1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله نبض الوضوء بقبلة او لمسة او طول نوم او بمس ختام او

2
00:00:30.100 --> 00:01:10.100
او نومة او نفخة في السر والاعلان ومن المزي او الوزي كلاهما ولربما نفخ الخبيث بمكره حتى يقوم لنفسه فقتان حتى حتى يظمئ نفخته الفخذان. حتى يطمئن نفخة الفخذان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

3
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذه نواقض الوضوء نظمها القحطاني رحمه الله في هذه الابيات الاربعة ونواقض الوضوء القبلة. قبلة الرجل لاهله. هذا فما هو المالكية وقوم عند عند الحنابلة. وقول اخر ان القبلة ليست من نواقض الوضوء

4
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
بذاتها هذا قول الجمهور والقول الاخر انها ليست قبلة بذاتها وانما المراد به الجماع الصحيح ان القبلة ناقضة للوضوء لانها للشهوة وفي تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم عائشة من خروجه للصلاة لا يعني انه لم يتوضأ

5
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
وقول الله جل وعلا اولى مستم النساء ملامسة النساء يراد بها الجماع فهي كناية هذا الوصل والشريعة سامية راقية في اسلوبها وفي الفاظها لا تعبر بلفظ النكاح بلفظ الا في المواضع الصريحة. كموضع الحد. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه ماعز رضي

6
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
الله عنهم معترفا اربع مرات في اربع جهات صرح له في اللفظ القبيح فقال انكتها يا ماعز قال اما ما جاء في القرآن او لامستم النساء يراد بها ملامسة الجماع. وثمة قول ثاني ان

7
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
مطلق الملامسة ناقضة للوضوء كما هو المشتهر عند الحنفية. القول الثالث المتوسط ان مس المرأة اذا كان معه شهوة فهو ناقض للحدث الاصغر دون الاكبر. قوله بقبلة او لمسة او لمسة هذا للتخيير

8
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
لمسها بشهوة او قبلها لشهوة او طول نوم هذا الناقض الثاني النوم الطويل يسميه الفقهاء بالنوم المستغرق النوم المستغرق والحنابلة رحمهم الله عندهم النوم ثلاثة. النوع الاول النوم المستغرق غير القاعد. الممكن مقعدته من الارض. فهذا ناقض للوضوء

9
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
النوع الثاني النوم الخفيف لمن كان راكعا او ساجدا فهذا ناقض للوضوء. النوع الثالث النوم استغرق بمن كان قاعدا ممكنا مقعدته من الارض فهذا لا ينقض الوضوء ودليله ان الصحابة

10
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
رضي الله عنهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء فينفخون اي يحصل لهم شخير ثم يخرج عليهم صلى الله عليه وسلم ويصلون ولا يتوضأون. والنوم وصوت الشخير مستغرق

11
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
لكن لانهم يمكنين مقاعدهم من الارض. يستأنس بالحديث العين بكاء السه فمن نام فليتوظأ عبر عنه بطول النوم اي النوم المستغرق. آآ الناقض الثالث مس الختان يسمى بمس الفرج او

12
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
سواء فرد اصلي لذكر او لانثى فانه ناقض للوضوء لحديث من مس ذكره فليتوضأ وهذا اخر الامرين منه عليه الصلاة والسلام. حديث طلق ابن علي انما هو بضعة منك لك حديث صفوان من مس ذكره فليتوضأ. او بولة وهذا بالاجماع ناقض للوضوء

13
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
او غائط وهو ما يخرج من الدبر قليلا او كثيرا. فهذا ناقض للوضوء. او نومة او نفخة في السر والاعلان النوم يريد بها المستلقي. او نفخة في السر والاعلان هذا المستغرق. كررها

14
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
للتأكيد ومن المذي او الوذي كلاهما من حيث يبدو البول ينحدران. المذي هو السائل الشفاف اللزج الذي يشبه اللعاب يخرج عند تحرك الشهوة. وهو كالمطهر لمجرى خروج الملك كالمعقم له. هذا المذي يوجب الطهارة الصغرى. والصحيح انه يوجب

15
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
مع الطهارة الصغرى غسل الانثيين. في حديث علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مجزاء فاستحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد فسأله قال امره فليغسل ذكراه. هذا لفظ الصحيحين. وليتوضأ. زاد ابو داوود مره فليغسل

16
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
ذكره وانثيه وليتوضأ. او الوذي والودي سائل لزج يخرج على هيئة قطع اثناء قضاء الحاجة في البراز اعزكم الله. وهذا حكمه حكم البول تماما في نجاسته وفي ايجاد الحديث الاصل

17
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
من حيث يبدو البول ينحدران. لان خروجهما من محل من محل آآ القبور ولربما نفخ الخبيث بمكره حتى يضم لنفخة او لنفخه الفخذان. آآ الريح الريح آآ ناقض للوضوء اذا خرج صراحة اما اذا تهيأ فلا ينقض حتى يسمع صوتا او

18
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
والشيطان يهيئ للانسان ويلعب بدبره بشعرة وينفخ فيه حتى يريه انه خرج من اول شيء لم يخرج منه شيء. ما هو الضابط في الريح الذي يكون نقلا للوضوء؟ قال وبيان ذلك صوته او

19
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
هاتان بينتان صادقتان وهما بينتان من لفظ النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا من نواقض الوضوء مما لم يذكره المؤلف لانه على مذهب المالكية اكل لحم الجزور

20
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
هذه من افراد المذهب مذهب الحنابلة والجمهور على عدم نقض الوضوء في اكل لحم الجزور وانما الوضوء منه سنة يستدلون بقوله بانه كان اخر الامرين النبي عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء مما مسته النار

21
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
الحنابلة استدلوا بديل خاص انه عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء من اكل لحم الجزور. نعم العلة في اكل لحم الجزور تعبدية. لانها غير منصوصة من العلماء من استنبط ان لحم الجزور لما كان شديدا والابل خلقت من شيطان ان الوضوء يبردها

22
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
تذهب اه اثر الشيطان. والصحيح ان هذا تعبد ان هذا من باب التعبد. يقول هنا المرض اذا شرب مرق لحم الجزور اذا كان مع المرق لحم فاكله ينتقض الوضوء باللحم

23
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
اما المرق فلا ينقض الوضوء. وكذلك الكبد والطحال والكرش. والعظم فانها لا تنقض الوضوء في اظهر اقوال الاصحاب رحمهم الله. وذهب شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليه اذا ان آآ كبد الجزور وآآ كرشه

24
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
ومصيره وطحاله وعظمه حكمه حكم اللحم. وانما عبر باللحم بالتغليب كما حرم الله لحم خنزير وشمع وشمل غيره. وحليبها اي لبنها الصحيح من اقوال العلماء انها لا تنقض الوضوء. وثمة قول به بعض الظاهرية بنقضه. والصحيح انه لا ينقض الوضوء ودليله عموم

25
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
به فان النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب رضي الله عنهم اكثر طعامهم هو ايش؟ الحليب ولم يأتي بحديث صريح صحيح انه امر بالوضوء منه وانما كان اذا قام للصلاة بعد شربه اللبن مباشرة تمضمض ليذهب عنه الدسومة

26
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
نعم. لا اعرف هذا عن الخلفاء رضي الله عنهم لكن قيل اه روي ذلك عن عمر وعن غيره. ومثل هذا يعني يكون مسائل الخلاف والشأن فيها يسير فمن قال بالوضوء بناء على من اكل لحم الجزور فليتوضأ اخرجه مسلم فهذا هو الدليل الصحيح ومن قال

27
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
بعدم الوضوء بناء على الحديث وبناء على فقه من فقهه من الصحابة والتابعين فلا ضيع لانها مسألة خلافية اجتهادية. اما جميع الارض لا اعرف هذا. لا. افعال الصحابة لا الاحاديث لا لا تنسخ الاحاديث اي نعم هذا لا يعني انه ناسخ

28
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
فعل الصحابة لا يعني ان يرجح قول ان ان الحديث هذا ناسخا قد يرجحه اي نعم لكن اخر الامرين ترك الوضوء مما مسته النار دل على ان ما مسته النار كان الامر مأمورا كان الشأن مأمورا بالوضوء منه. ومست النار غير اكل لحم الجزور

29
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
بينهما افتراخ من حيث من حيث الحكم سم ايه الريح سواء خرج منه الريح وهو نائم او وهو ما يدري به احد او بصوت التنسيم يسمونه الناس الصحيح ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء. هذا الصحيح. ولو توضأ استحبابا خروج من خلاف فلا بأس

30
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
الا اذا مس عظوه او عظو من يغسله فان انتقاظ بمس العظو. القبل او الدبر ان رجلا صلى الله عليه وسلم هذا قول قول الجمهور ان سبب الامر بالوضوء ان رجلا احدث في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه السلام من اكل احمد الجزوري

31
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
فليتوضأ لكن هذا ضعيف من حيث من جهتين من جهة الدلالة ومن جهة الثبوت. فان النبي عليه الصلاة والسلام انما يريد تشريعا ما هي مجاملة؟ اي نعم يروى فيها غير حديث انها خلقت من نار او

32
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
وعلى شرفها شيطان اخلقت من شيطان ومفهومه غير معلوم ذلك انه غير معلوم. اي نعم اي نعم اذا ما اذا نام ممكنا مقعدته من الارظ فانه ولو كان النوم مستغرقا لا ينقظ وظوؤه

33
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينامون وهم يخبرون النبي صلاة العشاء حتى ينفخون. يعني يشخرون. ممكن مقعدة من الارض امن من خروج شيء منه. نعم. ولهذا النوم هل هو ناقض للوضوء بذاته؟ او لمظنته

34
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
الاحاديث في هذا متباينة حديث صفوان ابن عسال او نوم فجعله آآ من بول او غائط او نوم فجعله ناقظا بذاته والاحاديث الاخرى انه ان النوم ناقض بما لا بمظنته وسببه. كما في حديث العين وتاء السف

35
00:14:20.100 --> 00:15:00.100
اي نعم كيف؟ مجرد ما ينعس ينام. هذا قول للحنفية وبعض الظاهرية  نعم هذا قالوا خاص به عليه الصلاة والسلام. حيث تنام عيناه ولا ينام قلبه. نعم وحلقة النسوان في نومة او يقظة حالات للتضحية

