الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام القحطاني رحمه الله تعالى واذا دعيت الى اداء فريضة فانشط ولا تكن في الاجابة وعمل قم بالصلاة الخمس واعل قدرها فلهن عند الله اعظم شأن. لا تمنعن زكاة مالك ظالما
وجمعة مع كل فرد صلى او فاجر ما لم يكن في دينه مشارك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى
واذا دعيت الى اداء فريضة فانشط ولا تكف الاجابة واني. اي لا تكن متكاسلا متوانيا تتبع نفسك امانيها. او انك لا تمتثل امر الله بهذه الفرائض بالمبادرة والمسارعة اليها. واداء الفرائض
هنا اسم جنس يشمل كل ما افترضه الله جل وعلا واوجبه من الفعول او من التروك مما يفعل كاركان الاسلام الخمسة او مما يترك مما يضادها فان فعل المأمور وترك المحظور كله من اداء الواجب المفروظ. لما ابان هذه
من جهة جنسها واذا دعيت اي دعاك داعي الحق. داعي الكتاب داعي السنة. داعي الاسلام الى اداء هذه الفرائض. فانشط يكون قيامك لها قيام نشيط. قيام ممتثل القابل المنقاد لحكم الله وحكم رسوله. صلى الله عليه وسلم. ولا يخفى شريف علمكم ما قرره العلماء في شروط
لا اله الا الله ان من شرائطها السبع الانقياد. والانقياد معناه الاذعان والاستسلام لها كما ان من شرائطها القبول المنافي للرد ومن القبول ماذا؟ ومن القبول اداء ما افترض الله عز وجل فعلا
او نهيا ولا تكفي الاجابة وان اي متكاسل لان الثواني في الاجابة دلالة على ضعف الايمان او دلالة على فقد ثم قال قم بالصلاة الخمس واعرف قدرها. فلهن عند الله اعظم شأن. اعظم فرائض الاسلام واكدها
واهمها بعد التوحيد بعد الشهادتين هي الصلاة. ولهذا هي اول ما امر به على جهة الحكم والفرظ بعد التوحيد وهي الصلوات الخمس. والناظم قال قم بالصلاة الخمس. لانها فرائض الله
فيما يتعلق بالجمعة والعيدين في محلهما. هذه الفرائض الخمس متكررة على العبد في اليوم والليلة. خمس في العدد خمسون في الاجر والمثوبة. واعرف قدرها فان معرفة قدرها تبين عن اهميتها
وفرضيتها. ثم قال فلها فلهن عند الله اعظم شأن. من شأن هذه الصلاة انها اولا اعظم فرائض الدين بعد التوحيد. ثانيا من عظم شأنها عند الله ان الله افترضها على على رسوله صلى الله عليه وسلم بلا واسطة
لما عرج به الى السماء. ثالثا انها نور وبرهان لمن حافظ عليها وليست كذلك لمن لم يحافظ عليها. فقد روى ابو داوود باسناد صحيح من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. قال النبي صلى الله
عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نور ولا برهان يوم القيامة وحشر مع فرعون وهامان وامية ابن خلف. من عظم فرضها
توعظ من شأنها عند الله ان الله رتب على تركها الكفر. فاذا ترك الصلاة فهو كافر جاهل اذا لوجوبها او متهاون متكاسلا بها في اظهر قولي العلماء. فان الله جل وعلا يقول في ايتي براءة فان تابوا واقاموا الصلاة
واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ويقول جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. فجعلها فيصل وفرقان الاخر العهد الذي
بيننا وبينهم الصلاة فقد العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. والحديثان عن جابر بن عبدالله وبريدة بن الحصيب رضي الله عنهما جابر في مسلم حديث بريدة عند اهل السنن باسناد صحيح. اتفق السلف على ان
الان ترك الصلاة كفر. لهذين الموردين في الكتاب والسنة. ولحديث عبد الله ابن قال ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. حتى ذكر شيخ الاسلام
قبله محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة ان السلف اتفقوا على كفر تاركيها ولم يفصلوا انما جاء موضوع التفريق بين تركها جحودا او تكاسلا عند المتأخرين. ولهذا نحكي عن اتفاق السلف هو هذا
وهذه الصلاة اول ما يحاسب عنه العبد من اعماله فيما يتعلق بديانته هذا يدل على عظم شأنها عند الله. من عظم شأنها ايضا انها صلة بين العبد وبين ربه. من عظم شأنها ايضا
انها راحة وسكن لقلبه والطمأنينة لنفسه. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وقد تفنن ابن القيم رحمه الله في ذكر منافع هذه الصلاة وهي كثيرة. لا تمنعن زكاة مالك ظالما فصلاتنا وزكاتنا اختان. لان الله جمع وقرن بينهما في نيف واربعين اية في القرآن. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة
حتى قال الصديق رضي الله عنه رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة حيث فرق بينما جمعه الله جل وعلا بكلام ومنع الزكاة على نوعين ان يمنعها جحدا لوجوبها وهذا كفر
مخرج من الملة ولو اداها. الثاني ان يمنعها كسلا وبخلا. ولاهل السنة فيها قولان الاول بكفره وهو قوم ضعيف والثاني بانه لا يكفر وهو قول المحققين من اهل السنة. واستدلوا له بحديث ما من صاحب
ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فخوي بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله. اما الى جنة او الى نار قدوة في الصحيح. فقوله ثم يرى سبيله
دلالة على عدم كفره لمجرد المنع. وقوله لا تمنعن زكاة ما لك ظالما. ما وجه التنويه بانه يفعل ذلك ظالما؟ لان الزكاة حق متعلق بالمال فظلم نفسه بعدم اخراج زكاة مال
وظلم من يستحق الزكاة من اهلها بجهد منعهم زكاة ماله فهذا وجه بكونه ظالما. الصيام يأتي ذكره لكنه لما ذكر الصلاة والزكاة قال والوتر بعد الفرض اخر سنة والجمعة الزهراء والعيدان. مع كل بر صلها او فاجر ما لم يكن
في دينه بمشاني الوتر هو احد انواع صلاة الليل. ثلاثة فان صلاة الليل ثلاثة انواع واعظمها الوتر. وهو سنة مؤكدة. بل من اخر السنن حتى قال الامام احمد في صلاة الوتر سنة مؤكدة. من داوم على تركه فارى انه رجل سوء. لا تقبل شهادته. لماذا؟ لانه داوم على ترك ما داوم النبي على
حضر وسفر عليه الصلاة والسلام. الوتر بعد الفرض اخذ السنن. النوع الثاني من انواع الوتر صلاة التراويح وهي مخصوصة جماعة في رمضان وسيأتي لها افراد من الناظم. النوع الثالث من من صلاة من اه صلاة الليل
القيام. قيام الليل المطلق. المعني في قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. ثنتين ثنتين فاذا خشي الصبح اوفر ولو بواحدة. ما وجه تكرار قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. اذ لو قال
المثنى فاذا خشي الصبح او ولو بواحدة المعنى تم. لكن ما معنى يكرر قوله مثنى مثنى اي لماذا قال مثنى مثنى؟ ايه تحديدا على لا لو قال صلاة الليل مثنى فاذا خشي الصبح اوتر له في واحدة استفدنا انها ركعتين ما هي باكثر
انها لا حد لها. فان معنى قوله مثنى مثنى اي لا تحد بعدد. لا تحد بعدد. اذا صلاة الليل انواع الاول الوتر. اقله كم ركعة؟ واحدة. واحدة واكثره احدى عشر ركعة. والوتر
يختلف في صلاته عن صلاة الليل بانه يمكن ان تأتي بها جميعا بسلام واحد. اليس كذلك؟ يمكن ذلك وبانها وتر وبانها اخر صلاة الليل. وهي الذي من داوم على تركها فانه رجل سوء. اه
التراويح هي من صلاة الليل لكنها مخصوصة بماذا؟ في رمضان فلا يقام لها جماعة الا في رمضان لو تواعدت الناس يخلون التراويح في شعبان. وش يصير فعلهم؟ بدعة. ما قال ان التراويح بدعة. الا المجوس وشيعة
ما ادعى ان صلاة الروح بدعة الا المجوس. وهم الروافض. النوع الثالث قيام الليل المطلق وهذا لا يحد لا في رمظان ولا في غيره بل هو مطلق. وسيأتينا ان شاء الله الجواب على حديث عائشة وابن
ابن عباس في عدد صلاة الوتر اذا جاء ذكر التراويح. والجمعة الزهراء الزهراء والعيدان. يفهم من كلام الناظم ان الجمعة سنة. هذا يفهم من كلامه وكذا العيدان. وهذا كما هو مشهور
القول عند المالكية والناظم رحمه الله على مذهب المالكية. والصحيح ان الجمعة فرض لانها بدل الظهر. بدل الظهر وصلاة العيدين فرض ايضا لحديث ام عطية. اا امرنا ان نخرج لها العوافق وذوات الخدور
يعتزل الحيض المصلى يشهدن الخير ودعوة المسلمين. اذا الصحيح ان صلاة العيدين ما هي بسنة مؤكدة. وان كما هي وانما هي فرض وكذا صلاة الظهر لانها بدل عن صلاة الجمعة لانها بدل عن صلاة الظهر
والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال من ترك ثلاث جمع متهاونا طبع الله على قلبه. الصحيح انها اربعين على العين هل على الاعيان؟ الا للمسافر فانها تسقط عنه والمرأة الحائض
او من تشتغل باولادها. مع كل بر صلها او فاجر. ما لم يكن في دينه بمشان مع كل بر صلها الظمير في صلها يعود على ماذا؟ الجمعة والعيدين لان هاتين الصلاتين صلاة
في الجمعة وصلاة العيدين يقيمها ولي الامر. وهو المتولي لهما. الجمعة تعيين المسجد الذي تقام فيه الجمعة من من ولي الامر؟ صلها مع ولي الامر برا كان او فاجرا. وهذا اعتقاد
اهل السنة ونرى الصلاة والجمعة والعيدين والجهاد والحج مع اولي الامر برهم وفاجرهم هذا اعتقاد اهل السنة اما من يعتقد ان الصلاة الجمعة والعيدين لا تصلى الا خلف معصوم فهذا اعتقاد
الروافض قاطبة بشتى فرقهم وطوائفهم. وطوائف الروافض ثلاث ذاتهم وعامتهم وزيديتهم. الغلاة النصيرية والدروز والاسماعيلية والبهرة والحشاشون والديصانيون والزنج والعبيديون المسمون زورا بالفاطميين. هؤلاء الغلاة الذين حكم العلماء بانهم اكثر من اليهود والنصارى
اكثر ممن؟ من اليهود والنصارى وسائر المشركين. وهؤلاء الغلاة ما زالوا لهم وجود وانتشار وعقائدهم خارج عقائد اهل الاسلام. وشيخ الاسلام ابن تيمية من اعرف الناس بهم هو وابو حامد
غزالي وابو بكر بالباقلاني هؤلاء الثلاثة اعرف العلماء بهؤلاء الباطنية يسمون بالباطنية لاعتقادهم ان للدين ظاهر وباطن. وهؤلاء اعتقدوا امامة اسماعيل ابن جعفر. يعني يعتقدون ان الائمة المعصومين سبعة. علي بن ابي
في طالب الحسن الحسين علي بن الحسين زين العابدين ومحمد بن علي بن حسين الباقر وجعفر بن محمد العزيز بن علي بن الحسين الصادق واسماعيل ابن جعفر الصادق وهو امامهم المعصوم بزعمه. حيث افترقت الروافض
عن الاسماعيلية في جعفر. الروافض زعموا ان الامام المعصوم بعد جعفر ابنه الاصغر موسى. الملقب بالكاظم واللي هالايام هذي مزاره ومحتفل مأثمه. وعند الروافض عند الاثني عشرية والاسماعيلية قالوا ان الاماما هو المعصوم ابنه الاكبر اسماعيل وافترقوا عندئذ وكفر بعضهم بعضا بناء على ذلك
الطائفة الثانية عامة الروافض وهم الامامي الاثنى عشرية. وهم اكثر الطوائف فرقا وانتشارا واحزاب وقالوا بامامة اثني عشر اماما. انهم معصومون نص على عصمتهم. السابع جعفر وهو السابع موسى الكاظم الثامن علي بن موسى الملقب بالرظا في سامراء التاسع محمد بن علي
الجواز العاشر علي بن محمد الهادي الحادي عشر الحسن بن علي العسكري الثاني عشر من ادخلوه السرداب سرداب سامراء عام مئتين وخمسة وخمسين وهو محمد ابن الحسن. والصحيح ان الحسن العسكري
لا عقب له. وانما هذا من كذب من كذب هؤلاء الروافض. حيث ينسجون خيالاتهم وخرافاتهم على هذا انا الغائب عد وعد على مرادهم عجل الله فرجا وعلى مراد غيرهم طالتهم العزة
هذا الامام الغائب عنده. وهم يعتقدون امامة هؤلاء الائمة الاثني عشر. وانه لا قوام للجمعة ولا الجماعة الا بامام معصوم. لا قوام لها الا بالامام المعصوم. الطائفة الثالثة الزيدية والزيدية فرقت عن عامة الروافظ في الامام الخامس. فان الزيدية تعتقد امامة علي
معنى امامته يعني انه معصوم. والا كل المسلمين يعتقدون امامة هؤلاء الائمة. وفضلهم وتقدمهم المهم لكن معنى الامامة عند هؤلاء العصمة. ولهذا اصول الروافض اربعة. اولها الامامة. ومعنى الامامة اعتقاد ان هؤلاء ائمة
من الله من لم يؤمن بهم فانه كافر. ويدخل في اصل الامامة سب الصحابة. وتكفيرهم ولعنهم لماذا؟ لانهم لم يبايعوا هذا الامام ويأخذوا بامامته. الزيدية ائمتهم علي ثم الحسن ثم الحسين
ثم علي بن الحسين زين العابدين ثم زيد بن علي بن الحسين ونسبوا اليه وزيد هو الذي سمى الاثنى عشرية وامثالهم بالروافض لانهم امتحنوه في ابي بكر وعمر فقال هما وزير جدي فرفضوه فسماهم بماذا؟ بالروافض وهذا
بسم الله اقضهم. او الاسم الذي يليق بهم ايضا بالاضافة من طريق التخصيص انهم شيعة الشيطان كما سيأتي. اما يطيقان الشيعة هكذا فهذا غلط. غلط اصطلاحي وغلط ايضا في مضمونه. فان شيعة علي هم اولى الناس به
اولى الناس بعليما المؤمنون. واولى الناس بعيسى المؤمنون واولى الناس بموسى المؤمنون وليس اليهود والنصارى ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انا اولى بموسى منكم. فصامه وامر الناس بالصيام في صيام عاشوراء في حديث ابن عباس
اكل بر صلها او فاجر ما لم يكن في دينه بمشان اي ما لم يكن باتيا امرا يشينه في دينه فيخرجه من الملة. ويندرج تحت هذه المسألة مسألة امامة المستور وامامة
الفاجر وامامة المبتدع. وخلاصتها ان المبتدعة والفاجر والمستور اذا كان امام المسلمين الاعظم فتجد الصلاة وراءه. ولا يجوز مخالفته. ما لم يصل الى حد الكفر. الاكبر المخرج من الملة في حديث عوف بن مالك الاشجعي خيار ائمتكم الذين يصلون عليكم وتصلون عليهم وتحبونهم ويحبونكم
وفرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونهم. وتسب تسبونهم ويسبونهم. قالوا افلا ننابذهم بالسيف يا رسول الله؟ قال لا ما اقام فيكم الصلاة اللفظ الاخر لا الا ان ترى كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان. فدل على ان الصلاة تقام وراء الائمة مهما كانت معاصي
ما لم تبلغ حد الكفر الاكبر المخرج من الملة البواح الذي للمؤمنين فيه لهم من الله برهان الامام دون الامام الاعظم. اذا نصب امام على المسجد. وكان مستورا. مستور لا يعرف
اعتقاده لا سيما مع انتشار الاعتقادات الباطلة. فالاصل فيه السلامة مصلي. لماذا؟ لان عند المسلمين اصل عند اهل السنة اصل لانهم يتعاملون مع الناس بالظاهر. ليسوا بمكلفين بتفتيشهم وامتحانهم. اذ الامتحان في دين الاسلام بدعة
الامتحان عند اهل السنة امتحان الناس على عقائدهم بدعة كما ذكره البربهاري في عقيدته السنة قال والامتحان بدعة وهذا فيه للتنويه على ما يفعله بعض الجهال المنتسبين للعلم او للسنة امتحان الناس على عقائدهم هذا غلط. انما
يعلم يعلم الجاهل اذا كان يظن فيه الاعتقاد المخطئ والفاسق. اما يمتحن الناس وش عقيدتك؟ ولا يمتحن الناس ليصنفوا وش رايك بفلان ولا بعلان؟ فهذا داخل في الاهواء والبدع. شاء اهلها ام ابوا. وعلى هذا درج السلف من
الى اخره. المشكور يصلى خلفه. لان الاصل عندنا وشو؟ ان المسلم الاصل فيه الاسلام والعدالة والاصل فيه التعامل بالظاهر. قال سفيان الثوري رحمه الله الناس عندنا مؤمنون وكفار في الظاهر. ونكلوا سرائرهم الى الله
لم نؤمر بتفتيش سرائره. ابلغ من هذا النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه المعذرون من الاعراب. وكانوا بضعا وثمانين ما كان صنيعه معهم قبل علانيتهم واعذارهم الظاهرة واوكل سرائرهم الى من؟ الى الله عز وجل
على هذا. وهذا الاصل اصل شريف. وقاعدة متينة. تفيد المسلم في كثير من تعاملاته. تكثر الاسئلة علينا يقول نحن زامنا في اعمالنا ناس من اهل البدع من الروافض من الجهمية من القبورية من العلمانيين من كذا كيف نتعامل
معهم يقول ما امرت بتفتيش حالهم والبحث والتدقيق والتجسس عليهم. هذا يخالف دين الاسلام وشعاره. عامله على ما يظهر ان اظهر الاسلام والسنة عامله عليها. اذا اظهر الشرك عامله على هذا الشرك. ان اظهر سب الصحابة عامله عليه. سواء كان
كان قريبا في نسبه او بعيدا في درجته. تسلم عندئذ وترتاح وتبقى على هذا الاصل الشريف. هذا مستور الحال. النوع الثاني تاجر الفاجر صاحب الكبيرة. صاحب الكبيرة اذا كان امام مسجد له حالتان. ان
اماما راتبا فيصلى وراءه فقد صلى الصحابة رضي الله عنهم خلف عقبة خلف الوليد ابن عقبة بن ابي معيط وكان الخمر فصلوا وراءه حتى صلى بهم مرة الفجر كم؟ اربع ركعات زدناكم
لانه مرتفع ما هو بعلى على العقل ولا على السوية. فصلى وراءه صلوا ورأى الحجاج اذا كان هذا الامام الراتب منصوب ولي الامر فيه فسق شرب خمر اسبال ثوبة الى اسفل الكعبين حلق لحيته شرب الدخان وامثاله من المعاصي اللي يستمر عليها ونكبائر نصلي وراءها
الحالة الثانية ان لا يكون اماما راتبا. فهذا لا يقدم للصلاة. لا يقدم يصلى بالناس. فاذا قدم صلي بالناس جمع واحد يصلي وراءه ولا نعيدها. ودليل ذلك قول عثمان رضي الله عنه لما جاء اهل الفتنة
تدرجوا معه الى ان منعوه عن الصلاة المسلمين. وصاروا هم يصلون بالمسلمين مسجد النبي عليه الصلاة والسلام سأل ذلك الرجل معاوية يا عثمان رضي الله عنه يصلي وراءه ولا ما نصلي؟ قال يا
ان هذه الصلاة هي خير صلاة الناس. خير ما فعل الناس هذه الصلاة. فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساؤوا فتجنب اساءته. غوغائية وخوارج وعزلوه عن الصلاة ومع هذا اذن بالصلاة وراءه. لفقهه ودينه رضي الله عنه. ان هذه الصلاة هي خير اعمال الناس
فان احسن فاحسن معهم. وهذا يدلك على ان اهل الاسلام واهل العلم واهل السنة اهل الانصاف. صلى وراءهم مع انهم غوغائية دعاة فتنة خوارج. باجماع المسلمين. وان اساءوا تتجنب اساءتهم. دل على الصلاة
خلف مثل هؤلاء اذا الصحيح انه يصلى معهم اما اذا كان هناك جماعة ثانية منعقدة او ستنعقد وتقدم هذا وما هو بامام رافض او له امام مسجد ثاني فله ان يسير اليه ولا يصلي وراء هذا. ترى ان كلكم الاقوال الراجحة ولا الترجيح والخلاف فيها
سنة وكتب الفروع وكتب العقائد. الحالة الثالثة الصلاة خلف المبتدع. الصلاة خلف المبتدع يجري عليها ما جرى في الكلام على الصلاة خلف الفاجر. فان كان المبتدع اماما راتبا منصوبا يصلي وراءه ولا نعيد
وان كان الامام المبتدع اماما غير راق. وانما هو تقدم بالجماعة. فان كانت هناك جماعة اخرى اما الصلاة خلف الجماعة الاخرى زجرا له عن بدعة. وان لم يكن كذلك نصلي وراءه. رأى بعض اهل العلم من بعض الفاظ
عن السلف فيه تشريد النكارة في الصلاة خلف المبتدع. ومنهم من قال صلي واعد. وهذا كله عند تأمله والنظر في بواعثه خرج مخرج ايش؟ الزجر والتهديد. ما خرج مخرج القطع وابطال الصلاة ورائها. وانما زجر لهذا المبتدع ان يصلى وراءه ويتأثر
الناس به اذ الصلاة امامة في الدين. فالصحيح الذي رجحه غير واحد منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وشيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز على ان المبتدعة اذا صلي وراءه لا تعاد الصلاة وحديث عثمان اصل في هذه
المسألة الجليلة نعم وصيامنا رمضان فرض واجب وقيامنا المسنون في رمضان صلى النبي به ان التراويح راحة في ليله ونشاط اعوج الكسلان. والله والحج نعم قال وصيامنا رمظان فرض واجب افترضه الله في قوله في اية البقرة يا ايها الذين امنوا كتب
عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. طيب اين رمظان في هذه الاية جاء بعدها اياما معدودات الى قوله جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه اثرت ذلك السنة والسنة كما ذكر شيخ الاسلام في الواسطية قال رحمه الله فصل والسنة تفسر
القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. صيام رمضان فرض وهذا الذي استقرت عليه في الشريعة في اول الامر كان فرض ماذا؟ صيام عاشوراء. في ارجح قولي العلماء. والا في قيل عاشوراء
انه ليس فرضا كما ذهب اليه ابن عمر. لكن الصحيح انه كان واجبا. ثم لما فرض رمضان نسخ فرضيته ووجوبه الى فرض واجب الناظم رحمه الله القحطاني مالكي والمالكية كجمهور الاصوليين لا يفرق
بين الفرض والواجب. والذي يفرق بينهما هم الحنفية رحمهم الله. والتفريق بينهما حقيقة تفريق معتبر من حيث الاثر. من حيث الاثر. فالواجب قد لا قد يصح من الانسان فعله ولا يعتد به. اما الفرض فانه متأكد لا بد ان يأتي به لقيام دينه. الصيام
امساك عن الطعام الشراب والجماع وسائل المفطرات طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس المفطرات اربع متفق عليها وخمسة مختلف فيها. فصح المجموع كم؟ تسع ما المتفق عليها؟ الاكل والشرب تعمدا. والجماع والحيض والنفاس. هذه
على انها مبطلة للصيام. المختلف فيها عدوا معي. الاستفراغ عمدا فان زرعه القي فلا شيء عليه. ابن عباس. ثانيا الحجامة. افطر الحاجب والمحجوب ثالثا المبالغة في المضمضة. رابعا المبالغة في الاستنشاق. ها
خامسا ها ذكرنا القيم المباشرة ها دون الفرق انزال المني يعني انزال المني بمباشرة او بتكرار نظر او بتقبيل او بتفكير فانزال المني هذا مفسد للصوم. هذه هي مفسدة الصوم التسعة
لاحظوا الحجامة وجه كونها مفسدة للصوم لما فيها من اظعاف البدن. مع النص والشريعة لا تجمع على المكلف ضعفين ضعف بترك الطعام وضعف لاخراج الدم والله اعلم حكمة نهي الحائض عن الصوم. وانه لا يصح منها. ليه؟ لا يجتمع عليها ضعفان
لا يجتمع عليها في هذا ضعفان. وقيامنا المسنون في رمضان. وقيام المسنون في رمضان هي صلاة التراويح صلاة التراويح سميت بذلك لعلتين. الاولى انهم كانوا يتروحون بين هذه الصلاة ان يستريحون بطول قيامهم وقنوتهم. فكانوا يقرأون في الركعة الواحدة بالمئة اية. كما جاء ذلك في مصنف ابن ابي
وغيره لما سئل ابي وآآ تميم بن اوس رضي الله عنهما كم كانوا يقرأون؟ يقرأون في اية اذكر يوم كنا نشيطين حزرناها ولا هم يختمون القرآن في رمضان ست او سبع ختمات في التراويح
الصحابة على هذا المنوال اذا قدرتها يختمون الختمة في رمضان بكم؟ ست الى سبع مرات وسميت التراويح ايضا بذلك لانهم كانوا يتراوحون في وقوفهم من طوله. هذا وهذا كلاهما علتان في التراويح وهي قيام رمظان لكن صارت علم على قيام رمظان جماعة. صلى النبي به بايش
القيام المسنون هذا في رمضان صلى النبي به ثلاثا رغبة. وروى الجماعة انها ثنتان اخرج الجماعة وجمعها هنا اصحاب الكتب ها الستة ومنهم من يضيف لهم الامام احمد كما هو
صنيع المجد ابو البركات في المنتقى. فان مجد الدين ابن تيمية الجد اذا قال رواه الجماعة في المنتقى فيرد بهم السبعة البخاري ومسلم واصحاب السنن ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه
الامام احمد وان كان المجد اصطلاحه كاصطلاح اكثر المحدثين في تقديم احمد عليهم ترتيبا لهم بماذا؟ بالمشيخة اللي في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ليلة في رمضان لانه ندبهم الى قيام
كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ندبهم الى ذلك فعلا صلى بصلاته في ليلة من الليالي اقوام فاقرهم عليه. فتسامع الناس فجاءت الى الثالثة كثر الناس. فصلى بهم
الليلة الثالثة اجتمعت جماعة اكثر وصلى بهم عليه الصلاة والسلام. تسامع الناس بذلك فلما جاءت الليلة الرابعة اكتظ المسجد عن اهله امتلأ. فانتظروا خروج النبي عليه الصلاة والسلام ما خرج عليه. حتى طلع الفجر. فخرج عليهم
صلى بهم الفجر ثم لما انصرف قال بعدما حمد الله واثنى عليه انهم لم يخفى علي مكانكم البارحة ولكني خشيت ان تفرظ عليكم فلا تستطيعوها. اذا ترك الصلاة بهم جماعة بقية الشهر خشية ان تفرض عليه
من شفقته بامته لانه لا يعلم الغيب. ولا يعلم من الشرع الا ما ابلغه الله اياه. فترك صلاة جماعة ختامات في عهد ابي بكر واستمرت خلافته كم؟ سنتين ثلاثة اشهر ما جمعهم لانهم
مشغولون بالجهاد الجهاد المرتدين في خلافة عمر وقد طالت خلافته حصل في اولها مثل ما حصل في لكن عمر رأى المسجد جمعاه رأى فيه جماعات انزاحنا جماعة هنا جماعة وهنا جماعة وهنا جماعة يصلون التراويح يقيمون
رمظان هذي الجماعات التي كانت تقام في عهدها هل هي بدعة؟ ما هي بدعة لان القائمين بها الصحابة باقرارهم. وقال عمر لو معناهم على امام واحد. فجمعهم على من؟ على امامة ابي. وتميم ابن اوس الداري. وكان
يصليان بهم في الركعة المئتي اية. فلما رآهم مجتمعين رضي الله عنه قال نعمة البدعة هذه. واراد ان اللغة لا من حيث الاصطلاح ومن حيث المعنى الشرعي. وقد اقر عمر على ذلك سائر الصحابة ولم يخالفه احد. حتى علي رضي الله عنه لم يخالفه. لانه
احيا امرا موجودا في عهد الاسلام في عهد النبي وسلم وانما ترك ادامة الاجتماع لاجل الا تفرض عليهم هذا اصل مشروعية صلاة التراويح. في قوله عليه الصلاة والسلام وفي فعله. ولم يذكر عنهم عدد في اقامتها لكن روى ابن ابي شيبة
في مصنفه انهم صلوها عشرين ركعة. وذكر الامام مالك كما في الموطأ انه ادرك اهل المدينة. يصلونها ستا وثلاثين ركعة. مالك ادرك من؟ ادرك ابناء التابعين. وعمل مالك في مذهبه هو باعتبار عمل اهل المدينة. من اصول ما لك اعتبار عمل اهل المدينة لانهم ورثوا عملهم عن التابعين عن الصحابة رضي الله عنهم
وهذا من الادلة على ان صلاة التراويح لا تعد بعدد. لا تحد بعدد يصلي الناس ما شاءوا. طيب ما هو الافضل والاكمل الافضل فيها والاكمل ملاحظة سنة النبي عليه الصلاة والسلام. في العدد واعظم من ذلك
الهيئة والفعل لانه وجد طائفة عنوا بالعدد في السنة وخالفوا الهيئة في السنة فبدعوا من زاد على احدى عشرة ركعة وشددوا فيهم تشديدا عظيما. ولهذا ما يأتي رمظان الا تثور هذه السافرة
ولا لا يا اخوان انت من كفيلتنا المملكة العربية السعودية الحمد لله شأن اخف لان ما زالت الربزة عند العلماء حنا في ذمة علماء ذمة مطاوعة لكن خارج هذه البلاد تأتي في ليالي رمضان مطاحنات ومنازعات ومشاحنات انا رأيت هذا في اوروبا وفي امريكا
اذا جاء رمضان تطاحن وتباغض وتلاعن وتشاتموا وتباغضوا في الزيادة على احدث ركعة حتى ربما وقد سمعناها. من بدعوا من يزيد على احدى عشر ركعة. ولا يصلون خلفه ويشهرون فيه. الناس يصلون
مساجدهم في مجالسهم فلان مبتدع. لانه زاد على حداشر ركعة. النبي عليه الصلاة والسلام تقول عائشة كما في الصحيحين ما زاد صلى الله لا في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. هؤلاء مثل وين المصلين؟ اخذوا اول الكلام وتركوا اخره. يصلي اربعا
فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يعني انه يطيلهن جدا اربعين ثنتين ثنتين فالاربعة الاوائل يطال فيها القراءة ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا يتم له ما قد صلى. من
اراد موافقة السنة والافضل والاكمل فليأت بالهيئتين بالعدد مع الصفة اما ياخذ العدد وحده فما اصاب السنة وان انه يصيبه كالذي يقرأ في يوم الجمعة في الفجر الف لام ميم تنزيل في الركعتين. هل اتى بالسنة؟ طيب جا بشرط
سجدة هذا اللي اخذ السنة وقصة قصها على كيفه. اذا موافقة السنة هو بالامرين بالعدد مع الهيئة. هيئة بلا ما اصاب السنة وعدد بلا هيئة ما اصاب السنة. يرد على هذا حديث ابن عباس ايضا في الصحيحين. صلى النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان كم؟ ثلاثة عشر
ركعة. اذا عائشة حفظت ما رأت. وابن عباس حفظ ما رأى. اذا لا غضاضة. اذا انضافها هذا الاختلاف مع قوله صلاة الليل مثنى مثنى دل على انها ما لها عبد. اذا انضاف اليها من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
دل على ان السنة والشرب ان يقوم الانسان حتى ينصرف الامام. والله يا اخواني رأيناه في الحرم. وان كانت الظاهرة خاصة الحمد لله لان من توضع من رجال الحسبة في الحرم. اذا صلى آآ الامام خمس تسليمات الاولى
انصرفوا في اخر الحرم تقهوون ويسولفون ويضحكون ربما يتلاحقون بعد تلقاهم لحاهم ياخذونهم ويتلاحقون بدعوى ان ما زاد على الخمس بدعة. هذا من اثر التعصب. التعصب الذي يبلى به بعض الناس وان كانت
على ما يزعمه امرا سلفيا. لكنه دل على فقه. ضعف الفقه عنده وضعف العقل. وهذا اللي عنها ابن القيم في قوله لما قلت لكم لما قال وتعرى من ثوبين من يلبسهما؟ بمذلة وهوان. ثوب من الجهل المركب. هذا الذي يقع فيه هؤلاء
المساكين الا الفقه وقلة علم. واخذ من بعض النصوص وترك لبعضهم. خروج عن جادة المحققين للعلماء. او تعصبا لمن اكبروه في قلوبهم من الفضلاء. فيقعون في هذه الخطيئة. ثوب من الثوب من وتعر من ثوبين من
يلبسهما يلقى الردى وهيوان ثوب من الجهل المركب فوقه. ثوب التعصب بئست الثوبان وتحلى بالانصاف زينت بها الاعطاف والكتفان. الجماعة اي اصحاب الكتب الستة معهم رووا ان قام بهم ليلتين واللي في الصحيحين ثلاث ليالي وترك قيام الرابعة سواء قام بهم ليلتان او ثلاث العبرة باصل المشروعية
ان التراويح راحة في ليله. وهذا سبب ثالث سمي فيه التراويح لانها راحة. راحة في نشاطه بالعبادة راحة في ليله ونشاط كل عويجيز كسلان عويز عن الطاعة غلبته نفسه ودعت راحته عن
طاعة ولهذا اهل القيام قيام الليل انشط الناس. انشط الناس في نهارهم في كسبهم في معاشهم في تعلمهم. وهذا امر مجرد معروف العلماء الاكابر اقرأوا في سيرهم كيف انهم كانوا يقومون الليالي الطويلة ومع ذلك
حازوا العلوم العظيمة. والله ما جعل التراويح نقل التراويح في كلا البيتين لاجل استقامة النظم ما قال والله ما ما جعل التراويح منكرا. الا المجوس. وشيعة الصلبان سماهم كذلك لمشابهتهم اياها في وجوه فان اصل الرفض من اين؟ من المجوس. ومن شيعة الصلبان الذين يدعون ان
من شيعة الرحمن وهذا ليس شيعة الرحمن لانهم عباد او عباد قبور واظرحة ومقامات كما وقع من عباد الاصنام بيأتينا قول رحمه الله والله ما جعل التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان. لان عندهم صلاة التراويح بدعة
رمضان كله ليس شهر طاعة ولهذا ينضف منهم الحرم فلتنفذ منهم ينضف منهم الحرمان والا فالقوم معظمون للمشايخ والمقابر والاضرحة والمزارات والعتبات معرضون عن مقامات التوحيد ومشاهير التوحيد نعم والحج والحج مفترض عليك وشره امن الطريق وصحة الابدان. الحج
مفترض عليك وهذا الفرض الخامس من اركان الدين الحج الى بيت الله الحرام. وله شرطان امن الطريق وصحة الابدان ان يكون البدن الصحيح. طيب المال؟ المؤلف ماذا؟ الناظم؟ ما فيكفي عند المالكية انس ان الطريق مؤمنا وان يكون قادرا في بدنه على ان يذهب ويرجع. جمهور العلماء
يجب في الحج كم شرط؟ ها؟ خمسة سرعة تفصيل الاسلام فلا يصح من كافر البلوغ وهذا هذا شرط في في الاجزاء لا في الصحة لكن ما يجوز الاسلام الحرية ها الاستطاعة وهو اعظم شروط
ما معنى الاستطاعة؟ هنا الكلام في شرطه عند الناظم عن شرط الاستطاعة لانه اعظم شرائط الحج. شرط الاستطاعة الزاد والراحلة. هذا عند جماهير العلماء. الزاد ان يجد نفقة زائلة عن نفقة
تلزمه نفقتهم في ذهابه واياه. والراحلة التي تنقله الى مكة وتعيده منها. على ان الجمهور اذا جاء مسألة شرط الراحلة يضطربون في المكي. هل يجب عليه راحلة؟ قالوا اذا كان يستطيع الخروج
بدأ من غير راحلة وجب عليه. وهذا يجعله شرطا للافاق. الذي يأتي من مكان بعيد. اه من شروط الاستطاعة وهذا يدخل بشرط الاستطاعة ان يستطيع ان يثبت على الراحلة. فقد يملك الراحلة في نفسه لكن ما يثبت عليها كما في حديث المرأة الخسعمية
من شروط الاستطاعة ايضا شق يتعلق اه اه الان في زمنا بالتصريح التصريح الذي يمكن منه من اداء النسك. ولهذا من لم يستخرج التصريح؟ او من ليس له تصريح؟ لا يجب عليه الحج وجوبا
بعض الناس الممنوع مرغوب يحب يعطي الشريحة عناد هذا ما هو ليس بملزم شرعا انه يحج بهذه الطريقة. اذا ما اعطيت التسريح لا يجب الحج عليه لانه كالممنوع. من الحج حتى يحصل سببه. المرأة تنضاف ايضا فطر
بوجود ماذا؟ المحرم لها. الحج والصيام كالزكاة. جحدها كفر مخرج من الملة والتهاون بها كبيرة من كبائر الذنوب لا تخرج من الملة. الحج الصيام كالحج والحج والصيام يصحان من اين؟ من البدن وهذا وجه اخراجهما كالزكاة. الزكاة قلنا دليل
ماذا؟ ثم يرى سبيل واما الى جنة او الى نار لكن الحج باجماعهم جواز حج البدن. وحج البدن ممن لم يحج في حديث ابن عباس ان امرأة من جهينة رفعت من جهينة سألت النبي قالت يا رسول الله ان امي نزلت ان تحج ولم تحج حتى مات
عنها؟ قال افرأيت لو كان على امك دينا لكنت قاضيته؟ اقضوا الله والله احق بالوفاء وهذا اصل في حج البدل وكذلك الصيام في عائشة في الصحيحين من مات وعليه صوم صام عنه وليا. دل على ان من مات ولم يحج تهاونا لا نحكم بكفره
لانه يؤدى عنه الركن ولو بعد موته. الصلاة تؤدى عنه بعد موته؟ لا. لكن اذا حج عنه وادي عنه الفرض عليه اسم ايش؟ التفريط. انسان كبر في السن ومات ولم يحج. مع قدرته عليه. يلحقه الاثم
لكن قيام الفرض يكون بما يحج عنه حج البدل. فقل مثل هذا في الصيام. سم ايه. ايه. الحاجب هو اللي سبب له الحجامة. احسنت جزاك الله خير على هذا السؤال المحجوم عرفنا ان فطره لانه اظعفه خروج الدم. والحق العلماء بالحجامة التبرع بالدم
تبرع كثير واستثنى والبرواز والبروازين للتحليل. طيب هذا المحجوم الحاجم قبل حاجم لانه يشفط له مظنة لان يبلغ الى جوفه والمظنة في كثير من المسائل الشرعية تنزل منزلة الحقيقة. اما اذا جاء الاية الى جهاز ما فيه
وركب الجهاز على ظهره ولا على محاجمه ولم يشفط فانه لا يناله فطر الحاجم لذهاب بسبب او موجب الفطر. كبره على اربعة واشهد لها بالعفو والغفران. ان الصلاة على الجنائز عندنا على الاعيان
ان العزة من امام مواقف وبها قوم حساب كل زمان لا تفطرن ولا تصم حتى يرى شخصا في ذلك متثبتان على النبيان ثقتان لا تقصدن اليوم شك عابد ان تصوم قوتكم وتكون من رمضان. هذا مما استدرك على الناظم رحمه الله. هذه مسائل فقهية
اخرجها في نظمه. فهل هذا من ما اخذ يؤخذ على الناظم؟ الجواب لا. الناظم ما درس في جامعة الامام ولا في الدين ولا في غيرها؟ الناظم عاش زمانه. وفي زمانهم كانوا يدخلون هذه المسائل في نظمهم
المسائل هذه بنظمهم ولا غرارة في ذلك. لكن ادخلها لانها تابعة لهذه الشعائر. شعائر الايمان ولان فيها خلاف من اهل البدع ولهذا ادخل العلماء في مسائل الاعتقاد المسح على الخفين مع انها مسألة فقهية لكن لان اهل البدع
حالة فيها فانكروها ولان الاحزاب هي متواترة. وهكذا غيرها في البر والفاجر وامثال ذلك الناظم رحمه الله ادخل في نظمه مسألة فقهية واحكام كما ستأتينا في الطلاق والتيسير المستعار والمحلل والمحلل له وادخل فيها ايضا
العبادات وادخل فيها مسائل في الاداب والسلوك. وادخل فيها امور وعظية وهذا من التفنن عند الناظم رحمه الله فهو يحمد له ذلك ولا يعاب عليه به. كبر هديت على الجنائز اربعا واسأل لها بالعفو والغفرة
اخواني ليش قال اربعة ليش ما اطلق؟ خمسا او تسعا قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كبر خمسا وكبر تسعا ها لا حتى حنبلي بعده لان الشريعة استقرت يا اخواني على
ان التكبير على الجنائز اربعا. الشريعة استقرت بذلك وعليها استقرت الشريعة. كما يقرر هذا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله من تأمل الزيادات على الاربع انما جاءت بسبب كتكبيره عليه الصلاة والسلام على شهداء احد كبر عليهم تسعا
رضي الله عنه كبر على شهداء قتلى الخوارج خمسا اذا لها خصوصية. اما ما استقرت به الشريعة ويحمل عليه العامة فهي اربع تكبيرات الاولى يقرأ فيها بالفاتحة والثانية يصلى فيها على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية والثالثة يدعى فيها الميت واحسن ما فيها من الدعاء
ما جاء في حديث عوف ابن مالك يقول صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم على جنازة حفظت من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. يبدله
اللهم دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وقه عذاب جهنم وعذاب القبر. قال عوف فتمنيت اني ذلك الميت. لان ان هذا الدعاء دعاء جامع. وهو احسن الادعية الواردة في الدعاء للميت. ان الصلاة على الجنازة
عندنا عند من؟ عند اهل السنة. فرض الكفاية لا على الاعيان. يعني فرض كفائي اذا قام به من يكفي لو اثنين سقط ذلك عن الباقين. اذا علموا ذلك اما اذا ما علموا ما عليهم شرط لانه ليس
واجب في الشريعة مع عدم العلم. وفيه الرد على اهل البدع في صلاتهم على الجنائز. فان اهل البدع متفاوتون في الصلاة عليه. منهم من يكبر عليها عشر تكبيرات. ومنهم من يكبر عليها تكبيرة واحدة
منهم من لا يصلي بل يجعلها دعاء فمن تشبه باليهود والنصارى اجعله دعاء يسمى بالتأبين تأبين الميت او قراءة الفاتحة كما هي سنة الروافض والقبورية. ان الاهلة للانام مواقت كما قال الله جل وعلا في اية البقرة يسألونك عن الاهلة قل هي مواقفهم الناس والحج. هي مواقيت اذا الشهر
والشهور والصيامات عند المسلمين تقاس وتعتبر بالهلال. بالاشهر القمرية. وبها يقوم حساب كل في زمان وش مراد به في كل زمان؟ لا ما مراد الناظم وبها يقوم حساب كل زمان. ها؟ ليش فصول السنة
لأ. هذي اذا كان راد بها مجزوم الصيف. العبرة بالاشهر القمرية. الاشهر ثابتة ما تغير شباط وايلول ها والقوانين كوانين كان من اول اللي فيها البرد بل تصره. هذي ما تتغير. ما معنى قوله وبها يقوم حساب كل زماني
اصبر خلني اشوف البعيدين. لا الحج زمان واحد. ها العبادات الحج ورمضان وبعد الاشهر احسنت. وبها يقوم حساب كل زمان كل السنة مقامها واحتبارها بالاشهر ايش؟ الهجرية كل السنة اعتبارها بالاشهر الهجرية. والسنة اذا ظبطناها بالهجرية
جميع الزمان صار كذلك. المراد به حساب كل زمان يعني كل اشهر اشهر السنة. لا تفطرن ولا تصم حتى يرى شخص الهلال من الوراء اثنان هنا ظهرت مالكية المؤلف لان الجمهور لا يصح عندهم دخول الهلال دخول
كل الشهر كل الشهور ولا خروجه الا برؤية عدلين اثنين. في دخول رمظان خالفهم الحنابلة هذا من مفردات المذهب. فيصح ثبوت دخول الشهر برؤية عدل ولو انثى. وهذا الذي وافقنا
السنة فقد جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنه قال فرأى الناس الهلال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته اني رأيت فامر الناس بالصيام. والرائي من هو؟ واحد ابن عمر. وفي السنن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال
فجاء اعرابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت هلال البارحة. قال تشهد ان لا اله الا الله؟ قال الله قال تشهد اني رسول الله؟ قال اللهم نعم. فاما فاذن بالناس فامرهم فصاموا. اخرجه اهل السنن. فدل على ان رؤية الهلال
تكفي من رؤية عدل. انسان عادل مقبول الشهادة. رجلا كان او امرأة. وكونها مرأة محل في حتى عند الحنابلة فان اذا قال الناظم في متن الزاد برؤية عدل ولو انثى اشارة للخلاف القوي
من اللطائف هذي نبي نجيبها نوسع فيها صدور الاخوان. انه كان القاظي في بلدنا الشيخ عبد العزيز بن محمد بن مانع ابو الشيخ محمد صاحب الحواشي المعروفة وكان هو القاضي وهو
عبد الله بن عبد الرحمن الباطيم ليلة رمضان ليلة الشك يعني انتظر واحد يبلغ برؤية الهلال ما جاء احد. حتى صلى الناس العشاء. رجع الشيخ واذا برجل يقول زوجتي فلانة وهي من محارم الشيخ. لا يقول بنتي فلانة وهي من محارم الشيخ. تقول اني رأيت الهلال
من اللي يقوله؟ الشيخ مشينا. الى هذه المرأة وهي بنت ما بعد تزوجت فقال له الشيخ يلا تعالي وريني وين شفتي الهلال. فرقوا الدور الاول. الدور الاول الاي ون. الدور الثاني
غير وشنكم يا اهل بيشة. الدور الثاني. ها بعد العشاء. اصبر ايش تسمون الدور الثاني في الوادي؟ روشن بروشن العلية عندكم هنا. عندنا حنا ذوي اليسار يحطون دور ثالث فوق الثاني. كل هذا من طين. ورقى معه هذا الدور الثاني
ورقى مع اهل المنفوح المنفوح السقف اللي تحته الدرج. والمنفوح يستفاد ينشر فيه الطعام اللي ما يحبون يخربون احد من بزران وغيره. فرض الشيخ هو وياه المنفوح. قال يلا وريني شلون شفتيه؟ وين شفتيه؟ فتحرر معها
من رؤيتها قال شفتوه شذا ولا كذا منزلب ولا مرتفع له قرون ولا ما له قرون؟ يعني لا هو طرفاني ولا لا؟ لماذا؟ لانه معروف عند اهل الشام انه اذا رؤي قرص ليس مدبب الطرفين
انه المشتري كوكب المشتري انعكس ظله فرؤيا من غير تدبيب اما القمر في الهلال فلا بد ان يكون له طرفان مدببان يسمى عند الناس بايش؟ بالفرون. فتحق الشيخ من رؤيتها. فامر المؤذن ينادي بالناس الصلاة
واجتمعوا وقال لهم ترى ثبت عندنا دخول الشهر وغدا صائمين وصلنا بهم تلك الليلة صلاة التراويح. لما كان لكل اهل بلد ايش؟ رؤيتهم ما هي برقيات ولا وسائل اعلام ولا غيره. لا تفطرن ولا تصم حتى يراه شخصا
الى الايذات الهلال يصير المرء هلال ما هو بمشتري ولا غيره ولا شعرة على حجاج الرجال بعض الشيبان يشوف هذا الهلال ها؟ اذا لابد ان يكون المرء وشو؟ شخص الهلال مو بيتوهمونه؟ من
من الوراء اي من الناس اثنان الوراء اي من الناس العدول. متثبتان على الذي يريانه حران في نقليهما ثقسان دلال على ان الرؤيا شهادة يقبل فيها ما يقبل في الشهادة. الواصل حضر الاذان
الله الله وصارت متأكدة هلال ما توهمت. المرأة نخبة شهادتها مع مرة اخرى في الحقوق المالية وفي الحدود اما مما سواها من الامور نقبل شهادتها نقدم شهادة المرأة على الرجل في الحيض والنفاس والرضاعة وامثالها
الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله انا اعتذر يا ايها الاخوة ترى المسائل ذي تحتاج الى تطويل اكثر من هذا لكن المقام والمنام المناسبة
الاختصار تطويلاتها في كتب الفروع والخلاف. يقول رحمه الله لا تقصدن ليوم شكك عامدا فتصومه وتقول من وهذا هو المذهب الصحيح مذهب جمهور العلماء ان يوم الشك اذا لم يرى في ليلته الهلال فانه لا يصام. ما هو
الشاب هو يوم الثلاثين من شعبان الذي لم يرى في ليلته الهلال. هو يوم الشك مذهب الحنابلة ان يوم الشك اذا منع من رؤية الهلال غيم او قتل يصام. اخذا بمذهب ابن عمر
اه في قوله سلم صوموا لرؤيته واخروا رؤيته فان غم عليكم فاقدروا له واخذوا قول اقدروا له اي ضيقوا له والتظييق هو بان يصام بقول الله جل وعلا ومن قدر عليه رزقه اي ظاق عليه. والصحيح خلاف ذلك وان يوم الشك لا يصام
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان غم عليكم فاقدروا له. في رواية فان غبي عليكم فاكملوا العدة في البخاري فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. في رواية مطلقة فاكملوا العدة ثلاثين. اذا يوم الثلاثين هو يوم الشك الذي لم يرى فيه
ليلة من هلال سواء كان بعجز الناس بوجود قطر او غير او غبار او سحاب او كان بتقصيرهم بان لم فانهم لا يصومون يوم الشك. وفي السنن من حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه
تلعنهما انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. وسبب ذلك انه رضي الله عنه دعا اصحابه الى طعام يوم الثلاثين فخرق قام اثنان فخرجا فسأل عنهما فقالا اننا صائمان فقال من صام اليوم
الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. لانه قال صوموا لرؤيته وافطروا فانضم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. فتصومه تقول من رمظان فانه لا يصح لا من رمظان ولا يصح ايش؟ صيامه ولهذا صيام يوم الشت من الايام المحرمة
لاحظوا يا اخواني الايام هناك ايام فرض صيامها وايام واجب صيامها وايام مستحب صيامها وايام مكروه صيامها وايام محرم صيامه. اذا جاءت الاحكام الخمسة في هذه الايام. ما الايام التي فرض صيامها؟ رمضان لاهل
وجوبا يخرج العاجز والمسافر. ما الايام التي يجب صيامها؟ من غير فرض؟ صيام النذر والقضاء والكفارات ما الايام التي يستحب صيامها؟ هذي كثيرة ست من شوال واثنين والخميس البيظ عاشوراء يوما قبله
ما الايام التي يكره صيامها؟ ها؟ الصحيح ان الجمعة منفرد حرام صيامها لا تصوم يوم الجمعة لا ها يوم العيد حرام وصيامه صيام رجب هذا مكروه اما اذا اعتقد صيام
سنة فهذه بدعة. فانتقل الى الصيام المحرم. انتقل الى المحرم. سم. لا يصوم رجب كله يعتقد له فضيلة. اي نعم. نعم ذكرنا منها العيدين وصيام ايام التشريق لغير حاج فاقد للهدي او صيام يوم
الشك وصيام يوم السبت تخصيصا له يوم الجمعة تخصيصا له هذه محرم صيامها مع ان المذهب مذهبنا مذهب الحنابلة ان صيام يوم الجمعة مكروه ليس بمحرم والصحيح انه محرم اذا افرده به اي نعم
الاخ عطنا منها سم اذا كان له صيام انسان متعود يصوم اثنين وخميس. وصار يوم الخميس من شعبان فهذا له ان يصومه. اذا كان عليه قضاء يجب ان يصومه. اي ما يخالف اتمام
هذا يدخل في قوله ما تقدم رمضان بصوم يومه الا من كان له صوم فليتم صومه. حديث ابي هريرة في الصحيحين نعم. لا تعتقد ان الرافض انهم اهل المحل اهل المحارم وشيعة الشيطان جعلوا الشهور على قياس حسابهم ولربما
ولربما نقص الذي هو عندهم واخ واوفى صاحب النقصان. من وطأ الحصى من كل انس ناطق او جان مدحوا النبي وخونوا اصحابه ورزقوا منهم بالظلم والعدوان حبوا قرابة عند الله فكأنما ال النبي وصحبه روحا يقوم جميعها جسدا
بابي وامي ذلك وهما في دين الله قائمتان. رحمه الله. شوفوا شلون النظم سهل عليه. ولذاذة العبارة وساقها رحمه الله هذا المساق في الرد على الخصوم. ترى هذا اسهل من نظم ابن القيم مع ما عند ابن القيم
النية من الجزالة والالباب لكن هذا اللفظ هذا النظم من عذوبته وسهولته يفهمها حتى العامي اليس كذلك؟ لكن ابن القيم يحتاج الى طالب علم والله تمر على تمرنا ابيات في كاسية ابن القيم انه نية نردها مرتين وثلاثة ويا الله
نستحضر المعنى منها ثم اكثر ابياتها تحتاج الى من عنده دراية في فيما يذكره ابن القيم انظر الى قوله وهذي من الاشياء السهلة في نونيته. وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني
قال الفناء يكون في الحركات لا الذوات فاعجب اذا الهذيان. فقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان اذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على مر الزمان ثانيتان. هذا مع انها من اسهل ما في النونية لكنها تحتاج الى طالب علم
القحطاني سهلة. العامي يدرك منها المعنى الكلي. ماذا؟ فاته بجملة يحصلها في عجز البيت. ما فاته في عز ادركه في صدر البيت الذي قبله وهكذا. يقول رحمه الله في هذه الابيات التي خصها في الروافض والله العالم
انهم غاصين ومنهلينه لكن هل كان في الاندلس روافض؟ ما يبعد لان البدعة بدعة الرفظ انما وجدت متى؟ في المئة الاولى باواسطها. فلا يبعد ان يكون ذهب منهم الى الاندلسي احد. الظاهر انه ادرك العبيديين. وهذا مما يقرب زمانه تقريبيا
قلنا انه بعد الاشعري ولا لا؟ ابو الحسن الاشعري كم وفاته؟ اربع مئة ثلاث مئة واربعة وثلاثين. والعبيديون كان في المئة الرابعة ولايتهم على شمال افريقيا فهم غاسينه لاهدينه. مدرك لهم. لا تعتقد دين الروافض انهم. اهل المحارم
والمحال فيها ضبطا لفتح الميم من المحل وهو شدة الجذب وفيها ضبط اخر اه ظن الميم اهل المحال اي المستحيلات. لانه يقوم دينهم على الخرافات المستحيلة. اماما غائب عنده معطل واحكام الشريعة حتى يخرج. هو ما له وجود. واعتقدوا امامته وخروجه دينا
ومن لم يحتضن ذلك انه خارج من الملة. اهل المحال وشيعة الشيطان. الروافض مر علينا انهم كم صنف؟ ثلاثة اصناف الغلاة وعامتهم وهم الاثنى عشرية بفرقهم اثنى عشرية لوحدهم اكثر من سبعين
فرقة وكان عبد الله ابن مبارك ويوسف من اسباط يخرجانهم من فرق الاسلام. وفرق خارج الاسلام بل اخرج ابن مبارك ابن اسباط يوسف رحمهم الله الجهمية من فرق اهل الاسلام. الطائفة الثالثة من هم؟ الزيدية وهم ستة فراق
سم. اصولهم اربعة. الامامة والعصمة حين اذكرها. اصول الروافض وكل يفسر الامامة على كيفه. الاسماعيلية على كيفهم والزيدية على كيفهم يقول لك على كيفهم. والعصمة والرجعة والتوحيد. العصمة عصمة الائمة. والرجعة ركعة الامام. او رجعة علي بحسب اختلافهم فيها. والتوحيد وهو انكار
الصفات ومنهم من يبدي التوحيد النبوة. تحته انكار الصفات. انهم اي الرواح وهذا الاسم اللائق بهم انهم الروافض. اهل المحال. اي اهل المحل الجذب القحط القصر الدين الذي ما فيه خير. واهل المحال اي الخرافات والخزعبلات. ولهذا من له عقل لا ينتسب لهم
حتى قال ابن محمد عامر ابن شراحيل الشعبي الامام المشهور يقول الروافض لو كانوا من البهائم كانوا حمرا يعني حمير اعزكم الله ولو كان من الطير كانوا فخما لان دين ما يقبله عقل ولو شئت ان يملأ
بيتي هذا ذهبا وفضة على ان اكذب لهم لملأوه ذهبا وفضة. يعني ما عندك احد. اللي عنده عقل لا يقبل بدينه مبنيين على الخرافة. مبني على الكذب. مبني على شيء لا يقبله العقل. وشيعة الشيطان هذا
ليسوا شيعة لال البيت وان زعموا ذلك. وتنافحوا عليه انما هم شيعة الشيطان. لعب عليهم الشيطان. كمن يسمي نفسه حزب الله ما هو بحزب الله حزب الشيطان. نعم يا اخوان لكن لعبوا بهذه المصطلحات حتى درجوا على العوام والطغام من الناس. اللي ما
يعرفونهم ويدركون شرهم وخبثهم وقبحهم. الشيعة وجد هذا المصطلح في تاريخ علماء المسلمين الم يتهم الامام ابو عبدالرحمن النسائي بانه شيعي؟ ها؟ اتهم ابن ان فيه تشيع يجب ان ننتبه الى هذا المعنى حتى من الرواة فلان عنده تشيع او يتشيع تمركم هذه كثيرة
الرجال في التقريب وفي غيره لابد نفهم ان هذا التشيع عند هؤلاء غير التشيع عند الروافض ولهذا نؤكد ان الاسم الصحيح بهم وصفا واصطلاحا هم الروافض. هكذا سماهم به علماء الاسلام. طيب الشيعة من هم؟ هم الاتباع
اهل السنة شيعة علي رضي الله عنه انهم اتباعكم وايدوه وناصروه. لكنهم ما غلوا فيه. علي رضي الله عنه اخبر النبي عليه الصلاة السلام في الحديث انه انه تصلى عليه النار طائفتان يقول الناظم رحمه الله عليه
النار طائبتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني يعني الخوارج كفروه وحاربوه والروافض ايش؟ عبدوه والهوه. الذي جاء في اصطلاح تاريخ الاسلام انه شيعي. هو الذي قدم عليا في الفضل على عثمان. فاعتقد ان عليا اهون من عثمان. وهذا وجد عند بعض العلماء وبعض الائمة
فقالوا هذا شيعي. ما شب على عثمان ولا غيره وانما قال علي افضل منه رضي الله عنهم طيب يمركم يمكن مرة في كتاب الميزان ميزان الاعتدال للحافظ ايش؟ الحافظ الحارثي
صح؟ من هو له الميزان؟ للذهب. اذا مر فلان شيعي محترف شيعي غالي ما يريد بهم يريد بهم من قدم عليا على الشيخين ابو بكر وعمر ما سب ابا بكر ابا بكر ولا عمر ولا عثمان. وانما قال عليه افضل منهما او منهم هذا عند الحافظ الذهبي وعند عامة العلماء شيعي غالي
بتشيع محترق لا تقبل روايته. لكن استقر عمل المسلمين واجماعهم على ان عثمان افضل من علي واولى بالخلافة منه وعلى هذا الاجماع المستقر الذي ينسي الخلاف الذي قبله. اذا الذين فضلوا علي على عثمان ما قالوا علي او لا
خلاف من عثمان لا. جعلوا الخلافة لعثمان لانها بيع من من الصحابة لكن قالوا علي افضل في من ناحية الفضل. فهذا الذي في تشيع وهذا الذي يمركم في تاريخ الاسلام وهذا انقطع تقريبا في اثناء القرن الخامس فلم يجد غيره. جعلوا الشهور على قياس حسابه
ولربما كمل لنا شهران عندهم الشهور ما هي بمبناها على القمر وان مبناها على الشمس لانهم مرات المجوس عباد النيروز ورثة المجوس فالشهور عندهم شهور ماذا؟ شمسية حتى تاريخهم المسلمين. هجرة شمسية. اظن هذه السنة الف وثلاث مئة واربعة ستة وسبعين. هاء شين يعني هجرة شمسية
فتاريخهم ليس بالشهور القمري وانما بالشمسية. ولربما نقص الذي هو عندهم واف واوفى صاحب النقصان. الناظم يجب ان ننتبه انه عالم بالهيئة عالم بالفلك. كما سيأتيكم ان شاء الله. يقول شهورهم يدعون انها وافية. لانها على
رؤية على الشمس والشمس اما اشهرهم ثلاثين او واحد وثلاثين. يقول ربما نقص الذي هو عندهم واحد وربما كمل الذي عندهم وهو ناقص. لانهم ما يبنوا على رؤية النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال صوموا لرؤيته. واقصدوا برؤيته
اذكر جمعني مع احد آآ معمميهم نقاش في دخول رمظان. قلت علي رضي الله عنه هل بنى انا اشكر الشمس ولا اشهر القمر؟ قال ها والله ما ادري. قلت كيف ما تدري وهو امام معصوم
لكن نحن نخبرك ان علي رضي الله عنه بنى على القمرية وقبل شهادة العدول بها. قال نحن ما نقبل روايتكم انتم قلت انت ما تدري لما سألتك. ليش؟ لان دينك ما هو بدين علي رضي الله عنه انما دين ورثته من عباد النيران من المجوس
الذين هم يعبدون النار والشمس مصدر هذه النار مصدر هذه النور. لخص لكم ذلك لما قال ولربما نقص الذي وعندهم واك واوفى صاحب النقصان يعني حنا نصوم تسعة وعشرين يوم تسعين يوم بالنسبة لنا كاملة وبالنسبة لهم ايش
ولكن نحن اهل الوفاء. لاننا صمنا بالاذن الشرعي وصلنا للاذن الشرعي. ولهذا الروافض الان في هذا الزمان بسائر اصناف زيدية واسماعيلية باطنية واثنى عشرية لا يصومون تسعة وعشرين يوما انما ثلاثين
ربما لعبوا على عوام المسلمين بالحديث. شهرا عيد لا ينقصان. قالوا ايش؟ لا ينقصان يعني بالعدد ما هما شهر العيد؟ رمظان والاظحى؟ ونرد عليهم بقوله اما بقول وسلم انه في الاجر والمثوبة والكمال وان نقص من عدد لان نبينا عليه الصلاة والسلام صام تسع وعشرين ليلة
صحيح صام ذلك؟ نعم حديث الوصال لما نهاهم عليه الصلاة والسلام ان يواصلوا ما امتثلوا ووصل به واصل من ثنتين رؤي الهلال تأخروا ولو لم يرى الهلال لنكتفل بهم عليه الصلاة والسلام
نكل بهم يعني عذبهم بتركه بانهم عصوه بترك الوصال. اذا صام تسعا وعشرين. ان الروافض شر من وطئ الحصى من كل انس ناطق او جان بهذا التشديد ترى هذا اللي حفظناها من مشايخنا هذا البيت خلاصة
مذهب الرواف انهم شر من وطأ البسيطة. لخبث معتقدهم وسوءه وخرافاتهم واباطيلهم ولئم ساعهم ولهذا عند الناس الرافدين وشو؟ عسكر ها؟ ما هو اعداء العسكر؟ ما شاء من شره اذا هم في الطباعة اللؤم. الا من شذ. وفي الاعتقاد اهل خبث. وفي العقول اهل حمق
ان الروافض شر من وطئ الحصى. من كل انس ناطق او جان. وفيه ان الروافض حتى في الجن فيهم روافض ولهذا ذكر شيخ الاسلام في اول المنهاج عن عامر الشعبي انه كان له صديق من علماء الجن
وكان يضيفه آآ يضيف عامرا الشعبي. يقول كنت ارى اللقمة ترتفع ثم تذهب. ما ادري وين تروح يقول سألته ولا اكره انا من اخبث الطوائف عندكم؟ هو سألني الجني العالم سأل الشعبية من اخبث الطوائف عندكم
قال الروافض قال وهم كذلك عندنا. دل على ان هؤلاء اولئك فيهم روافض. لماذا صاروا شر من وطئ الحصى بعدة امور اشار الى بعضها الناظر بقوله مدحوا النبي وخونوا اصحابه ورموهم بالظلم والعدوان. سئل اصحاب موسى
عليه السلام من خيركم؟ سئل اليهود من خيركم؟ قالوا خيرنا اصحاب موسى. سئل النصارى من خيركم؟ قالوا خيرنا اصحاب عيسى. سئل المسلمون اهل السنة من خيركم؟ من خيركم يا اخوان
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سئل الروافض من شركم؟ قالوا اصحاب محمد. صلى الله عليه وسلم. وهذا من خبثهم وشرابه وشرهم على الطوائف وعلى الملل. سب الصحابة ما هو مقصود بذاته يا اخواني. لماذا سب الرابع وروات الصحابة ولعنوهم
كفروهم لان الصحابة نقلوا القرآن فلا عبرة اذا بالقرآن. منهم من طريقهم. نقلوا السنة. ونقلوا سريعة اذا لا عبرة بالسنة ولا اعتبار لها لانها من طريقه. سبهم للصحابة في الحقيقة سب للنبي عليه الصلاة والسلام
يا اخوان لو ان مدير مدرسة غسل جميع الطلاب عنده وش يعد هذا في العرض التربوي؟ مديرا فاشل ولا جيدا؟ فاشل. هكذا على مذهب الروافض. النبي فاشل. كل الصحابة ارتدوا الا خمسة
وهذا اشهر ما عندهم. علي والحسن والحسين. وعمار والمقداد. ومنهم من اجعل بدل عليما آآ ابا ابا ذر ومنهم من يجعل يجعل بدل علي ابا ذر ومنهم من يخرج علي والحسن والحسين لان معصومون يجعل اللي بقوا على الايمان عمار والمقداد
لا لا ابن عباس يبغضونه. وسلم ان الفارسي وابا ذر الغفاري الاسم السلف. هم مختلفون في عدد من بقي لكن الجمهور الاغلب كفروا. اذا النبي فاشل على ذلك. ها؟ اخرجوا هؤلاء عمار لانه قاتل مع النبي وسلم وقال
الباغية فيجعلون عمار قتله معاوية فيجعله مدبة على معاوية. وسلمان لانه فارسي. والمقداد العلي صديق لعلي رضي الله عنه وابا ذر لان هناك من ناكف من الامراء في عهد معاوية وفي
في عهد عثمان آآ هؤلاء الروافض في حقيقة مذهبهم يسبون عليا نفسه. واذكر هذه المناظرة بيننا وبين واحدة منهم. في مسألة علي رضي الله عنه. لان دينهم يقوم على ان عليا هو الامام المعصوم
وان كفر الصحابة هو بعدم مبايعتهم عليا واعطائهم حقهم من البيعة. وكان محور النقاش على امرين لان هؤلاء مهوب اهل قال الله وقال رسوله. ترى هذا ما يصلح نبي نجيبها ان شاء الله. مهوب اهل قال الله وقال رسوله
المناقشة مع هؤلاء لابد ان تكون عقلية مبنية على قواعد الشريعة واصولها. قلت له علي رضي الله عنه اقوى الناس اجبن الناس؟ وش الجواب؟ هذا امرين. ان قال اجبن الناس قدح فيك ولا لا؟ وان قال اقوى الناس فهذا الحق واشجع الناس واقواهم فعلى
في اعدائه وفعل الافاعيل باهل خيبر وهم يحطون على هذا خيالات. واشهر من درج علينا من خيالاته ابو الفرج الاصفهاني صاحب الاغاني اورد خيالات على ان عليا اخذ باب خيبر سعته كذا وكذا بيده اليسرى اللوي قلت
علي رضي الله عنه الذي هو اشجع الناس واقوى الناس رضي الله عنه وارضاه يعلم انه خليفة معصوم امام معصوم ولا ما يعلم؟ وش الجواب احد امرين يا يعلم يا ما يعلم. اذا كان ما يعلم اذا ما هو بايمان. يقدح في عصمته. وامامته. قال يعلم. قل اذا لماذا اعطى
ابا بكر مدنية سنتين ثلاثة اشهر. وعمر عشر سنوات ستة اشهر. وعثمان كم؟ اثنا عشر سنة وتسع وينه خمسة وعشرين سنة؟ وين مرجلته؟ وين شجاعته؟ وهو يعلم انه معصوم من عند الله ولا يأخذ
هذه الامامة بقوة يده وهو اشجع الناس. اجاب المخلول بما بهذا الجواب. قال امير المؤمنين اراد ان يحقن دماء المسلمين. قلت سبحان الله حقنهم في عهد ابي بكر وعمر وعثمان. لم لم يحقنهم لما نزعه اهل الشام
قيمة الجمع. ليش ما حقنهم هناك كما حقنهم هنا؟ وبهذا المسلك العقلي ينقطع عن المسكين. ابلغ من هذا يا اخواني انهم يقولون في اعتقادهم ان اول فرج فجر به في الاسلام فرج من؟ ها
لأ هم يعتقدون عائشة زانية. قبحهم الله. اول فرج فجر به في الاسلام فرج من عنده فاطمة ها؟ من هي؟ ام كلثوم حقيقة الحسن والحسين بنت علي وفاطمة الزهراء رضي الله عنهم عنهم جميعا والذي فجر بها عمر بس يعلمون
نعم علي رضي الله عنه اشجع الناس اللي ما يزيد عن عرضه يستحق ان يكون خليفة يحكم في دماء الناس وفي في اعراضهم وفي اديانهم اذا كان عرظه ام كلثوم فجر بها وهو طالعينه طايرة ولا نذبح عن عرضه ولا قتل منفجر بها ولا انتقم منه
يستحق ان يكون خليفة في احد امرين اما انه رظي عمر كفؤا له او ان عمر هجر ببنته وهو لا يريد. وش اللا يقضي علي ايش اللائق به يا اخواني؟ قطعا انه رضي بعمر كفؤا له. لكن لما كان المذهب مبناه على فقد العقل
وعلى رخامة وعلى لئامة وعلى قبح مذهب ما هي بالوب ولهذا هم اكذب الناس ولهذا العلماء لا يقولون رواية الرافظي لانهم يستحقون الكذب. ان الروافض شر من وطئ الحصى. من كل انس ناطق او جان مدح النبي وخونوا اصحابه
ورموهم بالظلم والعدوان والحديث له تتمة ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه