1 00:00:00.300 --> 00:00:40.300 بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله في كتاب المناقب في 2 00:00:40.300 --> 00:01:20.300 كتاب المناقب من صحيحة من باب في باب الخامس والعشرين من حدثنا خطيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عن جاد عن ابي رضي الله عنهما يرويه جابر ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 3 00:01:20.300 --> 00:01:40.300 الناس زمان يغزون. فيقال فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول نعم. فيفتح عليه. ثم يغزو قال لهم هل فيكم من صحب من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ تقول نعم فيفتح لهم. هذا من اخبار الغيب الذي 4 00:01:40.300 --> 00:02:00.300 عليه الصلاة والسلام ووقعت وهي من دلائل النبوة وعلامات وايات صدقه. وفيه فضل الصحابة وفضل التابعين وهم من صحب الصحابة رضي الله عنهم وكونه يفتح لهم لما سبق الى الناس من اخبارهم ومن 5 00:02:00.300 --> 00:02:20.300 بالعهد ومن صدقهم مع عدوهم مخالفهم. ثم قال حدثني محمد بن الحكم قال اخبرنا النظر قال اخبرنا اسرائيل قال اخبرنا سعد الطائي قال اخبرنا محل بن خليفة عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال بين بين انا عند النبي 6 00:02:20.300 --> 00:02:40.300 صلى الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكى اليه الفاقة والفاقة هي الحاجة والفقر. ثم اتاه اخر فشكى اليه السبيل قطع السبيل هو قطع الطريق. فقال عليه الصلاة والسلام يا عدي هل رأيت الحيرة؟ قلت لم ارها وقد انبأت عنها 7 00:02:40.300 --> 00:03:10.300 الحيرة كانت لمن؟ للمنابر. المناذرة في سواد العراق قالوا والحيرة قد ذهبت معالمها النهائية وانبنى محلها البصر قال لا ولكن بعت عنها يا رسول الله قال فان ضمت بك حياة لترنت ضغينة وهي المرأة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف 8 00:03:10.300 --> 00:03:30.300 الله عز وجل قلت فيما بيني وبين نفسي فاين دعاء طي الذين قد سعروا طيهم قطاع الطريق اين هم؟ لانهم بين الحيرة وبين مكة. قد سعروا البلاد. قال ولئن طالت بك حياة 9 00:03:30.300 --> 00:03:50.300 لتفتحن كنوز كسرى قلت كسرى ابن هرمز؟ قال كسرى ابن هرمز. ولئن طالت بك الحياة لترين الرجل. يخرج للاسفه من ذهب او فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد احدا يقبله منه. هذه الثلاثة كلها وقعت 10 00:03:50.300 --> 00:04:20.300 تتجدد في وقوع فاما الاولى فوقوعها لانتشار العدل وامتداد حكم الاسلام الى تلك البقاع واما فتح كسرى فقد وقع في اوائل عهد الخلافة الراشدة. واما ان يخرج الرجل منه وقع في اخر المئة الاولى لما ولي عمر ابن عبد العزيز فانه في ولايته التي استمرت سنتين ونية يخرج الرجل بزكاة 11 00:04:20.300 --> 00:04:50.300 لمن يأخذها وفيها قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عوف بن مالك الاشعي عند البخاري حتى يعطي الرجل مئة دينار وليس في هذا اباحة وخروج الضغينة. بلا محرم ليس في هذا اباحتها. وانما فيه اخبار عن شيء يقع. من تساهل الناس بهذا الامر 12 00:04:50.300 --> 00:05:20.300 والا فان هذا النص يقضي على معناه المجمل المحتمل لعدة معاني ما جاء من الصريحة والادلة الصحيحة في وجوب شهودي المحرم للمرأة مع سفرها. آآ اللفظ الاخر ليوشكن ان تخرج الضغينة من الحيرة او من البصرة او من الكوفة الى الى الحرم لا تخشى الا الله عز وجل 13 00:05:20.300 --> 00:05:40.300 وهذا من اخباره بامر يقع في المستقبل والغالب ان ما يقع في اخر الزمان انما هو على سبيل النذارة. وعلى سبيل الوعيد والزجر والتهديد. قال ولا يلقن الله احدكم الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان 14 00:05:40.300 --> 00:06:00.300 فيقولن المبعث اليك رسولا فيبلغك؟ فيقول بلى فيقول الم اعطك مالا وافضل عليك؟ فيقول قولوا بلى. قال فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم. وينظر عن يساره فلا يرى الا جهنم. قال علي رضي الله عنه سمعت 15 00:06:00.300 --> 00:06:20.300 النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لم يجد شق تمرة فبكلمة طيبة. قال عدي فرأيت الضغينة فارتقب من حتى تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله. هذا الشاب الشاهد الخبر انها لا تخاف الا الله. ليس معناها انه ليس لها محرم 16 00:06:20.300 --> 00:06:40.300 وليس في الحديث يدل على انه ليس معها مهر. لكن جاء في اللفظ الاخر يوشك ان ان تخرج الظغيرة من الكوفة ليس معها احد لا تخشى الا الله. قال وكنت في من افتتح كنوز كسرى ابن هرمز ولد. قالت بكم حياة فيرون ما قال النبي ابو القاسم صلى الله 17 00:06:40.300 --> 00:07:00.300 يخرج ملء كفه وهذا مما لا ندركه عديد وانما كان في اخر المئة الاولى. حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا فحدثنا ابو مجاهد وقد حدثنا محل سمعت علي رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكراه 18 00:07:00.300 --> 00:07:10.300 قال حدثنا سعيد بن شرحبين قال حدثنا ليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج يوما فصلى على اهل 19 00:07:10.300 --> 00:07:30.300 في احد صلاته على الميت. كان النبي عليه الصلاة والسلام يخرج اه بين الحنة والاخرى الى البقيع من غير بان يرتب لها يوما ويخرج الى شهداء احد من غير ان يرتب لهم يوما. قال فصلى على اهله القديم صلاته على الميت. من هم اهل احد؟ شهداء 20 00:07:30.300 --> 00:08:00.300 هل هذه الصلاة صلاة الجنازة؟ ها يا جائز اما تدنو ولا نبي وش الصلاة هذي وش الصلاة هذا؟ نعم هذه صلاة جنازة لكن ليست رياء الصلاة على الميت وانما للدعاء لهم وهذا 21 00:08:00.300 --> 00:08:20.300 الخصوصيات عليه الصلاة والسلام لان السنة قد استقرت على انه لا يصلى على شهيد المعركة لا يصلى عليه صلاة الجنازة وانما يدفن في ثيابه لان شهيد المعركة هو لمن يشفع في غيره. فلا حاجة ان يشفع به ان يشفع له غيره 22 00:08:20.300 --> 00:08:40.300 وهذه خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام وهو دعاء منه لهم. قال فصلى على اهل نقد صلاته على الميت ثم انصرف الى فقال اني فرضكم اي متقدمكم والفرط هو متقدم. وانا شهيد عليكم اني والله لانظرن لانظر الى 23 00:08:40.300 --> 00:09:00.300 الان انكشف الله له الدار الاخرة وعرصات القيامة حتى رأى حوضه عليه الصلاة والسلام. قال واني اعطيت خزائن الارض واني والله ما اخاف بعدي ان تشركه ولكن اخاف ان تنافسوا فيها اي في هذه الدنيا. وليس 24 00:09:00.300 --> 00:09:20.300 هذا امن منه لجانب الشرك. لكن لان فتنة الدنيا بالمال بالجاه بالمناصب. اعظم في امته من فتنة في الشرك ولهذا قال عليه الصلاة والسلام للاخر ان الشيطان قد يأس ان يعبد في هذه الجزيرة ولكن في التفريش بينكم 25 00:09:20.300 --> 00:09:40.300 وليس معناها كما يذهب اليه المرجئة الان من الصوفية ان الشرك مأمون في هذه الامة. لا. النبي خاف علينا التنافس الدنيا اعظم من مخافته ان يشرك اصحابه او يشرك او تشرك امته في الجزيرة. وهذا الذي ذكره 26 00:09:40.300 --> 00:10:00.300 ان من هو من علامات النبوة فمنه ما وقع ومنه ما لم يقع وهو حوضه انما يقع يوم القيامة. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهرية عن عروة عن اسامة رضي الله عنه انه قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من الاقام. ما هي 27 00:10:00.300 --> 00:10:30.300 قالوا الاطب جمع لا واحد لهم اللفظة والاقام جمع الجمع الاطقم هي المرتفعات. اليسيرة من حرار المدينة. يسمى بالعطر. اشرف من هذا من عليه الصلاة والسلام. فقال هل ترون ما ارى اني ارى فتنة تقع خلال بيوتكم مواقع القطر. وهذا من 28 00:10:30.300 --> 00:10:50.300 كشفه الله لنبيه من الغيب كما قال جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة ابن الزبير ان زينب ابنة ابنة ابي سلمة حدثته ان ام حبيبة بنت ابي سفيان 29 00:10:50.300 --> 00:11:10.300 حدثتها عن زينب بنت جحش رضي الله عنها الجميع ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا اله الا الله ويل من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق به باصبعه وبالتي تليها. اي به الابهام 30 00:11:10.300 --> 00:11:30.300 تسمى هذه الحلقة بالتسعين قالت زينب فقلت يا رسول الله ما نهلك وفينا الصالحون؟ قال عليه الصلاة نعم اذا كثر الخبث وهذه في البلايا العامة. مما يقربها في الدنيا القحط والجد 31 00:11:30.300 --> 00:11:50.300 بكثرة السيول هذه بلايا عامة قد يهلك فيها الصالحون ايضا. بسبب كثرة الذنوب ثم يبعث على نياته قال وعن الزهري قال حدثتني هند بنت الحارث ان ام سلمة رضي الله عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا 32 00:11:50.300 --> 00:12:10.300 من الخزائن وماذا انزل من الفتن؟ هذه اللحظة لحظة جامعة فيها ان الله فتح لنبيه الغيب وفيه ان كثرة الفتن مرتبطة بكثرة الدنيا. لقوله ما انزل من انزل من خزائن كثرته 33 00:12:10.300 --> 00:12:30.300 ومع كثرة هذه الخزائن يكثر معها الفتن. ترون هذا الان في الشيء القريب المعاصر لما زادت الدنيا في ايدي وارتفعت انوفهم وصار الانسان ما يتحمل نفسه في طرف خشمه في عهد ليس 34 00:12:30.300 --> 00:13:00.300 كبار السن يدركونه لما كان الناس في حاجة بعضهم انعم على بعض وارحم وارأم على بعض. ولهذا يقول والفقر يعني فيه ما ليس الغنى يطغي اما الفقر فانه يقرب صاحبه الى المسكنة والى الذلة والى التواضع والسكون. فاخذوا منه 35 00:13:00.300 --> 00:13:20.300 الفتن مرتبطة بكثرة الدنيا. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة بن الماديشون عن عبدالرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال لي اني اراك تحب الغنم. وتتخذها فاصلحها واصلح رعاتها فاني سمعت النبي 36 00:13:20.300 --> 00:13:40.300 صلى الله عليه وسلم يقول يأتي على الناس زمان تكون الغنم فيه خير ام للمسلم يتبع بها شرف الجبال او قال سعف الجبال في مواقع القبر يفر بدينه من الفتن. هذا فيه ان الفتن ستزداد. وسيكون المنجى منها من اسباب النجاة 37 00:13:40.300 --> 00:14:00.300 منها العزلة ومن العزلة ان يفر بسبب نجاته. الغنم التي بها سبب حياته يفر بها من هذه الدنيا فيه ايضا امر اخر وهو ان الزرع لا يمكن للانسان ان يفر منه 38 00:14:00.300 --> 00:14:20.300 انه باق فيه. اما الغنم ينقلها معه. لماذا لم فيها من الغلظة والشدة؟ والباعث على الكبر والباعث على الخيل قالوا وفيه استحباب الاشتغال بالغنم تربية وبيعا وتجارة لما فيها من الخير 39 00:14:20.300 --> 00:14:40.300 حدثنا عبد العزيز القويسي قال حدثنا إبراهيم عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فيك من قاعد فيها خير من القائمين والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها 40 00:14:40.300 --> 00:15:00.300 خير من الساعي ومن تشرف لهذا استشرفه تشرف لها تطلع اليها. ذهب ينظر اليه يستشرفه من وجد ملجأ او معادا فليعد به. حديث ابي هريرة هذا في حديث ابي بكر رضي الله عنهما اصل عظيم في الهروب من الفتن 41 00:15:00.300 --> 00:15:20.300 انه كلما كان منها ابعد كلما كان منها انجى واتقى. فهذا القاعد خير من القاعد. والقائل خير من الماء واللائد فيها خير من المتعرض لها. قال وعن ابن شهاب حدثني ابو بكر بن عبد 42 00:15:20.300 --> 00:15:30.300 ابن عبد الرحمن ابن حارث عن عبد الرحمن ابن مطيع ابن الاسهب عن نوفل ابن معاوية مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه الا ان ابا بكر يزيد من الصلاة 43 00:15:30.300 --> 00:15:50.300 صلاة ما فاتته فانما فكانما وتر اهله وماله. وهي اي صلاة صلاة العصر. وتر اهله كأنما قطع من اهله ولهذا قالوا ان الله خص هذه الصلاة بالذكر في قوله في اية البقرة حافظوا على الصلاة الصلاة الوسطى. القراءة الاخرى حافظوا على الصلاة 44 00:15:50.300 --> 00:16:10.300 الصلوات والصلاة حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا ابو معبد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو اسامة فقال حدثنا شعبة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلك الناس 45 00:16:10.300 --> 00:16:30.300 الناس هذا الحي من قريش. قالوا فماذا تأمرنا؟ او فما تأمرنا؟ قال لو ان الناس اعتزلوهم. قال محمود حدثنا ابو داوود اخبرنا سمعت ابا ابا زرعة قالوا وقد كان هذا في خلافتين الامويين ثم العباسيين للناس لكثرة 46 00:16:30.300 --> 00:16:50.300 يكون في هذا هذه الخلافة من الذبح والقتل. للاستئثار بالسلطة. ليذبح هذا هذا. ويتقاتل الناس بسبب قال ما تأمرون؟ قالوا ان الناس اعتزلوهم ولم يدخلوا معهم في هذه المقتلات. وهذه هي حجة ابن عمر 47 00:16:50.300 --> 00:17:10.300 واكثر الصحابة في عدم الخوض فيما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ان كان في الجمل اولا او في ستين ثانيا لان العزلة هي اصل الافعال. واولى الطائفتين بالصواب علي ومن معه. كما قرره اهل السنة ومنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 48 00:17:10.300 --> 00:17:40.300 حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا عمرو بن يحيى ابن سعيد الاموي عن جده قال كنت مع مروان من مروان؟ يا فارس؟ منه مروان؟ ها مروان ابن الحسن امير المدينة قال كنت مع مروان وابي هريرة فسمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت الصادق 49 00:17:40.300 --> 00:18:00.300 المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول هلاك امتي على يدي غمة من قريش. قال مروان غنمة؟ قال ابو هريرة ان شئت ان وبني فلان وبني فلان. فانه جاء في بعض الروايات ومنهم منهم يزيد ابن معاوية ومحمد ابن ابي بكر 50 00:18:00.300 --> 00:18:20.300 وغيرهم وهذا فيه ان الامر امر الناس اذا اوكل الى البزران الى الصغار الى صغار العقول انه يفضي الى المقتلة ويفضي الى الى هيجان والعجلة التي ليس معها حكمة وليس معها بعد نظر 51 00:18:20.300 --> 00:18:40.300 كلها من دلائل نبوته ساقها البخاري في هذا المساق للدلالة على علامات النبوة عليه الصلاة والسلام والا هذه مكانها في كتاب الفتن كتاب الرقاب لكن هذا ما حير العلماء من صنيع الامام البخاري في هذه التراجم وهذا الجمع. ثم قال حدثنا يحيى 52 00:18:40.300 --> 00:19:00.300 موسى قال حدثنا الوليد وقال حدثني ابن جابر قال حدثني مصر بن عبيد الله الحضرمي قال حدثني ابو ادريس الخولاني انه سمع حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. قلت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. وهذا يا ايها الاخوة من فقه حذيفة 53 00:19:00.300 --> 00:19:20.300 اول واولا لكم من توفيق الله الحذيفة. وهو من فقه انه سأل عن شيء لم يسأل عنه غيره ولا شك ان معرفة الخطأ والشر سبب للوقاية منه. ابراهيم عليه السلام والشيخ يقول ربي اجنبني وبنياه 54 00:19:20.300 --> 00:19:40.300 ان نعبد الاصنام. ومعرفة الشرك سبب لاتقائه وحذره. ولهذا قال الاول عرفت الشراء لا للشر لا توقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر والجاهلية 55 00:19:40.300 --> 00:20:00.300 تسمى شر وان لم يكن الشر مستحكم. فان الجاهلية فيها موحدون. لكن الشر الاعم الاغنى ومن الشر بغير وجه حق والسلب والنهب. كنا في جاهلية والشر فجاءنا الله بهذا الخير. انظروا الى فرس حذيفة. قال جاءنا الله 56 00:20:00.300 --> 00:20:20.300 صباح الخير الى مدينة اهل بيت. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال عليه الصلاة والسلام نعم. سيأتي شر بعد الخلق واول الشر انما كان بمقتلة عمر. ثم خروج الخوارج على عثمان. ثم ظهور روافض 57 00:20:20.300 --> 00:20:40.300 وارد والفتن التي تتابعت قلت هل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن فيه خير يأتي يعني ما هو خير قلت وما يا رسول الله؟ قال قوم يهدون بغير هدي 58 00:20:40.300 --> 00:21:00.300 وما اكثرهم سبحان الله العظيم. في اخر المئة الثالثة ابتدى من المسلمين اقوام بهدي اليونان. فلسفات فجروا على المسلمين مذاهب اهل الردى في الاعتزال والتجهم والترفظ والفلسفة وما الى ذلك. تقادم الزمان 59 00:21:00.300 --> 00:21:20.300 وتولد من هذا علم الكلام. والمناطق تقادم الزمان الى ان جاء زماننا هذا فاصبح من المسلمين من يهتدي بهم الشرق والغرب. وهم اهل التغريب. واصبح من المسلمين من يبتدع بدعا في انواع الجماعات والفرق والاحزاب التي 60 00:21:20.300 --> 00:21:40.300 الناس عن السنة البيضاء. هذا من الذهب من الدخل الذي ذكره انهم قوم يهتدون بغير هديه عليه الصلاة والسلام. شوفوا الجماعات الان المنتسب للاسلام يعظمون اقوال معظميهم ومؤسسيهم اعظم من تعظيمهم هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فيدخل فيهم قوله 61 00:21:40.300 --> 00:22:00.300 تعرف منهم يعني عندهم خير وعندهم شر تعرف منهم المعروف وتنكر منهم المنكر الذي يخالف المعروف قلت يا رسول الله فهل بعد فهل بعد ذلك الخير من شر؟ عندكم خير ولا الخبر؟ ايه 62 00:22:00.300 --> 00:22:20.300 فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم دعاة الى ابواب جهنم من اجابهم اليه قذفوه قذفوه فيها فقلت يا رسول الله انصفهم لنا. شوفوا توفيق الله لحذيفة حسدهم لنا. هؤلاء الدعاة على ابواب جهنم 63 00:22:20.300 --> 00:22:40.300 شكر لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. يعني ما هو باجناب العنق من عيالكم ومن بني عمكم ومن بني جلدتكم لسانهم لسانكم ما هو باجناب الان. قلت ما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال فالزم جماعة المسلمين وامام 64 00:22:40.300 --> 00:23:00.300 قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض شجرة حتى يدركك الموت وانت عليه يعني سالما من دماء الناس واعراضهم ودينهم. وفي هذا الحديث ايضا من الاسباب العظيمة في النجاة من الفتن 65 00:23:00.300 --> 00:23:20.300 لزوم الجماعة فان لزوم جماعة المسلمين سبب للنجاة من الفتن سواء النجاة من انا باصلها او بان يتخفف في احد الفتن عليه وان اعتزال جماعة المسلمين من اسباب البلوغ في الفتن. ولهذا 66 00:23:20.300 --> 00:23:50.300 الخروج عن الجماعة الان متظاهرة كثيرة. منها دعوى المظالم. منها دعوى حب المناصب والرئاسة منها دعوة تحزب لان التحزب في بلدان المسلمين وش يورث؟ يورث الحكم الجمهوري بالنظام الغربي فيسور الولاء والحب والبغض لحزبه ولمن كان مع حزبه. وهذا كله يعالج 67 00:23:50.300 --> 00:24:10.300 شرع الله عز وجل يوقع في الفتن. ايضا يورث ماذا؟ تعلقه بالدنيا. والله فلان معنى اذا هو يتولى فلان ما هو بمعنى اذا ما نطيع له. يصلح الناس فيه حيث خذوا النظام الجمهوري لما دخل الى بلدان المسلمين. هل 68 00:24:10.300 --> 00:24:40.300 اقتصاديا عسكريا اجتماعية ارداهم سياسيا واعظم من ذلك كله ارداه في دين الله عز وجل ثم وفقه قال فان لم يكن له جماعة ولا اذان. دل على انه سيأتي في زمن الفتن حيث رايات مختلفة وجماعة 69 00:24:40.300 --> 00:25:00.300 متناحرة واحزاب متناحرة لا جماعة ولا امام. يذبحون ائمتهم والامام هو هو الامير ماذا يكون موقف المؤمن قال تغلق عليك باب في الرواية هنا قال اعتزل تلك الثقة كلها لا تجعل في ذمتك 70 00:25:00.300 --> 00:25:20.300 عرظ عرظ المسلم ولو ان تعرظ باصل شجرة ولو وصلت الحال انك تعظ باصل شجرة حتى يسلم لسانك وفيك من اعراض الناس حتى يأتيك الموت وانت كذلك. لا حول ولا قوة الا بالله. وفي هذا ان الفتن تزداد في اخر الزمان ازديادا عظيما حتى يلتمس الحق 71 00:25:20.300 --> 00:25:40.300 بالباطل وربما حتى يفشوا الباطل ويغيب الحق الى ان الامر كله فلا يبقى في الارض من يقول الله الله وعلى هؤلاء تقوم الساعة وهم شرار خلق الله عز وجل. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل قال حدثني قيس رضي الله عنه 72 00:25:40.300 --> 00:26:00.300 قال تعلم اصحاب الخير وتعلمت الشر. حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقتذل في ثاني دعواهما واحدة. وقد وقع ذلك واول 73 00:26:00.300 --> 00:26:20.300 وقع في عهد الصحابة دعواهم الخلافة. دعواهم الانتصار لمن قتلت عثمان. علي يقول امهلوني يا احمد ومعاوية يقول لا ما نبايعك حتى تعطينا قول العثمان. دعواهما واحدة. هكذا من يأتي بعدهم دعواهم واحدة 74 00:26:20.300 --> 00:26:40.300 يبون العدل لكن كل يرجو ان يكون العدل من جهته. حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى يحتفل فئتان فيكون بينهما مقتلة عظيمة 75 00:26:40.300 --> 00:27:00.300 رواهما واحدة ولا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعمون انه رسول الله اللهم صلي وسلم على رسول الله. آآ الاقتتال ذكرنا اول ما كان في عهد الصحابة رضي الله عنهم 76 00:27:00.300 --> 00:27:30.300 وتكرر يا اخوان التاريخ يعيد نفسه بصور مختلفة لكن المعنى واحد ظهور الكذابين الدجالين الذين يزعمون النبوة. كلهم يزعم انه رسول الله. هؤلاء كثيرون. وقوله عليه الصلاة والسلام قريب من ثلاثين رواية يظهر الكذابون ثلاثون العدد هنا غير مراد بمعنى 77 00:27:30.300 --> 00:27:50.300 ان انه ليس له مفهوم كما يعبر بذلك الاصوليون. فان الاصوليين اذا قالوا ان العدد لا مفهوم له اي لا يراد منه هي الحقيقة في العدد وانما يراد منه بيان الكفرة. وهذا هو الواقع في الفاظ العقود عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون 78 00:27:50.300 --> 00:28:10.300 سعود انها لبيان الكثرة. ومدع النبوة زادوا على هؤلاء الثلاثة. والغالب انه يدعي النبوة احد الصنف الاول مجنون. واكثر من يدعي النبوة من هؤلاء المجانين. وجنونهم بما يسمى عند اهل الاختصاص في انفصال الشخصية 79 00:28:10.300 --> 00:28:30.300 في مكة كثير ما يأتينا من يدعي انه مهدي. هذا ما له الا الطائف ابتسامة الشخصية وهو وضرب من دروب الجنون. واكثر من يدعي النبوة من هذا الصوت. النوع الثاني من يدعيها ممن بلغ 80 00:28:30.300 --> 00:29:00.300 ضلاله وطغيانه مبلغا عظيما. فكذب الكذب وصدقها. منهم الميرز الغلام احمد القاضياني منهم الدجال يؤيد بانواع الانصار يصدق انه رسول. كما يقال عن جحا او ابو دلامة او غير انه قال للناس ان عنده قليل راحوا الناس يمشون فلما رآهم يمشون الناس قالوا 81 00:29:00.300 --> 00:29:20.300 صحيح كذب الكذب. فهل مما اخبر به عليه الصلاة والسلام انه يقع وهذه من العلامات التي تقع وتتجدد في وقوعها. ثم قال احدثنا ابو الايمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا 82 00:29:20.300 --> 00:29:40.300 ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما ان اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم هذا حديث ابي سعيد المشهور بفضل الخوارج. فقال يا رسول الله وكان صفة هذا الرجل انه 83 00:29:40.300 --> 00:30:00.300 اعرابي وانه غائر العينين منتفئ الجبين. اجل الجبهة اذا اصلح. فقال يا رسول والله اعدل قال اويلك ومن يعدل اذا لم اعدل وهذا قالوا من اثر سوء الادب سوء الادب يجر مع العناد 84 00:30:00.300 --> 00:30:20.300 الى ما هو اشد من سوء الادب. قد خفت وخسرت ان لم اكن اعجب. فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فيه فاضرب عنقه. ليه؟ لانه قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته الى مع صلاته ما معنى له اصحاب 85 00:30:20.300 --> 00:30:40.300 يعني يقولون مثل قول فالصحبة هنا ليست صحبة مجالسة وانما صحبة منهج واعتقاد وطريقة مثل ما قال الله جل وعلا اخوه من نسب في القبيلة ليس اخو الدين فانه سيخرج من ضئضئ هذا 86 00:30:40.300 --> 00:31:00.300 من اصل مقالته قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن اي يحفظونه لانه اذا عبر بالقراءة والحفظ. لا يجاوز حناجرهم او فراقهم يغرقون من الدين مروق السهم من الرمية. ينظر الى اصله 87 00:31:00.300 --> 00:31:20.300 ثم ينظر الى شيء ثم ينظر الى نظيه وهو قذفه الجزء الحاد من هذا السهم نجد فيه شيء ثم ينظر الى قدمه فلا يجد به شيء قد سبق الفرث والدم. ايتهم اي علامتهم رجل اسود. احدى عضديه 88 00:31:20.300 --> 00:31:40.300 مثل ثدي المرأة يعني عضلة ولحم لا عظم فيها او عصب لا عظم فيه. او تدردر اي تتدلى ويخرجون على حين من الناس. قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله 89 00:31:40.300 --> 00:32:00.300 واشهد ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم وانا معهم. فامر بذلك الرجل فالتمس. اي بحث عنه. فاتي حتى نظرت اليه على نعت النبي الذي نعته. وكان هذا في غزوة النهروان في غزوة النهروان سنة كم؟ ثمانية وثلاثين من الهجرة 90 00:32:00.300 --> 00:32:20.300 وخروجهم على حين هرقة من الناس لما افترقا اهل الشام عن علي رضي الله عنه ومن معه وهذا الرجل اختلفوا في اسمه. الرجل الاسود كان اسمه حرقوس ابن زهير السعدي. من بني سعد بنتمي 91 00:32:20.300 --> 00:32:40.300 حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن خيتمة عن سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلنا اخر من السماء احب الي من الاكل بعدين. واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب 92 00:32:40.300 --> 00:33:00.300 دعاء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قومه حدثاء الاسماء يعني اسنانهم حديثة وهذا لاحظته يا اخواني في عموم اهلي الفتن في الخروج على الجماعة. اسنانهم صغيرة. حدثاء الاسنان 93 00:33:00.300 --> 00:33:30.300 وقد يكون معهم كبار السن لكن عقله عقل طير. عقل وغد صغير. يفسره قوله سفهاء الاحلام فاسنانهم حديثة ما شابت عوالمهم في العلم والديانة وعقولهم صغيرة الحين الان في الجماعات الانتحارية التكفيرية في العالم تتبعت مرة 94 00:33:30.300 --> 00:33:50.300 المفتين عندهم واذا هم ابناء خمسة وعشرين سنة وابناء ثلاثين سنة. هؤلاء يفتيهم يفتون في دماء الناس وفي اموالهم. فيبرأ علينا هذا الحديث لانه ماذا حدثاء الاسماء وقد يكون سنه كبيرا لكنه في العلم الذي به الحكم على الناس يعتبر صغير 95 00:33:50.300 --> 00:34:10.300 وقليل في البضاعة وفي التحصيل. سفهاء الاحلام. يقولون من خير البرية. اذا سمعت كلام يقول وش ذا الكلام الزين يمرقون من الاسلام كما يغرق السهم من الرمية. لا يجاوز الايمان هناجرا. فانما لقيتموه فاقتلوهم فان 96 00:34:10.300 --> 00:34:40.300 رجل لمن قتله يوم القيامة. قالوا وهذه صفات الخوارج. في كل زمان واوان. اسنانهم حديثة شباب والشباب فيه الاندفاع والهيجان. عقولهم سفيهة احلامهم سفيهة ليس عندهم بعد نظر ولا حكمة. ولهذا كبار السن من العوام يعيبون عليهم صنيعة. كلامهم اذا سمعت تقول وش ذا الكلام الطيب 97 00:34:40.300 --> 00:35:00.300 اطيب كلام لكنه كلام من غير فعل. وحال من غير اعتقاد. لما ال امرهم انهم من الدين اما بانفسهم او بغيرهم. يمرظون من الدين يشمل المروق النوعي اما بالوقوع في الكبيرة في 98 00:35:00.300 --> 00:35:20.300 من قال لاخيه كان قد باء به احدهما او خروجه من الدين يعتقدون انهم على شيء وهذا معنى قول الائمة ان البدعة لا يتوب. الاصل انه لا يتوب لانه اقتنع ببدعته. ذكر عليه الصلاة والسلام الشرف والفضل 99 00:35:20.300 --> 00:35:40.300 وان في من قتلهم اجل لمن قتل. قال لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. وقال هم شروا تحت كلاب بيته تحت اديم السماء. وقال ابي امامة هم كلاب النار. الخروج يا اخوان يقول 100 00:35:40.300 --> 00:36:00.300 الصلاة والسلام لا يزال الخوارج يخرجون حتى يخرج بقيتهم او اواخرهم فيكون مع الدجال. يلعب عليهم الدجال علمه وحدث في اسنانه وظع في عقولهم وانهم يقرأون القرآن من غير فقه ومن غير علم. يتبعون الدجال يظنون انه 101 00:36:00.300 --> 00:36:30.300 ما ينقطعون لكن يقلون ويكثرون ويكثرون ويقلون. شوفوا اعجابهم ببعض اللي هم اقل شأن الدجال سيدوه حطوهم امرا للمؤمنين. والله بعضهم هؤلاء اللي ما سبح الغنم ما يسرقون به وعند هؤلاء هذا الشيخ الفلاني هذا المجاهد هذا وكله هياط في هياط 102 00:36:30.300 --> 00:36:50.300 اللهم صلي وسلم على رسول الله. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثنا قيس عن خباب ابن الارت رضي الله قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد غدة له في ظل الكعبة. قلنا يا رسول الله الا تستوسر لنا؟ الا 103 00:36:50.300 --> 00:37:10.300 ادعوا الله لنا ان كان هذا في خصال والية قريش للمؤمنين. فقال عليه الصلاة والسلام كان الرجل في من قبله يحفر له وفي الارض فيجعل فيه حتى ما يهرب. يحفر في الارض الى الى رقبته. لا يبقى الا رأسه 104 00:37:10.300 --> 00:37:40.300 وفي المخطوطات رأينا بعض هذه الصور عند آآ الاغريق وعند الاوروبيين القدماء من تسلط اعدائهم عليه. وقالوا ان هذا وقع ايضا من مختلص على اليهود في ارض بابل. قال فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه في شق باثنتين اي بقطعتين. قال وما 105 00:37:40.300 --> 00:38:00.300 ذلك عن دينه. يصبر ويثبت على دين الله عز وجل. قال وينفق بامشاط الحديد ما دون لحمه من او عصر. يعني يبلغ دقة وحدة الى عظمه وعصبه. ما يصده ذلك عن دينه 106 00:38:00.300 --> 00:38:20.300 والله ليتمن او ليتمن هذا الامر حتى يصير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله او الذئب على ظن ولكنكم تستعجلون. صلى الله عليه وسلم. وهذا من ايات وعلامات النبوة 107 00:38:20.300 --> 00:38:40.300 التي اطلعها الله عز وجل عليه حدثنا عن ابن عبدالله قد حدثنا ازهر بن سعدة قد حدثنا ابن عوف قد اخبرنا من بني موسى بن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه ترى موسى ابن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم 108 00:38:40.300 --> 00:39:00.300 افتقد ثابت ابن قيس هو ثابت ابن قيس ابن شماس. فقال رجل يا رسول الله اني اعلم لك علما فاتاه فوجده جالسا في بيته ينكس رأسه وقال ما شأنك؟ قال شأني شر. كان يرفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد حبط عمله 109 00:39:00.300 --> 00:39:30.300 وهو من اهلي ايش عندكم؟ النار من الارض ها فيها نسخة النسخة الاصح وهو من اهل النار ويمكن في رواية وهو من اهل الارض اه محمولة على قول الله جل وعلا منهم من اخلد الى الارض 110 00:39:30.300 --> 00:39:50.300 قال فاتى الرجل فاخبره انه قال كذا وكذا. فقال موسى ابن انس فرجع المرة الاخرة ببشارة عظيمة فقال اذهب اليك يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذهب اليك قل له انك لست من اهلها ولكنك من اهل الجنة. لان ثابت ابن القيس ابن شماس كان 111 00:39:50.300 --> 00:40:10.300 طبيعة صوته انه جهول. فيرفع صوته فوق صوت النبي في الجبلة. وفي قول الله جل وعلا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي من تحت اعمالكم اف لا تشعرون. فخشي ثابت رضي الله عنه ان الاية نزلت فيه. وانه قد حبط عمله وهذا من كمال خشيته 112 00:40:10.300 --> 00:40:30.300 من جمال خشيته ومن كمال مخافة لا من قنوطه من رحمة الله. يفرق بين هذا وهذا. لانه لو كان قانطا بشارة النبي عليه الصلاة والسلام انه من اهل الجنة. حدثنا محمد بن بشار وهو من هو يا جائز 113 00:40:30.300 --> 00:41:00.300 من هو محمد النشاط؟ هل حدثنا بندر؟ هل حدثنا عن ابي اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنه قال قرأ رجل الكهف وفي الدار الدابة فجعلت الدابة فسلم فاذا غبابة غشيته فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فلان فانها السكينة نزلت في القرآن 114 00:41:00.300 --> 00:41:20.300 نزل في القرآن وهذا القارئ من هو يا اخواني؟ هو اسيد ابن الفضيلة رضي الله عنه وهذه السفينة هم الملائكة استمعوا الى قراءة وقرأ الكهف اي سورة الكهف. هذه السورة ولهذا استحب قراءتها في يوم الجمعة 115 00:41:20.300 --> 00:41:40.300 حدثنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا احمد ابن يزيد ابن ابراهيم ابو الحسن الحراني قال حدثني زهير ابن معاوية فقال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراءة بن عازم رضي الله عنه يقول جاء ابو بكر رضي الله عنه الى ابيه في منزله فاشترى منه رحلة فقال العازب 116 00:41:40.300 --> 00:42:00.300 ابعث ابنك يحمله معك. قال فحملته معه وخرج ابي ينتقده او ينتقد ثمنه. فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعت ما حين سريت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ السرير والمشي بالليل. يشير الى المفاجأة. قال نعم 117 00:42:00.300 --> 00:42:20.300 اسرينا ليلتنا ومن الغد حتى قام قائم الظاهرة وخلى الطريق لا يمر فيه احد. فرفعت لنا صخرة ويوت لها ظل لم تأتي عليه الشمس فنزلنا عندكم وسويت للنبي صلى الله عليه وسلم مكانا بيدي ينام عليه. وبسطت عليه ثروة وقلت له نم يا رسول الله 118 00:42:20.300 --> 00:42:40.300 ولا انظر لك ما حولك. قال فنام وخرجت انفض ما حوله. انفض يعني تلمس الارض والاماكن فاذا انا براع مقبل بغنمه الى الصخرة يريد منها مثل الذي اردنا يريد ان 119 00:42:40.300 --> 00:43:00.300 فقلت لمن انت يا غلام؟ فقال لرجل من اهل المدينة او مكة. الصحيح انه لاهلي مكة لان المكان قريب من قلت اه افي غنمك لبن؟ قال نعم. قلت افتحلبن؟ قال نعم. قال فاخذ شاة. فقلت 120 00:43:00.300 --> 00:43:20.300 انفض الضرع من التراب والشعر والقذى. قال فرأيت البراءة يضرب احدى يديه الاخرى يكتبها. البراء منه راوي الحديث لانه سمعها من ابي بكر يضرب يديه ينفظهما حتى اذا نزل الحليب لا يدخل معه قذى 121 00:43:20.300 --> 00:43:40.300 فحلب في قعن كثبة من لبن كثبة يعني شيء يسير ومعي اداوة حملتها للنبي صلى الله عليه وسلم يرتوي منها ويشرب منها ويتوضأ فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم ان اوقظه فوافقته حين استيقظ. قال اصررت من الماء على اللبن حتى برد اسفله 122 00:43:40.300 --> 00:44:00.300 في شدة الحر يا اخواني ينزل اللبن من طرحه حار ومع الحر يبقى في الغالب حرارته يمزقونه الماء ليش؟ يتخفف هذا تخفف هذه الحرارة. فقلت اشرب يا رسول الله. قال فشرب حتى رضيت 123 00:44:00.300 --> 00:44:20.300 ثم قال الم يأن الرحيل؟ قلت بلى. قال فارتحلنا بعد ماء في الشمس. واتبعنا سراقة ابن ما لك فقلت اوتينا يا رسول الله. قال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم قطنت به فرسه الى بطنها يعني غاصت رجلاها وحوافرها الى ان 124 00:44:20.300 --> 00:44:40.300 بلغ بطنها ارى في جلد من الارض شتى زهير فقال اني اراك ما قد دعوت ما عليه يعني يقولون سراقة فادعو ابي فالله لك ما ان ارد عنكم الطلب. هذا معاهدة بين من ومن؟ بين سراقة 125 00:44:40.300 --> 00:45:00.300 النبي وابي بكر. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فنجا فجعل لا يلقى احدا الا قال كفيتكم ما ها هنا. فلا يبقى احدا الا رد له وفى لنا اي من حلف به. وقد وعده النبي عليه الصلاة والسلام وقتها بسواري كسرى وتاجر 126 00:45:00.300 --> 00:45:20.300 من؟ من وفى له؟ عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما فتحت في عهد كنوز كسرى اللهم صلي على نبينا محمد. نقف على هذا الموضع والله جل وعلا ولي التوفيق 127 00:45:20.300 --> 00:46:10.300 كم بقي من حديث ثلاثين ما ناقة كم بقي لان حديثا او واحد وثلاثين. احسنت واجد علامة النبوة. ما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم السراقة مما انفسه لكن البخاري جابه على شرطه البخاري ساقه على شرطه. ثم من علامات النبوة ان الله حفظ نبيه مع 128 00:46:10.300 --> 00:46:40.300 مع من؟ مع ابي بكر. لا اقبل اليد اليسرى. اذا رفعت لا ترفع اليسرى لا يتجدد وقوعه لكن حديث حذيفة اصل في الفتن وانما ذكر الفتن نحن يا ترى في اي حقبة هل هو في الخيل الذي فيه دخن او في الشر الذي فيه دعاء على ابواب جهنم 129 00:46:40.300 --> 00:47:30.300 محتمل هذا ولانه يصدق عليه الوصفة. نعم ها؟ وغير متى؟ او غل على يد غلمة نعم. على يد غلمة على انها على انها بدنة مضافة الى يد اياتهم يعني على متى؟ البضعة البضعة قطعة قطعة اللحم. كلمة لون 130 00:47:30.300 --> 00:48:00.300 الشركة هنا لا هذا يسمى بالشك التفسير وليس بالشك الروائي الراوي يذكره التفسير. اي نعم. ايه. اذا كان صوته من باب الخلقة. صوته مرتفع من حينه. مثل بعض الناس صوته من حين على جوا. يا الله طلع الكل منه 131 00:48:00.300 --> 00:48:30.300 فهذا معنى الانسان فيه شيء. مثل الان بعض الاولاد اذا كلمه هو صعد له النظر شخص النظر فيه. قد يظنه بعضهم استهتار لا يكون هذا من العرق يجوز يهديكم الله 132 00:48:30.300 --> 00:49:00.300 يجوز يهديك الله. والاكثر الاحاديث يهديكم بالجمع. قالوا وفيها من الحكمة اجلال المسلم وان الدعاء يشمله نعم لا حبوط العمل وهو ليس معناه انه ما يدري. انت كان من غير المبالاة. ما يشعر يعني انه لا يبالي. كما في الحديث تكلم الرجل بالكلمة يهوي بها من بين المشرق والمغرب 133 00:49:00.300 --> 00:49:30.300 لا يلقي لها بال. هذا معنى انه لا يشعر. نعم دخل فيه اشتباه ما هو بصافي فيه اشتباه وفيه آآ فيه خلطة ليسوا بالحق الصاد ولا بالشر الصاد. والله اعلم وصلى الله وسلم 134 00:49:30.300 --> 00:49:40.300