1
00:00:00.200 --> 00:01:20.200
ما شاء الله لا قوة الا بالله      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين

2
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
يا عفو يا كريم. ما زالت المذاكرة والمدارسة في كتاب الانبياء. وهو الكتاب الستون من صحيح الموفق بعبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري. ونحن في الباب الرابع والاربعين منه. في

3
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
في خبر مريم وطريقة الامام البخاري في ذكر هذه الاحاديث انه يترجم الابواب بالايات المتعلقة بهذا النبي او بخبره او بفضائله ثم يثني على ذلك بما جاء من الاحاديث بذكره التي هي على شرطة وهذه من ابدع الطرائق واحسنها مسلكا ومنهجا

4
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
ليس ذلك بغريب على امام البخاري الذي ظهر الناس بعلمه كما بهرهم رحمه الله بدقيق فهمه وفقه يقول في الباب الرابع والاربعين باب قول الله تعالى واذكر في الكتاب مريم ان انتبدت من اهلها مكانا شرقيا

5
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
في الكتاب اي في كتابه الله عز وجل. الذي فيه خبر من قبلنا كن ما بين ومآل وخاتمة امرنا. انتبذت اي ابتعدت من الانتباه وهو الرمي المكان البعيد من اهلها مكانا شرقيا لما ان اعتزلت للعبادة ثم ابتلاها الله بالملك فاستعذ

6
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
حتى اعلمها انها رسول الله اليها. وهنا هذه الرسالة ليست رسالة آآ رسالة آآ نبوة وانما هي رسالة ايحاء رسالة ايحاء لان الله لم يجعل من الانبياء والرسل الا كما قال جل وعلا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليك. الايتان في اخر في النحل وفي اول سورة

7
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
الانبياء وقول الله جل وعلا اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة لهذا ليس كل ملائكة وانما هو سيدهم جبريل. فنسب القول اليهم جميعا من باب التشريف. تشريف من

8
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
تشريف مريم عليها السلام. والكلمة هي هي عيسى فان الله خلقه بكلمة كن. كما قال في سورة ال عمران ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فخلقه الله بالكلمة

9
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
في قول الله جل وعلا ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران عن العالمين. آآ المصطفين من بني ادم ادم لانه ابوه ونوح لانه اولى الرسل عليهم الصلاة والسلام. ثم ابراهيم واله لان اكثر الانبياء

10
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
من ذرية ابراهيم. فان ابراهيم له ابنان. ولدان. الكبير اسماعيل ومن ذرية اسماعيل خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم. والثاني اسحاق. وامه سارة واسماعيل امه السرية هاجر. ومن ذرية اسحاق يعقوب. ومن ذرية يعقوب

11
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
يوسف يوسف نبي الرسول ابن نبي ابن نبي ابن نبي عليهم الصلاة والسلام. من ذرية ال عمران ومنهم هؤلاء الانبياء. موسى وهارون وعمران الذي ابنته مريم ليس هو عمران جده او آآ او ابو موسى

12
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
وانما اسم عمران متكرر ها هنا وها هنا وان كان علماء النسب يقولون ان عمران من الاسقام من بني اسرائيل في هذه الاية وفي غيرها اصطفاء الله لهؤلاء عن العالمين. اصطفاؤهم بالرسالة اصطفاؤهم بالامامة. وفي الصحيحين يقول

13
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
صلى الله عليه وسلم ان الله نظر في بني ادم عربهم وعجم. فاصطفى من بني ادم بني اسماعيل. واصطفى من بني كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار

14
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
قال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله جل وعلا ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. قال المؤمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين وال محمد صلى الله عليه وسلم. والمراد بالال هنا الاتباع

15
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
ليس المراد بهم النسب لان من نسب هؤلاء من ليس بمؤمن. وقول الله جل وعلا ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوهم في الذين اتبعوه. وهم المؤمنون. ويقال ال يعقوب اهل يعقوب فاذا ثم ردوه الى الاصل قالوا اهين. او اهين المراد بهم اله

16
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
ثم قال البخاري حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب قال قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان

17
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
الا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخا. من مس الشيطان. اذا الذي يكون من المولود عندما يجتهد لان الشيطان يقرصه غير مريم وابنها. لماذا لان الله جل وعلا يقول واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. فان ادم

18
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
فان مريم وابنها عيسى استهل غير صارخين لان الله اعاذهما من الشيطان. فاعاذهما من قرص واعادهما من رواية وبهذا فضيلة من؟ فضيلة مريم فضيلة ابنها عليهم الصلاة والسلام آآ جاء في رواية خلاف عن ابي هريرة كل غلام يطعن الشيطان فيه

19
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
ما هذه التي يصرخ منها كل غلام يطعن الشيطان فيه حين يولد. ويرى عيسى وامه جعل الله دون الطعن في حجاب فاصاب الشيطان الحجاب فلم يصبهما. قلباهم واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله

20
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اخرج لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يقتل مريم. وما كنت لديهم اذ يختصمون

21
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
مريم نشأت يتيما. وكانت ابنة عمران. وكان عمران من القانطين في هذا المكان قسم الناس من يتولاها. فبلغ بهم الخصومة الى ان اقرعوا بينهم. وهذا في قول الله جل وعلا وما كنت

22
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
لديهم اذ يلقون اقلامهم. اي للقرعة بين هؤلاء. فنزلت القرعة على فكفلها كفى المغية وكانت امها تقول ان نذرت لك ما في بطني محرم. فتقبل ومعنى محررا هذه عبادة كانت عند بني اسرائيل. وهي ان ينذر الاب او الام

23
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
ابنهما او موت لهما يكون خادما قانتا في بيت المقدس. ان اذا خلف ما في بطنه محرم فتقبل بل فتقبله مني فلما جاءت امرأة عمران جاءت بماذا؟ جاءت فيه بنت ومعلوم ان البنت لا

24
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
فامضت ما نذرته فكانت في هذا المكان اتخذت مكانا شرقيا اي مكانا بعيدا عن الناس للعبادة. يكفل ان يضر كفنها اي ظمها. مخففة يعني من كفنها تكن كفلها ليس من وانما من الظن بالتربية. حدثني احمد بن ابي رجاء قال حدثنا النضر عن هاشم قال

25
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
ابي قال سمعت عبد الله ابن جعفر انه قال سمعت علي رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم عمران وخير نسائها خديجة. في الاسناد نكتة. النظر

26
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
عن هشام وهشام هو هشام ابن عروة قال سمعت عبد الله ابن جعفر من هو عبد الله ابن جعفر ها يا الساق ها احسنت عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب يروي ذلك عن من؟ عن عمه علي ابن ابي طالب. وعبدالله

27
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
بن جعفر توفي ابوه شهيدا في مؤتة وكان هو واختيه كان هو صغيرين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اسمعوا لآل جعفر الطعام يقول عليه الصلاة والسلام خير نسائي الدنيا في زمانها مريم ابنة عمران. وخير نسائها في نساء هذه الامة

28
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
هي خديجة وهذه الخيرية من حيث الجنس والعموم واللي سيأتينا ان شاء الله التفاؤل بين نساء العالم وفي قوله عليه الصلاة والسلام خير نساء الابل خير نساء ذكرن الابل وسيذكر خديجة فاطمة

29
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
مريم عليها السلام لم تركب الابن لانها نذرت ان تكون محرمة في بيت المقدس ادم وبنوه قد تنوعت في خلقهم الاجناس الاربعة. التي لا قسمة الخامسة لها فمن بني ادم من خلق من غير اب ولا ام. من هو؟ ادم. ومن

30
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
من خلقوا من ام بلا اب. عيسى فانه انتجته امه من غير ان يمسها بشر ولا ملك وانما جبريل نفخ في جيبها. نفخة غير نسيس. ومنهم من خلقوا من ذكر

31
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
انثى او من اب بلا ام وهي من؟ ومنهم من خلقوا من ذكر وانثى وهم بائع بني ادم فهذه الاجناس الاربعة وجدت في خلق الله ولا خامسة لها. وهذه يسمونها بالقسمة العقلية

32
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
المنطقية التي لا يكون لها اه لا يكون لها فرد خامس. وهذا له نظائر في القرآن يقول الله جل وعلا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ القسمة العقلية الصريحة في الخلق ثلاثة

33
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
لا رابع ان يخلق الانسان صدقا من غير شيء. الثانية ان الثالثة ان يخلقه غيره. في قسمة رابعة ما يمكن. فذكر الله بنتين ام خلقوا من غير ام هم الخانقون اي لانفسهم وهذا مستحيل اذا بقي ان غيرهم خلقهم وخالقهم هو الذي يستحق ان

34
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
ولا خالق لهم الا ربي جل وعلا. ففي الحديث فضيلة مريم وانها خير نساء الدنيا في زمان وفيها فضيلة خديجة وهي خير نساء هذه الامة آآ ولهذا جاء في السنن

35
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
عند النسائي بإسلام صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل نساء اهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم وآسيا قال وفضل عائشة على النساء كقول الثريد على الطعام وسيأتي هذا ان شاء الله في موضعه

36
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
فبقول الله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك الى قوله جل وعلا قائما يقول له كن فيكون يبشرك يبشرك فيها قراءتان بمعنى واحد وجيه في الدنيا يعني شريكا فيها. وقال ابراهيم وهو النخاعي المسيح هو الصديق. المسجد

37
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
يطلق على الصديق في في بني اسرائيل وهو في امتنا الذي كثر تصديقه بالنبي عليه الصلاة والسلام. وقد بلغها ابو بكر ويبلغها غيره لقول الله جل وعلا ومن يطع الرسول فقد الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من الصديقين

38
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
الصديقين في هذه الامة هم آآ المسيحيون في بني اسرائيل. آآ قال مجاهد في قوله جل وعلا اهلا الكهل الحليب. اي بلغ من السن حتى كان حليما. يبرئ الاكمه من يبصر

39
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
النهار ولا يقصر بالليل. وقال غيره من يولد اعمى. حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت مرة الهمداني يحدث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على

40
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
كفضل السريد على سائر الطعام. كمل من الرجال كثير ولم يكن من النساء الا مريم. بنت عمران عشية امرأة فرعون وهذا الحديث في الصحيحين وفيه فضيلة هؤلاء النساء في الجملة

41
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
فضيلتهن في الجملة على غير فان عائشة رضي الله عنها يستدل بهذا بان قضيتها على جنس النساء على عموم جنس الطاعة. كمل من الرجال كثير ولم يكن للنساء الا مريم

42
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
عمران واسية امرأة فرعون وهي اسية بنت مزاحمة وجاء الى خديجة وفاطمة هؤلاء الاربع التي بلغنا الفم وليس في هذا تقديرهن على عائشة وانما فيه اشتراطهن مع عائشة بالفضل وقال وقال ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

43
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
وسلم يقول نساء قريش خير نساء احناه على طفله وارعاه على زوجه في ذات قال ابو هريرة على اثر ذلك ولم تركب مريم ابنة عمران بعيرا قط. لماذا؟ حتى يعرف ان هذا

44
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
الابل قالوا وهذا تقييد لنساء العرب. لان نساء العرب هن اللاتي يركن الابل نساء قريش خير النساء يركبن الابل يعني في الطباع. وفي الاخلاق نعم يأتي من غير نساء العرب او من غير نساء خرجن يكون خير منهن لمن امنت بالله. ثم ذكر وجه الخيرية انهن احناه على

45
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
تربية وارعاه على زوجته ذات يده لا تكلف الزوج آآ ما لا ومريم عليها السلام جنس هؤلاء النساء المذكورات وغيرهن الخيرية. لان الخيرية مقيدة بمن ركبنا الابل. باب قول الله جل وعلا

46
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. هذه الاية من اخر سورة النساء. في سورة المائدة يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تتبعوا اهواءهم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا ضلوا عن سواء السبيل. سمى هاتان الاية

47
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
باية الغلو في القرآن. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. الغلو هو المجاوزة والزيادة ما هو غلو اهل الكتاب في دينهم الذي ذمهم الله وعادهم عليه. يا شيخ صالح

48
00:19:40.200 --> 00:20:30.200
ما غلوهم في دينهم الذي ذموا عليه رفعه عيسى طيب هذا نوع ونوع اخر  غلو اهل الكتاب في دينهم اشهر ما يكون في امرين قلو النصارى في عيسى حتى رفعوه من درجة البشرية الى مقام العبودية والالهية. فقالوا انه اله او ابن اله او ثالث ثلاثة

49
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
وما كفرهم الله بشأنه لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وغلو اهل الكتاب في النصارى في اليهود اذا غلوا في دمي عيسى وامه فاتهموا امه بالبغي واتهموا عيسى بانه ابن بغي. وجعل الله

50
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
اهل الاسلام بالوسط بينهم فلم يرفعوا عيسى عن مكانه ولم يجفوه كما جفته اليهود. يدخل في هذا قلوبهم في العبادة فمن الغلو عند النصارى ما شددوا على انفسهم في امر من العبادة لم يشرعها الله

51
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
ومنها الرهبانية المبتدعة في اخر الحديث ورهبانية ابتدعوها. ما كتبناها عليهم الا ابتغاء كما رعوها حق رعايتها. طيب هؤلاء عندهم هذا الغلو ما عندهم هذا الغلو عندهم ها؟ ولو في عزير وقالوا انه ابن لله وغلوا ايضا في العبادات فحرموا

52
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
ما اشتهوا تحريمه وان كان في الشرع حلال. واحلوا ما اشتهوا تحليله وان كان بالشرع حرام. وهذا من الغلو ثم قال جل وعلا ان من نسيه عيسى انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها

53
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
الى مريم رسول الله ارسله الله جل وعلا والرسول من ارسل الى المخالفين والمرور والموافقين وكلمته القاها الى مريم وهي كلمة كن كما في صريح اية ال عمران. وروح منه ما معنى ان عيسى

54
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
من الله. يغلط غلطا بينا. من يعتقد ان عيسى روح اي جزء من روح الله. هذا غلط وهذا معنى اللاهوتية والناسوتية عند النصر. اما معنى ركن منه فمن هنا منه اي ابتدائي. ابتدأ الله خلقه هذا هو

55
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
كسائر المخلوقات التي خلقها الله جل وعلا. وليس انه جزء من الله. فمن هنا منه اي ابتدائية قال جل وعلا فامنوا بالله ورسله. لماذا لم يقل جل وعلا فامنوا بالله ورسوله؟ لان الكلام على عيسى

56
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
الجواب بان الايمان بالرسل جميعا هو الواجب. الايمان بهم جميعا هو الدين وهو ركن من اركان الايمان واصدم الاصول ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. ولا تقولوا ثلاثة وهو اعتقاد النصارى

57
00:23:20.200 --> 00:23:50.200
للاسف هذا الاعتقاد ينطلي على كثير من الناس الان اكثرهم لا يعرفون. شبابنا تعلقت قلوبهم بالرياضة والكرة ويستقدم اللاعبون من امم كافرة وامم وثنية. يلحظ ان بعض هؤلاء سجل هدفا فعل هكذا. وضع على الجبهة ثم الجبين الكتف الايسر والكتف الايمن. ما معناها

58
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
ها؟ هذه صلاته بالتكليف. كأنه يشكر ربه. اسم الابن الاب والابن الروح القدس فهذه صلاته بالاشارة وتنطلي على شبابنا. وربما من قلدهم فيها تقليد الاعمى. وهي من دينه ذاك قول ثلاثة

59
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
يعني ان الله ثالث هؤلاء الثلاثة. وفي الاية الاخرى الصريحة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. انتهوا عن هذا التثليث. والعجيب ان التثليث متفق عليه بين طوائف النصارى

60
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
اوائل طواف النصارى طائفتان. كبيرتان المسطورية واليعقوبية. ثم تفرعت الى ثلاث طوائف كبار وكل طائفة ذاها فرق وشعب كما قال عليه الصلاة والسلام فرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة واخترقت الناس عامتين

61
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
اشهر فرق النصارى الان ثلاث طوائف كبار. اكثرهم عددا الكاثوليك ومركزه ومركزهم في البابوية بفاتيكان الطائفة الثانية الارثوذكس ويسمون بالكنيسة الشرقية من الارثوذكس في شرقي اوروبا منهم البلاش في روسيا الذين سقطت

62
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
آآ امبراطوريتهم ودولتهم على يد الشيوعيين لينين وستاليين من الارثوذكس القبط في مصر الحبشة. من الارثوذكس الارمن سواء كانوا في في لبنان او في في بلاد ارمينيا واذربيجان من الارثوذكس يسمونه بالكنيسة الشرقية

63
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
كما يقال في الراعي في لبنان انه زعيم الكنيسة انطاكيا والكنيسة الشرقية. هؤلاء اشد الناس تغضب وعداوة للمسلمين. الطائفة الثالثة من طوائف النصارى الشهيرة وهذه طائفة وجدت في القرن السادس عشر الميلادي على يد رجل يسمى مارتن لوثر ولهذا متدينة

64
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
النصارى كثيرا ما يسمون اسماء ابناءهم بئس المارتن او باسم دوثر. وهذه الطائفة اكثر وجودها في كندا وفي امريكا ويعتبرون كما يقال اه متسامحة النصارى بالنسبة للكاثوليك وبالنسبة كثير من النصارى خصوصا بعد الثورة الفرنسية اصبحوا ملاحدة لا دينين فلا

65
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
يعتقدون ان الدين هو سبب للهلاك وسبب للجهل وسبب للتخلف. ولا تقول ثلاث فانتم خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد. ينزه نفسه ان يكون له ولد. له ما في السماوات

66
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
يعني ليس بحاجة الى الولد وهو يملك كل ما في السماوات والارض. وكفى بالله وكيلا. قال ابو عبيد وهو القاسم وكلمته اي كلمة كنفك. وقال غيره معنى كلمته هي روح منه

67
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
اي ان الله احياه فجعله روحا. فلا تقولوا ثلاثة. حدثنا صدقة ابن الفضل. قال حدثنا الوليد وعن الاوزاعي. قال حدثني عمير بن حان قال حدثني جنادة قال حدثني جنادة ابن امية ابن ابي امية عن عبادة رضي الله

68
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
عنه وعبادة ابن الصامت الانصاري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله كلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة والجنة حق

69
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. زاد في رواية من اي ابواب الجنة الثمانية. يدخل منها ايتها او ايها شاء حديث ابي عبيدة حديث عبادة هذا اورده شيخ الاسلام في كتاب التوحيد. في اي باب

70
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
في اول كتاب التوحيد اورده رحمه الله في اول كتاب التوحيد في هذه الشهادات الخمس شهد منه ان عيسى عبدالله ورسوله فهو عبد من عباد الله وهو رسول منه سبب من الله. يزيد عيسى بامرين

71
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
انه كلمة الله. وهي كلمة كن. وانها روح من النساء الارواح المخلوقة. كلمة الله الذي خلقه بها حتى ما يعتقد انه ابن لله كما تعتقدون الانصار. وروح من اي نساء الارواح المخلوقة

72
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
وهذا فيه رد عام اصروا على اليهود. باب قول الله جل وعلا واذكر في الكتاب مريم اذ انكبدت من اهلها نبذناهم اي القيناه. وانتبدت اذ اتخذت مكانا منتبدا اي بعيدا عن اعين الناس

73
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
من اهلها مكانا شرقيا اعتزلت شرقيا مما يلي الشرق. فاجائها افعلتم ان جئتم فجاءها يعني جاءها المخا. ويقال الجأها اي اضطرها. تساقط اي تسقط. كقول الله جل وعلا وهزي اليك بجذع تساقط عليك ربما جليا. قصية اي قاسية. يا

74
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
لقد جئت شيئا ثريا اي عظيمة. قال ابن عباس رضي الله عنهما نسيا. لم اك شيئا وقال غيره النسي الحكيم. يا ليتني مت قبل هذا ولم اقل شيء. ولم اكن نسيا. يعني ان

75
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
ولا ابلى بهذا الذي اعير به. وقال ابو ان علمت مريم انه التقى ذو نحية او ذو نحية حين قالت ان كنت تقيا. انها التقت انسان يخاف الله. ولهذا خوفته بالله. وقال وكيع

76
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء ابي ابو اسحاق والسديري عن البراء بن مالك سرية اي نهرا سريعا نهر صغير وهذي باللغة السريانية. اللغة السريانية من فروعها الموجودة الان اللغة العبرانية

77
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
وهي لغة ابراهيم عليه السلام. ولهذا سميت العرب بالعرب العاربة لانها من حين تكلمت باللغة العربية والمستعربة اي تحولت باللغة السريانية الى لغة العربي العاربة حدثنا مسلم ابن قال حدثنا الجليل ابن حازم عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لم يتكلم في

78
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
الا ثلاثة المهد اي في الصغر جدا من المهاد حيث يمهد بالثياب حتى تجتمع اضلاعه اه اطراف عيسى وكان في بني اسرائيل رجل يقال له جريج. وهذا يسمى بفتى جريج

79
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
كان يصلي فجاءته امه فدعته فقال اجيبها واصلي. فقالت اللهم لا تمته وهذا فيه شأن الدعاء دعاء الام على ابنه وانه دعاء مستجاب. دعاء مستجاب قالوا وكان جريج رحمه الله من العابدين وكان يصلي صلاتنا في له ليست فريضة

80
00:32:20.200 --> 00:32:50.200
اجابة امه كانت فريضة. فدعت عليه. قال وكان جريج في سومعته فتعرضت له امرأة وكلمته فابى كلمك بمعنى ماذا؟ بمعنى اغوته واغرته فابى والصومعة محل العبادة وهذا كان عند بني اسرائيل التعبد لله بماذا؟ بالصوامع وبالكنائس. ولهذا اه الان

81
00:32:50.200 --> 00:33:20.200
الدارسون للعلم الديني في النصرانية يدرسون التحنف. واذكر اني لقيت اصله من بلاد النوبة هداه الله للاسلام بسبب رؤيا رآها في منام ورأى فيها شيخنا الشيخ الحمد لله وما زال يتحرى حتى جاء للشيخ واجتمعنا به في الطائف. فسألته عن دراستهم قال انا اهلي

82
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
من اغنياء بلاد النوبة في السودان وهو ابيض الاشقر. ورغبوا في تدريس النصراني فارسلوني الى ستلندا قلت كم مدة الدراسة عندك؟ قال تسع سنين. ويصبحوننا ويمسوننا بالليل ليه؟ لماذا؟ تدري؟ ها

83
00:33:50.200 --> 00:34:20.200
نعم حتى تقتل باءته وشهوته. يشربونه الليمون الحامض الصبح وفيه في الليل حتى لا تنتشر شهوته. واذا تخرج يكون في في اقل درجات النصرانية وهذا بلغ مبلغ وهداه الله جل وعلا للاسلام بسبب هذا المنام

84
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
قال ولم اكن مقتنعا بالنصرانية. وتوسط له شيخنا فدرس في دار الحديث في مكة. المقصود ان هذا هو التبتل والرهبانية. هذه كانت مشروعة في بني اسرائيل فما رعوها منهم من اصابها وتعبد لله بها ولم ينحرف وهم قلة

85
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
ومنهم من انحرف وهم الكثرة. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يضرب لنا المثل بمن؟ في الابتلاء وفي الصبر لمن قبلنا من هؤلاء من عباد بني اسرائيل. جريج كان من هؤلاء المبتلين. دعته امرأة وامرأة مومس تعرضت له

86
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
كلمته الى ان يزني بها فابى. فاتت راعية فامقنته من نفسه. فحملت. فولت فلان فقالت هذا الغلام من جريج استعظموا ذلك كيف يزني بها جريج وهو العابد في صومعته لكن

87
00:35:20.200 --> 00:35:50.200
هذه المرأة من الكعبة فاتوه وشغبوا عليه حتى كسروا صومعته وانزلوه وسبوه وكادوا ان يفتكوا به فتوضأ جريج وصلى ثم اتى الغلام وهو ابن هذه المرأة المومس فقال من ابوك يا فلان؟ هل العادة جرت بان الرضيع

88
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
لم تجد به العهد. لكنه لجأ الى الله جل وعلا ان يظهر براءته. وان يظهر طهارته وعفته فقال من ابوك يا غلام؟ فقال الراعي. فاعترف بان اباه هو الراعي وسمع ذلك متهموه فكان في هذا تصديق من الله بهذه الكرامة لترج. والكرامة قال كالمعجزة

89
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
يجريه الله جل وعلا على خلاف العادة. على خلاف العادة يجريه الله لنبي يتحدى به قومه ولولي قالوا نبني صومعتك من ذهب. اي لاننا اخطينا في حقك. فقال لا وهذا فيه تواضع قال وكانت امرأة ترضع ابنا لها من بني اسرائيل. هذا التاب اللي يتكلم في المهد

90
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
امرأة ترضع ابنا لها من بني اسرائيل. فمر رجل راكب ذو شارة. ايش معنى ذو اشارة؟ اي له منزلة ومقام مقام عظيم هذه هي الشارة التي التي اه نسب لها

91
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
قالوا ان هذا الغلام آآ لما قال آآ من ابوك قال انا ابن الراعي انا ابن الراعي فهذا الرجل الذي منصب فقالت اللهم اجعل ابني مثله. تقول هذه المرأة. فترك الغلام الطفل ثديها واقبل

92
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
اللهم اجعلني مثلهم اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل على يمسه. قال ابو هريرة اني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم نص اصبعه تأكيد لهذا الخبر وهذا كثير يأتي

93
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
يبدو اني اؤكد الشيء بفعله. لما ذكر عليه الصلاة والسلام اه ان الله كان سميعا بصيرا اشار بسبابته الى وابهامه الى سمعه ليشرك ان سمع الله وبصره حقيقين حقيقيين ثم

94
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
مر بامه فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذا. مر بها رجل مبتدأ. فقال فترك هديها وقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لماذا؟ فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقول وانسرقت او زنيت ولم تفعل. مرة

95
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
مر بامة اي جارية قالت اللهم لا تجعل لا تجعل ابني مثلها لانها تتهم الفعل الخبيث فقال اللهم اجعلني مثلها قال ان هذه الامة سرقت يقول انها سرقت وزنت وهي ان تفعل وانما ظلمت. هؤلاء اللي تكلموا في المهد وجاء في بعض الاحاديث ان الذي

96
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
ان هناك رابع وهو من؟ الغلام الذي قال لامه في ايام الاخدود. لما كادت ان تتقدم في المراجعة فقال يا اماه اثبتي على الحق. فالقت بنفسها وابنها في اخدودي ذلك الجبار من ملوك اليهود

97
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
سيدنا ابراهيم بن موسى قد حدثنا هشام عن معمل وحدثني محمود قال حدثني عبد الرزاق قال اخبرنا معهم عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به لقيت موسى قال فنعته فاذا هو رجل اي

98
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
فاذا وردنا حسبته قال مضطرب رجل الرأس او مضطرب رجل الرأس اي شعره كانه من رجال قال ولقيت عيسى فنعدت فكنعته النبي صلى الله عليه وسلم فقال ربعة الاحمر كانما خرج من ديماس اي الى الحمام

99
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
من المغتسل ورأيت ابراهيم وانا اشبه ولده به قال واتيت باناءين احدهما لبن والاخر فيه خمر. فقيل لي ادخل ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته فقال فقيل لي هديت من فطرة او اصبت الفطر اما انك لو اخذت الخمر غوت امة

100
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
شاهدوا انه لقي موسى وعيسى وابراهيم. فموسى شبهه النبي بالرجل الطوال. ومعه فقوله فيه شربة كرجال هم رجال الجبال. في بني مالك ام زهران وخثعم بقبائلها وعسير الى اليمن وقحطان هؤلاء رجال

101
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
وشبه عليه الصلاة والسلام عيسى بانه الربعة من الرجال ليس بالطويل ولا بالقصير. الوسط احمر اي اي بياض مشرب بحمرة. كأنما خرج من دماس يعني الحمام. اذا خرج الانسان من الحمام متنظفا

102
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
يكون فيه لمعان وفيه بريء. عليهم الصلاة والسلام. وهذا فيه اه بوصف عيسى وفيه فضل في المهد وان هذه صفة خلقه. ثم قال احدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا اسرائيل قال اخبرنا عثمان ابن المغيرة عن مجاهد عن ابن

103
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عيسى وموسى وابراهيم عليهم الصلاة والسلام. فاما عيسى جعد اي جعل عريض الصدر. واما موسى فادم اي اسمر. مهوب اسود وانما فيه

104
00:42:00.200 --> 00:42:40.200
سمرة الحنطة جسيم اي طويل يقال الجسيم لمن كان طويلا عريضا المنكبين  اه يقول ان الزهد من قبائل الهند فيهم صفة اه الطوال وانا وجدت هؤلاء في طائفة في غربي الهند تسمى ولاية راجستان وفيهم

105
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
اهل الابل من الهنود واكثر ديانتهم ثلاث ديانات الهندوكية الوثنية. وهم اهل ابل عندهم جميع اصناف الابل. عندهم الملح وعندهم الروح وعندهم الصفر والحمر والشعر. وهم رجال الزور كما في الحديث. حدثنا ابراهيم

106
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
قال حدثنا موسى عن نافع بن عبدالله بن مسعود قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين الناس المسيح الدجال فقال ان الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كأن عين

107
00:43:30.200 --> 00:44:10.200
عنبة طافية وش علاقة الحديث هذا بذكر عيسى؟ ها احسنت لما ذكر المسيح فاراد البخاري من فقه ان يبين المسيح الدجال لانه يغادر عيسى خلقا وخلقا وطبعا وديانة هذا المسيح اذا عيسى مسيح لانه يمسح عن مريض فيبرأ باذن الله. الاكبر والابرص والاعمى

108
00:44:10.200 --> 00:44:40.200
يمسح عليهم فيبرأ باذن الله. والمسيح الدجال سمي بالمسيح لانه سم العين. ممسوح العين يعني العين كأن عينه عين اذن طافية او طافية هذا مما قيل بعد ان يسير لكان الوصف المعدل بالحديث كان عينه اي ممشوق العين اليوم. قال واراني الليلة

109
00:44:40.200 --> 00:45:10.200
عند الكعبة في المنام. اراني اي ربي. فاذا رجل ادم اي طويل واسقر فاحسن ما يرى تضرب امته بين منكبيه. رجل الشعر اي مرجل شعره يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجليه يطوف بالبيت. فقلت من هذا؟ فقالوا هذا المسيح

110
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
ابن مريم قال فيه ان رؤيا المنام للنبي حق وفيه ايضا ان هؤلاء الانبياء يرجون الله ويحجون بيته. قال ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قططا. اي اي شعرا من هجع

111
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
اعور عيني اليمنى من رأيت ابني قطر احد الصحابة واضعا يده على منكبي رجل يطوفه البيت فقلت من هذا؟ قال هذا المسيح الدجال طيب هل رؤية المسيح الدجال يطوف بالبيت

112
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
علامة على ايمانه ها؟ هل هي علامة على ايمانه؟ الجواب والله اعلم انه ربما انه كان مؤمنا. يا احمد ربما انه كان مؤمنا ثم يظل بعد ذلك بغروره واعجابه بنفسه فيدعي انه ولي. ثم يدعي انه نبي الى ان يبلغ منتهى شره بادعائه انه

113
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
رب العالمين. وهذا هو الظاهر فان عبد الله بن صياد الذي كان يحلف عدد من الصحابة ان هو المسيح الدجال حلف بذلك عمر وابنه عبد الله وابو سعيد وغيره انه هو الدجال

114
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
خالد كيف؟ وانا خارج من المدينة وذاهب الى مكة مع ابي سعد فيقال هذا قبل ادعائه لانه غاب في عام الحرة سنة اثنتين وستين غيبة لم يعرف له بها اثر. فلا يبعد ان يكون هو المسيح الدجال. وبهذا

115
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
نجتمع عليه النصوص وتأتلف فانه في اول امره مؤمن لكنه يتعالى ويتعاظم الى ان يخرج من الايمان وفتنة الدجال اعظم فتنة بين الساعة. ما من نبي الا انذره امة انذره امته وكان اشده

116
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
اعذارا وانذارا منه نبينا صلى الله عليه وسلم. وينبغي ان ينبه الخطباء والعلماء والدعاة والوعاظ خصوصا في هذه الايام ايام الغفلات واللهو. ان يكرسوا خطبهم ومواعظهم في التحذير من المسيح الدجال

117
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
فان من علامات خروجه ايها الاخوة ذهول الناس عنه. فقد روى الامام احمد في مسنده باسناد جيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره وش معنى

118
00:48:00.200 --> 00:48:30.200
غفلة ما هو بنسيان وانما غفلة عن ذكره. كالموت الموت احدا ينساه يا اخواني لم ينسه احد. وانما يذهل الناس بالسلوان عن ذكره. يعرفون الموت لكن لا يتأثرون بذكره. قال لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره. قال وحتى تترك الائمة

119
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
خبره على المنابر وهذا فيه تنبيه لطلبة العلم والخطباء خصوصا خطباء الجمعة والوعاظ على ان يعيدوا بين الفينة والاخرى تحذير الناس من فتنة المسيح الدجال. حتى يحذرهم المؤمنون. خصوصا في مثل هذه الازمان التي تسامع

120
00:48:50.200 --> 00:49:20.200
ولا غر يا اخوان فان الدجال يفتتن به اكثر اهل زمانه هذا له نظائر الان. اعطيكم على هذا مثلين شهيرين. انظروا الى تأخر النساء بالموضات في الملابس في المطايب في الاثاث في ادوات الزينة والعطورات

121
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
وهي من صنع البشر ليس بها اي خارط. وشلون الخداع للنبي هذه؟ شيء عظيم. وهي صنع من صنع البشر. حتى ان المحلات التي تبي تروج السعادة تتهاون ما يتعلق بالبيان عن النساء من هذه الامور. طيب لو خرج الدجال

122
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
هؤلاء اشد ما يكون تأثرا. الرجال الان والشباب تأثرهم بالكورة والرياضة وحبهم فيها وبغضهم عليهم وهي ما فيها اي انخدع بها الكثيرون. كيف لو خرج الدجال؟ اللي معه من الخوارق ما يؤيده الله به

123
00:50:00.200 --> 00:50:40.200
فهذا يبين عن عظيم هذه الفتنة وخطرها قال البخاري حدثنا احمد ابن محمد المكي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثني الزهري عن سالم عن ابيه من عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه قال لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
العيسى احمق ولكن قال بينما انا نائم اطوف بالكعبة. فاذا رجل ادم صك الشعرية هذا بين الرجلين ينطف رأسه ماء او يراق رأسه ماء. فقلت من هذا؟ فقال ابن مريم. ومعنى انه ادم وانه

125
00:51:00.200 --> 00:51:30.200
اي ان حمرته مشوبة بماذا؟ باللون مشروبة بهذا اللون. ليس هو ابيض كما في بني قال فذهبت فاذا رجل احمر جسيم جعد جعد الرأس اعور عينه اليمنى كأن عينه فقلت من هذا؟ قال هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطى. وهو رجل من خزاعة هلك في الجاهلية

126
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
كان اعور العين اليمنى كان عينه مغبوخة وهو شبيه به والنبي شبها الدجال من قطر ولم يشبه عيسى باحد. لم؟ ليه شبه عليه الصلاة والسلام لما ذكر الدجال شبهه بمنقطع

127
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
لما ذكر عيسى لم يشبهه باحد. ها؟ يحذره الناس. جيد؟ طيب هو عيسى ليش ما شبهه احسنت كل ذلك من حماية حمى التوحيد وسده ذرائع الشرك والتعظيم. لو شبه عيسى باحد

128
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
فكان من يتخذ هذا المشبه به مقام التعظيم والغلو والشريعة تنهى عن ذلك والنبي اشد من التوحيد وسدد رائع الشرك الموصل اليه. وشبه الدجال ببر قطر وهو وهو كافر. لتزداد

129
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
حذر من الدجال لان النبي لا يعلم الغيب. هل يظهر في امتي او بعد امتي؟ فشبهه هذا التشبيه بهم بفلان ليعبد حذر امته من هذا الدجال بانه عليه الصلاة والسلام اكثر انبياء الله ورسله صلى الله عليه وسلم تحذيرا

130
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
ان دار من الدجال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا اولى الناس بابن مريم. والانبياء

131
00:53:10.200 --> 00:53:40.200
اولاد علاق ليس بيني وبينهم نبيين. معنى انا اولى الناس بابن مريم اي بجامع الايمان. وجامع اخر وهو النبوة فكلاهما من انبياء الله المصطفين. واولى الناس بالانبياء ليس قوم وانما من امنوا به ان اولى الناس ابراهيم للذين اتبعوا والذين امنوا. قومه والانبياء اولاد عمات

132
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
اولاد العلاف في لغة العرب الذين ابوهم واحد وامهاتهم شتى. ابوهم واحد وامهاتهم مختلفة اين ذلك في وصفه بالنبوة؟ ديانتهم ودينهم واحد وشرائعهم مختلفة. بكل جعلنا منكم سرعة ومن هذا. ثم

133
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
وبين علة ثالثة. لماذا هو اولى الناس ابن مريم؟ قال ليس بيني وبينه نبي. كم بين النبي؟ وبين عيسى من السنين ست مئة سنة ليس بين النبي وبين عيسى نبي وهذا فيه ان يحيى مات

134
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
قبل عيسى ولا لا؟ في شك من هذا؟ ليس له بعد مات اليس كذلك؟ لم يمت عيسى الموت التي كتبها الله على بني آدم متى يقوم يموت العيد الموت اللي كتب الله على بني ادم

135
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
اذا نزل في اخر الزمان هذا انه ليس بين النبي وبين عيسى نبي. طيب ما كان لبني اسرائيل دينهم. ها احبارهم ورهبانهم. ولهذا الاحبار الرهبان في منزلة الانبياء. في حديث ابن

136
00:55:00.200 --> 00:55:30.200
عمر عند احمد الطبراني وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الانبياء في بني اسرائيل كالعلماء لامتي الناس من درس من امر دينه. حدثنا محمد ابن سنات قال حدثنا سليمان احدثنا هلال بن علي عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم

137
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
في الدنيا والاخرة والانبياء اخوة لعل امهاتهم شتى ودينهم واحد. هذا من باب التشبيه للتقريب. وقال ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فيه

138
00:55:50.200 --> 00:56:20.200
الروايات من وجهين وحدثني عبدالله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق عبد الله بن محمد نشوف البخاري ثلاثة تذكرونهم؟ عبدالله بن محمد الجعفي. وعبد الله بن محمد ها؟ وعبدالله بن محمد الكوفي هؤلاء شيوخ البخاري

139
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بعضهم عبد الرزاق بن همام الصنعاني مع مر ومعمر بن راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:56:40.200 --> 00:57:10.200
رأى عيسى ابن مريم رأى عيسى ابن مريم رجلا يسره او يسرق فقال له اسرقت؟ قال كلا والذي لا اله الا هو. قال عيسى امنت بالله وكذبت عيني. وهذا لانه حذف له بالله فرضي. وليس البقاء مقام طبعا. قالوا والقاضي لا يحكم بعلمه

141
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
حين القاضي القواعد المتعلقة بالقضاء ان القاضي لا يحكم بعلمه وانما يحكم بالبينات والدلائل التي بين يديه. لو الى القاضي باثنين وهو يعرف واحد منهم يعرف انه كذاب ولا انه غشاش ولا ما يحكم له بمجرد علمه به

142
00:57:30.200 --> 00:58:00.200
وانما بالبينات. والقاعدة الشرعية في التقاضي ان البينة على من؟ على المدعي. وان اليمين على من واختلفوا في القضاء اذا ابى المدعى عليه باليمين هل اكتفى حلف المدعي او لا يكتفى به محل خلاف طويل بين اهل العلم. وقول عيسى عليه السلام امنت بالله

143
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
فيه ان من حلف له بالله فليرضى. في الحديث من حلف له بالله فليرضى. ومن لم فليس من الله من الطرائف المتعلقة بهذا تدل على الفقه الملك عبد العزيز رحمه الله ما حدثنا

144
00:58:20.200 --> 00:58:50.200
هذه المشائخ قال كان الملك عبد العزيز يعطي للناس المعتكفين في العشر الاواخر من رمضان عند تمام الشهر ريالين عربي. وبشت وكسوة. فدخل المسجد العشر الاواخر والناس يقرون القرآن. وفي بعض البوادي والاعراب ما هم يدرون لكن يولون. ولا المصحف

145
00:58:50.200 --> 00:59:20.200
رأى ذلك الملك قال من خدعنا بالله ان خدعنا له. من خدعنا فاجرى عليهم من كان يجريه على غيرهم. وهذا له صلة بالقول عيسى امنت بالله وكذبت عيني. حدثنا الحميدي. من هو الحميدي الحميدي

146
00:59:20.200 --> 00:59:50.200
ها يقولون ان هذا الاسناد قرأ على احد العلماء في القصيم كان عندهم شيخي قالوا محمد الصاحي مطوع رحمه الله من العلماء الوعاظ ويلقبونه الناس بالكويت فقال القارئ وهذه من الغفلات عند بعض الناس بعض الطلب حميدي هنا

147
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
الشيخ البخاري ابو بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي المكي شيخ الامام البخاري سنة مئتين وثمنطعش قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال سمعت الزهري يقول اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس انه سمع عمر رضي الله عنه

148
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
عنهم وهذا من رواية الصحابي عن الصحابي سمع عمر رضي الله عنه يقول عن المنبر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله. الاطراء

149
01:00:30.200 --> 01:01:00.200
مبالغة بالمدح والمجاوزة فيه الحد النصارى ما زالوا في اطراء عيسى عليه السلام ان تجعلوه عند الناس في عرفنا هو الذكر لا تطرين اذا وهذا من التوسع في اصل معناه اللغم وان الاطراء هو المجاوزة والمبالغة في المدح. وهذا كثير ما يكون عند

150
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
شعراء وعند من ارادوا الدنيا يبالغون بالمدح والتوصيف لينالوا امرا من الدنيا اما منصبا او مالا او جاه او شرهة او نحوها. والنبي نهى عن ذلك ونهى ان يمدح الرجل في وجهه. فقال اذا رأيتم مداحين المبالغين في المدح

151
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
التراب واذكر ان احد مشايخنا الشيخ عبدالله القضية رحمه الله مدحه احد الطلاب في القاعة وبالغ في المدح ونهاه الشيخ وبالغ في المد قال للاسف ان اللي تحته بلاط ولو كان تحتي تراب

152
01:01:40.200 --> 01:02:10.200
في وجه اتباعا لامر النبي عليه الصلاة والسلام. لان المدح المبالغة فيه قطع لعنق واطراء له فيوصل الى ذرائع. المحرمات. ومناسبة الحديث للباب ان عيسى ممن اطري حتى بلغ فيه الى ان جعل ابنا لله عز وجل. الا فيقول عبد الله ورسوله اي لا يرضى ان يمدح. ولهذا اعظم وصف به النبي

153
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
عليه الصلاة والسلام ما هو فصل العبودية والانسان؟ بعض الناس يظن ان وصف سيدنا رسول الله هو اعظم او سيدي رسول الله لا اعظم وصين يوصف بهما العبودية والرسالة. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. العبودية لكل

154
01:02:30.200 --> 01:03:00.200
في احد شاء ام ابى ان الرسالة اصطفاء من الله. وعبودية الله عبودية الرسول لله عز وجل لانه آآ لانه كمل هذه المراتب مرتبة العبودية والعبودية عبارة عن مراتب كل الناس عبد لله المؤمن والكافر الكافر حتى لو لم يقن بالله فهو عبد الا غصب عليه

155
01:03:00.200 --> 01:03:20.200
المؤمن اكبر عبودية منه واكمل من المؤمن الشهيد واكرم من الشهيد اه الصاع اكن الشهيد لانه من الصاع الشهيد واكن من الشهيد الصديق واكن منهما جميعا النبي ورسوله. حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا صالح

156
01:03:20.200 --> 01:04:00.200
نحيي ان رجلا من اهل الفراسة قال للشعب فقال الشعبي اخبرني ابو بردة هل هذا فيه ابهام هل يسمى هذا ابهام؟ وش رايكم يا اخوان هل هذا هو الابهام لا ما يضر الابهام ها هنا لان الرواية عن الشعب ليس عن هذا الرجل. فكانت الرواية عن هذا الرجل لا

157
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
كان ابهام ان رجلا من اهل خراسان قال للشعب فقال الشعبي اخبرني ابو بردة وهو ابن وابي موسى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادب الرجل امته فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليما

158
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
ثم اعتقها فتزوجها كان له اجران. واذا امن بعيسى ثم امن بي فله اجران. والعبد اذا اتقى ربه واطاع مواليه فله اجر هذا الرجل من اهل خراسان سأل الشعبية سؤالا قال انا نقول عندنا ان الرجل اذا اعتق ام ولده ثم تزوج

159
01:04:40.200 --> 01:05:10.200
فهو كالراكب بدنته. تقول هذا خراسان. الرجل اذا كان عنده ام ولد. جارية ركبها ثم انتجه فصارت ام ولد ثم اعتقها وتزوجها قال هذا مثل ايش؟ رقبة دابة انكر عليه الشعري وذكر هذا الحديث. وهو ماذا؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا ادب الرجل

160
01:05:10.200 --> 01:05:40.200
امته يعني سرية فاحسن تأديبا وعلمه فاحسن تعليما ثم تزوج قال له اجره. وان كان له منها ولد في عقد والرق قبل ذلك. فايهما اصدق ما عند اهل براسان او ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. قطعا ما قالهن. ثم قال واذا امن بعيسى ثم امن بي. هذا في مؤمن

161
01:05:40.200 --> 01:06:00.200
في بني اسرائيل منهم عبد الله ابن سلام منهم كثير منهم النجاة فله اجران اجر ايمانه بالنبي قبل نبينا واجر ايمانه بنبينا عليه الصلاة والسلام. قال والعبد العبد هو المولى اذا اتقى ربه واطاع مواليد فله اجرا

162
01:06:00.200 --> 01:06:30.200
عبودية لله واجر قيامه وصدقه مع مواليد قال حدثنا محمد ابن يوسف هو محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن المغيرة ذي النعمان عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا. حفاة معروف في غير منتعلين

163
01:06:30.200 --> 01:07:10.200
عراة ليس عليهم ما يستر عوراتهم ولا غرلا ما معنى غرلا؟ يا عساف لا ان امتي يوم القيامة يأتوني غرلا محجلين من اثر الوضوء. اي نعم الغرب هم والبيان في جباهة وفي وجوهه. ها؟ سم

164
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
غرما وغرما. اه ثم قرأ جل وعلا ثم قرأ قول الله جل وعلا كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. قال صلى الله عليه وسلم فاول من ينسى ابراهيم. وهذه في كساء قلة الكرامة

165
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
ثم يؤخذ برجال من اصحابي ذات اليمين وذات الشمال فاقول اصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم فارقته فاقول كما قال العبد الصالح عيسى ابن مريم عليه السلام وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه فلما توفيت لي كنت انت الرقيب

166
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
عليك وانت على كل شيء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قال محمد وهو راوي صحيح البخاري عن الامام البخاري. قالوا ان في ربه سمع البخاري سمع الصحيح من البخاري تسعين مرة

167
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
ولهذا هو اشهر رواة صحيح البخاري عن من؟ عن الامام البخاري. محمد ابن يوسف وعنه اخذ عنه ابو ذر الهروي وغيره. قال محمد ابن يوسف ذكر عند ابي عبد الله ابو عبد الله من هو

168
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
من ابو عبد الله؟ البخاري. عن قبيسته قال هم المرتدون ليرتدوا على عهد ابي بكر فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه وهذا ممن يشملهم الحديث. قال عليه الصلاة والسلام مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. دل على ان من هؤلاء من ارتدوا في عهده عليه السلام

169
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
والسلام منذ فارقهم النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيهم كل من امن ثم ارتد ولهذا فاقول امتي امتي وهو لفظ اشمل يشمل من ارتد من ممن لقي النبي من الصحابة يشمل غيرهم. وفي هذا

170
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
التنويه لقول ابراهيم فانه اول من يكسى والتنويه بما بفضل عيسى فانه لما ارتد من قومه او خشي عليه فوض الامر الى الله جل وعلا كما في اخر سورة المائدة. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني وهو التوفي

171
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
خلاص كنت انت رقيب عليه الرقيب والمطلع على سرائرهم وظواهرهم. وانت على كل شيء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قالوا هذا من احسن الاجوبة من احسنهم فانه وكلهم على من؟ على رحمة الله

172
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
وان الله لا يغفر الا من كان مؤمنا. ولو كان صاحب سيئة وذنب. باب نزول عيسى ابن مريم هذا الترتيب من فقه البخاري لما ذكر ما جاء في شأن عيسى ذكر نزوله ينبه الى ان عيسى لم يمت الموتى التي كتبها

173
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
الله باني على بني ادم بعد وان من الايمان بعيسى الايمان بنزوله في احلى الزمان حدثنا الاسلام قال اخبرنا يعقوب بن ابراهيم ان حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان سعيد ابن المسيب قال سمعت ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله قال قال رسول الله

174
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده هذا فيه الحلف بصفة من صفات الله. الحلف لا يكون الا بالله الله بالله تالله او باسمائه والعليم السميع والحكيم او بصفاته والذي نفسي

175
01:10:50.200 --> 01:11:20.200
والذي لا اله غيره والذي قرأ النسمة وفلقى الحبة هذا حلف بافعال الله وافعاله من صفاته. فقال والذي نفسي بيده فيه اثبات اليد لله عز وجل ففي هذا او باسمائه او بسماته ومن صفاته افعالنا قال والذي استوى على العرش لا والذي رفع السماء بغير عمد

176
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
لا والذي ينزل للسماء الدنيا لا والذي مرأى السما وبراني فهذا من الصفات لان افعال الله تؤخذ من صفاته ليوشكنه اي ان الامر ليس بالبعيد. واللام هنا لام توكيد. تسمى

177
01:11:40.200 --> 01:12:10.200
ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم عدلا يحكم بالعدل. دل على انه يتولى والحكم بين الناس. فيكسر الصليب. يكسر الفعل منصوب بالمضمرة. فيكسر عيسى الصليب الذي تعظمه النصارى والعجيب انهم متفقون في طوائفهم على تعظيم لكن

178
01:12:10.200 --> 01:12:40.200
يختلفون في شكله فمنهم من صليبهم بالنصف. وهذا عامة الكاثوليك. ومنهم من صليبهم بالاعلى. وهذا شأن الكنيسة الارثوذكسية. الشرقية. ومنهم من صليبه معكوف. كما عند ايش منها الالمان جمعت الجماعة النازية في جماعة قتلى لكن متفقون على هذا الصد

179
01:12:40.200 --> 01:13:10.200
ويقتل الخنزير الذي تأكله النصارى تستبيح ويضع الحق معنى يضع الحرب اي لا يقرب الناس الا ايمان ها نعم وش عندكم في النسخة الحرب ومعناها يضع الجزئية يا اما حرب او مسالمة اليس فيها جزء اما ايمان او وهذا معنى يضع

180
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
يبطل الجزية. وهذا فيه للدليل على ان اخذ الجزية منوط بمن؟ بولي الامر. ان رأى من المصلحة في اخذها اخذه والا لن يأخذها وليس اخذ الجزية واجب كما يظنه بعض الجهال الان مما يعيبون على

181
01:13:30.200 --> 01:14:00.200
ليس واجب وانما يراعي دين الامام مصلحة. ولهذا قاتل النبي المشركين شباب لا. فهذه يراها ولي الامر بما يريد الله ولياها. قال ويفيض الماء اي يقصر حتى لا يقبله احد. كثر المال عندهم واغتنى فلا يقبل الانسان صدقة على غيره. قال حتى تكون السجدة الواحدة

182
01:14:00.200 --> 01:14:20.200
خيرا من الدنيا وما فيها اي من عظيم ما يصيب الناس من البلاء والمحن والفتن في حل قلوبهم وفي اهوائهم وفي عقولهم حتى عن الصلاة قراءة القرآن. ولهذا ما دمتم في مهل فاكثروا من الصلاة واكثروا من العبادة قبل ان تأتيكم هذه المحن

183
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
واقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليجدن به قبل موته. اي بعيسى وهذا من الادلة النزول ويوم القيامة يكون عليه حدثني ابن بكير قال حدثني الليث عن ابن شهاب العنافع المولى ابي قتادة

184
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل فيه اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم ولي امركم وخليفتكم واميركم وملككم منكم. وفيه ان عيسى ينزل تابعا عاملا لشريعة النبي عليه الصلاة

185
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
الصلاة والسلام لا ينزل بشريعته التي نسخت ولهذا قالوا في عيسى قالوا ان عيسى جمع الله بين امرين بين النبوة وبين الصف. فلقي النبي في السماء الثانية. لقي النبي عليه الصلاة والسلام

186
01:15:20.200 --> 01:15:50.200
طيب من لقي نبينا في السماء الاولى في المعراج؟ ها الاولى من ابونا ادم وفي الثاني دخل فيها عيسى ويحيى في الثالثة. ها لامهم موسى. لا. يوسف. طيب من لقي الذي في السماء الرابعة

187
01:15:50.200 --> 01:16:20.200
ادريس في السماء الخامسة هارون في السماء السادسة موسى في السماء السابعة ابراهيم صلى الله عليهم جميعا واله وسلم وعيسى عليه السلام اذا نزل ينزل تابعا عاملا لشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم فيصلي مأموما خلف النهدي امير المؤمنين. ولا

188
01:16:20.200 --> 01:16:40.200
هذا قوله عليه الصلاة والسلام انا خاتم النبيين الان لي بعدي. لان عيسى لا ينزل على انه نبي وانما ينزل انه تابع لشريعتي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وهذا ما يستدل به الان الاحمدية

189
01:16:40.200 --> 01:17:00.200
القاضياني على ان هناك نبي بعد نبيه قالوا عيسى ينزل نبي يقول عيسى ينزل ليس على انه نبي ولا انما ينزل على انه تابعوا بشريعتي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نقف على هذا الموضع والله جل وعلا ولي التوفيق

190
01:17:00.200 --> 01:17:50.200
نعم الله اليك نعم الا في حالة واحدة ان يكون لقوم بيننا وبينهم ميثاق. فلا نقتل كما اننا لا نغرق ثمرة وان كان فيها بنفسها محرم ولا نقصد صلباننا في نفس الحق من امضاء العهد. ولهذا العقد والعهد يبقى بين المتعاهدين وان كان

191
01:17:50.200 --> 01:18:20.200
نعاهد على باطل اعظم الباطل دينهم وكفرهم. ولا لا نكمل ان شاء الله الدرس بعد المغرب في مختصر الزاد بعد العشاء في صحيح البخاري اسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

192
01:18:20.200 --> 01:19:18.650
لا اله  السلام عليكم. وعليكم السلام. يقول ان الخنزير انه خلق في سبيل خلق السفينة. ايه. ايه. وينظف السفينة ما ادري جزاك الله خير