بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام البخاري رحمه الله تعالى بكتاب النكاح من صحيحه في باب الحادي والثمانين. باب وانفسكم واهليكم
النار البخاري على طريقته يحذف اول الاية هي النداء يا ايها الذين امنوا يأتي الى المقصود فالشاهد منه بقية الاهل والاهل هي الزوجة. اول من يدخل في الاهل الزوجة ثم الاولاد
حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول فالامام راع وهو مسؤول. والرجل راع على اهله وهو مسئول. والمرأة راعية في بيت زوجها
الا وهي مسؤولة والعبد راع على مال سيده وهو وهو مسؤول الا فكلكم راع وكلكم مسؤول شاهدوا في قوله والرجل راع على اهله واول من يدخل في اهله زوجته. ولهذا قال الله جل وعلا
الى اهله. باب حسن المعاشرة مع الاهل اي مع الزوجة. والاولاد لهم تبع. حدثنا سليمان بن عبد الرحمن وعلي ابن حجر قال اخبرنا يونس ابن عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام ابن عروة عن عبد الله ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها
قالت جلسا احدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن الا يكتبن من اخبار ازواجهن شيئا. وهذا الحديث حديث عند اهل العلم بهذا الوصف فقالت الاولى زوجي لحم جمل الغس على لا هو سهل فيتقى ولا سمن فينتقل. هذه مسبة منها لزوجها. الثانية
زوجي لا ابث خبره. ما اعلم عن سره. اني اخاف الا اذره. اخاف اللي ما ما ان اذكره اذكر اجره وبجره. اجره وبجرة يعني خيره وشره. الثالثة وان اسكت اعلق. ازواجهن
لكن من مقلة بالبعيبة ومن ممثلة منه. قالت الرابعة زوجي الكريم خليل تهام. لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة يعني معتدل تصف زوجها بالاعتدال. قالت الخامسة زوجي اذا دخل فهد اذا
واذا خرج اسد ولا يسأل عما عهد. هذه مدحة لهذا الزوج انه في البيت في دخوله فهد. ولا يسأل عما تركه وراءه. قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب السقف وان اضطجع التف
هذا فراش ولا يولد الكف ليعلم البث. قالت السابعة زوجي غياياياه او عيايان كل داء الا هداه. شدك او او جمع كلا لك. شجك او فنك او جمع كل التي ما عنده الا الضرب
زوجي المس يمس ارنب والريح ريح زرع يعني لين المس طيب الريح. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد. طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الداء من النات يعني كريم. عماد بيتهما مرتفع وطويل النجاد يعني
طويل الاكرام. عظيم الرماد من كثرة ما يشب النار. قريب البيت من الناد يعني بيته وسط الناس العاشرة زوجي مالك ومالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبالغ قليلات المسائل اذا سمعن
الصوت المزهر ايقن انهن هوالبس المزهر اه صاحب الدف او الطبل الذي يعلن بقدوم الضيف قالت الحادية عشر الحادية عشرة زوجي ابو زرع كما ابو زرع. اناس من حلي ان اساء من حلي اذنه
وملأ من شتم من شأن عضدي وبجحني فبجحني فبجحت الي نفسي وجدت في اهلي وليلة بشق بشق جبل. فجعلني في اهل صهيب واطيب اهل خيل واهل منازل ودائس ومنكر. فعنده اقول فلا اقبح. وارقد فاتصبح. واشرب واتقنح
تصف حالها بانها حال العز وحال الكرامة بعدما كانت في حال الفقر والسآب ام ابي ذر ابن خالتها فما ام ابي ذر؟ عكومها رداء وبيتها فساح يعني امرأة مذهولة واسعة البيت. ابن ابي زرع. فما ابن ابي زرع؟ وهو
ويشفيه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء نسائها وغير جارتها. اي من حسن ادبها وذلها. جارية ابي ذر الجارية مدحتها فما جارية ابي ذر؟ والجارية هي خادمة الرقيب. لا تكن حديثنا تبثيثا
لا توقف ميراثنا تنقيك. ميراثنا يعني ما لنا. ولا تملأ بيتنا تعشيشا من نظافتها وصناعتها لقد خرج ابو زرع والاغباب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين
يعني لقى وحدة اهانه جسمها وصدرها وعقم بطنها فطلقني ونكفها فنكحت بعده رجلا سريا. ركب شربا واخذ خفيا واراح علي نعم واعطانا من كل رائحة زوجة. وقال كن لي ام زرع او او قال كلي ام زرع
ضميري اهلك لو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر آنية ابي زرع تزوج آآ زوجة غير ابي زرع فوجدت له وشأن ذلك شأن الحب في الاول فما ملأ الثاني عينها ولو كان
الدنيا ولهذا قالت فما بلغ اي ما اعطاني اصغر ابي ذر. قالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت لك ابي زرع منهم زرع مداعبة النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة
قال سعيد بن ابي سلمة قال هشام ولا تعشش بيتنا تعشيشا ابو عبدالله وقال بعضهم فاتقمح بالميم وهذا اصح والمقصود من هذا كله حسن المعاشرة بالتبعل والانس والحديث والمؤانسة هذا الذي سقى البخاري الحديث لاجله. حدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا اهل الشام اخبرني معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
حبست يلعبون بقراب اي في المسجد في يوم عيد. فسترني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا انظر وما زلت انظر حتى كنت انا انصرف تقدر قدر الجارية الحديثة في السن تسمع الله. وهذا كله من اين؟ من حسن المعاشرة
