1
00:00:00.200 --> 00:01:10.200
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول

2
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
بسم الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا الكتاب الاربعون هو باب الوكالة والوكالة هي الحفظ وهي التفويض. وكلت احدا اي فوضت واستحفظته على ما وكلته عليه. والوكالة في اصطلاح الفقهاء ان يقيم شخص غيره

3
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
مقام نفسه فيما تصح فيه الوكالة. والوكالة كما تكون في المعاملات تكون في في بعض العبادات فلا يصح الوكالة في التوحيد. ولا في الصلاة. تصح الوكالة في الزكاة في قادمة والوكالة في الصيام في حد او على حدود

4
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
عائشة من مات وعليه صوم صام عنه وليه. والوكالة وهي الانابة في الحج. في جميع النسك لمن كان عاجزا عنه لمرض او لكبر او في بعضه كما ترجم عليه البخاري في توكيل النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي

5
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
الله عنه في ماذا؟ في نحر الهدي. وقال باب وكالة الشريك في القسمة وغيرها وقد اشرك النبي صلى الله عليه وسلم عليا في هديه. وامره بقسمتها. سقى النبي عليه الصلاة

6
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
والسلام الهدي الكثير. فقد ساق مائة من البدن وساقها علي بامره له. متى؟ لما جاء من اليمن نحر بيده الشريفة ثلاثا وستين من المدن وترك ما غبر اي ما بقي لعلي ينحره

7
00:03:10.200 --> 00:03:50.200
ففي هذا امر بهذا الفعل وهو وكيل عن رسول الله فيما بقي منه كما انه شريك له. نعم  رسول الله صلى الله عليه وسلم والوكالة كما تكون في العبادات فيما اذنت به الشريعة تكون في المعاملات. وكالة في البيع في الشراء

8
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
وفي العقود في النكاح في الطلاق غيرهم ان يقوموا بهذا العمل مقام نفسه. ولما توسع الوكالة الى ما الى ضغط وضبطها هو في الجهات العدلية كما يسمى الان في كتاب

9
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
العدل هذه جهة ضبط لهذه الوكالة. جهة ضبط لها ولولي الامر ان يسن من الانظمة اللوائح التي التي تضبط هذه المعاملة بين الناس. في حديث علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتصدق بجلال المدن البدن تجلل والابل تجلل والجلال هو ما يوضع

10
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
فيها ليشعر بانها بدن. التي نحرت وبجلودها. فقام بهذا العمل وكيلا عن النبي عليه الصلاة والسلام فقام بالنحر والصدقة بجلالها وبجلودها. وترك الناس يقتطعون منها لا فهذا فيه الوكالة نعم

11
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
صلى الله عليه وسلم حديث عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها على صحابته كانه اقامه مقام نفسه في تقسيمها. فكان وكيلا فبقي

12
00:05:40.200 --> 00:06:20.200
ما العتود؟ هو الذكر من الماعز والتيس الذي بلغ سنة وقدر على الاقراع. يسمى انت ضحي به انت. فهذا فيه الاذن له بالعمد. نعم الفقهاء رحمهم الله يطلقون دار الحرب ودار الاسلام. قد نشأت ناشئة الان ممن لا علم لهم ولا فقه. وممن ظعف ايمانهم ينكر

13
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
هذا التقسيم تقسيم الدور الى دار حرب ودار اسلام. ومرنا في تراجع البخاري غير المرة ينيط بهذه احكامه وبهذه بل منهم من تطاول من هؤلاء المتعالمين على انه لا يصح ان تسمى الدار دار حرب ودار الاسلام بانها تسمية مبتدعة وهذا جهل

14
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
دار الحرب يعني التي اهلها آآ غير مسلمين وهم محاربون للمسلمين. ودار الاسلام تقام فيها شعائرهم والدرب والنوع الثالثة دار عهد. لهم العهد ولهم الامان لهم ما بينه وبين المسلمين من العهود والمواثيق. اذا وكل المسلم حربيا في دار الحق او في دار الاسلام جاز هذا التوكيد. اذا لا يشترط في الوكالة

15
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
ان يكون الوكيل مسلما. بل يجوز ان يوكل غير المسلم. واذا سألتم ما هو الدين على ذلك سيأتينا في حديث عبد عثمان ابن عوف نعم حدثنا حدثني يوسف عن جده

16
00:07:40.200 --> 00:09:30.200
رضي الله عنه قال        حتى قتلوه  من هذا الحديث وقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام واقر عبدالرحمن. وفيه ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه كان اسمه عبد عمرو

17
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
ثم غير عمرا الى الرحمن وصار عبد الرحمن وكان بينه وبين امية ابن خلف وهو الكافر المشهور الصنديق المنكر للبعث من ائمة الكفر وزعمائه. كان بينه وبينه مكاتبة. يقول كاتبت امية بان يحفظها

18
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
صاغيتي يعني في خاصة اهلي. واحفظه في صاغيته. له اهل في المدينة وانا لاهل في مكة فقال كتبت ام عبد الرحمن قال ما ادري عبد الرحمن اكتب اسمك اللي احنا نعرفه فكتب عبده عمرو وانا فيه الرجوع الى الاسم

19
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
محرم لا ولكن من جهة الاعلام. اه فلما كان يوم بدر خرجت الى جبل لاحرزه حين ننام الناس حتى ما يقتلونه. اه فابصره بلال. فخرج حتى وقف على مجلس من الانصار. ابصر من؟ امية بن خلف. قال

20
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
لا نجوت ان نجا امية. فخرج معه فريق من الانصار. يقول اه عبد الرحمن ابن عوف فخشيت ان يلحقونا فتاة فاشغلتهم باذن الله وهو علي ابن امية فقتلوه. وكان رجلا ثقيلا فلما ادركه

21
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
ادركوه الناس امرته ان يبرك فالقيت نفسي عليه ثم تخالجوه بالسيوف من تحتي حتى انهم اصابوا رجله عبد الرحمن الشاهد منه ان عبد الرحمن وكل امية في شؤونه الخاصة بمكة كما وكله امية

22
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
في شؤونه في المدينة وكان تاجرا واقر النبي ذلك ولم ينكره فهذا فيه الاذن بالوكالة بين المسلم وغير المسلم. وقال في الحرب لان اهل مكة في ذا الوقت كانوا محاربين النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

23
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
ما يضر ما يضر هذا من اه اه ليس من حمايته عن الجهاد عن القتل في سبيل الله ولكن هذا لما بينه وبين ان يحرزه فيكون اسيرا. ولهذا لما اصاب عبد الرحمن رجله اصابه

24
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
السيف اهدرها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. ها بانه لم ينكر عليه لم ينكر انه وكله ان عبد الرحمن امية وان امية وكل عبد الرحمن فبقي على الاصل في جوازه

25
00:12:10.200 --> 00:13:20.200
عن ابي سعيد رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم  باب الوكالة في الصف والميزان وقد اجمع العلماء على جواز الوكالة بالصرف ليه الصرف؟ لماذا حدد الصرف من بين بقية العقود

26
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
في ريحان هذا الثاني برا ها بالراء ولا باللام؟ يلا لماذا نص البخاري على ليش ما قال باب الوكالة في البيع؟ فلوس والبيع تشوبه الثاني ما هو بفلوس هذا هذا جايز متحفز يبي يجاوب اقطع عليه الطريق

27
00:13:50.200 --> 00:14:30.200
خلاص اذا عجزنا بتتزاعلوا انتم يا السويد معروفين بفزعاتكم طيب يلا افزع لماذا نص على الصرف؟ اصبر في عندنا ناس اللي بيجاوبون ها تعاون وتظاهر ها ها يا وليد لا. لا. لماذا نص على الصرف؟ اه يا

28
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
صار فيه الربا وكذا. طيب. ولما كان فيه الربا. ليش نص عليه لان لابد في الصرف من التقاوف في المجلس فقد لا يتقابظا فيكون الوكيل مقاما صاحب المال فلهذا اجمعوا على ان الوكالة في الصرف جائزة. لو وكل رجل رجلا يصرف له دراهم وكل الوكيل اخر

29
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
وقام الثالث مقام الاول. وآآ هذا جاء عن عمر وابن عمر. الذي جاء عن عمر كما جاء في الحديث في انس ان عمر اعطاه انية مموهة بالذهب. فقال اذهب فبعها فباعها من يهودي بضعف وزنه

30
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
فقال له عمر اردده فقال اليهودي اجيرك اكثر. قال عمر لا الا بوزنه ذهبا لان الذهب بالذهب لابد فيه من والتقابض اذا هذا فيه انه وكل رظي الله عنه كذلك وكل ابنه عبد الله قال كانت

31
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
يقول الحسن ابن سعد كانت لي عند ابن عمر دراهم فاصبت عنده دنانير فارسل معي رسميا الى السوق قال اذا قامت على سعر اي سعر فاعرضها علي فان اخذها والا فاشتري له حقه ثم اقضه اياه. فاقام وكيلا يقوم عنه بالمصارفة والاستيفاء

32
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
الحقوق وفي حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي استعمل رجلا على خيبر اي جعله ايش مسؤولا على خيبر يتقاضى من اهلها الشطر. من هذا الرجل؟ مر علينا اسم

33
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
تذكرون هو سواد ابن غزية الانصاري. فجاء سواد رضي الله عنه جاءه بتمر جنين اي جديد فاخر. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكل تمر خيبر هكذا شوفوا الرسول ما يعرف التمر وليس في هذا معيبة ما يعرف التمر. يوم جاء التمر الجديد الزين قال

34
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
تمرة خيبر هكذا. وهذا على انه بسق عليه الصلاة والسلام. فقال لا يا رسول الله انا لنأخذ الصاع بالصاع الصعيم بالثلاثة صاع من هذا بالصاعين من غيره. فقال اوه عين الربا عين الربا لا تفعل. بع الجمع بالدرهم

35
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
هي التمر القديم جمع لانه صاعين ثلاثة بعها بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا اي جديدا الجنين الجديد. وقال في الميزان مثل ذلك. الميزان مثل ذلك يعني لا يكون في الذي يوزن

36
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
تاء البر والشعير والزبيب. الميزان اي ما يوزن. افعل به مثل ذلك. ففعل مثل ذلك دل على انه لا يصح آآ الاموال الربوية المكيلة المدخرة الا مثلا بمثل يد بيد. وفيه التوكيد انه عليه الصلاة

37
00:17:50.200 --> 00:19:20.200
والسلام وكل عامله على خيبر بهذا الفعل. نعم. قال رسول الله او شيء انه سمع   النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم  هذا فيه ان الراعي يكون مقام الوكيل فيما انطت به امر الرعاية

38
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
يؤذن بان يصلح امر الرعاية كأن يزرع الفحول على الاناث هذا من مهام الراعي يتخير الارض المناسبة يتخير المسرح المناسب يتخير المورد المناسب فهذا الراعي كانه وكل بهذا الامر ما يتعلق برعيته. قال باب اذا ابصر الراعي او الوكيل شاة او الوكيل هنا للتخيير بان الراعي يقوم مقامه

39
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
يقول مقام الوكيل او شيئا يفسد ذبح واصلح ما يخاف عليه الفساد. ودليلها حديث ابن مالك رضي الله عنه كانت لنا غنم ترعى بسر فأبصرت جارية بشاة مواتا او موتا

40
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
فخسرت ايش؟ حجرا حتى وجدت حجرا حادا فدكتفها. يسمونها الناس حللتها فلما جاءوا بهذه الشاة وهي لحم بهذه الطريقة قال اسجدوا حتى نشوف النبي عليه الصلاة والسلام. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
فقال فامره باكلها فيه اقرار تصرف الراعي الذي به اصلاح لامري رعايته فاقامه مقام الوكيل فهذا فيه شبه عمل الوكيل. فقبل تذكيته وقبل تصرفه لما فيه اصلاح الامر الذي في اناقه به وفيه جواز وايضا جواز ذبيحة المرأة حتى لو كانت حائضة لان الحيض ليست بيدها وفيها ايضا

42
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
آآ جواز تصرف الفضول اذا اذن له صاحب المال. وفيها ايضا مما هذا ان المؤتمن مصدق الا ان يظهر عليه الخيانة ولا الاصل ان الراعي والوكيل مصدق الا ما ظهر عليه من الخيانة

43
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
كان في ذلك واضح؟ واضح ولا نمت؟ غير من هيئتك حتى ما نعم سم. لأ بالعود. الا العود المدبب. اذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القتل بالظفر والسن. قال الظفر انها مديو اهل

44
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
وهذا فيه الاصل ان ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه كلوا. وقد روى احمد والدار قطني ان انما تكون باللبة في اللبة والوهدة. ولهذا نقل شيخنا الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله

45
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
اجماع العلماء على انه لا ذكاة الا باللبة اللي هي النهر او الوهدة التي هي الرقبة لو قال واحدة مع جنبها ولا مع الجزء الرخو من البطن واذا ماتت خلاص اكلنا قل ما صحت ذبيحتنا

46
00:22:30.200 --> 00:23:20.200
انما تكون ميتة فان الذكاة لقول الله جل وعلا في اية المائدة الا ما زكيتم وقع الاجماع على ان بماذا باللبة والوهد نعم رضي الله عنه نعم صلى الله عليه وسلم

47
00:23:20.200 --> 00:24:00.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم باب وكالة الشاهد والغائب جائزة. شوفوا البخاري كيف يتفنن رحمه الله استفادة الاحكام والفقه من هذه التراجع. منهج الامام البخاري يا اخواني منهج عظيم. وهو الذي

48
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
على فقه اهل الاسلام وظهور الفقه فيه. الفقه لا بد منه والا فان صاحبه لا يحمل علما ما هو الفقه؟ هو الاستنباط الصحيح من الادلة الشرعية. نقول بهذا لاننا في زمان يعاب

49
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
فقه يعاب اهله وهذا غلط. ويعاد تحصيل الفقه وهذا غلط. غلط منهجي وغلط ديني وغلط علمي. الذي يعاب هو باقوال الفقهاء في مقابل السنن والاثر. هذا الذي يعاب باطباق العلماء. اما حسن الاستدلال والاستنباط

50
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
والفهم والفقه الصحيح من الادلة فان هذا منهج اهل السنة قاطبة وجادتهم الواضحة. اصول الفقه ما هو؟ هي الاخرة التي من خلالها يستطيع الفقيه الاستنباط من الادلة. فهي الة لاستنباطه

51
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
وفهمه واستدلاله من الادلة. البخاري رحمه الله اتى بهذا المثل آآ آآ المثل واضح في هذا الفقه تراجمه هي استنباط للاحكام من هذا الباب. باب وكالة الشاهد والغائب جائزة يعني انه في الوكالة لا يفتقر الى اذن الموكل. طيب اذا ابى الموكل الوكل خلاص تبطل. اذا هي

