1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
كتاب في باب الخمسين منه فقد ترجم عليه رحمه الله بقوله باب ما ذكر عن بني اسرائيل اي باب ما ذكر عنهم من اه احوالهم مع انبيائهم ومن اخبارهم التي

2
00:00:30.350 --> 00:00:50.350
بما كان فيه من خير. وذكر فيه رحمه الله جملة من الاحاديث جملة من الاحاديث وان كان اصل ما ذكر عن بني اسرائيل مما يتعجب منه. اما من قوة الايمان او من

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
البلاء ونحو ذلك. فقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوامة قال حدثني عبد الملك قال قال عقبة ابن عمر لحذيفة رضي الله عنهما ان عقبة ابن عمرو الانصاري

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
البدري هو حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه الجميع قال الا تحدثنا؟ ما سمعت من رسول صلى الله عليه وسلم قال اني سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج ماء ونارا فاما التي يرى الناس

5
00:01:30.350 --> 00:02:00.350
ماء بارد. واما الذي يرى الناس انه ماء بارد فنار تحرق. فمن ادرك منكم فليقع الذي يرى انه نار فانه عبد بارد. في هذا الحديث التهويل والتعظيم والتضخيم من فتنة المسيح الدجال. وان الدجال عنده هذا التهويل العظيم الذي

6
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
يثري فيه على الناس ويكون سببا في اغوائك. من ادرك الدجال فليأتي ناره فان ناره ماء بارد لكن هنا هذا السؤال ما علاقة هذا بذكر بني اسراء؟ لماذا اورد البخاري

7
00:02:20.350 --> 00:03:00.350
هذا الحديث في هذا الموضع نعم ها احسنت ذكر البخاري لهذا الحديث في هذا المقام للشيخ السبب الاول ما يسمى عند العلماء بسبب ورود الحديث. فان حديث ورد بقصة وهو ان رجلا من بني اسرائيل كان ينبش القبور ويفتش ما فيها. فذكر حذيفة

8
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
هذا الحديث الوجه الثاني ان اكثر الدجال هم من كفار اليهود والنصارى. فاما اليهود فبالنص لا تقوم الساعة حتى يخرج من اصلها سبعون الفا من اليهود عليهم الطيابسة. هذا لفظ مسلم زاد احمد بسند صحيح يتبعون

9
00:03:20.350 --> 00:03:50.350
والنصارى سيتبعونه لان يظنون انهم مخلصهم وانه آآ المخلص الذي يأتي قال حذيفة وسمعته يقول ان رجلا كان فيمن كان قبله اتاه الملك ليقبض روحه هذا مناسبة لهذا البحث فقيل له هل عملت من خير؟ قال ما اعلم الا انظر. قال ما اعلم شيئا غير اني كنت ابايع الناس

10
00:03:50.350 --> 00:04:20.350
دنيا واجازيهم فانظر الموسر واتجاوز عن المعسر. انظر يعني المعسر ينظر الموسم حتى يفي من عنده ويتجاوز عن المعسر فادخله الله. وهذا مما كان ببني اسرائيل. وهذا فيه ان منهم من كان مؤمنا من كان صالحا. قال الله جل وعلا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة. قال وسمعت يقول ان

11
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
الحضارة والموت فلما يئس من الحياة اوصى اهله. اذا انا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا واوقدوا فيه نارا. حتى اذا اكلت لحمي وخلصت الى عظمي فانتفشت. اي صرت همما اسود من النار. فخذوها اي عظامي

12
00:04:40.350 --> 00:05:10.350
اطحنوها ثم انظروا يوما راحا يوما راحا يعني شديد الرياح فاذا ثم انظروا يوما راحا فذروه في اليم ففعلوا. فجمعه الله جل وعلا فقال له لم فعلت ذلك؟ وهذا رجل ممن اسرف على نفسه كثيرا قال من خشيتك يا ربي فغفر الله له قال عقبة ابن عمر وانا سمعته يقول ذلك وكان

13
00:05:10.350 --> 00:05:30.350
لباسا ان ينقص القبور. اي هذه معصيته التي كان يعصي الله بها. اذا غفر الله له بانه جهل كما نقول فاغفر له لم يجهل افضل قدرة لو كان جاهلا باصل القدرة لما قال احرقوني ثم اطحنوني في يوم عاصف

14
00:05:30.350 --> 00:05:50.350
ما يبعثني بعد موته. قال اخبرني عبد الله قال اخبرني معمر قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ان ان عائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال وقدم ذكر عائشة لانها

15
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
واخبر من ابن عباس قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا؟ منازعة روحه بدنا طفخ او طفق يطرح خميسا على وجهه. الخميصة هو الكساء والغطاء. منه ما هو غليظ ومنه ما هو رقيق

16
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
الرقيب يسمونه شرشق والقريب تسمونه بطانيين. يطرح خميصة على وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجدا يحذروا ما صنعوا فهذا ما ذكر عن بني اسرائيل

17
00:06:30.350 --> 00:07:00.350
من الكبائر اتخاذ القبور مساجد. وهذا له صورتان. الصورة الاولى ان يدفن او الولي او النبي في المسجد. فيعظم المسجد لتعظيمه فيقع فيه الشرك. الصورة الثانية ان المسجد على مقام قبر وضريح هذا العظيم. وكلاهما من اتخاذ القبور مساجد اي اماكن للصلاة

18
00:07:00.350 --> 00:07:30.350
ولا يجوز في القبور لا ان يصلى بها. ولا يصلى اليها. ولا يصلى عندها. عند لا يصلى بها لان النبي لا يصلى اليها تجعل قبلة لا يصلى عندها الا صلاة واحدة وهي صلاة الجنائز التي لا ركوع فيها ولا سجود. حدثني محمد ابن بشار وهو بندق

19
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو قال حدثنا شعبة عن قرآن الفزاني قال سمعت ابا حازم قال قاعدت اي جالست ابا هريرة رضي الله عنه عمره خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه استحباب مجالسة العلماء والاخذ عنه فان ابا حازم

20
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
وهو مخصوص بابي هريرة جالسه واخذ عنه خمس سنين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل كسوسهم الانبياء معناته سوسو تتولى امر سياستهم في الامارة والملك. كلما هلك نبي خلفه نبي. ولهذا من ملوكهم

21
00:08:10.350 --> 00:08:40.350
داوود وسليمان وكان من ملوكهم من؟ موسى. ثم يوشع ابن كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي. وسيكون خلفاء فيكفرون. قال فما تأمرنا يا رسول الله اذا كثر علينا الامراء والكثرة اما لان اعاك متتابع او لانه تقاسموا ولاياتهم. يشمل هذا

22
00:08:40.350 --> 00:09:00.350
في قوله سيكون خلفاء فيكفرون. اما بتقاسم ممالكهم وولاياتهم ودولهم او لانهم يكثرون في تتابع بعضهم بعضا. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال فو واصلها وف لكنه فعل امر

23
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
حذف منه حرف الاعتدال. ببيعة الاول ثم الاول. اعطوا الاول بيعته ثم الاول. اعطوهم فان الله سائله عما استرعاها. اي لا يسألكم الله عن تضييعكم حق البيعة التي بايعوكم عليها

24
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
وهنا تأتي مسألة ما الذي ينقض؟ ينقض بيعة الاول. لا ينقض البيعة الا امران. الامر الاول ان يرى من الاول لنا فيه من الله فعند القدرة يجوز نقض بيعه بيعته الحالة الثانية

25
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
ان توقف بيعة الاول اذا اجتمع على ذلك اهل الحل والعقد. قالوا لان الامارة والبيعة عقد اجتماعي بين طرفين. بين الرعية من خلال مناديبهم اهل الحل والعقد وبين الايمان. فاما ان الامام يستقيم. فله ذلك ولا ما له

26
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
او ان من اعطوه البيعة يقيلونه. اذا رأوا عدم اهليته وهذا مخصوص باهل الحل والعطاء نماذجه في التاريخ قليلة. كما ان استعفاء الامام قريب. لكن اذا مات الاستعفاء بالغرور. وتخليط الامر بالضرورة

27
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
يتولاها غير وانما اخذت له البيعة او من عقدت له البيعة بيعة جديدة. حدثنا سعيد بن ابي قال حدثنا غسان وقال حدثني زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

28
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
هذا تأكيد لا من التوكيد فتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع من كان قبلكم اي من الام السابقة وخصوصا اليهود والنصارى. وليس هو مخصوص بهم بل يشمل غيره

29
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
غير اليهود والنصارى يا اخواني؟ لا اعطيكم على هذا مثال للقرآن قال الله جل وعلا وقالت اليهود عذرت ابن الله وقالت ذلك قول بافواههم يوافقون. هذه قراءة حفص قراءة بقية السبعة يضاهون

30
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يعتقون. ما معنى يذاهون او يظاهرون يشابهون. من الذي من قبل بهذه الاية؟ قال هم كفار اليونان وفني الاغريق الذين جعلوا الالهة عندهم تتوالد وشابهم بها اليهود

31
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
اليهود والنصارى وشابههم بها بعض منتسبين للاسلام. اذا اتباع سنن من كان قبلنا لكل من كان قبله وقعت في قوم نوح. لكن اهم واشد من يكون فيهم اتباع والمشاهنة والمشابهة اليهود والنصارى

32
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
قال حتى لو سلكوا جحر الرب لسلكتموه. قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله قال فمن؟ الا هؤلاء. ده من باب التقريب قال في قوله حتى لو سلكوا جحر رب لسلفتموه حتى سم حتى الاستبعادية

33
00:12:20.350 --> 00:12:50.350
يعني لو وجد من اليهود والنصارى من يدخل جحر الرب الا بمثل هذه الامة من يدخله. لكن السؤال لماذا خص النبي لماذا مهو بزينة مهو بزينة لصعوبتها او لسهولته. لزينه

34
00:12:50.350 --> 00:13:20.350
يا اخواني وثانيا يتعمق ولهذا الجاهل اللي يدخل ايده في جحر الظن. ما يدخل يده الا اذا رأى عقرة الظب ها؟ يخشى من عقرب او من حي. لو وجد من اليهود والنصارى من دخل لدخله هؤلاء الامة. وهذا فيه

35
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
مبالغة بمتابعته التي تقع من الناس وهذا من العجائب التي ذكرت عن بني اسرائيل تحذيرا من الوقوع به في سننهم. طيب هل نعم دينا او دنيا. دنيا في التقدم والحضارات في الاختراعات. يجب ان ننافسه

36
00:13:40.350 --> 00:14:00.350
دينا في توحيد الله. منهم من وحد الله نوحده. اتباع المرسلين نتبعه حتى لو كانوا وقعوا فيه. اذا المنهي عنه متابعته سندهم الجاهلي والمخالف لشرع الله. حدثنا عمران ابن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن ابي

37
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
عن انس رضي الله عنه انه قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى. فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة النار والناقوس. النار شعار من؟ المجوس. من غير المجوس في شعار من نار

38
00:14:20.350 --> 00:15:00.350
ها؟ ها لا لا في طائفة من الطوائف مشهورة شعارهم النار حتى موجود في اعلامهم الى عهد قريب. اليابانيون تذكرون علم الياباني وشو قبل الحرب العالمية الثانية قرص نار وتحته وتفرق منه لان امة امة اليابان يسجدون للشمس

39
00:15:00.350 --> 00:15:30.350
يعبدون ويعتقدون ان الامبراطور من نسل الشمس. فهؤلاء بهم شبه بمن؟ بالمجوس. والمجوس لقرب عهدهم والزمان والمكان من امتنا. قالوا نتخذ نارا للاعلان للصلوات. لو كان هذا خمس صلوات في اليوم والليلة نيران وشريعة الله ما جاءت

40
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
بما لا يطاق او بما يشق ويعسى. قال بعضهم اتخذ ناقوسا كما عند النصارى. اذا جاء يوم صلاتهم ضربوا بالناقوس وهي وشرع الله لهذه الامة ما هو ايسر من هذا وهذا وهو ماذا؟ الاذان. وتنافس الناس فيه لعظم

41
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
بفضله واجره حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اماما لقلنا ان الاذان افضل يوم من الايام من الامام. قال لما يا ابا العباس؟ قال لما جاء به من احاديث والفضائل الكثيرة. وفي

42
00:16:10.350 --> 00:16:40.350
هذا اه يحتقر الناس المؤذن او يزدرونه او يتكاسل عن هذه الوظيفة مع انها وظيفة شريفة من اشرف الوظائف. وهذا فيه التحذير من اتباع وسنني من قبلنا سواء اه الدينية وهو اشد واخطر او الدنيوية المخالفة لدينه. اما ما ليس فيه مخالفة لدينه

43
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
او لم يكن من خواصهم فهذا لا غرر فيه. حدثنا محمد بن يوسف وقال حدثنا سفيان عن الاعمث عن هل الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها؟ انها كانت تكره ان يجعل المصلي يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله

44
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
من تبعه شعبة عن الاعمش. اذا جاء عن الصحابي او عن النبي كراهية الشيب معناه التحريف. اخذا من عموم قول الله جل وعلا بالاسراء كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. ثم اصطلح العلماء على المكروه. والمكروه عندهم نوعان

45
00:17:20.350 --> 00:17:50.350
وقد نهى النبي عن التخصص في الصلاة ما معنى التخصر؟ ها يضع يديه على خاصرتيه هكذا. اجعل اليدين على الخاصرتين ما هو بيجعلها على الخصر. وانما يجعل يد على هذه نهانا عنها لانها من صلاة اليهود امرنا بمخالفة اليهود. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث

46
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامة اجلكم يعني زمان ومقدار امتكم. مقدار زمان امتكم. ما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس. فنحن

47
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
اكرم امك زمانا واقلها فترة. وانما مثلكم مثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمال. ضرب عليه الصلاة والسلام مثل لليهود من بعد صلاة الفجر الى الضحى الى الظهر. والنصارى من الظهر للعصر. وهذه الامة من المغرب من العصر للمغرب

48
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
قال وانما مثل استعمل عمالا استعملهم على عمل شاربهم عليه تسمى تسمى بعرض الفقه بالجعل اذا فعلتم كذا لكم كذا. قال من يعمل لي نصف النهار على قيراط قيراط اللي يعمل

49
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
بل من الصدق من الفجر الى النار فله قيراط. فعمت اليهود وهي اهل النار. ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى العصر على قيراط القيراط. قيراط مبلغ من المال فعملت المصاري. من نصف النهار الى العصر. ثم قال من

50
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
لي من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراط. اقل زمانا واعظم ثوابا واجورا قال عليه الصلاة والسلام الا تسمى اداة التحظير. الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الى مغرب الشمس

51
00:19:30.350 --> 00:19:50.350
قيراطين قيراطان. اخذ منه العلماء عظم اجر هذه الامة. واخذوا منه معنى اخر ان اجور هذه الامة على فان كان لهم عشر فلنا عشرين لقوله قيراطين قيراطين والقيراط مبلغ كبير فاما يراد

52
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
الحقيقة امر تكفيه. لكن في قول الحياطين قيرابين دلالة على المضاعفة. ان ان اجور اعمالنا عند الله المقبولة مضاعفة يدل عليه ايها الاخوة الا ان لكم الاجر مرتين قال فغضبت اليهود والنصارى فقال نحن اكثر عملا واقل عطاء

53
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
اي اجر وثواب قال الله هل ظلمتك من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فانه فضلي اعطيه من اشاء. ولهذا من فضل يا اخي اخواني من فضل آآ الله علينا ان جعلنا من هذه من امة محمد عليه الصلاة والسلام. هذه منة من الله علينا

54
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
هذا الحديث لغيره وجعلنا مسلمين وبعث بنا رسولا لقد من الله على النبيين اذ بعث فيهم رسولا انفسهم. صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا التنبيه على مسألة في ليلة القدر لما ذكر عليه الصلاة والسلام رجل بريء

55
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
حملت السلاح شهرا لم يفتر. تقاصر الصحابة دون ذلك. قال واينا يبلغ مبلغه؟ فانزل الله لهذه الامة ان عمل ليلة واحدة يقبلها الله منه خير من عبادة الفجار. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فنحن الاخرون السابقون يوم القيامة

56
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
نسأل الله الكريما واسعا من فضله. قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المدين حدثنا سفيان وهو الثوري عن عمرو وهو عمرو عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال سمعت عمر رضي الله تعالى عنه يقول قاتل الله فلان

57
00:21:30.350 --> 00:21:50.350
الم نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها تبعه جابر ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا فيه استحباب الدعاء على المخطئ الواقع بالكبيرة باللعن بالمقاتلة لعنه الله وقاتله

58
00:21:50.350 --> 00:22:10.350
اذا وقع في حيلهم او من شيء مما لعنوا بسببه. قاتل الله فلان الم يعلم ان النبي لعن الله اليهود بماذا استوجب لعنة الله؟ حرم الله عليهم الشحوم الهنا العهدية اي الشحوم الميتة. وش سو

59
00:22:10.350 --> 00:22:40.350
فاتوا الى الشك. واذابوه اي جملوه. سمى عندنا بالخلع تعرفون الخلع يا اخواني؟ وانتم عن الضحية ما انتم بعيدين. او خليتم الخلعة الان. تخلعون؟ ما اظنه لا والله اللي استغنيته باللحم عن الشحم. الخلع يا اخواني هو جمع الشحم ثم اذابته. والناس استبدلوا

60
00:22:40.350 --> 00:23:10.350
الطيب في الزيوت اللي كلها مهدرجة وكربوهيدرات وجابت لهم البلا والجل. وهذا من قلة العقل ابو دكا وان كانت قليلة فانها تنفع. حرم الله عليه الميت وش سووا؟ باعوا جملوا هذا الشهر لان ميتاته فيها شحوم كثيرة. فجملوها اذابوها ثم باعوها وهي مجمدة. باعوها

61
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
وخلعا فاقل ثمنه. فكان هذا من احتيالهم على امر الله. ما كان من حيل في بني ادم السبب هو هؤلاء اليهود كان ابو عاصم الرحاك بن مخلف قال اخبرنا الاوزاعي عبد الهنا حسان بن عطية عن ابي كبشة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

62
00:23:30.350 --> 00:23:50.350
بلغوا عني ولو اية. بلغوا عني اي العلم ولو اية واحدة ولو حرف ايش امتناع لماذا؟ ها؟ الامتناع. احدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده

63
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
بلغوا عني ولو آية فيه الأمر بإبلاغ دين الله وعدم التقاعس في ذلك. ولهذا إذا تقاصرت الأمة وتقاست وتقاعست عن ابلاغ لله كان في ذمتها كل من مات على كفر او شرك لم تبلغه حجة الله. احدثه عن بني اسرائيل ولا حرج

64
00:24:10.350 --> 00:24:30.350
عن اخبار انواع ثلاثة نوع جاء في ديننا الامر به. فنأمر به من امر دينه ان لا من بني اسرائيل ونوع جاء في ديننا النهي عنه فننهى عنه وان كان واقع عنده ونوع ثالث جاء عن بني اسرائيل فلم

65
00:24:30.350 --> 00:24:50.350
يؤمر به ولم ينهى عنه في دينه وانما سكت عنه. كعموم اخباره فنحدث عنها ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فيتبوأ مقعده من النار هذه اللحظة اخرجها السبعة. البخاري ومسلم واهل السنن واحمد. اتفقوا على اخراجهم الجماعة من عند ابي

66
00:24:50.350 --> 00:25:10.350
حديث عبد الله ابن عمرو وغيره ان من كذب على النبي متعمدا فانه يتبوأ مقعده من النار وهذا فيه حلتان اما انه وعيد للنار الكبيرة او عيد الخلود اذا استحل هذا الفعل. اعتقده حلالا حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن

67
00:25:10.350 --> 00:25:30.350
عن ابن شهاب قال قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا فخالفوهم. ففيه الامر بالصبر. واختلفوا في الامر هل هو امر وجوب او امر

68
00:25:30.350 --> 00:26:00.350
اهل الحديث على ان الامر فيه امر وجوب. وان الصبر يكون اه بما يغير اه الشيب لا ما يغير السواد. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لابي الصحابة لما اذهبوا وغيروا هذا وجنبوا السواد. ففيه ان الصبغة

69
00:26:00.350 --> 00:26:30.350
المأمور به هو تغيير الشيب بغير السواق. ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم وكيل ان الامر خرج مخرج الاستكفاء. وقيل انه خرج مخرج من كان رأسه ابيض كما يفسره حديث ابي قحافة وعلى هذا الفقهاء رحمهم الله على ان هذا في في

70
00:26:30.350 --> 00:27:00.350
كان اسود فيصبغ اما في اللحية فان صبغها امر دائر بين الاباحة وبين الاستتباء. فدائر بين اما الاباحة واما استسلام. وجاء في حديث ابن عباس الذي رواه ابو داوود صححه ابن حبان قوله عليه الصلاة والسلام يكون في اخر الزمان اقوام يخطبونه كحواصل الحمام

71
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
لا يبيتون ريح الجنة. هذا الحديث اختلفوا فيه. ابن حجر رحمه الله يقوي اسناده. وشيخنا بن باز يصححه. ومن صححه ايضا ابن حبان وحسنه ابو داوود لكن بعض اهل العلم يضعفونه ولهذا الصبر بالسواد الخالص

72
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
عند اهل العلم بين امرين بين الكراهة وبين التحريف. وكان يرى شيخنا ابن باز الى قوله نميم. بتحريم الخالص. اما اذا اخلط السواد مع الكتم او مع الكتف حتى تكون اللحية او يكون الصبغ اشقر. او مع الحنة

73
00:27:40.350 --> 00:28:00.350
هذا لا بأس به. يسألون النساء كثيرة عن الحن الاسود. الحقيقة ما في حنا اسد. لكن يوضع مع الحنا مادة تسوده لان الناس خصوصا النساء لهن رغبة في ان يكون شعورهن سوء. حتى لو كان عمره تسعين سنة وده ان شعرها اسود حتى ما قال انها عجزت

74
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
وتبعهم بذلك بعض الرجال. فهذا لا يجوز فيه لعموم قوله وجنبوه السواد حدثنا محمد قال حدثنا حجاج وقال حدثنا الجليل عن حسن قال حدثنا جند ابن عبد الله في هذا المسجد وما نسينا ما منذ حدثنا

75
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
فيه ان افة العلم نسيان. وما نخشى ان يكون جنده كذبا او كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابة عدوله لا يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جند رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل به جرح. فجزى

76
00:28:40.350 --> 00:29:10.350
ايش معنى جزير؟ اي المه الجرح. ولم يتحمل هذا الالم. وان ما جزع فاخذ سكينا فهز بها يده. قطع يده. اه والله خبل. ولا عاجب؟ ها فلما قال فمرقى الدم حتى مات. ما رقى الدم يعني ما زال الدم يجري حتى مات. لان حياة الانسان بهذا الدم الذي يجري به

77
00:29:10.350 --> 00:29:30.350
فقال الله جل وعلا بادرني عبدي بنفسه ثقة في نفسه حرمت عليه الجنة وبهذا تحريم ان تحريم بالسبب المباشر او بما يفضي الى هذا السبب المباشر وهو ان يلقي بيده

78
00:29:30.350 --> 00:30:00.350
الى التهلكات ان يلقي بيده الى التهلكة ها؟ يسرع. سرعة تهلكه. لا ما هو بانتحار من وسائل النفط نفسه الانتحار ما انا قلت لكم ان قتلت النفس له سبب مباشر بالانتحار وسبب غير مباشر يلقي

79
00:30:00.350 --> 00:30:30.350
اه يحذر من طعامه فيأكله. فيموت به. هذا ممن القائه بيده الى التهلكة. ومن والعلم يشتغل بماذا؟ بالزرع ولا بالبيع والشراء فيترك الواجب ويشتغل بالمباح والشاهد من هذا ان هذا كان في من وقع في بني اسرائيل فحذرنا من الوقوع فيه. نعم

80
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
وشو؟ هذا فيه تفصيل اذا كان يستبيح هذا الفعل ويعتقد الملة فهذا كفر مخرج من الملة. واذا كان لا وانما معصية فهذا كبيرة من كبائر الذنوب. فهذا الحديث من احاديث الوعيد. واحاديث الوعيد تحمل على احاديث الوعيد وتفسر

81
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
على ضوءها وعلى اصولها باب حديث باب حديث ابرص واعمى واقرع في بني اسرائيل لما دخل شيئا من حديثه اتباعه بما يناسب من ذكره. وهذا الكتاب الى اخره كله في هذه الاحاديث المتعلقة في عجائب

82
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
فوقع لبني اسرائيل. قال فيه البخاري حدثنا احمد بن اسحاق وحديث ابي هريرة في الصحيحين. قال حدثنا عن اسحاق ابن عبد الله قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عمرو كان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه انه

83
00:31:30.350 --> 00:32:00.350
سمع النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد وحدثني محمد من محمد اللي حدث البخاري؟ حتى ان الانسان مهما بلغ في علمه ومهما بلغ في قدره ومنزلته يبقى من حظ النفس به شيء. وابى الله العصمة الا لانبيائه

84
00:32:00.350 --> 00:32:30.350
من محمد ها شيخ البخاري اللي صار بينه وبينه وحشة منه محمد ابن يحيى فانه حصل بينه وبين البخاري تلميذه مسألة علمية استوحش منها وتفارق حتى بلغ الى مبلغ عظيم. مع ذلك لم يألف ببخاري من الرواية عنه. لكنه ابهم

85
00:32:30.350 --> 00:33:00.350
رحمهم الله وارجو انهما وامثالهما ممن قال الله جل وعلا فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل. اخوانا على سر متقابلهم. البشر يبقى فيهم حبوب النفس ومن تسلط الشياطين. ما يغلب على كرام علمه وكرام فعله. لكن البشر هبى الله العصمة الا

86
00:33:00.350 --> 00:33:20.350
لمن عصم قال حدثني محمد قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال اخبرني همام عن اسحاق ابن عبد الله قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابي عمرو كان ابا هريرة رضي الله عنه حدثه انه سمع رسول الله صلى الله

87
00:33:20.350 --> 00:33:40.350
عليه وسلم يقول ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى. وهذا حديث جليل ينبغي ان يخطب ان يخطب والوعاظ والمرشدون والمعلمون ان يلقوه على مسامع الناس بما فيه من العبر وما فيه من حمل

88
00:33:40.350 --> 00:34:00.350
وشكره الذي هو من توحيده سبحانه. ومن فقه شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب اورده في كتاب التوحيد في اي باب باب قول الله جل وعلا يعرفون نعمة الله فهم ينكرونها. فاكثرهم الكافرون

89
00:34:00.350 --> 00:34:20.350
قال ان ثلاثة في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى. البرص معروف ولا ما هو معروف؟ تغير لون الجلد. والقرع شعر الرأس كله او بعضه. والعمى عسى عدوك للعمل. تعرفون العمل

90
00:34:20.350 --> 00:34:40.350
بدأ لله عز وجل ان يبتليه. ما معنى بدأ؟ القول بالبداءة كفر ان الله يبدي له علم لم يعلمه وقال به الرافضة لما انكروا لما قالوا بالنصح وان الله يبدي عليه شيء

91
00:34:40.350 --> 00:35:00.350
بدا لله يعني ان الله اراد فبدا بمعنى اراد ليس بدا بان الله علم شيئا او طرأ عليه بدل الله عز وجل ان يبتليه فبعث اليهم ملكا فاتى الابرش فقال اي شيء احب اليك

92
00:35:00.350 --> 00:35:20.350
قال له من حسن وجلد حسن حتى قدرني الناس قال فمسحه فذهب عنه البرص فاعطي لونا حسنا وجدا حسنا قال اي المال احب اليك؟ قال الابن او قال البقر. لان هنا ما يضر. هل هو الابن او البقر

93
00:35:20.350 --> 00:35:40.350
هو شك في ذلك ان الابرص والاقرب. قال احدهما الابن وقال الاخر فقط فاعطي ناقة عشرا الناقة العشرة اي التي بلغ من حملها الشهر العاشر. تطلق على الناقة التي قاربت الولادة. وان

94
00:35:40.350 --> 00:36:10.350
انا اخذ الابل الان يسمون الناقة المعشر التي لقفت فهذا من باب التجوز والا العشرة والمعشر بلغ حدها منتهى. حمل الابل كم؟ كم شهر؟ تسعة اشهر صح؟ حملها من اللي حمل سبع اشهر؟ ها؟ الانسان. حمله من من ستة الى تسعة

95
00:36:10.350 --> 00:36:30.350
ناقة العشرة فقال يبارك له فيها حتى صار واد من الذئب قال واتى الاقرع فقال اي شيء احب الي قال شعر حسن ويذهب عني هذا قد الناس اي الصلاة فمسحه فذهب واعطي اشعارا حسنا ما هو بشعر عادي

96
00:36:30.350 --> 00:36:50.350
قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر فاعطي بقرة حاملا. قال ليبارك لك فيها. مبارك يعني خبر بمعنى الدعاء. او او دعا الخبر كلاهما سيان. قال واتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال يرد الله الي بصري فابصر به الناس فمسح

97
00:36:50.350 --> 00:37:10.350
فرد الله اليه بصره. فقال اي المال احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا فانت جهادان من صاحب البقر والابل وولد وولد هذا وكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقرة ولهذا واد من الغنم

98
00:37:10.350 --> 00:37:30.350
عافاهم الله من بلاءهم الجسد ومن بلاءهم المصاحف لهم في الفقر فاغنوا. قال ثم انه اي الملك اتى الابرص في صورته ويأتي. فقال رجل مسكين وهو ابرص. تقطعت بي الحبال في سفره فلا بلاغ لي يومه الا بالله ثم

99
00:37:30.350 --> 00:37:50.350
وبك شوفوا الرواية الصحيحة الا بالله ثم بذكر جاء في بعض الروايات فلا بلاغ لي اليوم الا بالله وبك وهذا غلط لان البلاغ بالله وحده والله ما يسوى بالمخلوق. مع ان هذا في بني اسرائيل لكن امور العقيدة واحدة. فلا بلاغ لي اليوم

100
00:37:50.350 --> 00:38:10.350
الا بالله ثم بك اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجد الحسن والمال. بعير يتبلغ به في سفري. وش قال اللئيم معتذرا؟ قال ان الحقوق كثيرة علينا مطالب وحقوق وتكاليف وفي رواية قال انما اوتيت هذا كابر على

101
00:38:10.350 --> 00:38:30.350
قال كأني اعرفك الم تكن ابرص قلوب الناس ظفيرا فاعطاك الله؟ قال لقد ورثتها ورثت لكاذب عن كافر. ما الذي ورثه عن ادم يقول هذا الجلد من الجينية. من اباء مزايين ولا صرت

102
00:38:30.350 --> 00:38:50.350
والمال مثله كافر عن كافر فجحد نعمتين من نعم الله عليه. نعمة الجد الحسن ونعمة الغنى بعد الفقر. قال وسيرك الله الى ما كنت فرجع كما كان. ابرص فقيرا يغدره الناس. قال واتى اي الملك الاقرع في صورته وهيئته

103
00:38:50.350 --> 00:39:10.350
فقال له من المقال لصاحب مسكين وابن السبيل ولا بلاغ للنظام الا بالله ثم تكفى. اسألك بالذي اتاك شعرا حسنا بها في طريقي. معلوم ان ابن السبيل وان كان في بلده غنيا يستحق ايش؟ ان يعطى من الزكاة بما يوصله الى بلد

104
00:39:10.350 --> 00:39:30.350
فقال له مثل ما قال ذهبت الحقوق كثيرة علينا مطالب وتكاليف ما بعد صفينا فقال الم اقل عرفت كنت اقرع يقتلك؟ قال لا انا ما اوتيتك قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت فرجع الى ما كان. اقرع

105
00:39:30.350 --> 00:39:50.350
قال واتى الاعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن السبيل وتقطعت بي الحبال في سفره الا بلاغ لي اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. وقال له قد كنت؟ فقال له هذا الرجل

106
00:39:50.350 --> 00:40:10.350
كنت اعلم رد الله بصري وفقيرة فقد اغناني. اذا اعترف بالنعمة الى موليها. من المولد النعم؟ فوالله ولهذا من اسمائه جل وعلا الحسنى الولي الحميد. جاء في قوله وهو الذي ينزل الغيث من بعده ما قلم

107
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
وينشر رحمته وهو الولي اي الذي يجب ان تولى النعم اليه. هو الذي اولانا اياها الحميد الذي يحمد عليها سبحانه قال كنت اعمى فرد الله بصري وفقيرا فقد اغناني فخذ ما شئت فوالله لا ادري

108
00:40:30.350 --> 00:40:50.350
اي لا امنعك اليوم بشيء اخذته لله. ما اخذته تكفرا وحيلة انما لله. اي وجه المسلم وقال امسك ما لك فانما ابتليت فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبته هذا في بني اسرائيل لكن الحكمة

109
00:40:50.350 --> 00:41:10.350
هي ماذا؟ ان من شكر واعترف بالنعمة اذا مني فله الشكر. وان من جحد فله الشكر من سخط على صاحبيه فهذا حديث عظيم. ينبغي تكراره وينبغي ايراده فلما قلت عناية

110
00:41:10.350 --> 00:41:30.350
من الناس في العلم والسنة والتوحيد غاب مثل هذا الحديث عن من الناس عهده به لما درسه بالكتاب وهذا غلط ولهذا اصحاب الفضيلة الائمة والخطباء وطلبة العلم ان يترددوا على الناس القصص الثابت في الصحيح فيأخذوا منه العلم

111
00:41:30.350 --> 00:42:00.350
استلهوا منه الدلائل اعظمها دلائل التوحيد والايمان ما هو مستشهد الحديث هذا القلب من ذلك الرجل ما هو بصحيح على كل حال هذا ما هو بصحيح طيب البقر البقر ليس فيه الابل ولهذا اهل البقر هم اهل

112
00:42:00.350 --> 00:42:20.350
وهم اهل العلم هذا مهوب على ولكن جهل مثل اخر ان النبي قال الفخر والخيل والكبر فدادين عند ابنادم الابل والسكينة والوقار والرحمة عند اهل الغنم نقف عند هذا الموضع والله اعلم

113
00:42:20.350 --> 00:43:10.350
نعم  فيها التشكل صح من حكمه ان العمى اشد بلاء من البرص والقرع. ومع ذلك كان يتصدر هذا اعظم من تصدر الله. وفيه انه ارادوا الضياع. ما همهم الا قدر الناس له. ولهذا قال

114
00:43:10.350 --> 00:43:50.350
الحديث فيه حكم عظيم والعين لكن حنا هربنا منه في الاجمال ما يناسب المقام وعلى الله جل وعلا الاتكال يدخل فيها البرص نعم. كل داء نزل فله دواء. علمه من علمه وجهل من جهل. الايدز اللي الان عجزوا عنه له دواء

115
00:43:50.350 --> 00:44:10.350
ما بعد وقتك ما بعد علمهم الله اياه ولا اراد ان يصل اليه علمه. ما في داء الا له دواء. علمه من علمه وجهله من جهل سم ها الموت له دواء

116
00:44:10.350 --> 00:44:50.350
العمل الصالح. العمل الصالح دواء للموت. ولا لا لا ما هو بحديث هذا حديث البدو سلعته يقول قبر الراوي فجذبوه السواد هل هي زيادة للفقه ام رسول الله المحبوب انها من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. كما رجح ذلك شيخنا الشيخ ابن باز رحمة الله. وهذه اطالة على

117
00:44:50.350 --> 00:45:10.350
رحمه الله في كتاب اللباس واداب الزين سيأتينا ان شاء الله مد الله بالعمر واستمرنا بقراءة يقول حديث فضل الاذان هل السنة ان اقوم بالاذان والامامة ام ان اكون فيه مؤذن؟ الاكبر ان تقوم بهما تجمع بين الطويلتين هذا الامر

118
00:45:10.350 --> 00:45:40.350
ان تقوم بهذا فمن يستطيعه؟ واذكر ان من الصالحين العلماء من جمعوا بينهم بين هاتين الوظيفتين وعني يجمع بين الاذان وهذا الذي جمع بينهما حفظ وقته ويكون في حفظه اوسع من غيره لان عنده بين الاذان والاقامة فرصة يراجع فيها محفوظة والله اعلم. يقول في

119
00:45:40.350 --> 00:46:00.350
النبي عليه الصلاة والسلام ان اليهود والنصارى لا يشترون مخالفون. فمن ترك شعره الابيض بلا صب فهل انه شابهه؟ لا. قلنا ان هذا مخرج الاستفتاء وهذا هو الارجح. والله اعلم. يقول هل هناك من قال بجواز

120
00:46:00.350 --> 00:46:30.350
اكثر المعاصرين يقولون به. لكن القول المحقق انه مكروه بالسواد اهل العلم يحرمونه. وقد نص النووي رحمه الله في شرحه الحديث هذا في مسلم على ان جمهور العلماء يرون ان بالصواب قراءته قراءة تحريم. لما جاء فيه من الوعيد. والكلام في حديث ابن عباس الذي

121
00:46:30.350 --> 00:47:00.350
الذين يصححونه ويطلقون الوعيد على الاطلاق يجعلون ان السبب من كبائر الذنوب الذين يرحبون الحديث يعلونه الضعف فلا يأخذون مدلولا واقل الاحوال ان نبدأ الصوم السواد التي فيها التدليس تجد الرجال شايب مصاب اسود خصوصا اذا بغي عرس ولا من هالامور يدلس على

122
00:47:00.350 --> 00:47:20.350
من يدلي اليهم فكما ان التدليس الحرام من الطرف من النساء هو حرام اذان الرجال والصبر يكون بغير السواد حتى يزول هذا الوصف اما المحرم او المكروه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه غدا ان شاء الله

123
00:47:20.350 --> 00:48:33.500
بعد صلاة الظهر وبعد العصر ها؟ ما تبون نفس الظهر طيب بعد العصر وبعد المغرب وفيها بركة   بسم الله والصلاة والسلام