عليه الصلاة والسلام لاهله ترك لها تنظر الى الى هؤلاء الحب شيوخ يلعبون في المسجد وهي وفيه جواز اللعب بالمسجد في يوم العيد. وكانوا يلعبون بالسلاح والبيادة. وهذا مما اذن به في يوم العيد. فاذا ما اذن للناس عامة اذن للناس في المسجد. ولم يترك المسجد ضرب السماء قد توهمه
باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها. يعني ان ينصح الاب بنته لتحسن تفاعلها لزوجها حدثنا ابو اليمان شعيب عن الجنوبية قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم ازل حريصا على ان اسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المرأتين من ازواج النبي صلى الله عليه
وسلم اللتين قال الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد سقت قلوبكما حتى حجت وحججت معهم وعدل وعدلت معه باداوة عدلاء عن الطريق ليتوضأ. قال فتبرز ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ
فقلت له يا امير المؤمنين من المرأتان من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام اللتان قال الله تعالى ان تتوبا الى الله فقد سقت قلوبكما وقد صغت قلوبكما وبهذا هيبة هيبة المعلم في نفس تلميذه
ابن عباس هذا عمر ان يسأله حتى وجد هذه الفرصة في اسباب خدمته له. قال واعجبني منك يا ابن عباس اما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد
وهم من عوالي المدينة وكنا نتناول النزول عن النبي صلى الله عليه وسلم فينزل يوما وانزل يوما. فاذا نزل جئت بهما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره. واذا نزل فعل مثل ذلك وكنا معشر قريش كنا معشر قريش
نغلب النساء يعني اقوياء على النساء. فلما قدمن على الانصار الى قوم تغلبهم نساؤهم. تغلبهم يعني من باب السلام لا انهما يتزوجون على النساء. من باب الكلام ورفع الصوت عليه
متفق نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار يبي تقوينا على من؟ على الرجال. فصحبت امرأتي فراجعتني صحبت عليها يعني غضبت فراجعتني فانكرت ان تراجعني. قالت قالت ولم تنكر ان يرد عليه فوالله ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وان احداهن لتهجره اليوم حتى الليل
حتى من النساء من يهجرن النبي عليه الصلاة اي تزعل عليه. غيرة ونحو ذلك دعني ذلك فقلت لها قد خاب من فعل ذلك منهن. ثم جمعت علي ثيابي فنزلت ودخلت على حفصة. فقلت اي حفصة؟ اتراب
النبي صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل؟ قالت نعم. قلت قد صمت او قد خسرت وخسرت. افتأمنين ان يغضب الله بغضب رسوله صلى الله عليه وسلم فتهلك. لا تستكثر النبي صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء ولا تهجريه
يعني العزة انه يحبك تتكسرين منه معنى لا تستغفري ولا تراجعيه. ولا تهجريه. وسليني ما بدا لك ولا يغرنك ان كانت جارتك او واحب الى النبي عليه الصلاة والسلام. يعني عائشة اذا بغيت المال انا اعطيك. لا تسألني عن النبي عليه الصلاة والسلام
قال عمر وكنا قد تحدثنا ان غسانة على الخيل لتغزونا عام الفرس تهيئ الفرس الحصى والاماكن القاسية فنزل صاحب الانصاري في يوم نومته فرجع الينا عشاء فضرب بابي درما شديدا وقال اتمه اي عمر
اليوم امر عظيم. قلت ما هو؟ اجاء غسان؟ اللي جاء غسان؟ قال لا. بل اعظم من ذلك طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه فقال عبيد بن حنين سمع ابن عباس عن عمر رضي الله عنها
فقال اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه فقلت اي عمر خابت حفصة وخسرت. وقد كنت اظن هذا يوشك ان يكون. قال فجمعت علي ثيابي وصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم فدخل النبي صلى الله عليه وسلم مشربة له فاعتزل فيه
المشربة مكان في شمال الحجرات كان منزلا لاهل الصفة. وسمي مشربة لانه يعتزل النساء فيه كأنه يتشرب وهو مكان مرتفع ارتفاع يسير عن الارض. ودخلت تبكي قال فقلت ما يبكيك الم اكن حذرتك هذا اطلقكن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت لا ادري
وذا معتزل في المشربة. قال خرجت فجئت الى المنبر فاذا حوله رفض يبكي بعضهم فجلست معهم قليلا. ثم غلبني ما اجد المشربة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه جرأة عمر وان نفسه ما اطاقت ان تصبر رضي الله عنه
فقلت لاله غلام له اسود استأذن لعمر فدخل الغلام فكلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال كلمت النبي ذكرتك له فصمت. فانصرفت حتى جلست مع الرهب الذين عند المنبر. ثم غلبني ما اجد
ان يكون النبي طلق ازواجه. فجئت فقلت له انا مستأذن لعمر فدخل ثم رجع فقال ذكرت له فصمت فرجعت وجلست مع الذين عند المنبر ثم غلبني ما اكذب جئت الغلام فقلت استأذن لعمر. فدخل ثم رجع الي فقال قد ذكرت
فلما وليت منصرفا قال اذا الغلام يدعوني. فقال قد اذن لك النبي صلى الله عليه قال فدخل علي رسول فدخلت على رسول الله وسلم فاذا هو مضطجع على رمال حصير رمال حصير يعني على
اطراف الاصيل ليس بينهم وبينهم فراش قد اثقل الرمال بجنبه متكئا على وسادة من قدم من ادم الطير انما وسادة من صوف ومن ادب حشوها ليف النخل اي خشنة وسلمت عليه ثم قلت وانا قاهر يا رسول الله اطلقت نساءك؟ فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر
وفيه ان الانسان اذا فرح كبر الله او يصفد ويصفر كما يفعله اهل الله و واللعب ثم قلت وانا قائم استأنس استأنس يا رسول الله لو رأيتني وكنا معشر قريش
نغلب النساء فلما قدمن المدينة الى قوم تغلبهم نسائهم. قال فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلت يا رسول الله لو رأيتني ودخلت على حفصة لو رأيتني لو علمت من الرؤية القلبية وهي العلم ودخلت على
فقلت لها لا يغرينك او لا يغرنك انك كنتي جهنم كانت جارتك اوبغ منك واحب الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد عائشة وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تبسمة اخرى فجلست حين رأيت تبسم حين رأيته تبسم ورفعت
بصري في بيته فوالله ما رأيت في بيته شيئا يرد البصر غير اهبة ثلاث جنود جمع ايهاب. فقلت يا رسول الله ادعو الله فليوسع على امتك فان فارس وقوم قد وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا
قال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال اوفى هذا انت يا ابن الخطاب ان اولئك قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا. فقلت يا رسول الله استغفر لي. فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم
نساءه من اجل ذلك الحديث حين افشكت حفصة الى عائشة تسعا وعشرين ليلة. لانه قال والله لا ادخل عليكن شهرا وكانت طلبة زيادة النفقة. وكان من قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله عز
فلما هوت تسع وعشرون ليلة دخل على عائشة فبدأ بها وقالت له عائشة يا رسول الله انك كنت قد اقسمت ان تدخل علينا شهرا وانما اصبحت من تسع وعشرين ليلة اعدها عبدا رضي الله عنه قال الشهر تسع وعشرون
فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة قالت عائشة ثم انزل الله اية التخيير يخيرها بين ان تبقى مع رسول على حاله وبين ان تقنع فبدأ باول امرأة من نسائه ثم خير نساءه كلهن
وقلنا مثلما قالت عائشة رضينا بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم. وش الشاهد من هذا كله وتأديب الرجل اهله. ومن التأديب الهجري. ومن التأديب ايش؟ الموعظة. هذا كله من الادب ان
هجر نساءه لما قال ابنه ما لا يستطيعه من زيادة النفقة. صلوات الله وسلامه عليه. باب الصوم المرأة باذن زوجها تطوعا. اي ما حكم ان تصوم المرأة؟ باذن زوجها تطوعا. فلابد
من استئذانه هذا في صيام التطوع فان اذن والا فلا تصوم لان له حق فيها. طيب صيام الواجب الواجب اما واجب مضيق في الرمظان فلا تستأذنه واما واجب موسع رمضان او قضاء او تستأذن وبان الواجب موسع فان ضيق الواجب عليها خمس
رمظان لخمسة ايام لا تستأذنه لان حق الله مقدم على حق المخلوق. حتى ثنا محمد ابن حدثنا عبد الله اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال. لا تصوم المرأة
وبعلها شاهد الا باذنه. وهذا كما هو معلوم في سياق النافلة. ومثله صيام واجب ايش الموسع ومن الواجب وسع النذر نذرت ان تصوم خمسة ايام. واجبها موسع تستأذن الزوج في هذا الواجب الموسع. وذلك ان صيامها لبعض حقه. باب اذا
المرأة مهاجرة فراش زوجها. يعني وش حكم ان تهجر الفراش؟ يدعوها زوجها فتأبى. تدلع ما حكمها؟ مقاربة لكبيرة من كبائر الذنوب. حدثنا محمد بن حدثنا ابن ابي عدي عن عن سليمان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه
فابت ان تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح. وهذا فيه ان دماءها عن فراش سواء للجماع او لغيره موب لازم للجماع ان هذا كبيرة من الكبائر. وفي هذا بيان عظيم حق الزوج
على من؟ على زوجته. ولهذا شرع شرعت العدة. لماذا العدة؟ تعتد عليها اربعة اشهر وعشرة ايام. من عظيم حقه عليها. حدثنا محمد بن عرعر. حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
النبي صلى الله عليه وسلم اذا باتت المرأة مغادرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع اذا راحت من على اذنه لم يأتي للوعيد موجب. فان بعض الناس اعتاد ان ينام وحده واذا قضى حاجته من اهله رحنا من حاله. لا يدخل هذا في هذا المنع الا اذا كان يكرهه الزوج
باب لا تأذن المرأة في بيت زوجها لاحد الا باذنه. كل هذه الابواب الان في سياق حق من على من حق الزوج على زوجته. صح؟ لا والله ما هو بصحيح. حق الزوجة على زوجها. صح
اخوان حق من على من؟ حق الزوج على زوجته حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. ولا تأذن في بيته الا باذنه. وما انفقت من نفقة من غير امره فانه ادى اليه شطره. وما انفقت يعني الزوجة من نفقة من غير اذن الزوج فانه يؤدى اليه شطره
لهذا الزوج نصف هذه النفقة من باب انها من اصل ماله. الشاهد لا يجوز لها دخول احد بيته لمن يأذن بدخوله باب وجاء هذا الباب من غير ترجمان وهذا يأتي في البخاري
السبب في ذلك والله اعلم اما انها تأتي يريد البخاري ان يبين لها ترجمة ثم لم يبين او انه اراد الحاقها بما قبل او انه اراد من ذلك الفصل بين الابواب بباب لا يترجم له
حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل التيمي عن ابي عثمان عن اسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قمت على باب الجنة وكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون. المساكين
من الضعوف اصحاب الجد اصحاب الغنى. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لا ينفع ذا الغنى منك الغنى. محبوس يحاسبون غير ان اصحاب النار قد امر به الى النار. وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء
مناسبة حذر المرأة ان تكون من اهل النار. ومن اسباب ذلك ان تعصي الله في حق زوجها او تقصر فيه باب كفران العشير وهو الزوج والخليق من المعاشرة. فيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. كفران
سمي الزوج عشيرا لانه يعاشر زوجته. وهو الزوج. من المعاشرة ويسمى ايضا الصديق الملازم عشير فلان العشير لفلان. كما يسمى المتشاركان في التجارة عشيران من المخالطة وقوله فيه عن ابي سعيد حديث ابي سعيد الذي
طبعا لو احسنت اليها الدهر كله ثم رأت منك قالت ما رأيت منك خيرا قط حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خسرت الشمس على عهد رسول
صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله وسلم والناس معه قام قياما طويلا نفر من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع وقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا دون الركوع الاول
ثم سجد ثم رفع ثم سجد ثم قام فقام قياما طين وهو دون القيام الاول ثم رفع ركوعا طويلا ودون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وغضون القيام الاول ثم ركع ركوعا قيل دون الركوع الاول ثم ركع ثم سجد ثم انصرف. يعني صلى اربع
ركعات في ايش؟ في ركعتين. ثم انصرفقت تدلت الشمس وقالت ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يحصدان اليوم في احد ولا من حياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله
اين انت تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك اي تقهقرت وتأخرت قال اني رأيت الجنة او عيون الجنة تناولت منها عقودا واخذت لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. دل على ان طعام الجنة لا تعتريه
عوار النقص والعيب والخلل كما في طعام الدنيا. انما سالمة من هذا الاذى. واخذ منه ان الجنة لا وباء فيها. والدنيا محل الوباء. الجنة ما فيها ميكروبات ولا فيها اذى. طاذرة مطهرة
وهذا من معاني قول الله جل وعلا جنات عدن وش معنى عدن؟ قيل انها مطهرة منزه عن كل نقص وعن كل عيب اسأل الله العظيم الكريم الواسعة وكريم رضاه عنا وعواد جار وعوادنا
قال ورأيت النار فلم ارك اليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النسا. قالوا لما يا رسول الله؟ قال بكفرهن اذا يكفرن بالله قال يكفرن العشير. الكفران هنا بمعنى اللؤم. بمعنى ايش؟ اه الاساءة الى من احسن اليها وهو عند
اللئامى يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. اذا احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. نست كل معروف لاجل اساءة واحدة. وهذا في الوعيد على كفران وعشيروا انه موجب لما لا للغدر موجب
الذي بهما تكون النار. وحدثنا عثمان ابن الهيثم حدثنا عوف عن ابي رجاء عن عمران رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. والطاعة في النار فرأيت اكثر اهلها النساء
حديثا منهم ان اكثر اهل الجنة الرجال ايش رأيكم يفهم ذلك الحديث وش تقول وان قلت ما يفهم فلم لا بد ان يكون الجواب معللا او مسببا. هم ما عندك جواب؟ وش تقول
لم؟ احسنت. يفهم منها بمفهوم المخالفة ان اكثر اهل الجنة من الرجال المخالفة وهذا ليحذر الانسان اسباب دخول النار ومن اسبابها الكفر والاساءة اليه والتقصير فيه حقه فان من اسباب دخول النار كما في الحديث
انها تقصر في حق زوجها. باب المرأة راعية في بيت زوجها. حدثنا عبدان واخبرنا عبد الله اخبرنا عقبة عنابة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. والامين
راع على اهل بيته والمرأة راعية على بيت زوجها وولده. فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وفيه المرأة على بيت زوجها وان كانت لا تملكه. وفيه عمل المرأة ايضا في بيت الزوج. لان من الاشراف العمل
والقيام عليكم وعلى ولده. ظهرت عند الناس الان ظاهرة ان المرأة ما هي ملزومة ان تخدم زوجها وهذه اه مقالة سيئة. واصلها قول لبعض اهل العلم. كما هو مشتهر عند متأخر
المالكية والا الشرع حجة عليهم ومنها الحديث هذا انها راعية في بيت الزوج. وراعية في ولده ومنها قول الله جل وعلا وعاشروهن بالمعروف يعني بما تعارف الناس به مما لم ينهى الله عنه. فالمرأة مأمورة ان تخدم
زوجها ومن خدمته تهيئة طعامه وفراشه ولباسه وحفظ بيته هذا من وين؟ من خدمتها لزوجها. باب قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء. بما فضل الله بصوا ها؟ باب لزوجك عليك حق قاله ابو جحيفة عن النبي صلى
الله عليه وسلم آآ في حديث الذي مضى ان لاهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا وفي ربك عليك حقا حدثنا محمد ابن وقاص اخبرنا عبد الله اخبرنا الاوزاعي حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال
حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه صام. قال رسول الله يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل عبد الله ابن عمر من اخبر النبي بذلك؟ ابوه عمرو رضي الله عنهما. قلت بلى يا رسول الله. وفيه
قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينيك ابوين لعينك عليك حق النوم. وان لزوجك عليك حقا في الوقت. وفي قضاء الوقت وفيه اعجاز نبوي ان العين حقها على الانسان ان يريحها بالنوم. فلما يراد العين
او العين ما يلحقها وهو الجسد. باب قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء اذا فضل الله بعضهم على بعض ما انفق الى قوله ان الله كان عليا كبيرا. ففيه تفضيل الرجال على جنس النساء. لماذا
بما فضل الله به هذا الجنس على هذا الجنس وبما انفق من اموالهم فالنفقة واجبة على الرجل اتجاه زوجته الا ان يتنازل الرجل للمرأة بالنفقة او تكون اغنى منه. حدثنا خادم حدثنا سليمان وحدثني حميد
عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا للذين يدعون من نسائهم من نسائهن قال تربص انا ابن حلفة من نسائه الا يدخل عليهن شهرا. وقعد في مشربة له فنزل لتسع وعشرين عليه الصلاة والسلام. فقيل يا رسول
انك عليك شهرا قال ان الشهر تسع وعشرون. اذا فيه جواز هجرهن لان الله قال فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. طيب هذا من حق الرجل على المرأة. قالوا ان احد الناس دخل بلدة والى النساء يقتلن الرجال
والرجال مطواعون في ايدي النساء. لذلك نكدا عظيم. وكان عالما فلما حظت الصلاة قدموه. وصلى بهم. بعد الصلاة قرأ قول الله جل وعلا النساء قوامات عائشة ترد عليه جميعا الرجال قوام على النساء
وثالثة يغالط نفسه. فردوها عليه. قال ما دمتم تعرفون ذلك. اذا لماذا تحكمكم قالوا فتبدل شأن اهل هذا البلد. فعرفوا انهم يخالفون لمعنى القوام التي جعلها الله باب هجرة باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نساءه في غير
ويذكر عن معاوية ابن حيدة رفعه غير ان لا تهجر الا في بيته والاول اين يهجر رجل زوجته يجوز يهجرها في البيت ويجوز يهجرها خارج البيت. قالوا اول مراحل الهجر ان
فيها قفاه مهرة فان تأدبت فانتقل الى مكان في البيت والا خرج من البيت لان المشرب خارج البيوتات خارج الحجر وقيل ان هذا لمن كان اذن عليهن جميعا فلا يميز واحدة على اخرى فلا يكون حائرا في ذلك. طيب حديث غير ان لا
في البيت. هذا الحديث فيه لاهل العلم كلام فقيل بتضعيفه وقيل وهو الاصح ان هذا في اول مراحل الهجر. اول مراحل الهجر. فانه سئل حديث معاوية اه ما حق المرأة على الزوج؟ قال يطعمها اذا طعم فيكسوها اذا اكتسى ولا يظلم الوجه ولا يقبح ولا يهجر الا
البيت وقوله رحمه الله الاول يعني حديث انس في هجر النبي عليه الصلاة والسلام نساءه ولهذا هنا ذكره البخاري بصيغة التمريض ويذكر حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج كان حدثني محمد ابن وقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا
ابن جرير اخبرني يحيى ابن عبد الله ابن صيفي ان عكرمة ابن عبد الرحمن ابن الحارث اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله الله عليه وسلم حلف لا يدخل على بعض اهله شهرا. فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليهن او راح. فقيل له يا نبي الله
والله حلفت ان لا تدخل عليهن شهرا. قال ان الشهر ان الشهر يكون تسعا وعشرين يوما. لماذا حلف ما السبب؟ لانهن طالبن بالنفقة. اين هجرهن هنا؟ خارج البيت. فان خارج الحجرات وهذا ما ذهب اليه البخاري بقوله والاول اصح لانه قال هاجر هجرة النبي وسلم النساء نساءه في غير
بيوتهن ها هو الايلاء نعم. والذي عليهن الله الله مشروعا لمصلحة لكن اظنك ان لا توفقون. ادعوا العافية الزمان وهو الزمان الرجال وهم الرجال كان علي ابن عبد الله حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا ابو يعفور وتذاكرنا عند ابي الضحى فقال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما
قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلى الله عليه وسلم يبكين عند كل امرأة منهن اهلها. فخرجت الى المسجد فاذا هو ملآن من النساء ومن الناس فجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصعد للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في غرفة له. هي المشربة فسلم فلم يجبه احد. ثم سلم
فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد فيه ان الاستئذان ثلاثا. فناداه فدخل على النبي وسلم فقال اطلقت نساءك؟ قال ولكن اليت منهن شقاء. فمكث تسعا وعشرين ثم دخل على نسائه. كيف يرويه ابن عباس والحديث في المدينة
ابن عباس في مكة ها؟ لا لانه بعد الهجرة بعد بعد فتح مكة. كان هذا بعد لان ابن عباس انتقل مع النبي سلم ومع ابيه الى المدينة ها؟ هو من عمر. لكن هذا حضره ابن عباس رضي الله عنه. ولهذا حضر ابن
النبي عليه الصلاة وهو صغير فقال يا غنيم يا غلام اني اعلمك كلمات. هذا ابن عباس ما يعد من المهاجرين وانما ممن من المستضعفين باب ما يكره من ضرب النساء. ما يكره. اذا جاءت لفظ الكراهة
تحتمل كراهة تحريم او كراهة تنزيل. وتنزيل ذلك فان الضرب المبرح من كراهة ايش؟ التحريم وضرب الوجه وتقبيحه من كراهة التحريم. ما الضرب المبرح؟ اختلفت فيه عبارات العلماء سيكون القوم مبرحا اضبط ما شفت فيه قومهم ان الضرب المبرح ما اشهب دما او كسر عضوا
طيب ما بين الاثر هل يسمى مبرح؟ الصحيح انه لا يكون مبرحا الا عند اللي يسمونها بالعنف الاسري يقلدون ويشابهون من؟ الغرب والله اذن بالظبط. وهؤلاء متأثرون بما يسمى بالعنف الاسري يمجون وينفعهم الضرب بالكلية. الله جل وعلا يقول
نشوزهن فعظوهن واهجروهن بالمضاجع واضربوهن. والضرب هنا اي ضربا غير حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله ابن جمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا يجد احدكم امرأته جلد العبد يضربها بالعصا او بالسوق كما يضرب عبده ليؤدبه ثم يجامعه وما في اخر اليوم هذا فيه التحريم فيه التحريم ترى هذا التحريم مع كراهة التنزيل. النبي عليه الصلاة والسلام ما ضرب امرأة قط
ولهذا جاء في الحديث وان فعلنا اي نشزنا ضربوهن ضربا غير مبرح حدن معه الجهاز الذي بين البحث عن الاحاديث ها معك ابحث عن حديث لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته. حديث ابن عمر. لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأة
اذا المنهي عنه في الضرب هو الضرب المبرح. وهو يسحب دما او يكسر عضوا والنهي عنه ايضا ولغير سبب ومنه ايضا في الوجه فان هذا منهي عنه نهي التحريم والظرب في الحاجة مكروه كراهة تنزيل. لانه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ضرب امرأة قط ولا خادمة
وباء ولا ضرب بيده شيئا الا في سبيل الله. لقيته؟ وش يقول ثبت عنه من؟ ايه قال عنه ها الرجل فيما ضرب ما يعرف ايه في مزيد عندك ولنفسر ها؟ منين تقرا انت؟ وش يقول؟ نعم
وحفظه الالباني بس ها؟ ابن الخطاب قال انه لا يصح هادي فائدة اخرى لا تطيع المرأة زوجها في معصية. لما ذكر وجوه خضوع المرأة لزوجها بين ان هذا الخضوع ليس مطلقا. فلا تطيعه في المعصية
وهكذا كل من له حق لا يطاع في ماذا؟ في المعصية. لان طاعة كل احد غير طاعة الله ورسوله طاعة مقيدة حدثنا خلاد ابن يحيى حدثنا ابراهيم ابن نافع عن الحسن وهو ابن مسلم عن صفية عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة
الانصاري رضي الله عنهم زوجت ابنتها فتمعط شعر رأسها. فجاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام ذكرت ذلك له فقالت ان زوجها امرني ان اصل في شعرها فقال لا. انه قد لعن الموصلات. تمعط
يتساقط ما قال الرسول هذا جائز لتزين المرأة لزوجها. يسمونها حل ترى الضرورة مهب للزوج يخسي ويهبي الضرورة للنسوان في العروس والمجامع وغيرها. والاخر اهتمامهم مسكين ها الرجال هذا الحديث فيه ان من سقط شعرها من سقط شعرها انها لا تصله بالباروكة
لان النبي نهى عن ذلك ولو امرها زوجها ولو امرها فلا طاعة له لانها معصية. لان الله لعن الموصلات وصلن شعرهن بغيره ايه لا النهج ليس من الضبط. وانما من التأديب. كالقفص
فلا يعد هذا من باب وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعرابا. اذا النشوز ما هو بخاص بالزوجة. وضابط النشوز عند الفقهاء ان تمنع المرأة زوجها حقه. طيب الا ان رأت المرأة من زوجها النشوز او الاعراب الى حق بعد
هذا له حكم ما هو الحكم؟ الاصلاح بينهما حدثنا محمد بن سلامة اخبرنا ابو معاوية عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها في قبره وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قالت هي المرأة
عند الرجل لا يستكثر منها يعني ما في قلبه كثير مودة له. فيريد طلاقها ويتزوج غيرها. تقول امسك ولا تطلقني ثم تزوج غيري فانت في حل من النفقة علي والقسمة لي فذلك قوله تعالى فلا جناح عليهما ان يصلحا
بينهما الصلح والصلح خير من الصلح ان تتنازل المرأة عن ايش؟ عن بعض حقوقها كالنفقة والعكس صحيح. فان الرجل اذا رأى من المرأة انه ما يقوم بحقها له ان انسان عندي على ضيق ما عندي. او انا مريض
انا عندي قدرة على فلا يضارها ولا تضاره. باب العزل الاحكام المتعلقة بالنساء العزل والمراد بالعزل افراغ الماء في ايش؟ في غير وعائه. منعا للحمل والعزل يجوز للمصلحة. ولا يصح دائما المصلحة
مرض او فقر او ترتيب للنفس ولا يصح دائما ان لان من مقاصد النكاح النسل اول مقصد النكاح والسوء قضاء الوطن. المقصد الثاني حصول النسل. المقصد الثالث والمقاصد النكاح. التكفير
اه عفوا المقصود الثالث وهو التأليف الالفة بين الزوج وزوجته واولاده حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جرير عن عطاء بن عن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث
علي ابن عبد الله حدثنا سفيان قال قال عون اخبرني عطاء انه سمع جابر رضي الله عنه يقول كنا نعزل والقرآن ينزل عن عمرو بن عطاء عن جابر كنا نعزل على عهد النبي سلم القرآن ينزل فيه انهم اقروا على ذلك ولم ينهوا عنه. فدل على
لماذا عزلوا الغزو والجهاد؟ فهذا فيه العزل المؤقت. ومن العزل الان الموانع موانع ايش سواء في في الرجل او في المرأة. الرجل الابرة او الواقي في المرأة حبوب او الابرة او اللولب. لكن لا يصح ذلك دائما وانما لاجل ان ترتاح المرأة او
للحمل لا دائما فانه محرم. حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن مالك ابن انس عن الزهري عن ابن محيريز عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال اصبنا سبيا
كنا نعزل فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوى انكم تفعلون فررها ثلاثة ما من نسمة كاملة الى يوم القيامة الا هي الكائنة. لماذا عزمت الصبي؟ لانها تحمل السبي منهم واحتمال ان ترجع السبي الى من؟ الى اهليهم
فما ارادوا ان ترجعوا في في هذا السر من نسل هؤلاء اذا هذا فيه جواز عزل المصلحة لكن ليس دائما. باب القرعة بين النساء اذا اراد سفرا. ومن هذا الباب
قال يا وليد تجاوز هالباب هذا لانكم اذا كنتم الاقراع لان السفر كان قليلا ولان السفر كان غالبه بمقصد شرعي وهو الجهاد. فكانوا يخرجون بنسائهم معهم يداويون الجرحى ويعينهم على ذلك. ما هو الشأن؟ لما لم يتأكد انه يسافر كل مرة ما رتب السفر بينهن
وانما اقرع لان القرعة ليس فيها حي ليس فيها حيف ما هي القرعة؟ ان يضع اسم واحدة ثم يديرها. او يضع علامة ظهرت عليها العلامة خرجت معه اسمائهن في ورق ولا في غيره ثم يديرهم من خرج اسمها سافرت معه. حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الواحد ابن ايمن حدثنا
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا قرع بين نسائه فطارت لعائشة وحفصة. يعني خرج بامرأتين. وكان النبي اذا كان بالليل سار مع عائشة
واركب بعيرك تنظرين وانظر هذي من اين؟ من حفصة رضي الله عنها على عائشة قالت بلى قال فركبت فجاء النبي وسلم الى جمل لعائشة وعن اي حق وقد سلم عليها ثم سار حتى نزل حتى نزل وافتقدته عائشة انه بقي يتحدث مع
مع حفصة فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر. ليه؟ من القهر. لعلها ان تلدغها قال فيه غيرة عائشة رضي الله عنها الغيرة العظيمة. تقول ربي سلط علي عقربا او حية تغني ولا استطيع ان اقول
شيئا لان النبي مضى يمضي يسولف مع من؟ مع حفصة رضي الله عن الجميع ها؟ ما تأكد القرعة الا اذا كنا اكثر من من واحد هذي مرة وتسانه رجال صدق راح به الجميع واللي ما تبي تنتبه اي نعم باب المرأة تذهب يومها
توجيهان ضرتها وكيف يقسم ذلك؟ يعني من الاحكام المتعلقة بالنساء ان لهن الحق في النفقة والسقم والمبيت. ويجوز ان تهب المرأة يومها اما لزوجها يختار ما شاء او لغيرها حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا زهير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه ان سودة بنت زمعة رضي الله عنها
وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها وكان النبي يقسم لعائشة بيومها ويوم سوداء طيب سوداء رضي الله او عنها هم النبي ان يطلقها وهي اكبر نسائه. فقالت رضي الله عنها وهذا من كمال عقلها. وحصافتها لا تطلقني يا رسول
اولا على ذمتك لعائشة. فكان عليه الصلاة والسلام لعائشة ايش؟ يقسم لها ليلتين ليلتها وليلة من؟ ليلة سوداء طيب لو قلنا باقي النساء انا بحقي بعد يقول هذه الليلة ليست لك. وانما وهبتها سودة وهبتها امرأة
طيب يجوز ان ترجع الواهبة في وهبتها؟ قالوا نعم. لها الرجوع في جميع الاحوال. فان رجعت فهو مخير اما يبقيها او يطلقها. ولهذا الواهب ليلتها اما ان تكون هدة محددة
هذي مرضها او يكون مطلقا. وله ان يقبل او لا يقبل. تأتينا بعض النساء ثقيلة في الاربعين تقول فلانة ذهبت اربعين ليلة على اني استشرفها بعدين ها؟ اذا قالت او لعبت عليها ما شئت. لكن هي معذورة. العذر الشرعي ولا يلزمه بالاربعين
انه يبقى عندها ينفسها. لا. ها؟ ما له مبيتة الله الله له ذلك باب اذا تزوج البكر على اي وش الاحكام المتعلقة؟ البكر لها زيادة للمبيت حدثنا مسدد حدثنا بشر ابن حدثنا خالد عن ابي خلابة عن انس رضي الله عنه قال ولا ولو شئت ان اقول
النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قال السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا اي سبع ليال ويتزوج الثيب اقام عندها واذا قال الصحابي السنة يعني مضت بها السنة المستقرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. باب يتزوج
فان النبي فعل هذا وها سواء كانت الاولى بكر او القاعدة ثلاث ليالي ثم يبدأ يقسم والبتر سبع ليالي ثم يبدأ يقسم مع ليلتها نعم ثلاثين ليلة لا الليالي مع ليلتنا ان دخلت على سيد تبات عندها وهي في عرسها ثلاث ليالي ثم بعد
تبدأ بالقسمة يوم ويوم او يومين ويومين. ها؟ الحمد لله اذا قسمت هذا عاد الامر يرجع اليك لمن تبدأ؟ لكن الظاهر انك ما تبدأ بها تبدأ بمن لمن خرجت من عنده خرجت من عنده يبدأ بغيرك. اذا بدأت بها صار لها اربع ليالي
حدثنا يوسف حدثنا ابو اسامة عن سفيان حدثنا ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر على السيد اقام عندها سبعا وقسما. ويتزوج السيد على البنت اقام عندها ثلاثا ثم قصر. قال
الكلاب ولو شئت لقلت ان انس رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عبدالرزاق اخبرنا سفيان عن ايوب وخالد وقال خالد ولو شئت قلت رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نوع البخاري في الترجمة؟ نوعها
لبياني الفقه الاولى في تزوج البكر على هل نتزوج ثيبا على ذكر عكسها؟ دل عليه الحديث لفظه الاخر باب من طاف على نسائه في غسل واحد اي مشروعية ذلك حتى وان كنا
لكن لا يعلم يعلم يطوف عليهن بغص واحد. لمن يبدأ؟ بمن حقها تلك الليلة لان اذا بدأ بغيرها حافها. حدثنا عبد الاعلى بن ثمان حدثنا يزيد بن زريح حدثنا سعيد عن قتادة عن انس
مالك رضي الله عنه حدثه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة. طيب هذا الطواف فيه؟ الجواب لا. ليس في هذا حيف. لان النبي فعله. ولو كان حيثما فعله عليه السلام
الصلاة والسلام. طيب اين يرجع يبيت؟ عند من هي ليلتها. عندها باب دخول الرجل على نسائه في اليوم. لما ذكر الليلة الطواف جاء ذكر اليوم. اليوم له ان يدخل شاء من نسائه. انما القصر في المبيت. النهار تابع للمبيت لا مستقلا في حقه
نعم كرهت من؟ لا ما في كرامة. ليس في هذا كراهة يعود يتوضأ ثم يعود اما على اهله ولا على غير اهله ولا على زوجته حدثنا علي ابن موسى عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من احداهن ودخل على حفصة فاحتبس اكثر ما كان يحتبس فيه ان النهار يجوز له ان يدخل على من؟ على من شاء. وان العبرة بالمبيت في الليل هو الذي فيه القسم وفيه العدل
باب اذا استأذن الرجل نساءه في ان يمرض في بيت بعضهن فاذن له. لان لها لهن حق عليه في المبيت. فاذا جاء عار او غيره استأذن فاذنا اي تنازلن عن حقهن في المبيت. حدثنا اسماعيل وحدثنا سليمان ابن بلال حدثنا هشام
اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله كان يسأل في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا؟ اين انا غدا؟ يريد يوم عائشة فاذن له ازواجه رضي الله عنهن يكون حيث شاء. فكان في بيت عائشة حتى مات عنده. قالت عائشة فمات
في اليوم الذي كان يدور علي فيه في بيتي. اي مات في نوبتها وفي بيتها. مع انهن انهن الة رضي الله عنهن فقبضه الله وان رأسه لبين نحري وسحري. وخال طريقه ريقي صلى الله عليه وسلم. متى
لما اصلحت له سواك اخيها عبدالرحمن فشاص احسن ما يكون متشوشا باب حب الرجل بعض نسائه افضل من بعض. الحب من الله. الله اللي يجعل ذلك في القلب وليس هذا مما يملكه الانسان. لكن الذي
يملكه العدل في القسم والنفقة والمبيت. بالقصر والنفقة والسكنى. حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثنا سليمان عن يحيى عن عبيد ابن حنين انه سمع ابن عباس رضي الله عن عمر رضي الله عنهم قال دخل على حفصة رضي الله عنها فقال يا بنية لا يا
ظن في هذا الذي هذه التي اعجبها حسنها حب رسول الله سلم اياه عائشة فقصصته فقصصت على رسول الله نتبسم فيه انهم كان يعلمون ان عائشة احب النساء اليه وفيه جواز ان يكون حب واحدة
هذا ملحوظ من عدد تكن واحدة احب اليه من الثانية. لكن هذا ليس مما يملكه الذي يملك يجب فيه العدل. نقف عند هذا نسأل الله عز وجل الجميع العلم النافع والله اعلم
ايه نعم له اذا احتاج ذلك له ذلك. اما يمر على بعضها في النهار حتى ما يقع اللي عند اللي بالليل هذا حيل هذا حيث وظلم. ولهذا احد المعددين احتال. عنده الثنتين الكبار تزوج
بعدها الصغيرة والتي بعدها يرجع الثانية والتي بعدها يرجع السرير ما عدلت عطيته هذه الصغيرة ليلتين مقابل ليلة واحدة فاما يأذن لك اما ان تتقي الله وتعدل. الله المستعان ايه؟ نعم
التي ما تأتيها دورتها الا في السنة مرة بعد العملية فهذه يمكن ان ترجع الى سن من؟ الى المرأة الآيسة. في ثلاثة اشهر الا ان يكون فيها حمل يتبين حملها بالانبوب فاجد الهواء
بلا في اشكال بعض الناس يقول ان النهار تابع لليل. نقول لا غواضة لكن النهار شغلي ما يلزم لكن يلزمه العدل اذا كان ينام انتم تسألون عن اشياء واقعة ولا بس مجرد نظرية
النظرية ايه. ما يجوز في سعي ما يلزم في النهار اما اذا خص احدهن بذلك فانهار تابع للليل يجب ان يأتي عند هذا ويأتي عند هذا ايش فيه؟ نعم العدل بالجماع ليس بالمساواة لكن
ان يعطي كلا منهم من شأن الحق. الله اعلم. وصلى الله وسلم