اما بعد فهذا المجلس الرابع بتدارس صحيح الامام البخاري العلامة الزبيدي رحمه الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة
تم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن
كان ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه بين عباس ورجل اخر فكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد
عندما دخل بيته واشتد وجعه حريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن لعلي اعهد الى الناس واجلس واجلس في مخضب واجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله ثم طفقنا نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا. ام قد فعلتن ثم
فخرج الى الناس. اللهم صل وسلم عليه. نعم طبعا انس نعم احسن الله اليكم. عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاتي بقدح رحرح فيه شيء
اما ان تواضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه فحزرت من توضأ ما بين السبعين الى الثمانين. صلي وسلم عليه. نعم. وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد
ويتوضأ بالمد. وهذا في مقدار الماء الذي يتوضأ به عليه الصلاة والسلام والماء الذي يغتسل به كان يتوضأ بالمد وهو ربع الصاع يكفيه في وضوءه وهو افظل واكمل واتم من توظأ واسبغ وظوءه
ويكفيه ايضا الصاع او صاع وربع في غسله اين هذا ممن يفتحون الصنابير والحنفيات وهي ذي من هالمياه اظن الذي في وظوئك يكفي النبي سلم عشر مرات هذا يدل على انه لا يصلح ان يسرف في الماء ولا يجوز
وانما حسبه هدي النبي اكمل ايمانا واتقى لله منا صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم عن سعود بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسعى على الخفين وان عبد الله ابن عمر سأل عمر عن ذلك فقال
نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. وهذا فيه ظبط سعد ابن ابي وقاص سعد ابن ابي ابي مالك ابن ابي وقاص بشهادة عمر
رضي الله عنهما له نعم عن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين. نعم. وعنه رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله
عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه. نعم. وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر اهويت لانزع خفيه. فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فمسح عليهما. اللهم صلي وسلم عليه. المسح على الخفين
من اهل العلم من يفرد له كتبا والبخاري ظمها ها هنا في كتاب الوضوء قد بلغت احاديث مبلغ التواتر واهل السنة يريدون المسح على الخفين في مسائل الاعتقاد كما قال الطحاوي ونرى المسح على الخفين
لماذا يريدها اهل السنة في هذا الباب مع انها من احكام الوضوء نعم انت ها ها وغيرهم ها طيب جميل ها المسح على الخفين يضمنه العلماء في مسائل الاعتقاد ثلاثة
السبب الاول ردوا على اهل البدع الذين لا يرون المسح على الخفين السبب الثاني انها سنة ماضية ثابتة محكمة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وردها رد لسنة محكمة
قال الامام احمد ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء فيها اكثر من ثمانين حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام السبب الرائع الثالث انها متواترة تواترت الاحاديث فيها عن اكثر
من اربعين صحابي رضي الله عنه انكار السنة المتواترة رد امر محكم من امر الدين لهذا يورد العلماء ذلك في مسائل الاعتقاد المسح على العمامة متى تمسح عليها العمامة ما هي اللي نلبسها الان هذي. هذا منديل
اذا كانت مشدودة على الرأس لباس اخونا اهل السودان كل هالوسيلة اللي عليك ترى هذي حقتنا وكذلك اخوانا الافغان الذين يكورونها مرة واثنتين وثلاث تكون ذات ذئابة هذه يمسح عليها مع مسح على الناصية
لان في نزعها مشقة ومثلها خمر نساء مدارة تحت حلوقهن ثمار المرأة اذا ادارته تحت حلقها فانها تمسح عليه في مسحها على رأسها نعم الله اليكم. عن عمرو بن امية رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة. فالقى السكين
فصلى ولم يتوضأ. اللهم صل وسلم عليه. هذه مسألة الوضوء مما مسته النار تظنون انه احتز اي قطع من كتف الشاة وهي حية واللحم ني ولا مطبوخ مطعم مطبوخ بطبيعة الحال
وكان يحب الكتف يحبوا الذراع عليه الصلاة والسلام ان اخر الامرين ترك الوضوء من الوضوء مما مسته النار واستدل به الجمهور على ماذا على ترك الوضوء من لحم الجزور وانفرد الحنابلة
مفرداتهم ان لحم الجزور يتوضأ منه بالادلة الدالة فيه خصوصا في حديث جابر ابن سمرة قالوا يا رسول الله نتوضأ من لحم الابل؟ قال نعم. قال اتوضأ من لحمي الغنم قال ان شئت
الاخر من اكل لحم الجزور فليتوضأ. نعم. احسن الله اليكم. عن سويد بن النعمان رضي الله عنه انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خير حتى اذا كانوا بالصهباء وهي ادنى خيبر. فصلى العصر ثم دعا بالازواد فلم يؤتى الا بالسويق. فامر به فثري فاكل
رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا. ثم صلى ولم يتوضأ. مضمضة ولم توضأ لا لان السويق ينقض الوضوء لماذا مضمض؟ مضمض صلى الله عليه وسلم لانه باق له طعم
في فمه لئلا يشغله عن الصلاة السويق ما هو تفضل لا هذاك ما هو بس سويق اي نعم ها وش السويق تفضل السويق هو الدخن او الشعير او البر يحمس
ثم يدق ويؤكل والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت في حديث ابن عباس انه شرب لبنا فقام يصلي فمضمض. اذا المضمضة هنا لا لانه ينقض الوضوء لكن لان لا يشغله
باقي هذا الطعام والشراب عن صلاته وان اكل السويق قاعد يسولف تكلم شرب اللبن وقعد يتكلم. ذهب اخذ الطعام مقام المظمظة ها هنا لان الحديث فيهما فمضمضة فاكل فمضمضة فصلى والفاء الدال على التعقيب المباشر
نعم عليكم. عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ. صلي وسلم عليه نعم. عن ابن رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمضة وقال ان له دسما
شرب لبنا فمضمض. الفال التعقيب مباشرة سئل فقال ان له دسم ان يبقى له اثر في الفم يشغله عن صلاته نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم
اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه. نعم استغفر قل اللهم اغفر لي وهو نعسان الله اللهم لا تغفر لي يسب نفسه فامر عليه الصلاة والسلام ان ينام
في الفرض ولا في النفل الفرض مربوط بالوقت طيب ليش ما ذكر البخاري اللحم الجزور مع انه ذكر الكتف والحز منها لان احاديث الوضوء من لحم الجزور ليست على شرطه
اخرجها مسلم وغيره نعم الله اليكم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ. اللهم صلي وسلم عليه. ومن بعد
باولى النهي عن الصلاة وهو سكران لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولهذا من اسباب نزولها ان احد الصحابة الكبار شرب الخمر فصلى فقرأ قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون
تحريف القرآن الله اليكم. عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة وكان يجزئ احدا الوضوء ما له لم يحدث؟ نعم. يتوضأ عند كل صلاة ان يجدده
وتجديد الوضوء وهو مستحب يستحب ما لم يكن فيه وسوسة او سرف عليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة او مكة. فسمع صوت انسانين يعذب
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة. ثم دعا بجريدة رطب ثم دعا بجريدة رطبة فكسرها كسرتين. فوضع على كل قبر منهما كسرة. فقيل له يا رسول الله لم فعلتها هذا؟ قال
له ان يخفف عنهما ما لم ييبسا. اللهم صلي وسلم عليه. والمشهور انه مر على قبرين في المدينة المدينة هي اللي فيها حوائط مزارع نخل مكة ما فيها ربي اني اسكنت من ذريتي بواد
وقوله بلى اي انه كبير وان كان الناس يستهينون به ولا يعدونه كبيرا اما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله لا يستبرئ يعني يرشم على ثيابه وعلى جسده رواية اخرى كان لا يستتر من بوله مثل البهيمة الله يعزكم
يرفع ثوبه ويظهر عورته ويتوضأ يبول او يتغوط هذا فيه تحريم هذين الفعلين عدم الاستثار وعدم الاستبراء اي الانتقاء الثاني يمشي بين الناس في النميمة واما اخذه الجريدة الرطبة وقصها
نستعين فهذا خاص بالنبي عليه وليس من السنن التي يتبع بها الجنائز بالجريد الاخظر في بعض البلدان بلاد الشام يتبعونها غصن الزيتون من البدع ثم بدعة اخرى في ايقاد الشموع
فيه الكفار باخذ ابغاك الورد وجعلها على القبر هذي بدعة ومشابهة نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل بي
النبي صلى الله عليه وسلم يتبرز بحاجته ويذهب بوضوءه لبوله ويبعد حتى لا يراه الناس هذه سنة لانه اشد حياء ممن من العذراء في خدرها عليه الصلاة والسلام وفيه خدمة العالم
يأتي له دمائه في متبرزه يأتي باحجار في طرف ثوبه ويضعها عنده نعم. احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس. فقال لهم النبي صلى الله عليه
وسلم ميسرين ولم تبعثوا معسرين اللهم صلي وسلم عليه وفيه ان النجاسة تكاثر مكاثرتها بالماء كاف في ازالتها ما لم يبقى عينها فيه رحمة صلى الله عليه وسلم اذ لو انهم لما قاموا عليه
ترتب عليها مفسدة اعظم انتشار بوله وفي تأثره ومضرته هو لكنه صبر على المفسدة الدنيا في سبيل دفع المفسدة العظمى صلي وسلم عليه نعم عن ام قيس بنت محصن رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه رسول
صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وهذا دليل على النجاسة المخففة. وضربنا لها بمثلين الصبي الذي لم يطعم الطعام والمذي يكفي فيه ان ينبح لان موضع المذي يسير
ولا يبقى له اثر نعم عن حذيفة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما ثم دعا بما ان فجئته بماء فتوضأ. نعم النبي نهى عن البول
قائما قال ان الشيطان يبول قائما النهي للتحريم في حديث حذيفة مر على سباطة قوم اي زبالتهم فبال قائمة هل يقال فيه ما قيل فيما في ما سبق اذا نهى عن الشيء ثم فعله ودل النهي على الكراهة والفعل على الجواز
الجواب لا لانها هنا الزبالة لو ارتد عليه البول البول قائما يجوز اذا كان لحاجة الا يرتد اليه البول يكون فيه مرظ في رجليه كبار السن يجوز ان يبول قائما. نعم
السبب في التحريم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرنه بفعل الشيطان فان الشيطان يبول قائمة نعم وفي رواية عن حذيفة قالت سباطة قوم وفي رواية عن حذيفة قال اتى سباطة قوم خلف حائط. فقام كما يقوم احدكم فبال فانتبثت منه فاشار الي فجئته فقمت عنده
عقبه حتى فرغ. يعني اعطى النبي قفاه اتى ظهره للنبي يستره عليه الصلاة والسلام عن اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ قال تحته ثم
تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه. اللهم صلي وسلم ما عندهم ثياب دواليبهن ما هي مليانة بالملابس اللهم ارضى عنهن يحيض في ثوبها ومعنا تحييض فيه انها يصيب هذا الثوب من دم حيضها
قال تحته وتقرصه دل على ان دم الحيض وش فيه مو مثل دم الرعاف والجرح تحط قطرتين ماء يذوب يحتاج الى حك والى قرص والى فرك قال تغسله تحكه وتقرصه ثم تصلي فيه
صلى الله عليه وسلم. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض انا اطهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك
الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. وقال ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت. اللهم صلي هذا فيه الفرق بين الحيض والاستحاضة فلما كان كثير من الناس لا
يفرق او يلتبس اسم حيض مع استحاضة ان نسميه الان بما يفهمه النساء ونزيف والحيض ما له اربع صفات الصفة الاولى انه اسود اي لونه غامق احمر غامق بني اسود
الصفة الثانية انه ثخين خفيف الصفة الثالثة انه ايش يعرف له رائحة كريهة الصفة الرابعة انه يجري هذي الصفات الاربع هي صفات الحي. فاذا وجدت الدم بهذه الصفة فهو حيظ
ان تغيرت الصفات بدل ان يكون يجري نقط مسحة خيط وخيطين كما يقول النساء هذي استحاضة وصاخة او كان الدم فاتح احمر فاتح يسميه الحريم زهري خفيف او لا رائحة له هذه استحاضة
لا تمنع لا من صلاة ولا من صيام ولا من زوج وانما تفرق ان ان تتوضأ لكل صلاة وقولها اغسلي عنك الدم من باب الاستحباب. اغسلي يعني اغتسلي هذا استحباب
نعم. احسن الله اليكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في اللهم صلي وسلم عليه هذا يدل على ماذا
يدل على طهارة المني وانه ليس بنجس كان لعائشة مع منين النبي عليه الصلاة والسلام فعلان وان كان لزجا فضحته بالماء حتى اخفت لزوجته قال فيخرج واني ارى اثر البقع في ثوبه
على طهارته ان كان يابسا قرصته بماذا بظفرها المني طاهر في قول جماهير العلماء خلاف الحنفية وله دليل من من جهة النظر ان المني هو اصل خلقة الادم الذي كرمه الله فلا يكون نجسا
وان اوجب خروج المني رفقا بلذة ماذا؟ الحدث الاكبر الغسل من الجنابة نعم الله اليكم. عن انس رضي الله عنه قال قدم اناس من عكل او عرينة المدينة. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وان يشربوا منها
ابواليها والبانها فانطلقوا. فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم. اعقبوا يوم زانت صحتهم وشافوا العافية طمعوا لا حول ولا قوة الا بالله يا كثر الانذال
في اول الزمان وما اكثرهم في اخره انك ان اكرمت الكريم يا سواد قلبي وان اكرمت اللئيم نعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر فقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم
والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. سملت اعينهم اي احمي الحديد على النار ثم وضعت على اعينهم كما فعلوا في الراعي وكان لابل الصدقة ولقاحها راعيان اما واحد كتفوه والثاني يوم شافهم ما سووا شاف ما فعلوا بصاحبه ذهب صريخا الى النبي عليه الصلاة والسلام
وش الشاهد من هو اشربوا من البان الابل وايش ابوالها اخذ منه قاعدة ان كل ما يؤكل لحمه فبوله عذرته طاهرة وليست بنجسة نعم الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبنى المسجد في مرابض الغنم
الصلاة في مرابض الغنم طاهرة وفيها بعرها وفيها بولها فيها ضمنها غوثها اي دمنها الذي نهينا عنه الصلاة في معاطن الابل خفيت العلة والعلة تعبدية من جهة ومستنبطة من جهات اخرى
لا لان الابل نجسة او ان بولها وبعرها نجس. لا بمعنى اخر انها اذا كانت في المراح تصلي يمكن تهبدك بيدها او ايش ترمحك ما هو بتفرسك ما ترفسك ترمحك برجلها
او تعظك وفي هذا السلامة للمصلي نعم حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم. سواء كان جامدا او كان مائعا تلقى الفأرة لانها نجسة وما حولها نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه
حتى في المائع لان النبي كلامه عام الجامد وفي المائع نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلب يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة
هيئتها اذ طعن التفجر دما. اللون لون الدم اللون لون الدم والعرف عرف المسك. العرف يعني رائحة رائحة المسك الله اكبر لماذا ساق البخاري هذا الحديث هنا انتصارا لطهارة الدم
والمجمع عليه ان الدم النجس ما هو ثلاثة ما خرج من السبيلين والدم المسفوح هذا المجمع على نجاسته اما دم الجراحات طاهر ولقد كانت تصيب الجراحات الصحابة في غزواتهم مع النبي عليه الصلاة بل اصاب ذلك النبي
في غزوة احد ولم يأتي ما يدل على نجاسته مع عموم البلوى به نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه
وهذا النهي للتحريم ولان لا يقدره على الناس كما يأتي في حديث اتقوا اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس والذي يبول في طريقهم نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن وبهذا الاسناد لا
لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس. اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء
جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد اذا سجد. فانبعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغني شيئا لو كان لي منعه
قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه. حتى جاء فاطمة فطرحت عن ظهره. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ثم قال اللهم عليك
ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم. قال وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى اللهم عليك بأبي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية
اتى ابني خلف وعقبة ابن ابي معيط وعد السابع فنسيه الراوي قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في القليب بدر. اللهم صل وسلم
ما اصدره على ما لقي من الناس حتى ابصره الله واظهره عليه الصلاة والسلام. شاهد هذا الحديث انهم وضعوا سلا الجزور وش سلاه ها من كرشه ومعاليقه التي ترمى جعلوها عليه اهانة وهو يصلي
ولم ينتقد بذلك وضوءه واتم صلاته هذي قاعدة ان ما يؤكل لحمه طاهر وكذلك روثه وما ينتج منه الا الميتة فانها نجسة بميتتها وفطاستها. نعم. احسن الله اليكم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال بزق النبي
صلى الله عليه وسلم في ثوبه عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه سأله الناس بأي شيء دويج انه سأله الناس بأي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما بقي احد اعلم به مني كان
يجيء كان علي يجيء بترسه فيه ماء وفاطمة تغسل عن وجهه الدم. فاخذ حصير فاحرق فحشي به جرحه. والحصير من اين من سعف النخل النخلي احرق الحصير حتى صار مادا ثم حشي الجرح فوقف
الدم فعلي فاطمة ومعاونة علي رضي الله عنهما والنبي اقرهم على ذلك الله اليكم عن ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول والسواك في فيه
كأنه يتهوى. اللهم صل وسلم عليه. لحبه للسواك وهذا تضمين من البخاري لباب السواك في كتاب الغرور من المختصر والسواك مسنون غالبا مهوب دائمة لانه اثناء الخطبة تسوق لغو واثناء الدرس التسوك مكروه
مسنون دائما يتأكد في خمس مواضع عند انتباه من نوم ليلي عند الوضوء عند الصلاة عند دخولي المنزل للمسجد وعند تغير رائحة فم في هذا انتباه من ليل تغير رائحة الفم هذه سنة مؤكدة
واني لاعجب يا طلاب العلم لمن يحرص على مفاريد السنن يتسابق اليها والمؤكدات يهملها ايهما اولى من المؤكدة منها السواك عند الوضوء عند الصلاة المواضع الخمسة فانها مؤكدة اللهم صلي وسلم عليه نعم
عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل هذا الموضع المواضع تأكد السواك انه يشوش صفاه ليغير رائحة فمه من انتباه من لوم ليل. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني اتسوق
سواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر. فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر. فدفعته الى الاكبر منهما نعم وفيه تقديم الاكبر فيما حقه التكريم يقدم الاكبر فيما حقه التكريم
في قصة القسامة قال صلى الله عليه وسلم كبر كبر نعم اليكم. عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عنهما احسن الله اليك. عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم
على شقك الايمن ثم قل. اللهم اللهم اسلمت وجهي اليك. اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت
لنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعلهن اخر ما تتكلم به. قال فرددتها على النبي الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت
وفيه التقيد بالفاظ العبادات التي شرعها عليه الصلاة والسلام فيه فظل النوم على وضوء فانه من مواضع استحباب الوضوء ان تنام على وضوء قوله اجعلهن اجعلهن اخر ما تقول لما اشتمت عليه من التوحيد
تفويض ربنا سبحانه وتعالى. نعم الحين توضيتوا انتم الحين تبي تتسبحون تبي تسبحون عقب الوظوء افتح المجال ثلاثة اسئلة تنشطكم ثمن نبدأ هذا من السلام انواع منها ما يكون بعد المشيمة
خروجي آآ خروج آآ مولودها ومنها ما يكون من اسباب الفرث كلها سلام الدم من سائر البدن الا السبيلين لا يبطل الوضوء من الانف من الفم من الجراح لا يقطع الصلاة الا اذا كثر حتى
تنظف منه ولهذا امر عليه الصلاة والسلام من نابه شيء في صلاته ان يضع ماذا؟ طرف ثوبه على فمه نفعا لان يساء به الظن دفعا للتهمة اما الدماء السائل خارجة من سائل البدن
فانها لا تنقض الوضوء الا ما خرج من السبيلين والله اعلم سم انه امر ارشاد لان المقصود به الانقاء فاذا حصل الانقاء بمسحة واحدة كفى واليوتن هذا للإرشاد ويحمل على
اه الاستحباب نعم اخذنا ثلاثة الان الان تولى ملى السباحة للغسل نعم عندنا غسل وغسل ما الفرق بينهما الغسل الماء المغتسل به والغسل بالظم الوضوء الفعل وفعل الغسل ها والكتاب كتاب الغصب. كتاب الغسل. اي في احكامه
لا حنا حادين حد وحاطين شرط ثلاثة ورابعهم كلبهم كتاب الغسل عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه
ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث اشرف بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله اللهم صلي وسلم على البخاري فقيه
اول ما صدر الباب باحاديث عائشة وامهات المؤمنين لما لانهن ادرى الناس بغسل النبي عليه الصلاة والغسل منه كامل ومجزي ولن اذكر لكم المجزي الكامل حتى تحمل نفسك عليه خذوا قاعدة يا اخواني ما تكرر من العبادات
في يومك وفي وقت مقارب احمل نفسك على الاكمل لما اولا تعظيما للسنة ثانيا ادراكا للاجر ثالث المنتبه لها انك اذا استمرأت الشيء مع مرور الأيام وتكراره تألفه وربما تتغاضى عن بعضه. فيكون المتغاضى عنه
من النوافل لا من الامور الواجبة الغسل الكامل يبدأ فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوء الصلاة ثم يريق الماء على رأسه ثلاثا حتى يظن انه قد اشبع رأسه ثم جانبه الايمن ثم جانبه الايسر
ثم ينتقل فيغسل قدميه ولان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل في ارض غير مصطبة ارض طين ان يغسل رجليه في غير موضع اغتساله وضربه بيده الجدار لتزول اللزوجة والان جاءت الحمد لله انواع المنظفات تزيل هذه اللزوجة الناشئة من اين
مما يخرج من اه الفرج من اثر المني ونحوه اللهم صلي وسلم عليه نعم عن ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه
وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم افاض عليه الماء. ثم نحى رجليه فغسلهما. هذه غسله من الجنابة. اللهم صل وسلم عليه وهو الغسل الكامل غسل الافضل عليه الصلاة والسلام. نعم
عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من من قدح يقال له الفلق
وهذا فيه اغتسال الرجل مع زوجته ولا يضر ان تختلي المرأة بالماء لا يضرها ولا يفسد هذا الماء ان من الفقهاء من قالوا ان الماء ينتقل من الطهورية الى الطاهر اذا اختلت به امرأة
ايش ها لطهارة من حدث الصحيح انه لا يظر ذلك وفيه لطفه وانسه عليه الصلاة والسلام يغتسل هو واهله من اناء واحد اذا سوية هذه سنة عساكم تسوونها ها اجتهدوا فيه الله يوفقكم
انها مع كونها سنة ايضا الف بين الرجل وبين اهله اي نعم وعنها رضي الله عنها انها سئلت عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعت باناء نحوا من صاع فاغتسلت وافاضت على رأسها وبينها
وبين السائل حجاب يعني كفاها صاع واحد فيه ماء مع انها امرأة ما هو مثل الرجال لها شعر وكفاها صاع واحد تذكره عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه سأله رجل عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان
يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك. ثم امن في ثوب. اللهم صلي وسلم عليه. اما هم جابر في ثوب يقول للراوي وكان اوفى شعر لان اكثر الماء وين يروح
يذهب الى تنظيف الشعر نعم عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فأفيض على رأسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما اه كذا يفيظ على رأسه ثلاث
يجمع اليدين ويفيض على رأسه ثلاثا اي يفيض الماء لانه في الجنابة تحت كل شعرة جنابة كان الحديث فيه مقال لكن هو المعوذ فان في اصول الامام احمد ان الحديث الذي فيه ضعف مقدم على محض اراء الرجال
نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر. فقال بهما على وسط رأسه
اللهم صلي وسلم على الحلاب اي ماء يحتلب فيه من الشاة وهو اناء يسير صغير فيه تخففه وتقلله من الماء عليه الصلاة والسلام في غسله بل وفي وضوءه نعم وعنها رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضخ
اللهم صلي وسلم عليه لانه طيب كان قبل احرامه يجوز التطيب قبل الاحرام ويجوز استدامته بعد الاحرام لا ان يكون الطيب في ثوبه في ثوب احرامه وانما يكون الطيب في بدنه
ولقد رؤي وبيس اي لمعان المسك المسك في مفرق شعره عليه الصلاة والسلام نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة قيل
وكان يطيق قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين. اللهم صلي وسلم هذه سنة والله ما ادري تقدرون عليها ولا ما تقدرون انتم حشر رجلينك حش هذي من السنن ان يطوف على نسائه بغسل واحد
يتوضأ بين كل وطن ووطء فعله عليه الصلاة والسلام غير مرة نعم لكن من يبدأ به التي هي عندها يبدأ بمن هي ليلتها اللهم صلي وسلم عليه. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كأني انظر الى وبيص الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم
اللهم صلي وسلم عليه. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلف
بيده شعرة حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده ولا بأس ان يضيف اليه دلكا يدلك فيه جسمه فان افاضة الماء على رأسه ثلاثا ثبت في وجوه اخرى انه دلك شعره
صلى الله عليه وسلم. واذا اضاف اليه المنظفات والشامبوهات بانواعها من قبل كانوا يستخدمون السدر والاشنان لاجل التنظيف اي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما. فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قام في مصلاه
ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم. ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه يقطر. فكبر فصلينا معه وانصرافه قبل ان يكبر عليه الصلاة والسلام فذهب واغتسل سريعا ورجع اليهم ورأسه ينضف ماء اي يقطر وصلى بهم صلى الله عليه وسلم
وفيه انه اذا نسي جنابته ثم ذكرها لابد من غسله منها نعم عن ابي هريرة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ هذا في نسيانه الغسل والوضوء اما لو نسي موضع النجاسة من ثوبه
انه لا يعيد الصلاة هذي مسألة وذي مسألة وفي بدنه كذلك اذا كان فيه موضع نجاسة فانه صلى بنعليه وفي اثناء الصلاة نزعهما ونزع الصحابة نعالهم قال ما لكم فعلتم ذلك؟ قال رأيناكم قالوا رأيناك فعلته. قال جبريل اتاني انفا فاخبرني ان فيهما اذى
نجاسة اذا اول الصلاة هي صحت ولا ما صحت صحة اذ لم يعلم بها هذا فرق بينما يحمل النجاسة وما بين رسول الحدث منه نعم السلام عليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى عليه السلام اغتسل
وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه اذر. فذهب مرة اغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس واخذ ثوبه
قبل الحجر ضربا. فقال ابو هريرة والله انه لندوا فقال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر. نعم بنو اسرائيل من حينهم على فساد ما يستحون
ولهذا يغتسلون يرى بعضهم عورة بعض يتهمون موسى لانه لا يشاركهم في هذا القبح اتهموه بانه ادر والادر منتفخ الخصيتين وطهره الله من ذلك ضربه للحجر لانه تسبب في كشف عورته. اذا ستر العورة هو منهج الانبياء عليهم الصلاة والسلام
نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا ايوب نعم بينما ايوب نعم بين ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب. منه ايوب هذا
ها الشيخ راشد طيب وش حق النبي عليك ايوب. بين ايوب عليه السلام يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتفي في ثوبه من جراد ومن هذا الذهب
في ثوبه وهو يغتسل فعاتبه ربي الم اغنك عن هذا نعم فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى؟ قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بعن بركتك. لا اله الا الله
عن بركتك عن رزقك وفيه ان حب المال والاستكثار من فطري انما المؤمن بتقواه وصلاحه يتورع من الحرام والا المباح اذن له فيه ويتوسع فيه يحب الله ان يرى اثر نعمته على عبده
نعم شاهدوا يغتسل عريانا فيه الاذن بالاغتسال عريانا حيث لا يراه الناس ولهذا ان معكم من لا يفارقكم الا عند قضاء الحاجة وعند يعني اهله فاستحيوا منهم اه التعري والاغتسال جائز
واما لغيره فحرام. لانه تضمن كشف العورة نعم عن ام هاني بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره فقال
من هذه فقلت انا ام هانئ قال مرحبا فيه اغتساله صلى الله عليه وسلم ستر محارمه له وليس معناه ان فاطمة تطلع على عورته ابدا والاغتسال لا يتأتى الا وهو متجرد
في حالة ان يغتسل بثيابه ثم يزيل الثياب لكن لا يحصل كمال الانقاض نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال
قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس سبحان الله للتعجب الانكار من هذا الفعل
ان المسلم لا ينجس ولو اصابته الجنابة لان الله طهره وانخناس ابي هريرة هو انسلاله بخفية حتى ذهب واغتسل واجلالا للنبي عليه الصلاة والسلام ففيه ان الجنابة اذا اصابتك ليس معناها انك نجست
والميت اذا غسل ما هو معناه انه نجس ولكن هذا الغسل تعبدا من جهة واكرام من جهة ثانية نعم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد
والوضوء قبل الرقاد مستحب ولو رقد من غير وضوء صح حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من اهله ولا يغتسل حتى يطلع الفجر ويصوم
صلى الله عليه وسلم نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. جهدها وهو الجماع
وادناه ان يحصل الايلاج بان تغيب الحشرة الاصلية في فرج اصلي يجب الغسل اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل يقولها عليه الصلاة والسلام نعم يقولون انزل او اكسل اكسلا ارتخى ولم ينزل
يجب عليه الغسل طيب هذا كتاب الغسل نفتح المجال لثلاثة اسئلة وين صاحبنا اللي رديناه؟ تفضل عندك شيء الغسل ما هو في الوضوء جزاك الله خير نعم. تفضل نعم كانوا صحابة لكنهم
فجرة لهذا جاؤوا مسلمين واجتوا المدينة من عقل وعرينة كانوا تسعة وقتلهم النبي بواحد في هذا حديث العرانيين فيه جملة من الاحكام في عهد عمر رضي الله عنه حصل في صنعاء ان تمالأ جماعة على قتل رجل فقتلوه
اقام عمر القود عليهم فقال له من قال من الصحابة اتقتل جماعة تنبي واحد هلا والله لو تمالى عليه اهل صنعا لقتلتهم به نعم كانوا صحابة هل من الصحابة ممن ارتد ولا يظير ذلك الصحابة الاخرين
اللهم صلي وسلم على رسول الله سم ايه لحاجة ولا لغير حاجة اذا كانت الغير حاجة مثل اللي يشخص وهو يصلي ها هذه بين الكراهة وبين البطلان ان كثرت ايه في الصلاة حنا نتكلم في الصلاة ما هو من تكلم وهو مراية
الصلاة اذا اكثر من التشخص واكثر من هذا الحركة في لباسه لغير حاجة دخلت فيما يبطل الصلاة. اما اذا كان لحاجة ينعقد عليه الثوب يأتي على وجهه نحو ذلك فهذا
اه ما هي ما تبطل صلاته الى الكراهة اقرب نعم ايه نعم من باب التعليم ولان السائل من محارمها لكن ما رأها وهي بينه الستار المقدار كفاها وهو صائم بالمقدار
بالمقدار لا بالنظر اليها وهي تغتسل اليكم. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا لا نرى الا الحج. فلما كنا بسرف حفظت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بك. قال ما لك انوفست؟ قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم
تقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر اللهم صلي وسلم عليه. هذا الكتاب كتاب الحيض وهو دم جبلة وطبيعة
يخرج من المرأة وانه امر كتبه الله على بنات ادم هذا سوء حديث عائشة فيه والحيض مانع من الطواف باجماع العلماء مسند الاجماع حديث عائشة اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت
نعم وعنها رضيت عائشة من يوم سبعة ايام فان قدوم النبي في سرف ليلة سرف يوم الثاني ليلة الثالث لان يوم الثالث نزل في طوع اين ذو طوى هي جرول
منطقة بين الزهر وجرول ثم اغتسل بها وبات ودخل مكة في يوم الرابع من ذي الحجة متى طهرت عائشة في يوم عرفة يوم التاسع عدوا من الثاني الى التاسع كم يوم
سبعة ايام نعم وعنها رضي الله عنها قالت كنت ارجن رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض اذا حيضتها ليست في يدها فيه ان المرأة الحائض يستمتع بها في كل شيء
الا في موضع الوطئ نعم وفي رواية وهو مجاور في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض. مجاور يعني معتكف يدني رأسه فترجله تمشطه لان النبي سلم له شعر كثير
يضرب مرة الى اذنه ومرة الى كتفه ولا اعرف انه ازال شعره عليه الصلاة والسلام كله الا في نسك وكانت ترجل شعره وهو عليه الصلاة والسلام وهي رضي الله عنها حائض. نعم
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن. اللهم صلي وسلم عليه ولا يمنعه ذلك وكونها حائض. اذا الحائض
افعل كل شيء غير انها لا تصلي ولا تصوم ولا تطوف بالبيت يستمتع بها زوجها بكل شيء الا بموضع الولد يأتيكم الحديث كان يأمرني فاتزر ويباشرني وانا حائض مفاخذة والمظاممة والتقبيل كل هذه ما تمنع
اللهم صلي وسلم عليه نعم سلمة رضي الله عنها قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة. اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي قال انفستي؟ قلت نعم فدعاني فاضجعت معه في الخميلة
اللهم صلي وسلم عليه وفيها اتخاذ النساء ثيابا لحيضتها لها مألوفة يعني مثل السروال ومثل ما يستر عنها اثر الحيض وفيه انها وهي حائض لا تمنع من نومها مع زوجها الا من الجماع
نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب. وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. اللهم صلي وسلم عليه نعم
وفي رواية عنها رضي الله عنها قالت كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربا. يملك اربه يعني
يقع على موضع الولد يملك اربه شهوته وايربه يعني شهوته فيه لطفه عليه الصلاة والسلام وانسه مباشرته اهله وهو وهو صائم وهي حائض ايضا اللهم صلي وسلم عليه نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن
فاني اريتكن اكثر اهل النار. فقلنا وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله. قال اليس شهادة المرأة
في مثل نصف شهادة الرجل قلنا بلى. قال فذلك فذلك فذلك. احسن الله اليكم قال فذلك من نقصان عقلها. اليس اذا احاضت لم تصل ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها
الشاهد انها اذا حاضت لم تصلي ولم تصم وش تقظي بعد الصلاة بعد حيظها يقضي الصوم دون ليش ما تقضي الصلاة لامرين ان ذلك كان يصيبهن على عهده عليه الصلاة والسلام ولا يؤمرن بقضاء الصيام
ولا يؤمرن بقضاء الصلاة هذه واحدة ولان قضاء الصلاة قد يطول. فمن تحيض عشرة ايام كم صلاة تقضي خمسين وهذه فيها مشقة مخالفة الخوارج فالزمت نسائهن بقضاء ماذا وماذا بقضاء الصلاة مع قضاء الصوم
وهذا عنوان جهلهم وعنادهم على جهلهم في حديث معاذ عبدالرحمن انها قالت يا اماه قالت يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت عائشة رضي الله عنها احرورية انت
الخوارج انهم انحازوا الى ارض حارورة قالت لا يا اماه ولكني اسأل قال كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمر بقضاء صومي ولا نؤمر بقضاء الصلاة
والحائض لا يصح صومها لان الشريعة لا تجمع عليها ضعفين ظعف من خروج الدم وظعف اخر بماذا ها بالصوم نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف ومعه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت الطست تحتها
ندم هذه زينب بنت جحش حملة الحمولة هذي الاستحاضة فيهم كثيرة استحاضت احدى نسائه والاستحاضة هو النزيف لن يمنعها ذلك من مكثها في المسجد في اعتكافها بل تحتها الطست حتى ما
يكدر المسجد هذا فرق بين الحيض والاستحاضة والفرق فيه طبيعة ان الحيض دمه اسود والاستحارة دمها خفيف. لونه فاتح احمر خفيف زهري كما يسميه النساء الثاني ان الحيض والاستحاضة خفيف دمها
الفارق الثالث ان ان الحيض له رائحة كريهة تعرفها النساء قال عليه الصلاة والسلام ان دم الحيض اسود يعرف الاستحاضة لا رائحة له الثالث انه غامق وهذا فاتح ذكرناه الفارق الرابع ان الاستحاضة
ان الحيض غالبا يجري والاستحاضة قد تجري وقد يكون يسير النقط وغيرها هنا تنبيه انه مع الضعف ضعف المرأة وانواع الاطعمة الاجهاد البدني قد يخرج منها قطرة وقطرتان وانما هذا اجهاد يحتاج الى وضوء نجاسة
فان خرجت القطرة والقطرتان في زمن الحيض وينظر هل صفات الحيض فيها فان لم تكن فلا تعتبر حيضا نعم احسن الله اليكم. عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت كنا ننهى ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على
الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب. وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كوست اظفار
وكنا ننهى عن اتباع الجنائز. هذي تسمى بمسك الطهارة يسمح لذلك بالمرأة المحادة في اغتسالها من حيضها وجماع الحداد باربعة اشياء الامر الاول لا تخرج من بيت الزوجية الا لحاجة
محكمة لمستشفى لسوق تأتي باغراضها الثاني الا تتزوج حتى تنتهي عدتها. الثالث الا تمس طيبا الا ما اذن فيه من مسك الطهارة في من حيضها. الامر الرابع ان تتجنب الزينة بجميع انواعها ذهبا وفضة ومكياجا ولباس زينة
نعم السلام عليكم عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها كيف تغتسل قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها. قالت كيف اتطهر؟ قال تطهري بها. قالت كيف؟ مم. قال سبحان الله تطهري. فاجتبثها الي
فقلت تتبعي بها اثر الدم نعم النبي صلى الله عليه وسلم كمال حيائه ما فصل لها. تطهري بها. قالت وشلون؟ قال تطهري وقالت الثالثة سبحان الله جذبتها عائشة واخبرتها لان الحريم ابخس
امور الحريم يبتذلنا الكلام مع بعضهن ما لا يصلح ان يكون في حق كمل الرجال اي نعم الله اليكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت اهللت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسوق الهدي. فزع
فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة. فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة. وانما كنت تمتعت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك. ففعلت فلما قضيت الحج امر عبدالرحمن
ليلة الحصبة فاعمرني من التنعيم. مكان عمرة التي نسكت هذا في ظن عائشة ان عمرتها التي تركت والا دخلت عمرتها في حجها النبي صلى الله عليه وسلم صارت بعد كونها متمتعة صارت بحيضها ماذا؟ قارنة
والقارن جمع بين الحج والعمرة لكن ابت الا بعمرة منفصلة فاعمرها النبي من التنعيم امر عبد الرحمن يعمرها عائشة محرمة وراءه على بعيرها وهو يسوق بها امامها غير محرم نعم
عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا موافيين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهل فاني لولا اني اني اهديت لاهللت بعمرة فاهل بعضهم بعمرة واهل بعضهم بحج. وساقت الحديث وذكرت حيضتها قالت وارسل معي اخي الى التنعيم
اهللت بعمرة ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة. اللهم صلي وسلم عليه وهذا فيه جواز الانساك الثلاثة جواز القران وجواز التمتع وجواز الافراد لان الثلاثة كلها اهل بها
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باقراره لهم وعن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت لها اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت احرورية انت؟ كنا ومع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله
نعم عن ام سلمة رضي الله عنها حديث عن ام سلمة رضي الله عنها حديث حيضها مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة ثم قالت في هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم
اللهم صلي وسلم عليه يقبل نساءه وهو صائم هل ثبت انه مص لسان عائشة وهو صائم لكنه املككم لاربه لعظوه وليرى به لشهوته باشر نساءه وهن حيض يأمرهن فيعتذرن يباشرهن
ضمن وتفخيذا هو استمتاع خلافا لليهود واتباع واشباه اليهود نعم عن ام عطية رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تخرج العواتق وذوات الخدور او العواتق ذوات الخدور
والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين. ويعتزل الحيض المصلى. قيل لها الحيض. فقالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا الحيض اي المرأة حال حيضها يحضرن المصلى ويكونن في ناحية منه لا يقطعنا الصفوف صفوف النساء
وان كانت صلاة اه العيد تقام في المسجد فلا تحضرها المرأة الحائض هذي من الفروق بين المصلى وبين المسجد نعم عن حفصة رضي الله عنها قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين. فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف. فحدثت عن
اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة. وكانت اختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمة فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم اعلى احدانا اعلى احدانا بأس؟ اعلى احدانا بأس
اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج. قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. ولتشهد الخير ودعوة المسلمين. فلما قدمت ام عطية سألتها سألتها اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت بابي نعم
وكانت لا تذكره الا قالت بأبي. سمعته يقول يخرج العواتق وذوات الخدور. او العواتق ذوات الخدور. والحيض يشهدنا الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيض المصلى. قالت حفصة فقلت الحيض. فقالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا
الله اكبر وفيه تأكد صلاة العيدين يشهدها العواتق النساء الكبيرات وذوات الخدور البنات الصغيرات اللاتي يستحين لانهن في خدورهن يستحل مهوب الحين الله يخلف ففيها تأكد صلاة صلاة العيد وهذا الدليل من ذهب اليه من المشايخ من ان صلاة العيد فرض عين
الرجال والنساء المستوطنين نعم وعنها رضي الله عنها قالت كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا هذا حديث عظيم الاصل ان القدرة والصفرة لا تعد شيئا يسميها الحريم بماذا الوساخات ما تعد حيضة
الحيض هو الدم الذي علمتم صفته فاذا وجد وجدت احكامه واذا انتفت انتفى دم الحيض انتفت احكامه نعم عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان صفية قد حاضت قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم لعلها تحبسنا. الم تكن طافت معكم؟ فقالوا بلى. قال فاخرجي نعم وهذا فيه ان نساء النبي ذهبن يطفن طواف الافاضة من غير علم النبي عليه الصلاة والسلام
المحرمية هي في السفر للحج ليست المحرمية لاداء المناسك طوافا وسعيا ووقوفا رميا ولهذا قال في صفية ام المؤمنين وجدها حائض ليلة المعصبة حابستنا هي علم علم منه انه لم يعلم بافاظتها
قالت عائشة رضي الله عنها انها قد افاضت قال فلتنفر اذا فاسقط عنها طواف الوداع لكونها حائض نعم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان امرأة ماتت في بطن فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها
نعم ماتت في بطن اي في حملها صلى عليها فقام في وسطها طيب وهي ماتت ما هي بنفاس الا ما يضرها لان الصلاة عليها لا تضر وهي نفاس انما تمنع من صلاتها هي حال نفاسها
يصلى عليها وهي حائض يصلى عليها وهي نفاس يستحب ان يقف عند وسطها والرجل يقف عند صدره صلى الله عليه وسلم نعم عن ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله
عليه وسلم وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه عمرته مثل السجادة التي يصلي عليها وهي معترظة امامه يمسها ويمس ثوبه جسمها لا يضر ذلك المصلي نعم كتاب التيمم عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
القضية الثانية حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه الناس معه وليسوا على ما فاتى الناس الى ابي بكر الصديق فقالوا فاتى الناس الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقالوا الا
ترى ما صنعت عائشة اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ماء وليس معهم ماء. فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام. فقال حبست
فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ماء وليس معهم ماء. فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي. فقام رسول الله صلى
الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ابي بكر فقالت قالت فبعثنا البعير. قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فاصبنا العقد تحته. اللهم صلي وسلم
شوفوا هالمصايب وهل الرزاية يحصل فيها خير؟ فكم من محن وافقها منى عائشة رضي الله عنها اتهمت بالفعل القبيح. وش من المنة فيها؟ انها رجعت الى ربها وانزل الله فيها القرآن الذي يتلى
معلنا بذلك طهارتها من فوق سبع سماوات مريم عليها السلام قالت يا ليتني مت قبل هذا. تبونا لو كانت تعلم ان في بطنها نبي الرسول. تقول هالكلام فهذه المحن ان عظمت
كان من خلالها المنن ومن اعظم المنن التي بيدك ايها المكلف رجوعك واوبتك تعليق نياط قلبك بربك اللي هو التوحيد لا تلجأ الى غيره يتجرد قلبك من تعلق الا به سبحانه وتعالى
فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا يقول اسيد ابن حضير رضي الله عنه ومن الخزرج ولا من الاوس ها وابن خالة من سعد ابن معاذ الاشهلي قال ما هذه باول بركاتكم يا ال ابي بكر
والناس يلومون عائشة انها اقامت بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا فقه من اسيد رضي الله عنه نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيل
شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي المغانم. ولم تحل في احد قبلي واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. وفي حديث ثوب
ابي هريرة فضلت على الانبياء بست. هذه الخمسة فيها زيادة سادسة. وش هي في الصحيحين قال وختم بي النبيون شاهدوا في الباب وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي في رواية امرئ من امتي ادركته الصلاة فثم مسجده وطهوره
اللهم لك الحمد نعم عن ابي جهيم ابن الحارث الانصاري رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم النحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام. مسح الجدار بوجهه
ويدي وهذا دليل على المسح على الحائط قالوا اذا فيه غبار ومنه الفرش اذا كان فيه غبار الصعيد ما فيه غبار سواء كان ترابا او حجرا او جدارا خلافا لمنصوص الحنابلة رحمه الله انه لا يجزئ الا بالتراب الذي له غبار
بعموم قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض الارظ وش هي تشمل الجبال وتشمل اه الرمال وتشمل السباخ كلها ارض وضربه على الجدار يتيمم به عليه الصلاة والسلام ضربة واحدة هكذا
يمسح بها وجهه ويديه كافي والله اعلم ان التيمم بهذه الصفة هو من تعظيم العبادة يستشعر انه يعظم العبادة بهذا التيمم الذي حل محل الوضوء مثاله ما خالفت فيه الشريعة
من قبلنا في الحج والعمرة ان جعلت المواقيت المكانية. ليه لماذا يستشعر تعظيم العبادة بهذا الاحرام في نسك الحج والعمرة نعم عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت فاما انت فلم تصلي واما انا
فتمعكت فصليت فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه. وهذا فيه ان التيمم يكفي فيه ضربة واحدة
واحدة فيمسح وجهه وكفيه. لو قدم الكفين على الوجه صح لانه لا يشترط في التيمم ما يشترط في الوضوء من الموالاة نعم عن عمران ابن حصين الخزاعي رضي الله عنه قال هما
نعم. عن عمران ابن حصين الخزاعي رضي الله عنهما قال وانا اسرينا حتى كنا في اخر الليل. وقعنا وقعة ولا وقعة احلى عند المسافر منها وقعنا طحنا طحتن واحدة من التعب
بهم النبي في الليل صلى الله عليه وسلم حتى كان مثناة الليل مجرد ما طاحوا ناموا من التعب اللهم ارضى عنهم. نعم فما ايقظنا الا حر الشمس وكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان ثم عمر بن الخطاب الرابع. وكان
النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ لانا لا ندري ما يحدث له في نومه. فلما استيقظ عمر ورأى ما وكان رجلا جليدا فكبر ورفع صوته قويا وجريئا رضي الله عنه
السيوطي الف رسالة سماها الكوكب الاغر في اثبات موافقة القرآن والسنة والاثر لامير المؤمنين ابي حفص عمر بما جاء في القرآن مؤيدا له ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انكم ان فيكم
يكن فيكم محدثون اي ملهمون عمر وهذه من مناقبه وفضائله وقد افرد له البخاري في كتاب المناقب بابا في فضائل في مناقب عمر كان رجلا جليدا اي جريئا وقويا. نعم
وكان رجلا جليدا فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ بصوته النبي صلى الله عليه وسلم ايقظهما قال قم يا رسول الله. الله اكبر الله اكبر حتى قام النبي عليه
وذكى من عمر اقرار من النبي له على ذلك اللهم صلي وسلم عليه لانهم بشر يعتريهم ويعتري البشر شمس فوقهم حارة. ما صلوا الفجر لانهم تعابى رضي الله عنهم ما هي بعادة لهم
نعم فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم قال لا ضير او لا يضير ارتحلوا فارتحل فسار غير بعيد. ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس. فلما انفتن من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم. قال ما منعك
يا فلان ان تصلي مع القوم. قال صابتني جنابة ولا ماء. قال عليك بالصعيد فانه يكفيك ثم سار النبي التيمم يكفي عن ماذا وعن ماذا؟ عن الحدثين الاصغر والاكبر في الحديث في غير
صحيح قال صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم والا مجد الماء عشر سنين واذا وجده فليتق الله وليمسه بشرته ولهذا التيمم انما يكون لمن عجز عن استعمال الماء او فقده
فقدهما عنده ماء هذي علامة على صلاحية ديني لكل زمان ومكان عام دين عام من الناس من هم في صحراء في بيان ما عندهم ماء يكفيهم ماذا ايه يا ماما
او عجز عن استعماله اما محبوس منه او عليه حروق او ما يكفيه من الماء الا لطعامه وشرابه فقط مأذون له باستعمال ابي اه التيمم او يخشى باستعماله الظرر عليه
او على ماله او الرابعة يخشى بطلب الماء الظرر لو راح يطلب الماء تفرغ غنمه ولجاء السراق وسرقوا متاعه التيمم هذي من سعة الشريعة ومن يسرها يقول الشيخ عبد الرحمن في نظمه ومن قواعد الشريعة التيسير
في كل امر نابه تعسير الحمد لله على سماحة دينه وتكاليف شرعه. نعم ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى اليه الناس من العطش فنزل فدعا فلانا ودعا عليا فقال اذهبا فابتغي الماء فانطلقا فتلقى
امرأة بين مزادتين او او سطيحتين من ماء على بعير الله المزادتين القربتين الصغيرتين لقياها وهي مشركة وسألاها عن الماء وين البير اللي انت نزعتيه منه؟ قالت عهدي به امس
نعم انطلقا فتلقيا امرأة بينما زادتين اوسطيحتين من ماء على بعير لها فقال لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء امس في هذه الساعة ونفرنا خلوفا. قال لها انطلقي اذا قالت الى اين؟ قالا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت الذي يقال له الصابر قالت هذه الدعاية المغرضة ترى الاعلام الفاشل من مبطي الذي يقال له الصادئ والله ما شا الله جريئة هذي نعم قال هو الذي تعنين. فانطلقي فجاء بها الى النبي هو الذي تعنيه
اللهم ارضى عنهم حتى الصحابة اللي عندهم فقه وعندهم سمو رضي الله عنه. نعم قال هو الذي تعنين فانطلقي فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثاه الحديث قال فاستنزلوها عن
ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء ففرغ فيه من افواه المزادتين. او سطحيتين واوكى افواههما. واطلق العزاء لي ونودي في الناس اسقوا واستقوا فسقى من شاء واستقى من شاء ما اخذ كل ما
مزادتيه اخذ من هذا شيء من هذا الشيء وبارك الله فيه حتى كفى القوم وكانوا الفا وزيادة قريب الالفين سقوا واستقوي لانعامهم وتوظأوا من هذه البركة وهذا دليل ان النبي توظأ من ما زادت امرأة مشركة
ليه لان المشركين يتساهلون في النجاسات لكن المزادتين مدبوغتين فلا ينجس كونها هي التي جاءت بالماء حتى ترى عين النجاسة ايه نعم وكان اخر ذاك ان اعطى الذي اصابته الجنابة اناء من ماء. قال اذهب فافرغه عليك. وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمائها. هم. وايضا
الله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملأة منها حين ابتدأ فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة حتى جمعوا لها فجعلوها في ثوب وحملوها على بعيرها
بين يديها ولكن الله هو الذي اسقانا. فأتت اهلها وقد احتبست عنهم قالوا ما يا فلانة. قالت العجب لقيني رجلان فذهبا بي الى هذا الذي يقال له الصابر. ففعل كذا وكذا فوالله انه لاسحر
الناس من بين هذه وهذه. وقالت باصبعها الوسطى والسبابة. فرفعتهما الى السماء تعني السماء والارض. او انه لرسول الله فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من المشركين. ولا يصيبون الصرم الذي هي منه. فقالت يوم اللقاء
يعني الجذب والفرع يسمونه البدو بالفخذ الذي هي منه. اكراما لمن اكرمها النبي لما اكرمها النبي عليه الصلاة توضأ من مزادتها ولم يربأها لم ينقصها وجمعوا لها مكافأة له اللهم صلي وسلم عليه حتى مع الكفار
ولا يقدر عليه الصلاة والسلام نعم فقالت يوما لقومها ما ارى ان هؤلاء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام لا اله الا الله اثر هذا فيها وفي قومها فصارت هي داعية للاسلام
والله الخير اللي ساقط لقومها لا اله الا الله نعم فهل لكم في الاسلام فاطاعوها فدخلوا في الاسلام اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما الذ حديثه
وما اعظم هذا هذه التصانيف التي جمعت احاديثه عليه الصلاة والسلام اسأل الله ان يجمعنا به في عواليه الجنة ووالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين بغير حساب ولا عذاب نسب ذلك ربنا جل وعلا بوجهه الكريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد