1
00:00:00.250 --> 00:01:00.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه في الاستاذ جعفر وقال قال عسى الغرب كل مصاب ان هذه التزكية من هذا الرجل فيه اصل وتعذيب

2
00:01:00.250 --> 00:01:40.250
وفي التزكية يكفي فيها واحد اذا كان عبدا اما الحاجة الى مذكرين اثنين فهذا من باب الاختيار كما دل عليه ثم ذكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:40.250 --> 00:02:30.250
فليقل احسبوا غلاما والله حسيب ولا ازكي على الله احد احسبوا كذا وكذا ان كان يعلم ذلك من وانها والتجزئة والشهود كثيرة وهي مناطق القاضي الى معرفتها بهذا الشأن ثم قال

4
00:02:30.250 --> 00:03:20.250
وليقل ما فعل ما يعلم اذا علمنا ان التزكية التزين عز وجل الاشعري رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال وفي رواية قال فيه التحريم للاكثار من يقول الانسان

5
00:03:20.250 --> 00:04:00.250
ولا ينفع الا او في دينه او في مروءته. والا العاقل يعرف اننا انه فتنة له. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقى في وجه المداحين. لما التي تورث العجب والعروب والكبر والاغترار باب باب الصبيان

6
00:04:00.250 --> 00:05:00.250
مر معنا ومع ذلك تعتبر شهادة الصبيان في يطلعون عليه عادة احتلمت قلوبهم بناء على لقول الله جل وعلا قال الحسنة بنت احدى وعشرين سنة بنت بنت عمرها واحد وعشرين

7
00:05:00.250 --> 00:06:00.250
سبحان الله هنا شهدت تعتبر فيه شهداء اما ما يتبع عليه غيره فلابد منها من البلوغ. لانها تعتبر شهداء سيدنا محمد ابن عمر رضي الله عنه النبي ثم عرضه تقدمت على عمر ابن عبد العزيز وخديجة يومئذ حدثت الحديث فقال ان هذا الحد من الصغير

8
00:06:00.250 --> 00:06:50.250
وكتب الى عمان بلغ خمسة عشر الكلام كله على شهادات الصوفية و الاول المرأة تزيد ثم قال سفيان رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ووصوا يوم الجمعة

9
00:06:50.250 --> 00:07:40.250
يجب عليه مما يذكره العلماء في مسألة الشهادة وهو الا في حق آآ في حق ينظر فيه كتاب القاضي الى القاضي الاخر ولا يذكر بها الا يتعثر فيشهد على الشهادة

10
00:07:40.250 --> 00:08:30.250
العلماء الحقوها بكتاب الشهادات لان لها علاقة برفقة الحقوق البينة على المبدعين والاستشهاد والاكرام فان لم تثبت هذه اليمين ولهذا يذكرون في كتاب الشهادات الاقرار المدع المدعى عليه خلف بينه قبل اليمين. المدعي انه بينة فان لم يكن له بينة

11
00:08:30.250 --> 00:09:30.250
والعلماء يقولون في دار الاستسلام والايمان انهم لا يستهدفون في العبادات ولا الذين هو المنكر الا بالنكاح الطلاق والايمان والولاء والرجع فهذه ليس فيها آآ وانما فيها الشهادة لا كالرقاب

12
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
توجد الحاكم الشرعي الذي هو القاضي قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية عن رضي الله عنه وابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينا وهو فيها فاكرا الله

13
00:10:00.250 --> 00:11:00.250
البينات فجحد النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله المدعي من هو؟ الاشعث. الانصاري هل لك بينة؟ وبين والشيكات فقلت يا رسول اذا والله فانزل الله جل وعلا

14
00:11:00.250 --> 00:12:20.250
طيب بماذا فان كان يهودي المسيح ومن هذا في هذه تسامح العلماء بحلف المدعى عليه بمذهبه الذي يعظمه فان كان يعظمه  هنا يأتي بعدم فترجع ثم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:12:20.250 --> 00:13:30.250
سيأتي ان شاء الله سفيان فقلت قلت ان كان يكتفى فما تحتاج ان تذكر احداهما الاخرى ما كان يسمع بذكر الاخرى آآ الحكم بقضاء الشاهد وكأن البخاري فلابد فهذه في بلدنا

16
00:13:30.250 --> 00:14:00.250
انها تقبل بانها عنده نوع بينة. ولما صلى الشهر الثاني موجودة. بعدم وجود هذا الشهر الثاني واليمين في الحدود مر علينا انها لا تقبل الايمان في الحدود في اثباته لكن تقبل في فيها اذا لم يكن في هذا بين

17
00:14:00.250 --> 00:14:40.250
العذاب ثم قال احتفن نافع عن ابي مليكة فقال كتب ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي يخلف فانك لا فهذه تهمة ليس امرا يتعلق برقبته وانما يدفع عنهم التهمة

18
00:14:40.250 --> 00:15:30.250
بعدم ثم قال ابن مسعود من حلف على يمينه يستحق بها مالا لقي الله وهو عليه يوما. يعني اذا كان فاجرا كذبا بها ثم ثمرة الينا رضي الله عنه فقال صدق والله ان في انزل كان بيني وبين رجل مكسورة في شيء والرجل

19
00:15:30.250 --> 00:16:20.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينك دل على انها بينة فقلت له فانزل الله هذه الاية لما تضامن بينات اذا كانت سليمة من الغش والتدليس بينات لان الائمة قامت على بينة وبالاعتراف او قامت على شهادة

20
00:16:20.250 --> 00:17:10.250
وهذا مما يسر لصالحكم لاهلها وهي من المصالح المرسلة شرعا قال فلابد ان يأتي بالبينة ليأتي به دلائله البينة فيها الدليل ثم دخل حديثنا محمد البشار عند النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:17:10.250 --> 00:18:30.250
فقال عليه الصلاة والسلام البينة الدليل على ما تقول او حتى في ظهرك. فقال يا رسول الله احدنا لم يقم البينة  الصوت او لا نزل فيها ماذا خاصة ويفرق بينهما ابدا على زوجها

22
00:18:30.250 --> 00:19:20.250
لا لا لابد بالله او باسمائه والذي نزل محمد بيده والذي استوى على العرش جل وعلا يا من بعد العصر لان الناس ينامون في الليل. ويريد ان ينفق رضاعته. فهنا يفطر صلى الله عليه وسلم خطأ

23
00:19:20.250 --> 00:20:00.250
بعد العصر رضي الله عنه قال قال رسول الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ثلاث انواع من الدعاء لا ينظر اليهم الا وان ولا يكلمه القرآن والسنة ان الله يتكلم ويوم يناديه

24
00:20:00.250 --> 00:20:40.250
افتقار ولا يوجد فيه ولهم عذاب اليم من اربعة انواع من الوعي رجل على فضل الله عنده ماء زائد وان لم يعطى منها شأن المنافقين قال فان اعطاه ما يريد الا لن يفي له ما بايعه

25
00:20:40.250 --> 00:21:50.250
بسم الله وطاعة لامر الله وانما لامر الدنيا ضعيفة بعد العصر فجعل الله جل وعلا وحلف به منفقة بسلعته وهذا هو الحرام لان من الناس حيث قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم مكان اليمين

26
00:21:50.250 --> 00:22:40.250
مما يقدره القاضي والحكم الشرعي والاصل انها تجد ولا يكون فيه ثم ذكر حديث مسلم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه البخاري آآ يستطيع ولم يحدد مكانا لهذه اليمين. اذا رأى ولي الامر ان اليمين

27
00:22:40.250 --> 00:23:30.250
اذا القاضي يجب ان يسقط وقد سليمان بان يقطع الغلام بين امرأتين. تخويف لا فعلا يعني هنا لابد ان تنظر لطف والخصوم دائم والله العظيم والله العظيم اقسم بالله اقسم بالله حتى

28
00:23:30.250 --> 00:24:40.250
غير جميعا رضي الله عنه ان النبي عرض على قوم اليهود فاسرعوا فامر ان يفسد بينهم في اليمين اي هم وان يأخذ جميعا حتى قال في تكريم وتشديد الحلف الفاترة سيما التي حقا ماليا او حقا معنويا

29
00:24:40.250 --> 00:25:20.250
ابراهيم انه سمع عبد الله بن ابي رضي الله عنه يقول اقام رجل سلعته فحلف بالله لقد اعطي بها مالا يعطها. والله فحلف على يمين فانزل الله مما ايمان ايمانهم ثمنا قليلا. وكل الدنيا بما فيها ثمن بين الداخل

30
00:25:20.250 --> 00:26:10.250
اولئك من خلق لكم ولا يكلمكم الله تحصيلا عليه ولا ينظر اليه يوم القيامة تقسيمة له قال السلعة فهذا ثم قال حدثنا عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

31
00:26:10.250 --> 00:27:00.250
قال الله الله عز وجل كما سبق تكريم الحلف على يمين ثالبة باب كيف تكون وسيأتينا كم تستهدف ايضا؟ وقول الله تعالى يحلفون بالله ان الحلف بالله او باسماءنا وصفاتنا الثلاثة والباء والتاء. وقال عز وجل

32
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردت الا احسان وتوفيقا. يقال بالله وتالله ووالله. هذه صيغ الحلف وقلنا ان الحلف يؤمن بالله يقوم باسمائه السميع والعليم ويكون بصفاته والذي استوى على عرشه والذي نفسي بيده

33
00:27:20.250 --> 00:29:10.250
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ها ايه ان كان ما يعتقد انه مثل الله او مثل تعظيم الله ليس لولا فلان هذا ما قصد ومن  ولا  لانه في الحديث

34
00:29:10.250 --> 00:29:40.250
حديثنا رضي الله عنها يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأله عن الاسلام فقال صلى الله عليه وسلم كل صلواتك في اليوم هذا هو امام ابن ثعلبة فقال

35
00:29:40.250 --> 00:31:00.250
حلف الادلة عن عبدالله رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام وكان عمر قلوب ابائكم من كان فليحلف بالله او بيسجد خاصة هذه وجهة من قال بان بما يعظمونه المسألة فيها

36
00:31:00.250 --> 00:31:30.250
وانما يقدرها الشرعي وتقديره باب من اقام البينة يعني حلف بالله ثم بعدها جاءت البينة. فان كان قد يعود الى البينة. لانه لا يشار اليمين الا ان دعته اللينة في هذا الموضع المذكور

37
00:31:30.250 --> 00:32:10.250
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل بعضكم البعض. والحديث قد ثبت في الصحيحين وقد قال قاروس ابراهيم البينة العادلة. الجهات ثم قال عن ام سلمة رضي الله عنها النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:32:10.250 --> 00:32:50.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصرون اليه ولعلكم قضيت له بحق اخيه شيئا يعني لها حكم بيمين مرة اخرى وهنا لما حكم بهذه اليمين لا بيت حكم بما ظهر او في ذلك وقد تكون البينة

39
00:32:50.250 --> 00:33:30.250
العبرة ولهذا اختلفوا في سماع البينة بعد اليمين كثير من العلماء قالوا لا يستمع لا سواء من المدعي على المدعى عليه او من المدعي ولكن هذا بحسب المسائل باب الامر بايجاز الوعد. وفعلا حس قال الله جل وعلا من كتاب اسماعيل انهم كان صادقا

40
00:33:30.250 --> 00:34:20.250
رضي الله عنه قال وعدني توفى لي ملك ابو عبد الله رأيت اسحاق ابن ابراهيم يحتج بحديد فاذا ثبت ان الوعد  عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان قال له سألتكم ما

41
00:34:20.250 --> 00:34:50.250
والعفاف والوفاء واداء الامانة قال في الامر بانجاز وان هذا المشهد من خلال الانبياء. كما جاء عن اسماعيل وجاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام فاذا ثبت ان اقام بين على انه وعده وقامت على ذلك فيجب له ان يكفي لكم بها

42
00:34:50.250 --> 00:36:10.250
حدثنا عن ابي صهيب رضي الله عنها واذا وعد اخلف  اعتقاد ثم رضي الله عنه رضي الله عنهم جميعا ابا بكر رضي الله عنهما رضي الله فقال ابو بكر او كانت له فليأتنا

43
00:36:10.250 --> 00:37:50.250
وبسط يديه ثلاث مرات. فعدت يديه ثلاث مرات. فهنا فهذا عن سعيد قال سألني التذكير فاسأله قال فقدمت اريد ان هو قضى ولهذا قال بيد الله لانه الوعد وفيه الوفاء باب الناس

44
00:37:50.250 --> 00:39:00.250
وقال ابو هريرة الينا مراد البخاري المستشهدون اسمع مع ذلك ملخص اقوال العلماء ما ذهب اليه لان هناك قول الله قال ممن ايه وهؤلاء لا يرضون. يشهد به قال فهذا فيه انه منه وسيأتينا في اية

45
00:39:00.250 --> 00:40:10.250
القول الثاني الى على غير المسلمين آآ يقول الثالث انها تقبل شهادتها في السفر لان الله عز وجل ذكرها في السفران من غيركم وهذا القول الاصل الا في التفاصيل التي ذكروها في هذا الباب. ثم قال حدثنا يحيى

46
00:40:10.250 --> 00:40:50.250
رضي الله عنهما انه قال يا معشر كيف وقد وقد حدثكم الله ان كتب الله وغيروا بايديهم غيروا بايديهم كتاب افلا ينفعكم مما جاءكم؟ من العلم عن ولا والله لو ان

47
00:40:50.250 --> 00:41:40.250
القبر يسألك عن الذي انزل عليه اخذ الدين من جهة او جابر الا لحال مدى الموافقة التي كانت منهم لله عز وجل ومعنا احد بالنسبة القرآن تسب شاة ثم قال من الاشياء التي توصل الى

48
00:41:40.250 --> 00:42:30.250
قال الله جل وعلا وقعوا في في قرى عمران من يقتلها معانق قال الله جل وعلا عليه الصلاة والسلام اي اقرع وكان من الملحظين من المسمومين الذين وقال ابو هريرة النبي

49
00:42:30.250 --> 00:43:20.250
لان القرى فيساوى عند الاستشهاد. ولهذا ولد النبي عليه الصلاة والسلام لما نذر ابوه عبد المطلب ان ينذر احد اولاده لله. لما امر زمزم فظهرت في عقلها لان الابل الشريعة على ففي هذا

50
00:43:20.250 --> 00:44:40.250
ولهذا قال منها لو قال فمن حريم طاعت ولم يعينها هل ثم قال رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم المجامل  قال وان تركوه لانه فعل فعلا ماذا؟ يضرهم ويضرهم. ففي هذا

51
00:44:40.250 --> 00:45:50.250
والاقتراب عند عدم التدليس وهذا يصاب اليه كثير ناس اذا لم يحصل طاعة رضي الله عنها رضي الله عنه حينما  مرضناه حتى توفي وجعلناه في ثيابه دخل علينا فقلت رحمة الله عليه

52
00:45:50.250 --> 00:46:40.250
طب شهادتي عليك لقد اكرمك الله. غير متزين فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم واحزان النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم الناس العلم والدين استمر عمله وعمل يجري مثل العين الجارية التي ينتفع به

53
00:46:40.250 --> 00:47:20.250
الشاهد من هذه القصة الانصار افرع بين المهاجرين واقرهم على ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال عائشة رضي الله عنها اذا اراد سفرا اقلع بينهن وكان يقصد يقسم لكل امرأة منهن يوم وليلتها غير ان

54
00:47:20.250 --> 00:48:00.250
للنبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه رسول الله هنا اصل ايش؟ السهام والقرآن عند المشكلات او عند عدم التدين الرسول قال ومات رضي الله عنه ان رسول الله

55
00:48:00.250 --> 00:49:00.250
التنافس ولو يعلمون ما في الترتيب ولا فيه فضل وشرف صلاة الجماعة اذا القرعة ايش؟ وبهذا يكون الكلام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد  نعم التفكير والتفكير التهجير الذهاب الى

56
00:49:00.250 --> 00:50:00.250
مع شدة ها؟ اقول له يجوز الاقتراع بفعل العبادة. اذا كان فيه انشاء يعني اذا كان مشاهدة لا الشهادات لا الحاق ولا وكما قلنا بانها وسائل الانسان ابراهيم لا بأس

57
00:50:00.250 --> 00:52:00.250
لا والذي نفس محمد بيده ها؟ معلش ذكر لنا الحلف ما يعظمه احنا  وانما الجماعة الجهات اما مجرد يدعى عند نعم العسل في العلماء هل يجوز المسلم  اما اذا كان حذاء تحته شراء

58
00:52:00.250 --> 00:54:35.150
فلا بأس دخول قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحانه وتعالى نعم مقام  مصادر الاسلام ان من ولهذا والله اعلم طبعا     حياك الله عساك طيب