36
00:15:00.100 --> 00:15:40.100
الزوجين فكلا وما من  الغسل وهو الغسل من الجنابة. عندنا غسل وعندنا غسل. الغسل الماء الذي يغتسل به الغسل الفعل. فعل الاغتسال. يجب بثلاثة اوجه كما ذكر الناظم. دفء المني والحيض والجماع

37
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
الحيض ويدخل معه النفاس. فاذا قهرت المرأة من حيضها او نفاسها وجب عليها الاغتسال قول الله جل وعلا يسألونك عن المحيض. قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن

38
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
يتسنى وهذا بالاجماع. دف المني اي خروج المني على هيئة دفن. دفعات باللذة فاذا خرج المني يسيل من غير دف فلا يجب الغسل وانما يجب الوضوء لان خروجه كما في شدة برد او حال مرض

39
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
ليس خروجه على هيئة الدفن. ودفق المني يكون بانزاله في منامه في الاحتلام. او في اليقظة من شدة تفكر او او مباشرة المفاخذة او ما يفعله بعض السفهاء من من حيث اللعب بعضوه يسمى بالعادة ايش؟ الشهرية

40
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
ها؟ العادة السرية ليه سرية؟ ها؟ سرية جدا ولا ما هو بجدا ها تسمى بالخضخظة وكانت العرب تسميها بجلد عميرا اي نعم ويسميها الشيء الان بالعادة السرية لانهم يحبون ان يتشبهوا بالنساء عندهن عادة شهرية قالوا حنا نحط عادة سرية. اي نعم فهذه العادة السرية التي

41
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
منها المني توجب الاغتسال. كان مشايخنا يفتون بان صاحبها قد اثم. لانه معتدي آآ وتطهر الزوجين فرض واجب عند الجماع اذا التقى الفرجاني هذه مسألة جليلة ومهمة وكثير ما يقع فيها الغلط

42
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
خصوصا من اخواننا الاعراب فانهم يظنون ان موجب الغسل هو ايش؟ انزال المني فلو حصل من غير انزال ما يجب عندهم احكام الجماع. ولهذا بعضهم يسألنا في في يقول انا حصل مني ايلاج لكن ما انزلت

43
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
وما اغتسلت او بعضهم يقول في نهار رمضان او لستة النماء انزلت اذا ما عليه كفارة هذا غلط النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا التقى شيتانان وقد وجب الغسل والتقاء الفتانين تغييب حشفة اصلية في فرد اصلي هذا هو

44
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
ووجوب الغسل. حصل معه انزال او لم يحصل معه انزال. فكلاهما اي الزوجان ان انزلا او اكسلا انزل ازال الرجل انزال المرأة او اكسل اكسل احدهما يعني ما انزل فهما

45
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
حكم الشرع يغتسلان لماذا؟ الالتقاء الختانين. واغسل اذا امديت فرجك كله والانثيان فليس يفترضان. هذا مذهب انه في حال المذي لا يجب غسل الانثيين وهما خسيتان لان حديث المقداد قال اغسل ذكر مره فليغسل ذكره وليتوضأ هذا لفظ الصحيحين الحنابلة

46
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
اخذوا بزيادة ابي داوود يغسل ذكره وانثيه ويتوظأ وهذا هو الذي هذا هو وهو الذي كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز. وهذا الفعل احوط وابرأ للذمة. ما هو الضابط عند العلماء في الفعل الذي يقال انه ابرأ للذمة

47
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
كيف يعرف طالب العلم الفعل الذي هو ابرأ للذمة؟ الفعل الابرأ للذمة عند اهل العلم هو ان تفعل فعلا لا يعيبك فيه في احد الفريقين او احد المختلفين. عندنا الان غسل الانثيين وعدم غسل الانثيين. اذا غسلت انثيك مع الوضوء

48
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
وهل يعيبك الجمهور؟ ها؟ لا يعيبك ولا يفسدون وضوءك. لكن لو توضأت من مذي ولم تغسل انثيك فان القول الثاني قول الحنابلة ايش؟ يفسد وضوءك. ففعل الاحوط بالذمة ان تفعل فعلا لا يلومك عليه

49
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
احد الفريقين او احد المختلفين سم هذا مطلق وهذا مقيد. لا ما يشترط الاجهاد. مجرد التقاء الختانين يوجب الغسل اجهادا معه لان الاجهاد انزال. او لم يحصل معه اجهاد. اي نعم. ولهذا جاء في الحديث الاخر ان

50
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
ان الماء من الماء لكن هذا ايش؟ مطلق مقيد بالتقاء الختانين. نعم والحيض والنفساء اصل واحد عند انقطاع الدم يغتسلان واذا اعادت بعد شهرين تلك السحابة بعد ذي الشهران فلتغتسل بصلاتها وصيامها والمستحابة

51
00:21:00.100 --> 00:21:30.100
واذا الحيض والنفاس موجبان للغسل. غسل الجنابة وهما من اصل واحد. ومعنى من واحد من عدة جهات اولها مخرجهما واحد وهو مخرج الولد الرحم. ثانيا في اصلهما واحد ان مادتهما

52
00:21:30.100 --> 00:22:00.100
واحدة وهو دم حيض وجبلة. دم جبلة. آآ كون اصلهما واحد ان صفات الدم الحيض من النفاس واحدة وهي اربع صفات عدوا معي انه دم غليظ ثقيل انه دم لونه غامق احمر غامق او بني او اسود. الصفة الثالثة ان له رائحة يعرف

53
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
له رائحة مميزة عند النساء. الصفة الرابعة انه دم يجري دم سيلان. ما هو بيتقطع وانما يجري هذي الصفة الاربع تجتمع فيها الحيض والنفاس. هذا معنى قول الناظم والحيظ والنفساء اصل واحد عند انقطاع الدم

54
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
اذا حصل انقطاع الدم يغتسلان. وهذا مسألة جليلة. لماذا يحصل الطهر من الحيض والنفاس احسن الطهر من الحيض والنفاس باتفاق النساء عند الجفاف. الذي يسمونه بالنشاء وهو انقطاع الدم. العلامة

55
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
الثانية للاغتسال خروج ايش؟ القصة البيضاء وهي علامة الطهر. لكن بعض النساء لا تميز هذه القصة اذا الضابط الذي يعان به النساء وشو؟ انقطاع الدم. واذا اعادت بعد شهرين تلك استحاضة بعد ذي الشهران اصلها بعد هذه او بعد هذين فحذف هاء التنبيه لاجل استقامة النظم

56
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
هذا اشارة الى مسألة ما اطول مدة النفاس؟ اطول مدة النفاس عند الجمهور عند المالكية والشافعية تم شهران هذي اطول مدة النفاس وعند الحنفية وعند الحنابلة والحنابل اربعين يوما فاذا تم الاربعين يوم وجرى الدم معها ننظر هل هو دم يشبه دم الحيض فتعتبره حيضا تستأنف به مدة

57
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
حيض وان اختلف الدم خلاص تغسل وتصلي. وهي الاستحاضة. قال فلتغتسل لصلاتها وصيامها. والمستحاضة فالنسوة تترك صومها وصلاتها ودم المحيض وغيره لونان. اذا اغتسلت المرأة وجب عليها الصلاة فتصلي الوقت الذي ادركها فيه الطهر. ما هو بالوقت الذي ادرك فيه الطهر وتجمع الوقت الذي قبله او الذي بعده؟ لا. انما الوقت الذي ادرك

58
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
بعد العصر صلي العصر. ما احد يصلي الظهر لانه لم يجد عليها. عندنا عند الاصحاب رحمهم الله انه يدعو الى ان تصلي الظهر مع العصر. لانها في حكم المريضة والمريض له الجمع بين بين الصلاتين. والاول هو الصحيح لان النبي لم يأمر النساء بذلك مع عموم البلوى به. وكذلك الصيام

59
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
لكن لا مانع ان يبدأ الفجر عليها وهي لم تغتسل. فتغتسل بعد ذلك لان كان يصبح جنبا من اهله اي يقطع عليه الفجر ثم يغتسل ويصوم. المستحاضة من هي المستحاضة؟ هي التي تخرج يخرج منها النزيف

60
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
والنزيف يخالف دم الحيض بالاربع صفات. دم الحيض وش لونه؟ غامض النزيف فاتح. احمر خفيف زهري خيوط اه الصفة الثانية ان النزيف لا يرائحة له دم الحيض واللباس له رائحة الصفة

61
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
الثالثة ان دم الحيض ثقيل والنزيه واستحاضه خفيف. ويعرف الخفة والثقل بمدابسته الثوب. دم الاستحاضة مجرد عليه ما يروح لكن الحيض قد يفرك ويقرص ويالله يروح الصفة الرابعة ان دم

62
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
والنزيف قد يكون مستمرا جاريا وقد يكون ايش؟ متقطع. اما الحيض فهو مستمر جاري ما مضى عليه الناظم هو قول المالكية ان المستحاض دهرها نصفان. الشهر تصوم نصفه وتفطر نصفه. تصلي نصفه وتقف نصفه

63
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
والصحيح ان المستحاضة لا يمنعها استحاضتها من العبادة لا من صلاة ولا من صيام ولا من طواف ولا من مس المصحف ولا من اتيان زوجها لا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق. فاذا اقبلت

64
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
في بدع الصلاة. فاذا انقظت فصلي. وكانت حملة استحاظت سبع سنين رظي الله عنها. ودم المحيظ وغيره وغيره لونان بيناه واذا صفا منهما واذا صفا منها واشرق لونه فصلاتها والصوم مفترضان صفا

65
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
اي تغير اللون الدم من كونه احمر غامق الى فاتح. واشرق لونه صار ايش؟ خفيف فصلاتها والصوم مفترضان انها استحاضة وقد بينا ان الاستحاضة لها اربع صفات. والمرأة وهذه قاعدة مهمة. المرأة اما ان تكون مميزة

66
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
بين الدماء ستعمل بتمييزها هذا الاول. الثاني الا تكون مميزة عادتها مضطربة وهي ما هي مميزة. فترجع الى عادتها ان كان لها عادة متحدة. ان لم يكن لها عادة متحدة ترجع الى عادة من؟ قريباتها. امها وخالاتها وعماتها وبنات عمها

