عنه استقر امره بالوقوف رضي الله عنه   لا انه في هذا ينتقص عليه

54
00:34:30.050 --> 00:34:54.050
وهي بسم الله الرحمن الرحيم. الصحيح انها اية  لكنه يسر بها ولا يجهر  وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

55
00:34:54.050 --> 00:35:08.350
عند دار ابي جهم بالبلاط  وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا فاته شيء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة

56
00:35:08.350 --> 00:35:52.150
انه اذا سلم الامام قام عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فقرأ لنفسه فيما يقضي وجهر وهذا اخذ به في ان الصلاة  لاحقة   التي يقضيها       اول الصلاة  احلى الصلاة هي المدرك هو اولها هي المقضية

57
00:35:53.000 --> 00:36:41.400
عمر رضي الله عنه    ما عليه الجمهور    وان كانت الاخرة  اتاه بعد الصلاة هي بقية الصلاة بقول النبي صلى الله عليه وسلم فصلوا وما فاتكم  حدثني عن مالك عن يزيد ابن رومان انه قال كنت اصلي الى جانب نافع ابن جبير ابن مطعم فيغمزني فافتح عليه

58
00:36:41.400 --> 00:37:14.500
ونحن نصلي والله اعلم  ليست بصلاة فرض  يجهر جهرا خفيفا فيفتح عليه يراجع   باب القراءة في الصبح حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه صلى الصبح فقرأ فيها بسورة البقرة في الركعتين

59
00:37:14.500 --> 00:37:52.950
وجاءت الرواية البقرة  قالوا يا امير المؤمنين رسول الله كانت الشمس ان تطلع طولت علينا  رضي الله عنه    يؤخذ منه استحباب التطوير في الفجر رضي الله عنه    لا الامام ولا المأموم

60
00:37:55.650 --> 00:38:41.750
قدر الانسان عمر رضي الله عنه قرأ في الفجر     الاصل في صلاة الفجر التطويل وفيها  ما كانوا عليه انهم يقسمون السورة بين وهذا مستقر بافعال النبي عليه السلام    والا اتمها في ركعة واتى

61
00:38:42.500 --> 00:40:17.100
ما اشرت اليه بالكلام النووي  والنووي عنده  احيانا يسعفه    يقول    يبقى احيانا فقه    قد يصيب فيهم مثل هذا ما يتعلق بالقراءة   يأتيكم هنا     قول يزيد كنت الى جانب نافع   الصلاة سرية كأنها سرية يغمزه فيما

62
00:40:17.150 --> 00:40:58.000
القرآن  حدثني عن مالك عن هشام والعروة عن ابيه ان لقطع سرية ما هي بجهلية   ما كان هناك  يشير اليه بيده حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح

63
00:40:58.350 --> 00:41:17.250
وقرأ فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة. فقلت والله اذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر قال اجل وش معنى يقوم  ينصرف حين يبدأ الفجر يخرج وقته طلوع الشمس

64
00:41:19.600 --> 00:41:56.750
يطلع الفجر يعني ينتهي وقت الفجر بطلوعه صلاتهم وهي الصلاة المشدودة يشهدها الملائكة    نعم ما الصوت المشهود الاخرى  الملائكة الحفظة  حدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد وربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن القاسم ابن محمد ان القرافصة ابن عمير الحنفي قال ما

65
00:41:56.750 --> 00:42:21.050
ابن عمير. نعم. ان عمير الحنفي قال ما اخذت سورة يوسف الا من قراءة عثمان ابن عفان رضي الله اياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها وهذه سنة   وهما خليفتان

66
00:42:21.100 --> 00:43:07.400
فيه ان العوام وغيرهم يحفظون القرآن  تجدون من العوام        قراءة النبي عليه الصلاة  وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقرأ في الصبح في السفر في العشر السور الاول من المفصل

67
00:43:07.400 --> 00:43:26.450
في كل ركعة بام القرآن وسورة   باب ما جاء في ام القرآن حدثني يحي عن مالكنا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا سعيد مولى عامر ابن كريز اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى ابي

68
00:43:26.450 --> 00:43:46.450
ابن كعب رضي الله عنه وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو الا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة حتى تعلم سورة ما

69
00:43:46.450 --> 00:44:06.450
انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثلها. قال ابي رضي الله عنه فجعلت ابطئ في في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله علمني السورة التي وعدتني قال كيف تقرأ اذا افتتحت الصلاة؟ قال فقرأت الحمد لله رب

70
00:44:06.450 --> 00:44:24.100
العالمين حتى اتيت على اخرها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيت هذه فيها قضية هذه السورة وان الله خصنا بها

71
00:44:25.450 --> 00:45:05.200
التوراة والانجيل  جل وعلا  قراءة الفاتحة ركن في الصلاة   وبعد   المطلوب من هذه القراءة وفيها التحيل لطلب العلم  رضي الله عنه  الا يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد ولا يعلمه هذه السورة

72
00:45:06.400 --> 00:45:30.350
خروج باب المسجد انه من الباب  كما انه من الباب الشمالي او من باب الغرب ان ابواب المسجد على عهد النبي عليه الصلاة  التي امر باغلاقها الا باب ابي بكر

73
00:45:30.400 --> 00:46:06.300
دخل الاعرابي في حديث انس  من باب تلقاء وجهه عليه الصلاة والسلام والباب الذي يدخل منه عليه الصلاة والسلام بحجراته وهو الباب  القبلة في المدينة قبلة ايش جنوبي  حدثني عن مالك عن ابي نعيم وهبي بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن

74
00:46:06.300 --> 00:46:47.050
فلم يصلي الا وراء الامام ان قراءة الفاتحة ركن ان لم يقرأها  الا اذا كان يصلي وراء الامام     يتحملها مواضع التحمل     انا كنت ادرك الامام وهو راكع لو ادركه وقد اخذ من الفاتحة اولها ثم ركع

75
00:46:47.550 --> 00:47:07.750
باب القراءة خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة حدثني يحيى عن مالك اني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب انه سمع ابا السعد مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى

76
00:47:07.750 --> 00:47:27.400
الله عليه وسلم يقول من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج هي خداج هي خداج غير تمام قال فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام. قال فغمز ذراعي ثم قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي

77
00:47:27.400 --> 00:47:47.400
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي لعبدي ولعبدي ما سأل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين. يقول الله

78
00:47:47.400 --> 00:48:07.400
تبارك وتعالى حمدني عبدي. ويقول العبد الرحمن الرحيم. يقول الله اثنى علي عبدي. ويقول العبد مالك يوم يقول الله مجدني عبدي. يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين. فهذه الاية بيني وبين عبدي

79
00:48:07.400 --> 00:48:26.100
لعبدي ما سأل يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل. هذا الحديث في صحيح مسلم وظاهره انه يقرأ بالفاتحة

80
00:48:27.300 --> 00:49:04.800
قوله صلى الله عليه وسلم   ان الصلاة ها هنا هي القراءة هو تعبير بالعام باخص اوصافه في الصلاة ايش  لا تفعلوا الا بامه   لابد منها كما انها في السرية كان جمهور اهل العلم

81
00:49:05.150 --> 00:49:30.800
لان قراءة الفاتحة في الجهرية حملها عن المأموم دون السرية انه يقرأها يقرأها المأمون هي فرصة او لم يعطى ابو هريرة على هذا الفارس وهو ابو الساتر الله جل وعلا

82
00:49:30.950 --> 00:50:04.350
احسن القراءة بينه وبين عبده فضيلة هذه الفاتحة  اذا رفع الامام   حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة

83
00:50:05.000 --> 00:50:28.850
لان هذه ليست منازعة يقرأ في السرية  دل على ان ما يجهر به لا يقرأ   وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد وعن ربيعة بن ابي عبدالرحمن ان القاسم ابن محمد كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام

84
00:50:28.850 --> 00:50:49.300
القراءة. نعم حدثني عن مالك عن يزيد ابن رومانة ان نافع ابن جبير ابن مطعم كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك انه يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه

85
00:50:49.800 --> 00:51:10.600
قراءة الايمان وقراءة لمن وراءه  الدليل خلاف الجمهور  باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه. وحدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا

86
00:51:10.600 --> 00:51:28.500
هل يقرأ احد خلف الامام؟ قال اذا صلى احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلى وحده فليقرأ قال وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لا يقرأ خلف الامام. هذا دليل الجمهور

87
00:51:28.800 --> 00:51:56.300
خلفه وقلنا ان   قراءة الفاتحة خاصة  قال يحيى سمعت مالكا يقول الامر عندنا ان يقرأ الرجل خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه الامام بالقراءة

88
00:51:56.350 --> 00:52:17.300
وحدثني يحيى المالك عن ابن شهاب عن ابي اكيمة الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهل من صلاة جهر فيها بالقراءة. فقال هل قرأ هل قرأ معي منكم احد انفا؟ فقال رجل نعم انا يا رسول

89
00:52:17.300 --> 00:52:37.300
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة. حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:52:38.000 --> 00:53:11.200
وهذا اسناد جيد لكن لو اخره انه من كلام النبي لكان حاسما للنزاع ان قوله انتهى الناس الى اخره    لا تفعلوا الا بامتياز   وهذي من المسائل الخلافية التي يراعى فيها الخلاف

91
00:53:12.100 --> 00:54:09.100
اذا جاءنا    الصلاة انها تصح صلاته باكتفاء اكتفاء بالقراءة   نعم يرى ان الواجب قراءة الفاتحة  لكن من اخذ    واكتفوا في قراءة الامام في جهده    اثار الصحابة     ما جاء في التأمين خلف الامام

92
00:54:09.300 --> 00:55:11.900
وحدثني يحيى عن ما لم يذكر القراءة في       والله اعلم ان سبب ذلك     والعصر   عليه الصلاة والسلام   هذا وقت السعي في العمل      الظهر  على ما ذكر ابن القيم انها     وعبس

93
00:55:17.900 --> 00:56:10.900
وهذا فيه مراعاة الناس في لمسات بالاسواق غير المساجد الاخرى      قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ         ارشد الى نشبك والشمس وقرأ عليه الصلاة والسلام في العشاء  ليه؟ لان الناس يحتاجون ان يستريحوا

94
00:56:13.150 --> 00:56:43.700
الزمن الماضي اشد من الزمن  اذا صلى للناس خفف اذا صلى لنفسه فجر فلما شئت  يا ابو ما جاء في التأمين خلف الامام وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما اخبرا

95
00:56:43.700 --> 00:56:57.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

96
00:56:57.450 --> 00:57:28.800
قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. ظهر الحديث انه لا يؤمن حتى يؤمن الايمان    انه لا يؤمن  اذا امن الانسان   هذا ليس الرواية الاخرى انه يؤمن بمجرد ان يكون امينا

97
00:57:29.300 --> 00:57:57.850
قالوا هذا الموقف الوحيد الذي يحق فيه ان يتابع المحروم   يتابعون الا هذا الموضع ان المأموم يوافق الايمان حديث ابي هريرة عمر انما جعل الامام لاتم به اذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا

98
00:57:58.300 --> 00:58:46.400
اماما ومحمود فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة    اذا ما قال الامام امين     هذا الدعاء مفسرة الرواية الاخرى  ولهذا مجرد ما يقوى الضالين  يستحب ادم ان يطيل  يطيل بقول امين يمد لها

99
00:58:47.500 --> 00:59:28.900
يوافق وفيه ان الملائكة تشارك العباد ونحن في موارد الادلة الكثيرة   ونهينا عن مشابهة الشياطين لا تصفون في صلاتكم كما تصف الملائكة  كما تؤمن الملائكة فامرنا بمشابهتهم  مشابهة الشياطين وهذه المسألة فيها

100
00:59:29.000 --> 01:00:28.950
بالملائكة وهي  بين البشر والملائكة وان كانت هذه ليست من عمد المسائل   دلت عليها رواه الادل  خلاصة الاقوال في هذا المسألة  الملائكة  صالح بني ادم  من قال الملائكة      اوسع من ذكره. شيخ الاسلام هو اللي فصل

101
01:00:29.650 --> 01:01:11.150
الاسلام اتى بعقدة الحروف اوسع من ذكرها   ذكر ان فيها مؤلفا   البشارة   وهي ليست من العمرة انما تأتي هذه الاستنباطات في الادلة ترجح  الاخوان على تفسير خمسة قول الاول ان الملائكة افضل مطلقة

102
01:01:12.500 --> 01:03:07.850
بعض    قابله جمهوري     اهل السنة لصالح البشر        تفضيل للانبياء فقط  دون غيرهم واقفين عالبلد الكود الخامس  الائمة    شيخ الاسلام رحمه الله     للتشبه بهم خلقوا من       وانه في عبادة   ثم دل عليها هذه الاحاديث

103
01:03:11.150 --> 01:04:07.250
واشهر ما جاء في الاحاديث في   لله عز وجل    وان   ان النبي بلغ في مبلغا لم يبلغه جبريل الملائكة عليهم الصلاة     وهذا القول  يسلم من المعارضة وما قال احد قوما الا اعترض عليه الاخرون

104
01:04:08.450 --> 01:04:57.900
غاية الادلة تدل على الفضل الاعلى لو ان هذه المسألة  لذكرها الله كما ذكر مسألة التفضيل بين الانبياء     ولم يذكر هذه في ذكري      حدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

105
01:04:57.900 --> 01:05:15.900
اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين. فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر وله ما تقدم من ذنبه وهذا الامام مالك يدل على ان تأميننا المأموم

106
01:05:16.300 --> 01:05:40.650
التي قبلها  اذا قال اذا امن الامام فامنوا  حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقال

107
01:05:40.650 --> 01:06:17.000
الملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه وجاء في مسند الامام احمد زيادة هذه الحافظ باسناد حسن     احدكم يشمل الامام يشمل من   وحدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال

108
01:06:17.000 --> 01:06:41.650
الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم اللهم صلي وسلم   يقال بعد قطع من الركوع باربعة  اللهم

109
01:06:43.250 --> 01:07:09.150
اللهم ايه ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد  الثالثة ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد باربع سنن ينوع فيها المأموم فيما يقوله بعد الرفع من الركوع نقف عند هذا الموضع

110
01:07:09.300 --> 01:07:48.450
الله عز وجل لنا ولكم     لا يتأثر معرفته الا بالتطوير يمد رفع صوته  لا يصل الى الركوع  يعني الملائكة يتأمل اذا اذا تؤمن الملائكة في السماء    هي في السماء صفوفا

111
01:07:49.900 --> 01:08:31.000
ان لم تكن هي في صلاتك لهذا شرع لنا ان نقول آمين         ان ما تكلم عن السنن في الاذان لان المقصود ما هو السلام على كلام المصلي منها ان يؤذن واعطها

112
01:08:31.850 --> 01:09:13.400
وان يؤذن رافعا صوته وان يضع اصبعه في اذنه ليكون المكبرات الصوتية     المقصود بالالتفات ان يبلغ صوته يبلغ الصوت اقصى مكان هذه من السنن متعلقة بالاذان منها سنة شرعت للحاجة

113
01:09:13.600 --> 01:10:07.750
الا ما هو مطلق حتى يبلغ صوته   من الناس قد نروي عن المسح على المنابر على المنابر   قالوا ان     ما بلغ اعلى من طولها بسم الله استقبل المشرق   شفتوا المنارة

114
01:10:08.700 --> 01:11:20.700
يظهر لها يظهر عليها المؤذن ست مرات  الاول في هذه الدورة ثالث  الدور الأرضي  فيها       والمكان الاعلى منه مجلس    وفوق هذا هوا      طويل   ما ذكر في منارة مخروطية احد المستشرقين

115
01:11:21.200 --> 01:12:41.350
يدل عليه    الله اكبر  يجعلها اعلى مما هي فيه والضعف يكبر ايش   من المصالح المرسلة      اصبح مرسل      بدعة في التكلف في المحراب   يصلي فيه  من فوائد المحامي وش هي  كما ان من قوائم المنابر

116
01:12:41.700 --> 01:12:47.250
الله اعلم