52
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
هي جائزة حتى لو كان غائبا. بنى فقهه على ماذا؟ على الاثر. فتجده يأتي بالتراجم بالاثار ثم بالاحاديث التي تدل على الترجمة قال وكتب عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما الى قهرمانه القهرمان من هو؟ المسؤول عن تصريف احواله خادمه الذي

53
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
على اموره وشؤونه وكيله يعني. وهو غائب عنه اي هذا القهوة ما هو بعنده. كتبه هو غير من يزكي عن اهله. الصغير اي زكاة زكاة الفطر لان هي اللي تتعين على الرجل عن اهله الصغار والكبار. الذكور والاناث

54
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
في هذا اقرار بماذا؟ بالوكالة. وهذا مذهب الجمهور. الحنفية رحمهم الله لم يجيزوا وكانت الغائب الا اذا كان هناك لك عذر او مرض او سفر فيجيزونها. في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل كان

55
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
جمل سن من الابل. دين يعني. فجاءه هذا الاعرابي يتقاضى. فقال صلى الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها. هل النبي بنفسه قام بالعمل ولا وكل غيره؟ وكل غيره. هذا

56
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
هل هذا اما انه حاضر او غائط يحتمل هذا وهذا. وهذا وجه استنباط البخاري ان الوكالة تجوز للشاهد الحاضر او للغائط فقال اعطوه ما وجد الا السنن فوقه اكبر منه. فقال اعطوه الذي اكبر منه. فقال الاعرابي اوفيتني اوفى الله بك

57
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
يعني عطيتهن حقي وزيادة. ايها اكبر واحوط عند اهله. الحوار ولا المفروض؟ مفروض طيب وهكذا كلما كبرت كلما كانت انفس عند ما لم تبلغ الى حد الفقير في الاناث او حد الهرشية في الفحول. فقال عليه الصلاة والسلام ان خياركم احسنكم قضاء

58
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
واخذ منه جملا صغيرا قعودا فقاضاه ماذا؟ ما هو اسن منه. قضاه ماذا؟ الحد اولدي الذي اكبر من من اه الحوار او من هذا القعود. والشاهد منه ان النبي قال اعطوه فوكل اولئك

59
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
وتحتمل وكالتهم حاضرة او غائبة لان الابل تشرح في مفلاها فاحتمال كون الوكيل غائب احتمال ظاهر نعم نعم. نفس الحديث ترجم عليه ترجمة اخرى فائدة اخرى اراد ان يوكل غيره في قضاء ما عليه من الدين. فان الاعرابي يطلب النبي دينا على هذا القاعود الذي

60
00:28:30.200 --> 00:29:10.200
توكل عليه الصلاة والسلام القائمين على ابل الصدقة ان يعطوه ماذا؟ يعطوه امثل منه في سنه هذه الوكالة في قضاء الديون وهي جائزة نعم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يوصيه جبريل نعم. حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا

61
00:29:10.200 --> 00:31:00.200
صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم   واني قد رأيت   رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:31:00.200 --> 00:31:40.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم باب اذا وهب شيئا لوكيل او شفيع قوم جاز. فان شفيع القوم اذا وهب له الواحد الامير او الرسول او غيره شيئا فهو يناله ينال قومه من وراءه. فهو بالتالي وكيل عنه

63
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
وهذا فيه علاقة له بكتاب الوكالة. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد هوازن لما جاءوا اليه وسألوه المغانم. قال اما نصيبي لكم ونصيبه الخمس عليه الصلاة والسلام. لكم لهذا ولقومه من وراءه. غزوة هواز متى كانت

64
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
هيا فارس يعني بالسنة الثاني من الهجرة وغلبهم عليه الصلاة والسلام بعد ما كانت الدولة والدورة لهم عن المسلمين. السبي لوحده اكثر من ستة الاف. استأنى بهم لم يقسم السبيل فتأخر

65
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
فلما تأخروا قسمه عليه الصلاة والسلام. وكان قد خرج اليهم جعلهم في ناحية من نواحي المدينة. تأخروا حتى ثمانية عشر ليلة وتسعة ليلة حتى جاءوا وقد قسم السبي قال شوفوا يا ثقيف وهذا فيه فرح النبي بقبولهم ورجوعهم اليه

66
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
حتى بشره بذلك ابو بكر تائبين مؤمنين. وكان صلى الله عليه وسلم يحب من الناس الايمان اكثر مما يحب اخذ نعمهم اطفالهم ونسائهم. قالوا شوفوا الان المال فرقناه والسبي فرقناه. تغيروا. اما نرد السبي ولا

67
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
اختار وحدة طائفتين يعني احدى المال او السبي تشاوروا فاختاروا او اختاروا سبينا نسائهم وبناتهم وحريمهم وبزرانهم فقام النبي صلى الله عليه وسلم بالمال في المسلمين فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال

68
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
اما بعد فان اخوانكم هؤلاء قد جاءوا تائبين. فسمى عليه الصلاة والسلام الاوبة من الشرك توبة. تابوا من الاسلام فمن احب منكم واني رأيت ان ارد اليهم سبيلا. اذا هذا حكم غير ملزم

69
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
رأى ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لان السبي قبل تقسيمه لامر الامام. فان قسمه فيملكه من ملكه فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل. اذا رغب انه تطيب نفسه بذلك فليفعل يرد عليهم سبيلا. ومن احب منكم ان يكون

70
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
حظه حتى نعطيه اياه من اول ما يطيء الله علينا فليفعل. يعني ما هو الطيب في نفسه؟ يرجعها لنا وعلينا قيمتها له علينا بدلها من اول شيء يفيئه الله. والفيء اعم من الغنيمة. الفيل اسمه الغنيمة هما

71
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
لم يؤخذ بغنيمة الفين قالوا ما اصابه المسلمون من عدوهم بغير ايجاه خير ولا ركاب. والغنيمة ما اصابوه بالقتال. وان كان وسط خفي يشمل الغنيمة ويشمل غيرها. فقال الناس قد طيبنا بذلك يا رسول ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي

72
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
تدري من اذن منكم في ذلك ممن لم يأذن لكن الناس كثير قال فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم هذا فيه توكيلهم لمن لبعضهم في الافادة. فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم عرفاؤهم النقباء. كبارهم ثم رجعوا الى النبي

73
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
اخبرهم انهم قد طيبوا واذنوا فبهذا اقرار بالوكالة من جهة في تنازل النبي عن حقه ونصيبه من الفي والغنيمة لوكيل وفيه ايضا في تنازل الصحابة رضي الله عنهم من نصيبهم الى وكلاء الى عرفائهم وهذا توكيل للعرفاء

74
00:35:20.200 --> 00:35:50.200
بهذا التنازل نعم. اذا لم يعني هذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم بانهم ما حصل هذا رضي الله عنه لكن فرضا لو لم يرجع يكون اثم لان الرسول وعده يأخذ من هذا ويعوضه من الغنيمة الثانية. يعوضه نصيبه من الذي اخذ منه. فلن يأخذها منه قهرا او

75
00:35:50.200 --> 00:36:30.200
اي نعم. ورد عيينة بن حصن لم يرد. قال والله ما اردت شيء. ايه. واثم واخطأ لان ثم اخذها النبي من وراء ورجع له بدله اي نعم قال حدثكم يزيد بعضهم على بعض

76
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
هذا فيه فائدة الاسناد هذا وشو؟ ما هي فائدة في هذا الاسناد هيا هاني هاني انشغل بطبقة اصابيعه وش الفائدة بهذا الاسناد انه ثلاثي هذا الاسناد ثلاثي وكل ما جاء من رواية الابراهيمي في البخاري

77
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
وثلاثي فهو من عوالي صحيح البخاري. وش معنى ثلاثي ان يكون بين البخاري وبين الصحابي ثلاثة المكتب ابراهيم عن ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح ثم عن جابر لاحظتم هذا

78
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
قال باب اذا وكل رجل رجلا بان يعطي ان يعطى شيئا ولم يبين كم يعطى. فاعطى على ما يتعارفه الناس يعني اعلى من نصيبك صحة الوكالة. فالنبي عليه الصلاة والسلام وكل اصحابه القائمين على امر الابل ان يعطوه افضل

79
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
مما اخذ منه وفي حديث جابر دليل على ذلك نعم عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الجمل الثفال هو الجمل البطيء

80
00:38:10.200 --> 00:40:10.200
شين النفس شين الطبع الاقشر كلها معنى تبين معنى الثفال اقشق موذي هذا هو الجمل نعم قال       رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث عظيم تفنى العلماء في استخراج الفقه منه وهو حديث جابر ابن عبد الله في مقاضاته النبي عليه الصلاة والسلام في جمله الثفال والبخاري

81
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
هنا استنفذ منه فائدة ماذا؟ الوكالة. جابر ابن عبد الله قال كنت مع النبي في سفر اي في غزوة وكانت في رجوعه من غزوة آآ بئر معونة. قال فكنت على جمل فثال انما هو في اخر قول. فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
فقال من هذا؟ دل على انه كان مرة يسير في اوله ومرة يسير في اخره. عليه الصلاة والسلام يتفقد اه جيشه فقلت جابر ابن عبد الله قال مالك؟ قال اني على قلت اني على هذا الجمل الثقيل الاقشر الموذي قال معك

83
00:40:50.200 --> 00:41:20.200
وش هو القضيب؟ عود. القضيب هو الشوحط العصا. سمي القضيب لانها خفيفة. فاخذها النبي عليه الصلاة والسلام فضربه فزجره فصار هذا الجمل الثفال جملا نشيطا وتغير طبعه وهذه من الايات التي جعلها الله في النبي عليه الصلاة والسلام. يقول جابر فكنت في اول القوم بعد ما كنت انا انا واياه نتعالج وهو في

84
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
في اخر القبر اضرب وما ينظر افركه ما يفترس اشده ما ينشد فقال النبي عليه الصلاة والسلام بعنيك. قال جابر بل هو لك يا رسول الله. شوفوا طيب انفسهم رظي الله عنه. هو لك يا رسول الله

85
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
لا شك ان الرسول احب اليه من ابائهم وامهاتهم وانفسهم. والنبي عليه الصلاة والسلام بشر اراد ان يعاملهم في البشر قال بل بعنيه باربعة دنانير. الجمل ما يسوى ولا دينار واحد. ولكنه عليه الصلاة والسلام اشتراه من جاوب اربعة دنانير

86
00:42:00.200 --> 00:42:30.200
ولك ظهره يوصلك للمدينة وهذا فيه جواز البيع وآآ عدم قبض المبيع حتى ينتهي الى اجل وفيه جواز البيع حمل وهو ما اشترطه جابر لكنه يتبرع به. قال لقد اخذته باربعة دنانير ولفى ظهره للمدينة. قال فلما دنونني من المدينة اخذت ارتحل. ايش معنى

87
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
ارتحل اتهيأ تزين. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اين تريد؟ قلت يا رسول الله تزوجت امرأة قد قلا منها اي لها ولد. حماية ما هي بكرسية. وكان جاب شابا. فقال هلا بكرا او هلا

88
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
جارية تلاعبها وتلاعبك؟ فقال جابر ان ابي توفي وترك بنات وكان خوات جابوا سبعة رضي الله عنهن فاردت ان انكح امرأة قد جربت خلا منها حتى تحسن الى ايش؟ الى اخوات. قال فذلك

89
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
النبي على نكاحه ايش؟ الثسيب وهو الافضل ان ينكح الانسان ذكرا. الا ان تكون في الثي بميزة. كان يكون له شيبان او يكون له صغار تقوم عليه نسيب والنبي عليه الصلاة والسلام نكح ثيبات الا عائشة

90
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
خديجة ثيوبتها تعوضها عقلها رضي الله عنها ودين. يقول رضي الله عنه فلما قدمنا المدينة قال يا بلال اقضه اذا بلال قام بالقضاء مكان من؟ النبي عليه الصلاة والسلام. باب اذا وكل رجلا ان يعطي شيئا ولم

91
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
قل له كم يعطي؟ ما قال له اعطيه اربعة دراهم او اربعة من الدنانير. قال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده وقبل النبي زيادة بلال. زيادة بلال رضي الله عنه. ففيه انه اذا وكله صحت وكالته. فقال جبل

92
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
جابر رضي الله عنه والله لا تفارقني هذه الزيادة يعني معك جعل الله فيها بركة وقيراط معي في جرابي حتى فقد الجراب لما كان في غزوة الحرة سنة اثنتين وستين من الهجرة اي بعد وفاة النبي بكم؟ بثنتين وخمسين. جعل الله بركة في هذه الزيادة التي

93
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
زاد النبي صلى الله عليه وسلم فيها جابرا على قيمة بعيره. الشاهد منه انه امر بلالا ان يقضيه وان يزيده وهذا فيه الاذن بتصرفه ولم يبين له كم الزيادة. سم. هزا الحديس

94
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
النبي صلى الله عليه وسلم رد له الجمر ايضا؟ بلى. بلى انه اعطاه الجمر. اي نعم. البخاري ساق هذا المساق بهذه قصة في مسألة انه امر بلال ان يقضيه ويزيده وهذا فيه التوكيل ولم يبين له كم الزيادة. نعم

95
00:45:10.200 --> 00:45:40.200
وش رايك كنا بناخذ اخر السؤال حتى نخلي الباقي الى ان ننتهي؟ تفضل. نعم فيه الايثار فقد اثر جابر للنبي عليه الصلاة والسلام وفيه كذلك ذلك قدم حقا اخواته بهذه الطيب على نفسه. لو جات وحدة مثلهن عز الله دجهن كله. الزوجة والخوات. اي نعم. الله

96
00:45:40.200 --> 00:46:20.200
قال رحمه الله نعم وكالة المرأة الامامة في النكاح توكل المرأة الامام ما هو مكانة مطلقة بيأتينا معناها يفرح بها ناس يروحون يتزوجون من الخارج توكل المرأة الشيخ تزوج نفسها اهلفي هذا اي نعم حدثنا عن قال

97
00:46:20.200 --> 00:47:00.200
صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد وهبت هذا الحديث في وهو حديث عظيم مترجما عليه البخاري بهذه الفائدة ان المرأة توكل الامامة الامام هذا مفعول توكل الامام في النكاح وهذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. لقول الله جل وعلا النبي

98
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
اولى بالمؤمنين من انفسهم. ولقوله سبحانه وامرأة مؤمنة وهبت نفسها للنبي. فهذا ما هو بخاطئ لكل امام بل النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك المرأة التي ليس لها ولي فان الامام يقوم مقام وليها. والامام عن القاضي

99
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
الشرع يقوم مقام وليه وليس معناها ان المرأة تروح توكل له اي واحد يزوجها وابوها موجود او جدها او اخوها او ابنها او وعمها او خالها ما يصح الا بالولي. ثم ذكر حديث سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه قال جاءت امرأة من النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
فقالت يا رسول الله اني قد وهبت لك من نفسي. فهي الواهبة نفسها رسول الله. فقال رجل زوجني لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لم يردها او لم يعني يقبلها قال زوجنيها فزوجها

101
00:48:00.200 --> 00:48:40.200
الذي يسلم هذا الرجل بما معه من القرآن وفيه جواز ان يكون الصداق منفعة. جواز ان يكون الصداق منفعة نعم باب اذا وكل رجلا اي وكل الوكيل رجلا فترك الوكيل شيئا يعني اهمل من وكالته فاجازه الموكل. فهذا جاهز

102
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
وان اقربه الى اجل مسمى جاز. اذا اقره الموكل الاصلي. تصرفات الوكيل باذن موكله هذا معنى هذه الترجمة باذنه موكله. وقصتها كلها في حديث ابي هريرة لما استعمله النبي عليه الصلاة

103
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
والسلام على على ماذا؟ على الزكاة. وجاءه الشيطان مرة بعد مرة. الشيطان اكل في المرة الاولى والثانية اذا هذا الاكل اليس انقاص للمال؟ اليس اخلال بامر الوكالة؟ لكن الذي اقرها واذن لابي هريرة بذلك

104
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
فدل على ان الوكيل اذا وكل اخر فاجازه في تصرفه جازت هذه طيب ان لم يجزه لا تصح هذه هذا التصرف فاما يتحمله الوكيل او يرجع به على من اخذه. نعم

105
00:49:40.200 --> 00:50:50.200
وقال صلى الله عليه وسلم  قال النبي صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم ليش ما استغرب ابو هريرة رضي الله عنه وعلم النبي بذلك بس ما هو بحاضر معهم ويعلمون انهم ما يعلم الغيب لكن الله عز وجل يطلعه على هذا فما كان هذا محل استغراب

106
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
وفي قول ابي هريرة رضي الله عنه اما انه كذبك وسيعود. فعلمت انه سيعود. يعني الرسول ما ينطق عن الوحي. ما ينطق عن هوى ان هو الا وحي. الحديث فيه مشكلة. قول البخاري وقال عثمان ابن الهيثم ابو عمرو. ولم يقل حدثنا. حتى

107
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
ان من العلماء منه بالعربي في شرحه على البخاري قال هذا منقطع فجعله من الالفاظ التي تعد في البخاري ابو عمرو عثمان ابن الهيثم من شيوخ الامام البخاري. وما صرح رحمه الله بالتحديث هذه من المسائل التي تشكل على الشراح وعلى اهل العلم

108
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
لكنهم من شيوخ وقد رواه في موضع اخر من طريق هلال بن بشر. الحديث موصول لا اشكال في هذا الموضع لماذا قال ذلك البخاري والله العالم انه قاله لاحد امرين انا بيني وبين البخاري الف ومئتين وثلاثين سنة لكن نتأمل

109
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
الامر الاول انه علقه رحمه الله وبيظه وما حرمه. الثاني انه اراد بذلك ان يشد الانتباه. انتباه اهل العلم علم طلبة العلم وهو عودنا انه يصرح حدثنا واخبرنا فيشد الانتباه الى ذلك نعم

110
00:52:10.200 --> 00:53:00.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لي رسول الله صلى  وفيه ان اهل الايمان فيهم رحمة والرحمة التي فيهم لها جانبان جانب جبلي تشترك في بينهم وبين سائر المخلوقات والجانب الثاني رحمة جعلها الله فيهم باثر الايمان. وهو القائل عليه

111
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
الصلاة والسلام ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. لما شكى الحاجة الشديدة اشد من تلك الليلة. حاجة في عياله عندهم ابو هريرة فاطلقه في الليلة الثانية. وفيه ان النبي اقر ابا هريرة على فعله وعلى

112
00:53:20.200 --> 00:54:00.200
الامر الذي فعله من جهة وكالته. نعم. قلت يا رسول الله  يا الفاعل يا ثلاث مرات تجي ما درى ابو هريرة ولا يخليه ثلاث مرات يا الفاعل يا التارخ وتنتهي نعم

113
00:54:00.200 --> 00:55:40.200
انك تزعم ولا تعود ثم تعود اللهم لا اله الا هو الحي   يا رسول الله   فقال النبي صلى الله عليه وسلم  وهذا فيه انهم كانوا احرص الناس على الخير هذا سبب ان ابا هريرة اطلقه بعد ما علمه

114
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
هذا الامر الذي فيه الخير فابليس خشي من قبض ابي هريرة عليه ولو قبضه سلمه لكفى شره عن وحصل خير عظيم من هذا القبر. لكنه استطلق بماذا؟ بامر يضره هذا الشيطان. لكن لمن فعل في قراءة اية

115
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
الكرسي كل ليلة قبل ان تنام. كم نهملها يا اخوان ونهمل ان نعلمها اولادنا؟ ونحفظهم بها. ليه فاذا اصابهم ما اصابهم درناب عن مستشفيات في الداخل والخارج مع ان السلاح بين ايدينا في ايدي وفي مقدورنا

116
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
قال صدقك وهو كذوب. اكنت تعرف من تخاطب منذ ثلاث؟ قال ذلك شيطان. فاما انه ابليس او احد جنده والله جل وعلا جعل في هذه الحكاية تعليما ونفعا لهذه الامة. وفيه فضل قراءة اية الكرسي قبل المنام. كما ان لها فضل في

117
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
رأت دبر كل صلاة فقد جاء فيها حديث الترمذي وغيره من قرأها دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت. شيخ الاسلام رحمه والله له اعلان لهذه الرواية ولكن اهل العلم على تصحيحها اكثر اهل العلم على تصحيحها ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز

118
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
رحمه الله ممن صححها ابن الشيخ الالباني وناقش شيخ الاسلام ابن تيمية كما في السلسلة الصحيحة. المقصود ان النبي هنا مر تصرف ابي هريرة في تركه لهذا الشيطان ليلة وليتين وثلاث مع انه كان يأكل ويحتو من ايه؟ من طعام المسلمين وهذا فيه اذن

119
00:57:20.200 --> 00:57:50.200
الموكل لوكيله في تصرفه وهذا جائز. نعم. قال رحمه الله اذا تصرفات الوكيل ليس كلها جائز ها هو سائق جائز المتوافق مع الشريعة. اما اذا باع بيعا محرما وهو بيع الربا كما سيأتي فتصرفه مردود عليه

120
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
وباطل لان الموكل الموكل لم يقره على ذلك. الموكل لم يقره على ذلك. ولو اقره على ذلك اقرار الموكل وفعل الموكل اذا تصرفات الوكيل الجائزة هي التصرفات الشرعية المأذون له بها. فان كان تصرف تصرفا شرعيا

121
00:58:10.200 --> 00:59:00.200
لم يؤذن بالا له بها يتحمل الوكيل يتحمل الوكيل تصرفه فان تصرف تصرفا محرما فان التصرف له باطل ويتحمل ويتحمل الوكيل جرارة ذلك. نعم  انه سمع عن صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله

122
00:59:00.200 --> 00:59:40.200
اللهم صلي وسلم من اين هذا الا عندي تمر رديء رديء يعني ليش ابي بذاك ليس بدي قيمة نعم صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم عندك عين الربا مكررة مرتين؟ اي هذي رواية

123
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
هذه الرواية المشهورة والا رواية الصحيحين اوه عين الربا قد اتفق عليها البخاري ومسلم وذكرها الحافظ في البلوغ نعم ولكن اذا اردت ان تشتري فدع التمر ببيع اخر ثم اشتري به. في هذا الحديث ان بلالا كان

124
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
النبي عليه الصلاة والسلام في اشياء كثيرة وكيله في مقاضاة بلال وقضاة جابر وكيله في هذا التمر التمر البري تعرفون البري ولا ما تعرفونه؟ ما زال يعرف بهذا الاسم الى الان وهو من تمر المدينة وتمر جهينة بل

125
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
تمور جهينة التمر البرمي وهو تمر طويل يشبه اه السلج ويشبه اه والحمام اللي يسمونها عندنا في بعض الجهات وهي باردة ولا يزال يعرف الى الان بالبري لكنه اضحى في هذه الازمان

126
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
من اه اردى انواع التمور واروى اردى انواع الرطب. هناك ما هو اطيب منه عند الناس. لان الاذواق تختلف اه المعرفة بالتمر ايضا تتبال جاء بلال بتمر البرد ملك هذا فقال يا رسول الله كان عندي تمر رديء

127
01:01:00.200 --> 01:01:30.200
صنفه ردي فبعت منه من الردي صاعين بصاع من هذا والتمور قال فيه التمر يدا بيد مثل قال ليه؟ لانه صنفا واحدا بصنفه متفاضلا. وان كان بنفس المجلس. صنف بالصنف مثلا بمثل اذا بيد

128
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري شيئا جديدا فبع التمر الذي عندك ببيع اخر يعني اشتروا شراء اخر بيع الردي عندك بفلوس ثم اشتري بفلوسي بالدراهم اشتري مني تمرة كما قاله لمن؟ لعامله على خيبر

129
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
بع الجنينة بالدراهم بع التمرة بالجلاء بالدراهم ثم اشتري بالدراهم جنيبا. وفي هذا فائدة ان السوق يتحرك هذا يبيع تمر هذا يبيع عيش هذا يبيع كذا ودراهم يتحرك في السوق بينما لو باع صنفه بصنفه جنسا بجنس

130
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
متفاضلا وقع الربا ولم يتحرك اسواق الناس. والشريعة من مقاصده ان يتحرك السوق وينتفع. ينتفع عشرة اما في الربا فلا ينتفع الا صاحب رأس المال. صوت الربا والفوائد على ظهر من يقترب منه. ارجعنا الاسئلة حتى ننتهي

131
01:02:30.200 --> 01:03:30.200
فاسمح لنا نعم وضح لكم الوكالة هنا ان النبي ما وكل بلالا لكن تصرف بلال محرما فابطل النبي تصرفه وهو وكيله. نعم. قال رحمه الله حدثنا  رضي الله عنهما باب الوكالة في الوقف. اذا قام الانسان وكيلا بالوقف عن غيره

132
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
فله ان يتصرف تصرفا لا يمر بالوقف ولا بغلته. وانما التصرف المأذون. باب في الوقف ونفقته وان يطعم صديقا بالمعروف. لان الله اباح للولي ان يأكل بالمعروف. اي للمتعارف عليه من غير انهاك لهذا المال

133
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
والولي الولي على الوقف ولي على المسكين الولي على الصغير. اه ثم ذكر حديث اه ابن عمر هل ان عمر رضي الله عنه اوقف احب ما له اليه وهي الارض التي اصابها في خيبر؟ قال عمر رضي

134
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
ليس على الولي جناح اي ليس عليه حرج ولا اثم ان يأكل هو في نفسه ويأكل صديقا له غير متأثر اي غير متضرر التأفل هو التضرر والافساد. غير متأثر ما لم اي يكتسب المال لنفسه ويضر

135
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
الوقف فكان ابنه عبد الله رضي الله عنهما هو الذي يلي صدقة عمر اي يلي وقفه. وكان يهدي ناس من مكة كان ابن عمر ينزل عليهم فهذا فيه تصرف الوكيل في الوكالة التي وكل بها بالمعروف

136
01:04:50.200 --> 01:05:30.200
من غير تأفل اي تكديس للمال ومن غير انهاك الله. نعم وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعترفت قال الله وعلا في هذا ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. يعني من كان فقيرا وهو يقوم على اموال اليتامى وامثالهم يأكل

137
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
المعروف المتعارف عليه الان في عرف الناس الدارج ان الوكيل على الوقف او على غيره كم نصيبه؟ كم ياخذ عشرة بالمئة نصيب غلته ونظارته كم؟ عشرة بالمئة. قد يطلب الزيادة يتوقف

138
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
على اذني موكلي. الوكالة في الحدود كما ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر انيس بن خالد الانصاري ان تغدو الى امرأة هذا ان اعترفت بالزنا ان يرجمها. والحديث المشهور ان رجلا قال ان ابني كان آآ ايش

139
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
اسيفا عند هذا يعني عاملا عند هذا وانه وانه زنا بامرأته يا رسول الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام واخبروني رسولا على على ابني الرجل. قال لا على ابنك جلد مئة وتغليف عام. واغدوا يا انيس

140
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
اذهب يا انيس هذا فيه توكيل انيس لهذا الامر. اذا امرأتي فان اعترفت فارجمها. دل على ان الرجل هذا الحد العظيم يتوقف على ماذا؟ على الاقرار والاعتراف. ولهذا الشهود الاربعة لا تصح الشهادات حتى يروا ميلا في مكحلة. يروا شيئا صريحا

141
01:06:50.200 --> 01:07:40.200
لابسة ولا التباس فيه. ففي هذا التوكيل في الحدود. نعم اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة

142
01:07:40.200 --> 01:08:30.200
والصلاة القائمة محمد ثم ثم ذكر قال احدثنا ابن سلام قال احدثنا اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن عن ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث قال جيء بالنعيمان او بابنه النعيمان. رضي الله عنه وهو رجل يقال له

143
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
ابن عيمان كان يشرب الخمر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام جيء به شاربا فامر النبي امر من كان في البيت ان يضربوه فكنت انا في من ضربه فضربناه بالنعال والجريد. هل اقام النبي عليه الحد بنفسه ولا وكل الصحابة يفعلونه

144
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
صحابة ولهذا هذا اصل في من اصول مشروعية الوكالة حتى في باب الحدود. قلنا ان الوكالة تأتي في العبادة في بعض العبادات يجوز يصلي الانسان عن اخر؟ لا. الصيام الواجب يجوز في ضوابطه. والزكاة تجوز

145
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
والحج يجوز في ضوابطه ايضا. والوكالة في المعاملات والوكالة ايضا في الحدود. في اقامتها. قال باب الوكالة في البدن وتعاهده ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم وكل من؟ عليا ووكل عائشة في بدنه. تعاهدها من جهة ما يصلحها

146
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
من جهة قلائدها من جهة فتلها من جهة تقسيمها. ثم ذكر حديث اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن ابي ابن حزم عن عورة بنت عبد الرحمن انها اخبرته انها قالت عائشة رضي الله عنها ان انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي

147
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
ثم قلدها الرسول بيديه ثم بعث بها مع ابي فقام ابو بكر بهذا الامر وكيلا عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا يا وليد؟ في حجة ايش؟ الوداع. سلامة عمرك ما هي بحجة الوداع. ها

148
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
التي قبلها بالعام التاسع افطنوا يا اخوان فاني ارى السعامة دبت اليكم هذا ما هو في حجة الوداع حجة التي قبلها ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم على الرسول وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدم. اذا قام بهذا الامر بنحر الهدي عن النبي وسلم ابو بكر

149
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
وفعلها في الحرم في حدته العام التاسع. باب اذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث اراك الله. هذا هذا اذن له بالتصرف فقال الوكيل قد سمعت ما قلت. يعني رضي بهذا الامر. وكله وكالة مطلقة كما يقال. حدث

150
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك هذا الاسناد من اسانيد الموطأ ايضا من اسانيد الموطأ رواية يحيى ابن يحيى الليثي قال قرأت على مالك عن اسحاق بن عبدالله انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة وهو ابو طلحة الانصاري زوج ام سليم ام انس

151
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
رضي الله عنه كان ابو طلحة اكثر انصاري من مدينة مالا وشمالهم؟ في البنك آآ السعودي البريطاني في اي بنك؟ في النخل ما لهم في النخل. وكان احب اقواله اليه بيرحى بير حاء

152
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
مزرعة كانت قبلة المسجد وكان النبي يحب ان يدخل اليها فيتوضأ منها ويشرب ويغتسل ويتنفس وكان النبي يدخل ويشرب من ماء من ماء فيها طيب فلما نزل قول الله جل وعلا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

153
01:11:50.200 --> 01:12:00.200
قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالى يقول في كتابه لن تنال البر حتى تنفقوا ما تحبون وان احب اموالي

154
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
الي بيرحا فيه انهم كانوا يسمون المزارع بالاسامي وهذه سنة ما زال العرب عليها. ما زال المزارع تسمى مزرعة سمحة ها مزرعة البويطين مزرعة كذا تسمى بالاسماء التي فيها تفاؤل

155
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
قال وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله. لان قال حتى تنفقوا مما تحبون. فظعها يا رسول الله حيث هذا هو الشاهد فاقام ابو طلحة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وكيلا عنه ان يضعها حيث شاء. حيث اراك الله. فقال

156
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
عليه الصلاة والسلام بخن ذلك مالا رأى. بخيل ما هي بكلمة ازدراء لكن كلمة تعظيم وتجديد. كفو مثل كلمة كفو ونعم ذلك من الرابح ذلك من الرابح. قد سمعت ما قلت وارى ان تجعلها في الاقربين. اذا الوكيل رأى ان تكون في ذوي القربى

157
01:13:00.200 --> 01:13:20.200
فاقره موكله قال افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في ابو طلحة رضي الله عنه في اقاربه وبني عمه بناء على وصية وكيله وهو النبي عليه الصلاة والسلام. واضح الوكالة فيها؟ وضحت يا اخوان؟ باب وكالة

158
01:13:20.200 --> 01:13:40.200
في الخزانة ونحوها. الخزانة يعني الامر الذي يؤكل اليه خزانة الطعام خزانة المال. التصرف في الصناديق آآ وقد مضى هذا الكلام لكن فيه ان الخازن امين فيما يؤمنه عليه وكيله. ثم ذكر حديث

159
01:13:40.200 --> 01:13:50.200
محمد ابن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

160
01:13:50.200 --> 01:14:20.200
الخازن الامين الذي ينفق او قال الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبا نفسه الى الذي امر به احد المتصدقين او احد المتصدقين. يجوز فيها الوجهان. المتصدقين لان صاحب المال تصدق وقد اوكل ذلك الى خازنة فله اجر آآ الموكل واحد المتصدقين اي المنفقين في

161
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
فقال الخازن الامين. خازن اي القائم على المال. الوكيل عليه الذي صفته الامانة. ما هو بيغش او يحابي الغش ان يأخذ لنفسه او يحابي يحابي من يريد. قال الذي ينفق بما امره به وكيله او

162
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
ما امر به كاملا موفرا طيبا. كاملا لا ينقصه. موفرا يأتي بالاطيب. ينفق الاطيب قبل الارظ آآ طيب النفس به يعني ما هو من غير شيء من شيء النفس ولا من تعالي مع الناس وانما يسوق المال كأنه

163
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
هو الذي ينفقه من عنده. ما اجره احد المتصدقين. ففي هذا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على وكالة هذا الاخازن الامين وعلى اقراره على فعله اذا كان مأذونا له بالتصرف وبه ختم الامام البخاري هذا الكتاب كتاب

164
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
وانتهت هذه الجملة من الابواب المتعلقة بالبيوع وتواضعه. وسيبدأ بعد ذلك رحمه الله فيما يتعلق بالحرث والمزارعة والمساقات وهذا له مقام ثاني والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم. سم

165
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
في حديث الذي زوج النبي صلى الله عليه وسلم رجل امام ايه المقصود بحفظه وتعليم الزوج؟ مقصوده ان يعمم الزوجة يعلمها ما معه من القرآن. فهذا فيه جواز ان يكون الصداق منفعة. ما هو بزوج على حفظه لا يعلمها

166
01:16:00.200 --> 01:16:20.200
ما معه من القرآن زوجتك بما معك من القرآن اي تعلمها اياه. في سند يحصل هذا في هذا الزمان يا ابونا الذهب يا ابونا الدراهم يا ابونا الصوب يبون الكسوة. ما ما يبون هالمنافع. نعم. المقصود

167
01:16:20.200 --> 01:17:10.200
اي باب السابع نعم هو جد عمر ابن عبد العزيز ابن مروة ايه نعم سم ان الشيطان ايش؟ من الشيء اللي يحبه ايه من استنبط ذلك عامة اهل العلم يذكرونا هذا عامة اهل العلم ومن اعظم من ذكره تفصيلا ابن الجو

168
01:17:10.200 --> 01:17:30.200
في كتابيهما تلبيس ابليس لابن الجوزي ابن القيم قالوا ان الشيطان يدخل الانسان مداخل لا يشعر بها يأتي من من جهة ما يريد. الرسول اخبر انه يجد ابن ادم مجرى الدم. وانه يوسوس له

169
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
ويعرف خرجات نفسه ولهذا ما في النفس هذا ما هو بخاصة الشيطان يعرفه حتى الملائكة تعرفه اذا هم الانسان بالحسنة الم يأمر الله ملائكته يكتبوها له؟ دل على انهم يطلعون على ما يهم به ما يتحرك به في قلبه. لك شيء ادوم من ذلك وهو خلجات النفس

170
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
ما بلغت مبلغ الهم ومبلغ الحركة هذي تفرد الله جل وعلا بعلمه. نعم. هنا في الصوم سم نعم الوكالة في الصيام اذا كان بضوابطه ان يموت وعليه صوت قال صلى الله عليه وسلم

171
01:18:10.200 --> 01:18:40.200
حديث عائشة في الصحيحين من مات وعليه صوم صام عنه وليه. فيكون الولي قائما بالصيام وكالة. اي نعم. ليس مطلقا اما الصلاة والتوحيد ما فيها وكالة ولا نيابة. نعم هذا الامر يرجع فيه الى القاضي في البلد

172
01:18:40.200 --> 01:19:00.200
اذا وصلت الى مرحلة الخصومة اذا وصلت الى مرحلة الخصومة والرفظ التام يفصل فيها القاضي الذي يراعي هل فيها ظرب على هذا او ما فيها ضرر. وهل في مساجد اخرى ولا ما في مساجد اخرى؟ كلها مراعاة في هذا الجانب. اما اذا كان هذا الامر ما فيها

173
01:19:00.200 --> 01:19:20.200
مضارة حقيقية ولا في مساجد اخرى فلا يلتفت الى الى قوله وهنا هذا الجار هو الذي يعرف ارضه او بيته للشفعة في في مسألة البيع والشراء هنا مسائل الناس وتعاملاتهم بالخصومات لا يكتاب

174
01:19:20.200 --> 01:19:50.200
وانما يرجع فيها الى الحاكم الشرعي. نعم لا يجوز ان يبيع حاضر بباب الا اذا عرف البدوي اقيام السلع. ويجوز ان يقيم هذا لنفسه يبيع له ويقينا للبدوي سمسارا ان يبيع له. اي نعم. ابو هريرة

175
01:19:50.200 --> 01:20:10.200
وهل الزكاة في رمضان افضل؟ ان الله ما ادري وش هي زكاته في رمضان لكن الزكاة في رمضان لانه زمن فاضل. قال العلماء والزكاة والصدقة في الزمن الفاضل ازكى. الزمن الفاضل مثل ماذا

176
01:20:10.200 --> 01:20:30.200
رمظان مثل ما اصغبه اصابت الناس مسغبة استحب ان يقدم زكاته. اما ان يؤخر زكاة من حوله الى ان يأتي رمظان بعد اشهر فهذا حرام واثم ولهذا الذي يريد ان يكون زكاته في رمضان نقول اذا جاء رمضان بعد حولك شهرين ثلاثة بعشرة قدم زكاة السنة هذه رمظان حتى يصير رمظان

177
01:20:30.200 --> 01:21:00.200
كل سنة ومدار حولك اي نعم ربما انها زكاة الفطر لكن هذي ما هي بخاصة وفي ابي هريرة حديث جميع الناس. نعم اي نعم الوكالة غير الكفالة الكفالة تكون كفالة في ان يغرم في الامور المالية او كفالة في ان يحضر

178
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
في الحدود وفي غيرها. اما الوكالة فلا يلزم منه غرامة ولا يلزم منه الحضور. ولهذا قد يوكل الغائب وكل بعيد وهذا الوكيل لا يغرم الا ما ساء في تصرفه. نعم. فهناك فرق بين هذي وبين هذي

179
01:21:20.200 --> 01:21:40.200
لتقوم جميعا بانها كلها اقامة غير مقام النفس. في الاستحقاق للشي ولا في بذله. هذا قدر مشترك بين هذه الوكالة وبين ولهذا يذكرها الفقهاء يذكر العلماء في موضع واحد من هذه بعدها نعم

180
01:21:40.200 --> 01:22:00.200
وين العبد؟ وين الايمان حتى نتكلم عن صوره؟ جواز الضريبة يعني اول مرة بالضريبة هنا ما هو بالمكوس وانما المراد به الخراج الذي يؤخذ من مهنته مهنة العبد. عنده عبد

181
01:22:00.200 --> 01:22:30.200
يحسن الميكانيكا يضرب عليه خراج لمهنته عنده امة تحسن الطبخ طباخ او خياط يأخذ مقابل على طبخها وعلى خياطتها. نعم اجرت على ايش؟ على الناس بالصلاة اذا كان امام يتشرط على الجماعة يقول تعطوني راتب ولا ما اصلي

182
01:22:30.200 --> 01:23:00.200
اريدكم ما تصح الصلاة وراءه لان عمله في القربة المحضة لامر الدنيا. نعم. ولهذا مكافأة اما والمؤذنين ليست رواتب وانما هي رزق من بيت المال. مقابل حبس الوقت قال صلى الله عليه وسلم ذكرنا هذا ان احياء الارض الموات

183
01:23:00.200 --> 01:23:20.200
يخضع في تنظيمه الى ما يسنه ولي الامر من اللوائح المنظمة له. والا تخاصم الناس وتقاطعوا في بردانه وفي وفي توجيه من ولي الامر بظبط هذه المسألة فيما كان احياء ارض مواتا قبل خمسة وثمانين وثلاث مئة والف

184
01:23:20.200 --> 01:23:40.200
اذا كان للحاجة لا بأس يثبتها يصورها يرسلها انسان بعيد عن عياله حتى يشوفه ممن يزيلها لا بأس للحاجة اما لغير الحاجب من باب الذكريات والفراغة والطمارى لا ما تجوز

185
01:23:40.200 --> 01:24:00.200
والطمأنة بحاشية لكن في غير هالمجلس ان شاء الله. نعم. خادما ما هي بنيات ولا هي ببقر تأجرهن حرام. ولو رضيت الخادمة لان رضاها هنا مشترط بما دبر الجأ. ان ما رضيتي سفرتس وهي تبي العيشة يا حول لها

186
01:24:00.200 --> 01:24:30.200
لاهلها ولعيالها فتقديرهن حرام. حتى لو رذت الخادمة. لان تأجير المؤجر يحتاج الى اذنه بقناعة نفسه والى ولي الامر وكلاهما متخليان. الله اعلم. نعم ما لها مزية مقبرة البقيع الا عند الاعاجم يسمونها جنة بقيع. ولا هي بلا جنة ولا هم يحزنون. قد تكون نارا توظأ

187
01:24:30.200 --> 01:24:50.200
على المنافقين وعلى اهل الذنوب الذين يستحقون العذاب. فليس للدفن في البقيع مزية. انما المزية يا ايها للموت في المدينة. يقول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من استطاع منكم ان يموت في المدينة فليمت بها. فاني شفيع

188
01:24:50.200 --> 01:25:10.200
لمن مات بها اي راغبا في العيش بها حتى يموت بها. هذا معنى الخبيث. نعم. دخول الصحابة الى الشام لنشر العلم والجهاد في سبيل الله والدعوة الى الله ولم يمت من الصحابة في المدينة الا نحو عشرة الاف والصحابة اكثر من مئة

189
01:25:10.200 --> 01:25:30.200
فهؤلاء رضي الله عنهم خرجوا لنشر العلم وبثه بين الناس واذاعته والجهاد في سبيل الله. اذا خرجوا للنفع المتعدي وهذا هو الدليل الذي اعتمد عليه المحققون ان افضل مكان للانسان هو ماذا؟ هو

190
01:25:30.200 --> 01:25:50.200
وما زاد فيه ايمانا فان البقاع لا تزكي احدا. مكة افضل البقاع الى الله بالاطلاق. وكان فيها ائمة الكفر ابوك ابو جهل وابو لهب وهم ائمة الكفر فزكتهم مكة ما زكتهم. واقاصي الدنيا

191
01:25:50.200 --> 01:26:10.200
نشأ فيها وبزغ فيها ائمة الدنيا. الامام البخاري وين نشأ فيه؟ في بخار في بلاد ما وراء النهب. اذا البقاع ما تزكي احدا. افضل البقاع ما زاد فيه امام العبد. ودليله ان الصحابة رضي الله عنهم ما عاش المدي منهم الا القلة. والا انتشروا في الارض

192
01:26:10.200 --> 01:26:30.200
ودعاة المجاهدين في سبيل الله. نعم نعم اللي يحث على ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. من استطاع منكم هذا الخطاب لامته ان يموت في المدينة فليمت بها. فاني شفيع لمن مات بها

193
01:26:30.200 --> 01:26:50.200
اما يهمل الانسان عياله او يهمل اهله ويهمل حقوقه وواجباته ووالديه بنروح نسكن في المدينة هذا فعل مستحبا وترك ترك واجبة وهذا ازدواج خاطئ. اختمنا سؤالا اخيرا نختم به يا شيخ صالح. نعم

194
01:26:50.200 --> 01:27:20.200
يقول والله ما ادري عن هذا هذا اعتقاد خرافة القديمة في كل مكان حتى لا نروح في مصر والسودان وغيرها سيرة قديمة ماشية لان طبيعة الناس وبيئتهم وليس لهذا علاقة بالارض لكن البركة في الرزق والمد والصاع بالذات المدينة

195
01:27:20.200 --> 01:27:40.200
ومكة بورك لها في مدها وفي صاعها. اي ما يمد بها بالامداد ويشاع بها من اصواع من عيشة الناس. والله تعالى اعلم وصلى الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم

196
01:27:40.200 --> 01:27:53.650