67
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
الحالة الرابعة ان يكونني عادة اهلها نسوانها ولا وهي مضطربة واحدة من خواتها تسعة ايام واحدة منهن ثلاثة ايام امها خمسة ايام عمتها ستة ايام حوسة مضطربة فهنا ترجع الى الى ماذا؟ الى غالب عادات

68
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
في بنات ادم ست او سبعة ايام. وهذه تسمى بالمرأة المضطربة. خلاصة هذا الموضوع الحيض والنفاس فيه قواعد اذا عرفها طالب العلم انحلت عنده الاشكالات الكثيرة الواردة على على من؟ على النساء في هذا الباب

69
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
وجمع العبد الفقير الى الله في هذا هذه المسألة احد عشر قاعدة وضابطا. نافعة لطالب العلم في ماذا؟ في فهم هذا الباب واذكر لما درسنا هذا الباب كتاب الحيض عند الفقهاء شوشنا لان الفقهاء عندهم الحيض اقل والحيض اكثر

70
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
وشكوت هذه هذا التشويش في في تصورنا لهذا المسألة لشيخنا الشيخ محمد رحمه الله. قال انصحك ادرسها من بلوغ المرام. ادرسها فمن بلوغ المرام فان في البلوغ وفي السنة فيها ضوابط لهذا لان كثيرا من ترجيحات الاصحاب في هذه المسألة

71
00:28:30.100 --> 00:29:20.100
ايش؟ مرجوح الصحيح خلافها كما نشره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم واذا واذا صحى منها واشرق لونه فصلاتها بين النساء شهران بسم الله على الرجال محرم حرب حرب السباع خسارة الحركات هذا يعرفها الفلاليح اهل النخل واحد قال

72
00:29:20.100 --> 00:30:10.100
يشغل حراسته في الارض السابقة. وش يقال له؟ ها؟ ما هو بصاحي. اي نعم. حرف السباق خسارة الحرفان نعم. مسح اللسان على الرجال محرم وان في القرآن بالشرع والقرآن يقدم شربها وكلاهما لا شأن متبعان. تقضي الصيام اي

73
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
والنفساء. ولا تعيد صلاتها ان الصلاة تعود كل زمان. لماذا الحائض تقضي صومها ولا تقضي صلاتها مع ان الخوارج من تشددهم وجهلهم يلزمون نساءهم بقضاء الصلاة مع قضاء الصوم في الصحيحين ان معاذ بنت عبد الرحمن سألت عائشة رضي الله عنها فقالت يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة

74
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
قالت لها عائشة رضي الله عنها احرورية انت؟ لكن الخوارج شوفوا كيف؟ هذا التعليم والتأديب من عائشة. ولهذا لو سأل انسان سؤالا يقول به اهل البدع فنبهه المفتي الى ان عسى ما انت ما انت من هالقول هذا

75
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
لا تثقل عليه نفسك ولا يتكبر ولا يقول هذا شديد ولا هذا ما يصلح الجواب. عائشة رضي الله عنها قالت لا يا امة ولكني اسأل فقد كان يصيبنا ذلك اي الحيض والنفاس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام فنؤمر بقضاء ايش؟ بقضاء

76
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
نأمر بقضاء الصوم. صح؟ الحمد لله. احسنتم ايه خلوكم صاحيين. فنؤمر بقضاء ايش؟ اني خابر فنؤمر بقضاء الصيام ولا نأمر بقضاء الصلاة اي نعم فالشرع والعلم الثانية ان الصلاة تعود كل زمان. في كل يوم لكن الصوم ما يعود الا متى في وجوبه؟ في السنة مرة. فالشرع والقرآن

77
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
قد حكما به بين النساء فليس يطرحان. لا يطرح الشرع والقرآن لاجل استنتاجات العقول ومذاهب الجهال. الشرع ما يخضع لاهواء الجهال يا اخواني. وانما الجهال يجب عليهم ان يخظعوا لاحكام الشريعة

78
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
عرفوا احكامها وعللها او غابت عنهم هذه الاحكام والعلل. ومتى ترى النفساء طهرا تغتسل. او لا اي لم ترى الطهرا فغاية طهرها كم؟ شهران هذا عند المالكية والشافعية وعند الحنابلة والحنفية كان غاية

79
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
كم؟ اربعين يوما. متى ترى النفساء؟ النفساء طهرا. امرأة نفست اليوم. ومن باتر ايش عنها الدم يا حظ زوجها. اليس كذلك؟ ما يتعطل. ها؟ والله يا حظك اي نعم. ها؟ ما يتعطل اربعين يوم. قد يبلى بالثنتين حبلا

80
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
لكن خلونا حنا مع الرخوم ولا ذالك يأتي لهم ان شاء الله كلام اخر شوفوا يا اخواني لو طهرت بعد يوم واحد او يومين خلاص. وهذا متى ترى النفساء طهرا تغتسل. بخلاف اعتقاد النساء انها لا

81
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
اربعين تكملها. انقطع الدم ولا ما انقطع؟ وهذا لا اصل له. ومثل هذا ايضا لا بد من الاربعين عند عند اهلها. عيب عند بعض النسوان تعود لزوجها قبل اربعين. يا وسع وجهها تروح لزوجها قبل اربعين. هذا في عرف من؟ عرف

82
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
والنسوان اشباه النسوان. انما اذا انقطع انقطع نفاسها وجب عليها الغسل والصلاة لقول الله جل وعلا يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يقذرن. يطهرن ان ينقطع الدم

83
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
اذا تطهرنا اي اغتسلنا فاتوهن من حيث امركم الله. اصبروا. مس النساء على الرجال محرم لا يجوز للرجل ان يمس امرأة لا تحل له. والمس ثلاثة انواع. مس الجماع خاص بمن؟ بالزوجة

84
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
ومن وملك اليمين مو بالخدامات ملك اليمين الخدامة عقد ايجار لكن ملك اليمين تبيعها وتشتري بها يسمونها السرية الرقيقة النوع الثاني مس للمصافحة او بالمعانقة وهذا للرجل ومحارمه اذا امنت الفتنة. الحالة الثالثة مس الرجل للمرأة الاجنبية وهذا حرام. فان النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
ما مست يده الشريفة يد امرأة قط. وقال لان يمس رجل امرأة لا تحل له خير له من ان يمس جمرة النار لا يمسها هذه المرأة. خير له من ان يمس ايش؟ جمرة تحرق يده وتحرق جسده. وثيابها لا يمس هذه

86
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
المرأة هذا ما يتعلق بالمس ومن بداعة الناظم رحمه الله قال حرف السباخ ها خسارة الحرث اللي يروح حرف الارض السابقة يطلب منها الزرع. يحصل منها الزرع بهذا؟ ما يحصل منها الزرع. كذلك الذي يمس امرأة لا تحل له

87
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
وهذا بيان لروائل الزنا وغوائل المس المحرم. بعض الناس من باب المجاملة يصافح المرأة خامسها يقول هذي عوايدنا ذي اسلوبنا اسلوبك هذي ورا ظهرك اذا خالفت شرع الله عز وجل استغفر الله ما هي

88
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
تحت قدميك اذا خالفت شرع الله عز وجل. وقد كان هذا في بعض المجتمعات في بلادنا وبعض الاطراف ان الرجل يمس المرأة ثم قبلها على خدها. هذا غلط. وان كان هو اسلوب الاباء والاجداد والقبائل. فانه معارض لشرع الله

89
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
فانه يرفض ولا يقبل به. المرأة الكبيرة القواعد من النساء. كم عمر القاعدة؟ القواعد من النساء ها؟ القواعد من نساء المرأة التي لا تشتهى. لا يصافحها. ولا يمس يدها ولو كان عمرها مئة وتسعين سنة

90
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
ها اما كشف وجهها فيجوز. وان يستعففن خيرا لهن. فعندنا قضيتين القضية الاولى مسجد وهذا حرام. لا يجوز لرجل ان يمس امرأة لا تحل له. اما وضع الحجاب كشف الوجه فيجوز اذا كان من قواعد النساء

91
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
وان يستعففن خير لهن. لا تلقى ربك سارقا او خائنا او شاربا او ظالما او زاني. هذا يعني بالعبرة اما اذا مات من فعل هذه الكبائر او الذنوب وتاب قبل موته فانه ان تاب توبة نصوحة الحمد لله لكن العبرة اذا

92
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
على الكبيرة يقول الطحاوي في عقيدته واهل اهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم غير تائبين اذا كانوا بالله عارفين اذا اذا مات الميت وهو على كبيرة لم يتب منها فهو مؤمن فهو تحت مشيئة الله

93
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
السرقة كبيرة من الكبائر خائنا الخيانة ها هنا اما خيانة مال او خيانة عهد وهي كبيرة من الكبائر. شارك اذا لماذا؟ للخمر. وما سواه من المخدرات والمسكرات. او ظالما. اي ظالما غيره. لان الظلم من كبائر الذنوب

94
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
اوزاني لان الزنا ايضا من كبائر الذنوب وهما من اقظاعها في حديث ابي هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن يسرق السارق وحين يسرق وهو مؤمن. قل يعني دن بذلك واظهره. ان رجم الزانيين كليهما

95
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
فرض اذا زنيا على الاحصان اذا زنايا زنا الزاني الرجل او المرأة او احدهما وكان محصنا فانه اذا قامت البينة بذلك يرجم. ورجم الزاني متوقف على ماذا؟ على احد امرين. الاول الاعتراف. وهو الاقرار

96
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
الثاني ان يشهد اربعة شهود شهادة صريحة واضحة. رأوا ميلا في مكحلة. رأوا رشا في وهذا من اندر ما يكون وبعضهم قال هذا ما يكون. والنبي صلى الله عليه وسلم رجم في عهده كم؟ خمسة

97
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
رجم اليهودي واليهودية وماعزا والجهنية والغامدية. صلى الله عليه وسلم وكلها ثلاث الاقرار. الرجم جاء في القرآن. وكانت اية تتلى. والشيخ والشيخة اذا زنيا ترجموهما البتة. نكالا من الله الاية اي رفع لفظها وبقي حكمها. قال عمر رضي الله عنه لا الفين رجلا متكئا على اريكته. يقول ما وجدنا في كتاب الله عملنا به

98
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
اية الرجم قرأناها وحفظناها وعملنا بها. فرجمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع حكمها رفع لفظها وبقي حكمها والذين عرف عنهم انكار رجمي من هم؟ طائفتان. لا لان كان رجل من فرق المسلمين. طائفتان. الخوارج

99
00:39:40.100 --> 00:40:10.100
ومن يسمون الان بالقرآنيون. العجم فان هؤلاء منكرون للرجل لانه ليس بالقرآن. والرجل في القرآن فرض لازم للمحصنين او للمحصنين ويوجد البكران اي ان الذي ليس بمحصن بعقد نكاح فان حقه الرجم الجلد وتغريب سنة. لحديث عبدالله بن انيس واغدوا يا عبد الله الى امرأة هذا. فان اعترفت فارجع

100
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
وعلى ابنك جلد مئة وتغريد عام. والخمر يحرم بيعها وشراؤها سيان ذلك عندنا سيان. بعض الناس يقول لا البيع ما يخالف ممنوع بالشراء لا بيعها وشرائها وعصرها وحملها وتقديمها كل هؤلاء ملعونون في هذه

101
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
الخمر الذي هي ام الخبائث في الشرع والقرآن حرم شربها. يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار والازلام ويجزم من عمل الشيطان فاجتنبوه. والخمر لما كانت فاشية عند العرب نزل تدريج تحريمها. فالاول بماذا؟ ببيان

102
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ثم تدرج ذلك عن الصلاة في اثناء اه ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. ثم لما تهيأ الناس وتطوعوا لذلك نزل بثها

103
00:41:10.100 --> 00:41:50.100
فاستجاب لذلك الصحابة وراقت واراقوا الخمور حتى جرت سكك المدينة بهذه الخمور. نعم كالشمس تطلع من مكان غروبها من كل سبع شافع ومكان ونزول حساب اظنها ونزل عيسى ونزل عيسى ونزل عيسى قائلا دلجا لهم

104
00:41:50.100 --> 00:42:30.100
واذكر خروج فصيلتنا من فصيلنا الصالحين. يصف المرء بالكفر والايمان ايقن باشراق القيامة كلها الايمان باليوم الاخر هو الايمان بكم مرحلة؟ بثنتي عشرة مرحلة عدوها معي الايمان باشراق ساعة الايمان بالقبر وما فيه من العذاب والنعيم. الايمان بالنفختين في السوء نفخة الصعق نفخة

105
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
البعث الايمان بيوم الحشر حشر العباد في اجسادهم وارواحهم. الايمان بحوض النبي واحواض الانبياء. الايمان بالشفاعات يوم القيامة واجلها الشفاعة العظمى لنبينا عليه الصلاة والسلام والشفاعات على دواها ثمان شفاعات لعله يأتي لها ذكر حتى

106
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
وصلها الايمان بعرض الاعمال على الله يومئذ تعرضون لا تخفى منكم صافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي. واما من اوتي كتابه بشماله او من وراء ظهره هذا العرض. الثامن

107
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
الحساب وهو تعريف الناس مقادير الاعمال. وجزاءاتهم عليها. التاسع الميزان. الميزان والوزن يومئذ الحق يوم القيامة والوزن يومئذ الحق وملثقت موازينه. واولئك هم المفلحون. العاشر الصراط الجسر المنصوب على متن جهنم

108
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
هذه القنطرة بعد الصراط وهي خاصة بمن؟ بالمؤمنين. حتى ربما سماها بعض العلماء بصراط اهل الايمان. والاسم الصحيح انها القنطرة كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة المرحلة الثانية عشرة الجنة والنار. اشراط الساعة العلما يقسمونها

109
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
هذي اعتبارين. الاعتبار الاول باعتبار الكبر والصغر. فهناك اشراط كبرى وهي العشر. الواردة في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري عند مسلم قال قال النبي قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر. قال ما تذاكرون؟ قلنا نتذاكر الساعة يا رسول الله. قال انها لن

110
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
حتى تروا قبلها عشر ايات. عدوا معي. فذكر طلوع الشمس من مغربها. والدخان والدابة. وخروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خاص بالمشرق وخس بالمغرب وخس

111
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
بالجزيرة العرب واخر ذلك نار من قار عدن فتطرد الناس الى محشرهم هذي وش هي؟ الايات العشر ايش؟ الكبرى وما سواها تسمى عند العلماء في الصغرى وهي كثيرة يختلف العلماء بعدها بحسب ثبوت الاحاديث واستقصائهم لها فمنهم من ابلغها ثلاثين او

112
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
اربعين واقصى من سمعت من ابلغها الى بضع وثمانين علامة. هناك تقسيم اخر للاشراف باعتبار الوقوع فهي ثلاثة اعتبارات. علامات وقعت وانقضت. وعلامات وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها. وعلامات لم تقع بعد

113
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
وهذه الثلاث كلها جاءت في حديث عوف ابن مالك عند البخاري ان النبي قال يا عوف اعدد ستا بين يدي الساعة موتي وقد وقع وانقضى وفتح بيت المقدس وقع وانقضى في عهد عمر وموتان يكون فيكم مثل قعاس الغنم وقد وقع في طاعون

114
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
الذي مات فيه ست وثلاثون الفا من الصحابة فقط ستة الاف. سنة ثمنطعش سبعطعش من الهجرة وقعت وانقضت. والنوع الثاني علامات وقعت وما زالت تتجدد. موتان يكون فيكم مثل قاعات الغنم وحتى يفيض المال

115
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا. كثرة المال وافاظته. هذي ما زالت تقع وتتجدد. حتى يأتي في اخر الزمان من يحصل المال حثوا لا يعد وحتى يكثر المال فيخرج الرجل بصدقته لا يجب ان يأخذها منه. الناس ايش؟ استكفوا. هذه تتجدد. شوفوا الان

116
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
في دوران الاموال في ايدي الناس. الجيل الواحد يكون بينها البون الشاسع. قبل عشرين سنة الريال الواحد يكفي الناس خبز في بيتهم سدهم لقمتهم الحين الريال الواحد ما ياخذه ابنك الصغير الا المدرسة. القيمة الشرائية للعملة فانخفضت اي كثر الماء

117
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
وفتنة لا تدع بيت من ابي ثعاب الا دخلته. آآ كثرة النساء قلة الرجال فشرب الزنا هذا تجدد. قلة العلم وكثرة الجهل والمتعالين تتجدد. النوع الثالث علامات لم تقع بعد ومنها الكبرى ومنها آآ بعض الصغرى مثل ماذا؟ آآ

118
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
المهدي اه انحسار الفرات عن جبل من ذهب. الملحمة العظمى بين المسلمين وبين اليهود والنصارى. هذه لم تقع بعد. اشار رحمه الله الى بعض هذه الاشراط قال كالشمس تطلع من مكان غروبها اي من المغرب. بخروج دجال وهول دخان

119
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
حا ميم والكتاب المبين. آآ قال الله جل وعلا فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس هذا لعذاب اليم وخروج يأجوج ومأجوج معا وهما قبيلتان قبيلتان من بني ادم من ذرية ياسف بن نوح

120
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
ادم ابو البشر الاول ابوهم الثاني من هو؟ نوح. كما قال جل وعلا في الصافات وجعلنا ذريته هم الباقين. من كل سقع شاسع ومكان لقول الله جل وعلا آآ حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. ويأجوج

121
00:47:50.100 --> 00:48:20.100
ومأجوج هما الجنس الاصفر عموما بدءا من الصين وكوريا واليابان المغول والروس والاوروبيين كل الجنس الاصفر هؤلاء من ذرية بن نوح. سم. ها؟ العشاء طيب. ونزل عيسى قاتلا دجالهم. نسب الدجال لمن؟ للكفار. يقضي

122
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
في حكم العدل والاحسان واذكر خروج فصيل ناقة صالح لان الناظم يرى ان الدابة ما هي؟ تصير ناقة صالح انه لما تعاطى شقي ثمود فعقر الناقة قالوا ارتفع فصيلها يصيح ثلاثة ايام على الجبل ثم اختفى قال هو الدابة

123
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
والصحيح الذي عليه الادلة انه لم يتحدث ما هي الدابة؟ هل هي حية؟ او فصيل الناقة او غيرها؟ وانما ما دابة تدب على الارض كما قال جل وعلا آآ فاذا واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة

124
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. وستخرج من المسجد الحرام يشم الورى بالكفر والايمان. سنسمه على الخرطوم ولهذا جاء الحديث انها تسم المؤمن على خرطومه على انفه وتسليم الكافر على جبهته ويعرف ان هذا مؤمن وهذا كافر من وسم الدابة لهما

125
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
الوحي يرفع والصلاة من الورى وهما لعقد الدين واسطتان. القرآن في اخر الزمان يرفع. يدرس على القرآن حتى يأتي عليه زمان يرفع فيه من الصدور بالنسيان والغفلة عنه من السطور. والصلاة ايضا

126
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
بان لا يصلي النفس. اول ما تفقدون من دينكم ايش؟ الامانة. واخر ما تفقدون من دينكم الصلاة. وهما اي الوحي. والصلاة بعقد الدين اي لعقيدة المسلمين. واخذ دينهم واسطتان لا يمكن التخاذل بهما. نعم

127
00:50:00.100 --> 00:50:50.100
صل الصلاة الخمس اول وقتها اصل الصلاة على مرحلتان واذا المسافرون فعل ابياته فالنصر والاختر مفعولان وصلاة مغرب شمسنا وصباحنا واشد حين تكون من كبد السماء لا تلتفت ما دمت فيها قائما واخشى بقلب خالد

128
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
الصلاة في اول وقتها من كمالات الاعمال ومن فضائلها لقول النبي صلى الله عليه وسلم صل الصلاة لاول وقتها والصلاة في اوسط وقتها جائزة مع الجماعة اما في اخر وقتها فهذا وقت الظرورة. قصر الصلاة على

129
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
المسافر واجب هذا مذهب المؤلف. وهو مذهب طائفة من اهل العلم. والصحيح ان قصر الصلاة للمسافر ايش؟ واجب جواز اعتقاده. وجاء ومستحب فعله. فيجب عليه ان يعتقد ان قصر الصلاة جائز. والا كان

130
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
روافض لا تقصر الصلاة وهذا اعتقاد باطل. اما فعل القصد بنفسه وشو؟ مستحب. واقل حد القصر مرحلتان وهذا مذهب جماهير علماء والمرحلتان تقدران بكم؟ ها بثمان واربعين ميلا يعني ثمانين كيلا

131
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
ثمانين كيلو هذي مسافة الاربعة برد. المرحلتان في المرحلة اربعين كيلو. هذا المشي المعتاد نعم الشديد قد تقطع في اليوم سبعين كيلا. والمشي المتواني قد تقطع ثلاثين لكن المعتدل هو اربعين كيلا. كلتاهما

132
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
في اصل مذهب مالك خمسون ميلا نقصها ميلان وكذلك في اصل مذهب غير مالك رحمهم الله متى يبدأ المسافر يتلخص مرخص السفر اذا غاب وغادر عامر بلدته. واذا المسافر غاب عن ابياته ابيات بلده. فالقصر والافطار مفعولان

133
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
لا يجوز يبدأ بالقصر في بلده ولا يبدأ يفطر في بلده. بل اذا غادر عامل قريته بان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. في حجة صلى الظهر في المدينة لست بقينا من ذي القعدة اربع ركعات ثم خرج الا بحذيفة وصلى بها العصر كم؟ ركعتين لما غادر

134
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
بلدته. وهنا يأتي سؤال المطار اذا كان المطار في البلد لا يقصر فيه المسافر من اهل البلد. مثل مطاركم في بيشة ولا مطار حايل ها ولا مطار المدينة لا يجوز لاهل المدينة وبيشة وحائل ان يقصروا في مطارهم لان وسط البلد لكن مطار الرياض

135
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
ها مطار الرياض ومطار القصيم خارج البلد يجوز لاهل الرياض اذا ذهبوا مسافرين ان يقصروا في هذا المطار اذا كان حجزه متأكدا. طيب مطار جدة. مطار جدة ان كان الصلاة الداخلية لا يقصر فيها اهل جدة

136
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
لو اذا كان الشمالية هل هي الدولية؟ يجوز له القصر لانها خارج البلد. وصلاة اذا جاز له القصر جاز له الجمع. وصلاة مغرب امسنا وصباحنا بالحظر والاسفار كاملتان. الفجر ما تقصر. صليها ركعة. والمصر والمغرب ما تقصر نصليها ركعة ونصف. فان قصر انما هو

137
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
الرباعية والشمس حين تزول من كبد السماء فالظهر ثم العصر واجبتان. نعم. وقت الظهر والعصر مشتبكان المسافر. مجرد يخرج هذا يدخل هذا. فلهذا في المسافر يسير الى البختان وقتا واحدا. والمغرب والعشاء وقتا واحدا. قال لا تلتفت ما دمت فيها قائما

138
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
وهذا رد على قول عند المالكية وبعض العلماء انه يجوز الالتفات في الصلاة. يقول لا تلتفت ما دمت فيها اي في الصلاة قائما واخشع بقلب خائف رهبان. والالتفات على نوعين التفات بالرقبة وهذا يبطل الصلاة في قول جمهور العلماء

139
00:54:30.100 --> 00:55:10.100
والتفات بالعين هذا مكروه. وهو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. نعم حنا نبينا نبي نمنع السؤال حتى نمشي. ادرج. وكذا الصلاة وكذا الصلاة نهارنا وعشائنا والصبح نعم. وعشائنا لا اذا قلت وكذا الصلاة غروب شمس نهارنا وعشاءنا. اي نعم

140
00:55:10.100 --> 00:55:50.100
وكذا الصلاة غروب شمس عارمة وعشاءنا وقتا متصلان والصبح منفرد بوقت مبارك لكن  عند شيوخنا فجران هل انتم تدورون ثم فجر صادقون ولربما في العين يشتبهان كما زمن الشتاء والصيف مختلفان فاقرأ اذا قرأ الامام خامسا وسدد ما كان ذا اعلان ولكل

141
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
قبل السلام وبعده قولان. يقول صلاة المغرب والعشاء وقتهما متصل في الحضر اذا خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء. في السفر صار وقتان واحدا. يجوز تصلي في اول الوقت او في اوسطه او في اخره. النبي عليه الصلاة والسلام

142
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
في المزدلفة متى صلى المغرب والعشاء؟ في وسط الوقت. اذا يصير الوقتان وقتا واحدا للمسافر يصلي في ايها شاء بما يناسب حاله ورفقته. وقت الفجر منفرد الحالة لا يجمع ما قبله ولا ما بعده. والفجر لكن لها وقتان

143
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
مفرودان فجر واسفار. يعني انه ان صلاة الفجر تصلى في في غلس في اول الفجر في الليل وهذا اكثر صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وربما صلاها بعدما اسفر اي بدأ النور لكن ما طلعت الشمس. وقت لكل

144
00:56:50.100 --> 00:57:20.100
مطول متواني يبي يطول في اقامته ولا عدم اقامته الجمهور يحبذون ويسننون الغلف والحنفية ويستحبون الافراد. وارقب طلوع الفجر واستيقن به. فالفجر عند شيوخنا فجران فجر كذوب ثم بدر صادق ولربما في العين يشتبهان. نعم الفجر فجران فجر كذوب يسمى بالفجر الكاذب. وهو عامود من

145
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
يخرج من قبل المشرق الى وسط السماء. يشبه الكشاف اللي وراء جبل. كشاف قوي. مستطيل كذنب السرحان هذا يسمى بالفجر الكاذب. وقد سألت الاختصاصيين عن هذا النور قالوا انها انعكاس لنور الشمس من بعيد

146
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
على الطبقات العليا من الجو. الجو فيها اغلفة جوية. انعكاس هذا النور عليها هو هذا الفجر الكاذب. الفجر الكاذب في الصيف يقرب من الصادق ما يثل بينهما الا حول ربع او ثلث ساعة في الشتاء يبعد لان الليل فيها طويل. الفجر الصادق هو الفجر المعترض

147
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
من الشمال للجنوب وسمي فجرا لانفجاره وهو كل فجر فوقه ظلمة وتحته ظلمة. فوقه ظلمة الليل وتحته ظلمة الافق. والقاعدة في هذا انه لا عبرة لفجر بعده ليل. كل فجر كان بعده ليفة هو فجر ايش؟ الكاذب

148
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
اما الفجر الذي بعده نور فهو الفجر الصادق. ولربما في العين يشتبهان. نعم. كثير من اخواننا اهل البوادي ولا اهل النخل البعيدين عن الحواضر ما يفرقون بين الفجر الصادق والكاد. ليس مجرد وهج النور يكون فجرا حتى يعترض

149
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
يستقيم وينفجر ويتسع شيئا فشيئا. والظل في الازمان مختلف كما زمن الشتاء والصيف مختلفان. بعض الناس يعتبر لاحظ يا ايها المسلم ان الفيئ يختلف سيفا وشتاء لان الشمس في الصيف ايش؟ تتعمد السماء في الشتاء تنحرف الى الجنوب

150
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
وينحرف معها الفيء الى الشمال او الى الشرق والغرب بحسب ميلان. وقد جاء الله عز وجل لنا في هذا الزمان بالساعات التي حسب لها الاوقات فاغنت الناس عن معرفة ذلك لكن مثل الفجر بالذات والمغرب يستطيع الرائي ان يراهما والحمد لله يفطر في

151
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
الفطر في حال صومه بايه؟ بماذا؟ بغروب الشمس. ويصلي بمجرد سقوط القرص في الافق. فاقرأ اذا قرأ الامام مخافتا. هذي في صلاتك خلف الامام اذا سكت الامام اقرأ انت واسكت اذا ما كان ذا اعلان لانك مأمور بالانصات له الا بفاتحة الكتاب كما قال النبي عليه

152
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
الصلاة والسلام. اذا وقع للانسان سهوا في صلاته سها ان يركع. وش الواجب عليه؟ يسد السهو. الجواب غلط لان الركوع ايش؟ ركن من اركان الصلاة. فالسهو لا يتعلق بالاركان. وانما بمذهب الواجبات. اذا سهى في ركن اتى به

153
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
واذا سهى في واجب كتسبيح في ركوع او في سجود جبره بماذا؟ بسجود السهو وانت ان سجدت قبل السلام فلا بأس بعده فلا بأس وكلاهما قولان والافضل ان السجود يكون قبل السلام اذا كان من نقص او

154
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
في نقص ويكون السجود بعد السلام اذا كان من زيادة السهو من زيادة او شك في زيادة. نعم سم. هذا قول لكن الارجح من افعال النبي لما حصل الكسوف هو هذا. ان كان في

155
01:00:40.100 --> 01:01:20.100
شك في الزيادة او في زيادة بعد السلام. او في نقص او شك في نقص قبل السلام. نعم. طيب استغفر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

156
01:01:20.100 --> 01:02:50.100
حتى نكمل. لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول حي على البلاء الله الله اكبر لا اله الا الله اللهم صل وسلم نعم

157
01:02:50.100 --> 01:03:30.100
سنن الصلاة والبدء. سنن الصلاة فاستبشروا بالحب والاحسان باب الصلاة ركوعها وسجودها ما من تخالف فيهما تسليمها لكل ركعات الصلاة معادلة في هذه السنة فخص بنيان واذا نسيت قراءتها في

158
01:03:30.100 --> 01:04:00.100
سنن الصلاة مبينة وفروضها يعني معروفة السنن في الصلاة وفرائضها معروفة واركانها معروفة وواجباتها معروفة عن من تأخذها ها عن الخباز صح ها يمكن هذا؟ لا تأخذها عن شيوخ الفقه والاحسان. فاسأل شيوخ الفقه والاحسان. وفي هذا

159
01:04:00.100 --> 01:04:20.100
ظهرت ظاهرة عند بعض المتعالمين او الكسالى من الذين بدأوا بالعلم خطوة او خطوتين وهو التزهيد بدراسة والتزهيد باخذ الفقه عن اهله بدعوى اننا ننبذ التعصب. وننبذ تقييد المذاهب ونحن رجال وهم رجال

160
01:04:20.100 --> 01:04:40.100
نقول نعم هم رجال لكن انت ما انت برجال. هم رجال العلماء لكن انت لست كذلك. وهذا المسلك هو في التعبد لله عز وجل والتفقه بدينه. وكان من جراء هذا اي ترك دراسة الفقه والعناية به. ان ظهرت

161
01:04:40.100 --> 01:05:00.100
الشذوذات والاراء الغريبة الشاذة في الامور الفقهية بل ظهر مذهب الظاهرية. بدعوى عدم اتباع المذاهب فهم هربوا من اتباع مذاهب الفقهاء فقلدوا اهل الظاهر ممن لا فقه لهم. وعامة الناس لا

162
01:05:00.100 --> 01:05:20.100
لهم الا التقليد حتى يتعلم. لكن الواجب ما هو؟ ان الانسان لا يتعصب لمذهبه الذي تعود عليه وتربى عليه وعلم اياه ويرد الحق لاجل ان هذا مذهب الاشياء ومذهب الاباء والاجداد فهذا هو التعصب المذموم الذي ذمه السلف وذمه الائمة الاربعة

163
01:05:20.100 --> 01:05:40.100
كل يوم فرض الصلاة ركوعها وسجودها ما ان تخالف فيهما رجلان. الصلاة فيها اربع حركات يا اخواني. وش هي ها قيام وركوع وسجود وقعود هذي اربع حركات للصلاة. لابد تشتمل عليها

164
01:05:40.100 --> 01:06:00.100
تحريمها تكبيرها وحلالها تسليمها وكلاهما فرضان. تكبيرة الاحرام فرض وهي لهذا واجبة مع القدرة قياما بعض الناس من كبار السن او من المرضى يستطيع القيام لكن ما يستطيع القيام جميع الصلاة نقول كبر واغفل ثم

165
01:06:00.100 --> 01:06:20.100
ها اجلس. اما اذا ما يستطيع القيام البته نقول كبر وانت على حالك. قاعدا ان كنت تستطيع او مضطجعا. حلالها التسليم هل هو تسليم واحد او تسليمتان؟ جمهور العلماء على تسليمتين. وقوله وتحليلها التسليم هذا اسم جنس لجميع التسليمتين

166
01:06:20.100 --> 01:06:40.100
والحمد اي الفاتحة فرض في الصلاة قراءتها اصلها قراءتها لكنه حذف الهمزة لتخفيف الوزن. اياتها سبع وهن مثاني ايات الفاتحة سبع اولها البسملة. لكن لا يجهر بها لحديث انس في الصحيحين قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم

167
01:06:40.100 --> 01:07:00.100
مع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. هذه الفاتحة اهم اركان الصلاة الصلاة وقراءتها فرض في كل ركعة. في كل ركعات الصلاة معادة فيها بمزبلة فخذ تبيانك. تبدأ فيها بمسألة لان البسملة قلنا انها

168
01:07:00.100 --> 01:07:20.100
ايش؟ اية من اية من الفاتحة. والاستعاذة سنة. وليست بواجبة. واذا نسيت قراءة في ركعة فاستوفي ركعاتها بغير ثواني. في ركعة من الركعات ما قرأت الفاتحة في السرية. فهنا نقول الركعة بطلت

169
01:07:20.100 --> 01:07:40.100
ان الركن لا يسقط بالسهو. طيب في الركعات الجهرية جمهور العلماء على ان قراءة الامام قراءة لمن وراءه فعندئذ اذا اخذ المذهب الجمهور فلا غضبة عليه لكن القول الصحيح الذي عليه الادلة انه يجب ان يقرأ الفاتحة خلف الامام

170
01:07:40.100 --> 01:08:00.100
السرية سواء جعلك فرصة ولا ما جعلك فرصة؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما لي اراكم تخالفوني صلاتي اي قراءتي لا تفعلوا الا بام الكتاب. نعم. ان عبادك خامسا او راجعا فكلاهما

171
01:08:00.100 --> 01:08:40.100
لا ترفع لا ترفعن قبل الامام ولا تضع. فكلاهما امران مسمومان ان الشريعة لكن الصبح عند شيوخنا من قبل ان من قبل ان يتبين احسن صلاتك راكعا او ساجدا بتضمن وترقب وسلام. لا تدخلن الى صلاتك حافلة. فالاحتقان يقل من اركان. اتبع امامك

172
01:08:40.100 --> 01:09:00.100
خافظا او رافعا فكلاهما فعلان محمودان لا ترفعا قبل الامام ولا تظع فكلاهما امران مذمومان قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا في الصحيحين اذا كبر الامام فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال

173
01:09:00.100 --> 01:09:20.100
فقولوا امين. فانت مأمور بالمتابعة. احوال الناس مع الامام اربعة احوال. الحالة الاولى المسابقة يسبق امامه في تكبيره وركوعه وقيامه وسجوده. وش حكم هذه؟ المسابقة هذه حرام. وكبيرة من الكبائر

174
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
النبي توعد عليها ان الذي يرفع رأسه قبل امامه الا يخشى ان يجعل الله رأسه رأس حمار؟ الحالة الثانية الموافقة يوافق امامه معه في ركوعه وسجوده يعني يركع معه يسجد معه وهذه محرمة لانه لم يتابع

175
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
الحالة الثالثة ايش؟ المتابعة. اذا ركع الامام ركع. اذا رفع الامام رفع. وهذه هي الحال الواجبة الحالة الرابعة التراخي عن الامام. وما اكثر ما اشوفها عند الاخوان. نعم يا اخواني

176
01:10:00.100 --> 01:10:20.100
يرفع يركع الامام يبقى قليلا حتى يتراخى عنه. هذا خطأ لانه لم يتابع هذا الامام. نعم اذا رفع الامام من ركوعه قبل ان يركع سقطت ركعته تلك. اذا التراخي ظاهرة نراها عند بعض الاخوان وبعض المصلين هذا غلط

177
01:10:20.100 --> 01:10:40.100
كما ان المسابقة غلط التراخي عن الامام غلط. لامرين اولا انه لم يتابع امامه. وثانيا ان التراخي قد يسقط عليه الركعة اذا بدأ الامام بركعة قبل ركعة الامام. وبعضهم يفعل ذلك من باب انه يظهر طول قنوته ودعائه في سجوده لفي

178
01:10:40.100 --> 01:11:00.100
في الجلوس وهذا غلط انما انت مأمور بمتابعة امامك. ان الشريعة سنة وفريضة وهما لدين محمد عقدان احكام الشريعة في الافعال وفي التروك تدور حول الامرين. اما ان تكون واجبا في فعله او واجبا في تركه

179
01:11:00.100 --> 01:11:20.100
والواجب في تركه هو المحرم. او يكون الفعل ماذا؟ مستحب في فعله او مستحب في تركه. والمستحب في تركه اذا فعله هو وكلاهما ايهما الفرظ الذي يجب فعله وهو الواجب والذي يعبر عنه عند الاصوليين بما

180
01:11:20.100 --> 01:11:40.100
الذي يثاب فاعله ها؟ ويعاقب تاركه هذا الواجب. السنة ما هي؟ الذي يثاب فاعله ولا يعاقب ثالثا. السنة اي المستحب والفريضة هما لدين محمد ايش؟ عقدان اي انهما يأتيان في كثير من الاعمال

181
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
والاحكام. السنة المراد بها اصطلاح الفقهاء المستحب. وفي اصطلاح الاصوليين المصدر مصادر التشريع وفي اصطلاح المحدثين ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير او وصف خلقه او خلقه. والسنة في اصطلاح اهل العقيدة

182
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
هي مقابل البدعة يشمل العقيدة والشريعة. والمراد هنا ماذا؟ السنة عند الفقهاء اي المستحب. لكن اذان الصبح عند شيوخنا من قبل ان يتبين الفجران هي رخصة في الصبح لا في غيرها من اجل يقظة غافل واسنان هذا هو الاذان ايش

183
01:12:20.100 --> 01:12:40.100
الاول الاذان الاول قبل طلوع الفجر شرعه النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو خاص في رمظان كما يقوله واهل الظاهر وانما هو في رمضان وفي غيره. لكنه في رمظان جاء لي مذكورا مع علته ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا

184
01:12:40.100 --> 01:13:00.100
قال لما يا رسول الله؟ قال حتى ينبه الغافل. ويرجع المصلي ينتبه الى ان الفجر قد قرب. وان ابن امي مكتوم لا اذنوا حتى يقال لها يقال له اصبحت اصبحت. اذا الاذان الاول سنة قبل الفجر. وعثمان رضي الله عنه

185
01:13:00.100 --> 01:13:20.100
عثمان رضي الله عنه شرع اذانا اول قبل الجمعة. وعلى هذا عمل المسلمين فهي سنة خليفة الراشد رضي الله عنه وعليها اتفاق الصحابة لم يخالفوه وعليها عمل المسلمين من ذلك الجيل الى الان. ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى نصره جهنم وساءت ما

186
01:13:20.100 --> 01:13:40.100
احسن صلاتك راكعا او ساجدا بتطمن وترفق وتداني هذه الطمأنينة والخشوع في الصلاة لم؟ لان من اركان هذه الصلاة. اما يصلي صلاة بس ينقرها نفر فهذه صلاة المنافق. او لا يدري ما قال فيها فهذه صلاة لا

187
01:13:40.100 --> 01:14:10.100
يثاب عليها لا تدخلن الى صلاتك حاقنا. فالاحتقان يخل بالاركان. الاحتقان المحصور. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة وهو يدافع الاخبثين. آآ البول والغائط. يلتحق به الريح لان مدافعته احيانا اشغل المصلي من اين؟ من هذا. طيب ما معنى لا صلاة؟ وكثيرا ما تأتي بالاحاديث لا نافية للجنس

188
01:14:10.100 --> 01:14:30.100
القاعدة عند العلماء فيها ان لا النافية للجنس تحتمل ثلاثة اوجه. الوجه الاول ان تنفي الوجود لوجود الشيء فان تعذرنا في الوجود فننتقل للدرجة الثانية وهي نفي الصحة. فان تعذر نفي الصحة انتقلنا للدرجة الثالثة وهي نفي

189
01:14:30.100 --> 01:14:50.100
الكمال لا تدخلن الى صلاتك حاقنا واصل الاحتقان بحبس البول لانه حصر يلهي المصلي عن صلاته وكذا ماذا؟ في حصر غائطه وكذلك في حفر ريحه اذا كان فيه ارياح لان هذا يشغله عن صلاته ويذهب ركنها

190
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
في والخشوع. نعم. من ذلك ايضا لا يصلي وهو في حضرة طعام يشتهيه. لا صلاة وهو يدافع الاخبثين طعام يشتهيه. لان هذا الطعام الذي يشتهيه يشغله تفكره فيه بماذا؟ بالصلاة. بل يتوضأ

191
01:15:10.100 --> 01:15:40.100
ثم يصلي ويأكل طعامه ثم يصلي. نعم بيت منبه للصيام بنية. من قبل ان يتبين الخيطان يشرك في رمضان ليلة ليلة ان ليس شهر كامل في عهدنا يوم ان المسافر والمريضة

192
01:15:40.100 --> 01:16:20.100
وكذا فكلاهما حسن صيامك بالسكوت عن الصلاة اطبق على عينيك بيت من الليل الصيام بنية من قبل ان يتميز الخيطاني لان الصوم في رمضان عبادة وفريضة كتبه الله علينا. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. والعمل لا يصح الا

193
01:16:20.100 --> 01:16:40.100
بنية فلا بد من تبييت النية من الليل قبل الفجر. لان صيام الواجب يكون قبل البدء به. رخص النبي في صيام النافلة ان ننشئ النية من النهار اذا لم يسبق هذه النية طعام. ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة

194
01:16:40.100 --> 01:17:00.100
قال اعندكم شيء؟ عندكم طعام؟ قالوا لا. وهذا في الضحى من النهار. قال اني اذا صائم. متى انشأ نيته في النفل؟ من النهار اما في الفرض لابد من الليل. لما روى الخمسة من حديث حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صيام لمن

195
01:17:00.100 --> 01:17:20.100
لم يبيته من الفجر. وقد وصله رجح الحافظ ابن حجر انه موظوف لكن ابن خزيمة في صحيح ابن حبان وصلاة ووصله الدارقطني بلفظ لا صيام لمن لم يبيته من الليل. وعلى هذا جماهير العلماء لان النية

196
01:17:20.100 --> 01:17:40.100
ليس بالعبادة قبل الشروع فيها. يجزيك في رمظان نية ليلة اذ ليس مختلطا بعقد ثاني رمظان يكفيك نية في اوله. وتجديد النية كل ليلة هو سنة. ليه؟ لان رمظان عقد واحد عبادة واحدة لجميع الشهر

197
01:17:40.100 --> 01:18:00.100
لهذا قال رمظان شهر كامل في عقدنا اي في عقيدتنا وشريعتنا ما حله يوم ولا يومان ما هو بيكفيه واحد يصوم يوم يومين يقول خلاص ما عليك الباقي وانما يبيت النية من اول الصيام. ما معنى يبيت النية؟ يعزم. يريد الصيام. ما هو انه

198
01:18:00.100 --> 01:18:20.100
يذهب يتلفظ بالنية اللهم اني نويت ان اصوم رمضان حضرا لا سفرا فان بعض الناس تسمعونه في صلاته ولا في صيامه ولا في ولا في اه زكاة يقول اللهم اني نويت كذا. التلفظ بالنية بدعة. في صلاة او في صيام

199
01:18:20.100 --> 01:18:40.100
او في سائر العبادات الا في عبادتين. نسك الحج والعمرة تقول لبيك عمرة. لبيك حجا. هذا اظهر النية هذي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. العبادة الثانية في النسيكة في الاضحية. اللهم هذا منك ولك. الله يعلم انه منه وله لكن اظهر

200
01:18:40.100 --> 01:19:00.100
في هذه العبادة بالذات للتنبيه على شأنه. اللهم هذا عن محمد عن ال محمد. قال في الثانية اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضح من امة محمد اذا لا يتلفظ بنية والتلفظ بالنية في غير العبادات التي شرعها الله ورسوله في السياق الحج والعمرة

201
01:19:00.100 --> 01:19:20.100
والاضحية التلفظ بالنية فيه في غير ذلك بدعة. ولو قاله بعض الافاضل من العلما كما هو المشهور عند الشافعية فان هذا بدعة. الا المسافر والمريض فقد اتى تأخير صومهما لوقت ثاني. اباح الله للمسافر سفرا تقصر فيه

202
01:19:20.100 --> 01:19:40.100
الصلاة يعني كم كيلو؟ ثمانين ثمانين كيلو فاكثر ولابد ان يكون السفر سفر ماء سفر طاعة سافر للتجارة سافر للحج والعمرة سافر للدراسة. صلة الرحم. اما اذا كان السفر سفر معصية لا امعصي. لا يقصر ولا يفطر. لان سفره حرام

203
01:19:40.100 --> 01:20:00.100
واحد يبي يسافر حتى يشرب الخمر ولا حتى يزني ولا حتى يتزوج زواج نية الطلاق يلعب بنات المسلمين هذا ما هو بسفر سفر طاعة هذا سفر فجور فهذا لا يصح له به لا القصر ولا يصح له فيه ايش؟ الفطر وهذا مذهب جمهور العلماء. قال الله جل وعلا فمن كان منكم مريضا

204
01:20:00.100 --> 01:20:20.100
او على سفر فعدة من ايام اخر. لان الله اباح للمسافر ولو كان من غير كلفة في صيامه واباح للمريض الذي يشق عليه الصوم لمرظه ان يفطر في حال السفر في حال صيام الواجب في رمظان مثلهم

205
01:20:20.100 --> 01:20:40.100
المرأة الحامل تخاف على نفسها او على حملها او المرضع تخشى اذا انها صامت يجف يقل حليبها فتضررت ابنها وجنينها فهؤلاء جاز لهم الفطر. كلاهما في فطره لنسائنا عذران. كما جاء ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنه

206
01:20:40.100 --> 01:21:00.100
عجل بفطرك والسحور مؤخرا فكلاهما امران مرغوبان اي متأكدان في استحبابهم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال لا يزال امتي بخير ما عجلوا الفطر. واخروا السحور. تعجيل الفطر اتباع للسنة وقيام بالواجب

207
01:21:00.100 --> 01:21:20.100
مخالفة لمن؟ لمن غضب الله عليه من اليهود. فاليهود صاموا لكنهم ما يفطرون حتى تظهر النجوم من جهة ايش من جهة المشرق وقد شابه اليهود الرافضة فلا يفطرون حتى يشوفون النجمة. حتى تبرق النجمة من المشرق يفطرون

208
01:21:20.100 --> 01:21:40.100
اما اتباع النبي عليه الصلاة والسلام فانهم يفطرون مجرد ما يسقط القرص في الافق. خرج عليه الصلاة والسلام مسافرا في رمضان فغربت الشمس وقال لاحد اصحابه انزل فاجدح لنا. اخلط الماء في السويق. قال يا رسول الله النهار

209
01:21:40.100 --> 01:22:00.100
قال انزل فاجدح لنا. ثم قال اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار من ها هنا واشار الى المغرب فقد افطر الصائم افطر حكما كما عليه بعض المحققين وافطر اي حل وقت فطره كما عليه جمهور العلماء

210
01:22:00.100 --> 01:22:30.100
والسحور عندنا سحور وعندنا سحور. وش الفرق بينهما؟ السحور هو الاكل. اكل السحور والسحور هو الفعل. والسحور مؤخر فكلاهما امران مرغوبان. الناس في هذا الزمان اقلبوا الاية اخبروا قطر وقدموا السحور. ولا لا يا اخواني؟ اذا تعازموا في رمظان على السحور متى يحطون سحورهم؟ احدعش بالليل. واثنعش بالليل ولا

211
01:22:30.100 --> 01:22:50.100
ها ومنهما الجيدة اللي يأخرها الى وحدة او ثنتين بالليل وهذا خلاف السنة عشر بعد هذا غدا عشا غدا هذا عشا والسحور المستحب ان يكون قرب الفجر قال صلى الله عليه وسلم تسحروا فان

212
01:22:50.100 --> 01:23:10.100
ان في السحور بركة. وقال عليه الصلاة والسلام فصل اي فرق ما بين صيامنا وصيام من قبلنا اكلة السحر. في الصحيحين من حديث انس قال قال زيد ابن ثابت تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة. قال انس فقلت لزيد

213
01:23:10.100 --> 01:23:30.100
كم كان بين سحوركم وقيامكم؟ قال قدر قراءة خمسين اية. والصحابة يقدرون الوقت ايش؟ بالقرآن لانهم اهل خمسين اية يعني نحو عشر دقائق. هذا قدر ما بين قيامه من سحوره الى الى صلاته. صلاة الفجر

214
01:23:30.100 --> 01:23:50.100
دلالة ان يؤخر السحور حتى قرب الفجر. ما هي البركة المتصورة من تأخير السحور؟ عدوا معي. اولا ان نوافق سنة النبي صلى الله الله عليه وسلم فيثاب على ذلك. فمجرد اتباع السنة فيه فيه فيه بركة وفضيلة. ثانيا انه يقوم في وقت

215
01:23:50.100 --> 01:24:10.100
ويذكر الله ويهلله ويستغفره ويدعوه وهو وقت التنزل الالهي. ثالثا انه يستعين بقيام في وقت السحر على بهذا السحور على ان ينشط لصلاة الفجر. فانه اذا اكل يصير نشيط لا يصير تعبان وكسلان. اكثر ما

216
01:24:10.100 --> 01:24:30.100
او اشد ما يوقظه للصلاة وينشطه لها هو اكله او شربه. السنة الرابعة انه يخالف صيام اهل الكتاب من قبلنا. البركة الخامسة انه ينفعه هذا السحور في شدة حر اليوم. فانه اذا قام وشرب لبنا اعانه هذا اللبن على تحمل

217
01:24:30.100 --> 01:24:50.100
حري في طول نهاره. اذا كان الصيام في وقت برد قام فتسحر فاعانه السحور على تحمل شدة البرد بماذا بما يتدفئ به من هذا الطعام. اذا هذه بركات كلها متنوعة في تأخير السحور. حصن صيامك. بالسكوت عن الخلق

218
01:24:50.100 --> 01:25:20.100
اطبق على عينيك بالاجفان. والان ترون في القنوات اقبلت عليكم بخيرها ورجلها. بالدعاية لماذا لمسلسلات وفكاهاتي ومقامراتي وميسري رمظان وباقي على رمظان اربعين ليلة الله المستعان والادون ها؟ مع رمضان. اقل من اربعين لكن من اربعين ليلة والقنوات تجلب بخيرها ورجلها. ليه

219
01:25:20.100 --> 01:25:40.100
هذولا ما يقصرون هؤلاء شياطين الانس يبي يعوضون نقص اخوانهم من شياطين الجن شياطين الجن في رمظان مسلسلين الانس ايش؟ منطلقين فيعوضون نقص اخوانهم. شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرور

220
01:25:40.100 --> 01:26:00.100
ولو شاء ربك ما فعلوه فاحذر ان تكون فريسة لهم. انتبه يا ايها المسلم ان يذهب صيامك ايش قدرا لانك وقعت في فرائسهم حسن صيامك بماذا؟ بالسكوت عن الخنى والخنى هو كل قول فاحش

221
01:26:00.100 --> 01:26:20.100
اذا كان يوم صوم احدكم فسابه احد او شاتمه فليقل اني امرؤ صائم. اخرجه في الصحيحين. اقبل على عينيك بالاجفان. الصيام يا اخواني جنة. وهذا في الصحيحين. في مسند الامام احمد الصيام جنة كجنة المقاتل

222
01:26:20.100 --> 01:26:40.100
اي سلاح يقي به الانسان ما يكدر صومه. الصيام ما هو؟ امساك عن طعام وشراب وجماع من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس الطعام والشراب والجماع مباح ولا حرام؟ مباح لكن تعبدنا الله وفي نهار ايام رمضان في الامساك

223
01:26:40.100 --> 01:27:00.100
عنها وهي في الاصل مباحات. لان في هذا تهذيب لك وتعويد وتعليم وتدريس لك يا ايها المؤمن ان الى سر عظيم من اسباب الصوم ان تصوم عن المحرمات في كل زمان واوان. في رمضان وفي غيره في ليله وفي نهاره. ولهذا

224
01:27:00.100 --> 01:27:30.100
هذا جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه ولا شرابه نعم ان الحسود لحكم ربك شان. لا تفعل بين الصاحبين نميمة. فلنشرها يتفاهم

225
01:27:30.100 --> 01:27:50.100
هذه من الاداب والسلوك التي نبهنا عليها في اول النونية انها من مضامينها. لا تمشي ذا وجهين من بين الورى شر البرية من له وجهان. يا كثر هؤلاء في هذه الازمان المتأخرة. ذا الوجهين من هو؟ الذي يأتي

226
01:27:50.100 --> 01:28:10.100
هنا اذ وجه يأتي هؤلاء بوجه المنافق الكذوب صاحب الوجه والقفا قال صلى الله عليه وسلم شر الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين. الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه. وهذا كما انه من كبائر الذنوب هو ايضا من اخلاق

227
01:28:10.100 --> 01:28:30.100
اللئيم من هو؟ جيل الخاتمة النذل الذي صفته يأتي هؤلاء بوجه ليماشيهم ويرظون عنه ويأتي مخالف بوجه اخر الذين خالفوهم في طبائعهم وامزجتهم او خالفوهم في امور اخرى. ليكتسب ايضا من هؤلاء فهذا لئيم

228
01:28:30.100 --> 01:28:50.100
انه خسيس النفس خبيثها. طبعه وخلقه خلق اللئام. ولهذا الشريعة جاءت في ذم ذلك ومنعه لان شريعتنا راقية وتسمو بالمؤمن تسمو بافرادها. جاء النبي صلى الله عليه وسلم متمما لماذا؟ لمكارم الاخلاق. اي شانئا لضدها من سيئها

229
01:28:50.100 --> 01:29:10.100
وساقطها. لا تحسدن احدا على نعمائه. ان الحسود لحكم ربه لحكم ربك شان. انتبه ان تحسد مسلما وبضاعة الحسد قد راجت. كما ان بضاعة اللؤم قد اشتهرت. الحسد دلالة على مرض القلب

230
01:29:10.100 --> 01:29:30.100
وضعف الايمان وعلى لؤم النفس وخبثها والا فان الذي امن الايمان الصحيح عرف ان هذا قدر الله اصابك فبهذا النقص واصاب غيرك بهذا الكمال. لكن ضعيف النفس عدي العزم ضعيف الهامة. حساد لغيره. والحسد

231
01:29:30.100 --> 01:29:50.100
هو تمني زوال النعمة التي انعم الله بها على غيره. في وظيفة في مال في ولد في متاع في زوجة في اصحاب في خلق في غير ذلك. هذا هو الحسد وهو بضاعة من ابليس. ابليس حسد اباكم ادم

232
01:29:50.100 --> 01:30:10.100
كان نتاج هذا الحسد ان طرده الله من الجنان. جاء في اخبار بني اسرائيل احدث عن بني اسرائيل ولا حرج. ان ان ان ابليس رؤي معه ثلاثة بغال. وكل بغل عليه حمل. قال هذا حمل فيه حسد. فقيل لمن هذا

233
01:30:10.100 --> 01:30:30.100
اجلس قال هذا بين العلماء وطلبة العلم وياكثر الحسد بينهم لو يمدهم واحد بامر مثل حفظ حفظ القرآن حفظ الحديث قال اي فلان زاد نسخة فيه القرآن افلان حفظ الاحاديث ولا عمل بها. لماذا؟ لانه حسود. قلبه ينطبق

234
01:30:30.100 --> 01:30:50.100
ينطلق ماري بالغل والحسد الذي يعود عليه بالملامة. لان الله عز وجل سيجازيه ان لم يتب بان يجعل حسده هذا يحرق حسناته كما تحرق النار الهشيم. الحمل الثاني ظلم. قال هذا فوزعه بين الولاة والحكام. الحمل الثالث

235
01:30:50.100 --> 01:31:10.100
كيف؟ قال هذا بعطيه من؟ ابعطيه النسوان. ها؟ قال انه من كيدكن ان كيدكن ايش عظيم. ولما ذكر كيد الشيطان قال وكان كيد الشيطان ضعيفا. لا تحسدن احدا على نعمائه. احدا مسلما او كافرا. صديقا او بعيدا

236
01:31:10.100 --> 01:31:30.100
ان الحسود لحكم ربك شان لانه لم يرظى بحكم الله القدري ولا بحكمه الشرعي. بحكم الله القدري الذي قدر عليك كذا وقدر على قدر عليك النقص وقدر عليه الكمال. قدر عليك الخير وقدر عليك الشر. فهو معترض على حكم الله القدري. وهو معترض على حكم الله

237
01:31:30.100 --> 01:31:50.100
الشرعي لان الله حرم الحسد وجعله من كبائر الذنوب. طيب الغبطة هي حسد لكنه ليس تولي لزوال النعمة على الغير. وانما تتمنى نعمة كما انعم الله بها على اخيك. انعم الله عليه بمال بوظيفة بصلاح بديانة بعلم

238
01:31:50.100 --> 01:32:10.100
تتمنى مثل ما جاءه لكن من غير زوال النعمة عليه. هذه تسمى غبطة. والحسد يطلق على هذا ولا على هذا. وبالاطلاق الحسد على الغبط قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فهو سلطه على هلكته. ورجل اتاه الله علما

239
01:32:10.100 --> 01:32:30.100
موسى عليه السلام لما جاوزه النبي عليه الصلاة والسلام في المعراج كان في السماء السادسة بكى. بكاء موسى بكاء ايش غبطة ليس بكاء حسد. تمني لزوال النعمة. قيل ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي يدخل من امته الجنة

240
01:32:30.100 --> 01:32:50.100
اكثر مما يصل من امتي. الدليل على ان بكاء موسى ليس بكاء حسد النعمة انه تسبب علينا بمنة. فهو السبب لماذا؟ الصلوات تخفيضها من خمسين الى خمس في العدد. لا تسعى بين الصاحبين نيمة. فلاجلها يتبادر

241
01:32:50.100 --> 01:33:10.100
الخلان النميمة نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد. وهذه النميمة بين الرجال وبين النساء وهي في النساء اكثر وهي في الشباب ايضا ايش؟ اشهر. فلان يقول في كيت وكيت وكيت وكيت ليه؟ لانك شيطان توجع صدر اخيك على فلان

242
01:33:10.100 --> 01:33:30.100
حتى يقاطعه ويماشيك. وستنقلب عليك الاية. هذه سنة الله عز وجل. في النسوان فلانة قالت فيك كذا حطت منك كذا وسوت فيك في كذا اذ وغر الصدر عليها. ولو كان صادقا في نقل الكلام فان هذا النقل افساد بين الناس يسمى نميمة. والنبي صلى الله

243
01:33:30.100 --> 01:33:50.100
الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتال سماه قتات لانه يقتات على افساد الناس. وقال لا يدخل الجنة نمام لا تسعى بين الصاحبين نميمة. فلاجلها يتباغض الخلان. في المقابل لو كان بين اثنين خصومة. وشحناء يجوز لك ان تكذب

244
01:33:50.100 --> 01:34:10.100
بينهما. والله تقول يا فلان ان فلان يحبك. يدعو لك ويثني عليك. ويشكرك على فعلك. حتى لو ما فعل ذلك. لكن لتقريب القلوب وازالة الشحناء والضغائن بينهما هذه الشريعة ندبت اليه وهذا كذب مباح وليس كذبا ابيظ

245
01:34:10.100 --> 01:34:30.100
فان تسمية الكذب بالابيض ثقافة المسلسلات المصرية وغيرها. نعم الكذب ما هو بابيض واسود واحمر واخضر. الكذب كذب لكن الله منه ثلاثا كذب لاصلاح ذات البيت. كذب الرجل على زوجته لامر يكون بينهما. الكذب مع

246
01:34:30.100 --> 01:34:41.110
العدو في الحرب والحرب خدعة. نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين