1
00:00:00.200 --> 00:01:30.200
نعم سم بالله  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم   يقول سمعت سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:01:30.200 --> 00:02:10.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد. فيقول رحمه الله تعالى في الكتاب الرابع كتاب الخصومات. الخصومات مما يقع التعامل

3
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
بين الناس وهذه الابواب والكتب انما هي في المعاملات. لما كان البيع والشراء والقرض يترتب على خصومة ومنازعة ومطالبة الناس بعضهم بعضا مطالبتهم بحقوقهم جعل رحمه الله وهذه الترجمة والخصومات لها تعلق بالتعامل مع

4
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
الناس بعضهم مع بعض ولها تعلق بالقضاء. في باب الدعاوى. جمع دعوة. قال باب ما يذكر في الاشخاص الاشخاص يعني الابراز. والقبض والملازم والخصومة بين المسلم واليهودي. يعني ما جاء في

5
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
الدالة على وقوعها المبينة لاحكامها ثم ذكر حديث عبدالله رضي الله تعالى عنه قال سمعت رجلا يعني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ اية سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم خلافها فاخذت بيده

6
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
هذا فيه اشخاص وفيه الزام. فان الملازمة القول لزمه اي قبض لزم الشيء اي قبض عليه. ولهذا الملتزم سمي بملتزم بان الملتزم يقبضه قال فاخذت بيدي فاتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقرأ وقرأت فقالت الىكم محسن. ثم قال لا

7
00:03:50.200 --> 00:04:50.200
وان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا. اذا الخصومات واقعة لكن الممنوع منها الخصومة بالباطل اول مفضية الى الباطل او المعاندة للحق المجافي له نعم حدثنا ابراهيم بن سعد   النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:04:50.200 --> 00:05:50.200
صلى الله عليه وسلم المسلم فسأله عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم   حديث في المسلم مع اليهودي ورفع الصوت. الكلام الغليظ ويلحق به السب. ويلحق به الشتم. حصل بين هذا المسلم وبين

9
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
السوق ان ترفعت اصواتهما وقال المسلم ما الذي اصطفى محمدا عن العالمين؟ فقال يولد اصطفى موسى فغضب المسلم ولطم اليهودي لطمه اي على وجهه. واللطم اعتداء ناتج عن هذه الخصومة

10
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
فشكى اليهودي المسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه الرسول فدعى المسلم وسأله فاقر اقر عليه الصلاة والسلام بالحق لليهود على المسلم وقال لا تخيروني على موسى. لا تخيروني ولا تخبروني على

11
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
بين المسلم واليهودي وان كان المسلم على الاعتقاد الحق. اعتقاد صحيح فانه لا يعني ان هذا اليهودي اه ليس له الحق عليه. ومسألة التخيير بين الانبياء بالتفضيل. وقد جاء في

12
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
فلا تفضلوني على موسى ابن عمران. وفيه لا تفضلوني على يونس ابن متى. قال فان الناس يخافون يوم القيامة ويسمى صعقة النعل فاصعق فاصعق معهم فاكون اول من افيق فاذا موسى باطل

13
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
كن جنب العرش فاخذ بقائمة فلا ادري اكان في من صعق فافاق قبري او ان او هذا فيه ان اول من يفيق من افضل الناس طيب الله فظل بنا الرسل في اول الجزء الثالث تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. كما فضل سبحانه بين كلامه

14
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
فجعل بعض كلامه خيرا من بعد. كيف الجواب عليه وهذا الحديث بهذا اللفظ وجاءت لفرد اخر لا تفرقوا بين الانبياء. الجمع بين هذا كله ان التفضيل بين الانبياء اذا كان على وجه الحميم. كما بسبب ورود هذا الحديث

15
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
حمية او العصبية او على وجه التنقيص للمقبول. او على وجه الفخر والخيل او على وجه المعدة فانه حرام. وما كان لبيان محر الدرجة والمنزلة فهذا لا بأس فانه قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولدي ادم. انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر. اذا اذا كان التفضيل

16
00:08:30.200 --> 00:09:30.200
وعلى جهة الحمية والعصبية او على جهة الانتقاص المطلوب او على جهة الفخر. والرياء او على جهة الاحتقار والازدراء فهذه ممنوعة. نعم. قال رحمه الله  صلى الله عليه وسلم  على محمد النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:09:30.200 --> 00:10:20.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم   قال رب ارني انظر اليك. قال لن تراني؟ ولكن انظر الى الجبل فاذا استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل ماذا حصل للجبل

18
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
وصعق موسى من الدكاكه وفيه ايضا تحريم ضرب الغير على وجهه حتى لا يضرب الانسي على وجهه سواء كان مسلما او غير مسلم حتى البهيمة اياكم وتقبيح الوجه اياكم وضرب الوجه. نعم

19
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
وفي امبابة صومان وما يتبعها من افعال تحتاج الى دعوة والدعوة عند الحاكم الشرعي الفتوى شيء والخصومة شيء ثاني. اذا كانت خصومة لابد من سماعهن قولين من المدعي والمدعى عليه. ومن بينات

20
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
او اقرار او يمين. النبي عليه الصلاة والسلام سأل الرجل كذلك؟ فاخبره واخبر وصار الحق لليهود على المسلمين ثم صار السلف ان لا تقبلوني على نعم. وفي قصة بل اذا طالب المدني عليه بالقصاص له ذلك. حتى اليوم

21
00:11:40.200 --> 00:12:40.200
لو اخذ المسلم مال غير مسلم وطالب به هذا الكافر له مال انس رضي الله عنه  هذا فعل القصاص معنى الكتاب هذي خصوم. خصومة الى القتل. بهما الجزاء بالقصاص. وذلك باقراره لما اقرت عليه انه هو. لما ارسل اليهودي

22
00:12:40.200 --> 00:13:40.200
نعم وان لم يكن حجرا ولم يكن عن النبي صلى الله عليه وسلم  نعم باب من رد امر السبيل والظعيف العقيم اني اللي ما يحصل تصرف ضعيف العقل الذي لا يحسن التصرف. فهذا الرجل الذي اعتق عبده وليس له مال غيره. رد النبي

23
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
قال وان لم يكن حجر عليه الامام. اذا لو كان الرد بعد حجر الامام علي. والنبي عليه الصلاة والسلام ودع المتصدقين قبل النهي ثم نهاه عن ذلك. فالانسان يتصرف تصرفا يضره وهو لا يشعر يرد عليه تصرفه

24
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
الذي يرده عليه هو الحاكم وهو القاضي الشرعي. نعم. ولهذا رد النبي تصدق قبل النهي لان التصدق انما يكون عن ظهر الغنى. اما تصدق ما عنده شيء فلا. صدقته غير مقبولة

25
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
قد مر علينا من رجل اعتق عبده عبده فقال الكمام غيره؟ قال لا يا رسول الله. فباع وقضى دينه الذي كان عليه. اذا لن يمضي عليه عتقه. لانه لا يحسن التصرف في نفسه. نعم

26
00:14:40.200 --> 00:15:20.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب قد مر علينا الرجل الذي كان يخدع في البيع فامره بالسلام ان يقول لا خلاف وفي الرجل الذي اعتق عبدا

27
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
فباعه النبي صلى الله عليه وسلم آآ لنعين ابن عبد الله النحام وقضى دينه. ترجم عليه البخاري لقوله باب من باع على الضعيف ونحوه. باع عليه فدفع ثمنه اليه وامره بالاصلاح والقيام بشأنه. فان افسد

28
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
اي بعد ما دفع اليه منعه من الافساد لنهي النبي فهذا اعتق عبدا وهو لا يخشى التصرف لم يمضي النبي وانما امره ان من باع عبده وانفقه عليه. نعم باب كلام الخصوم

29
00:16:00.200 --> 00:17:10.200
حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  باب كلام خصوم بعضهم في بعض وذكر فيه الاخ الاربع

30
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
يعني انه اذا تكلم بعضهم على بعض واتهم بعضهم بعضا فلا يعد هذا من الغيبة الا اذا تكلم في اخيه بما يوجب الحد تراه فاجر تراه كذا. هذا قذف او يوجب التعزير. اما ما جاء في باب الخصومات

31
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
حتى لو كان الخصم غائبا لا يعد هذا من اين؟ من الغيبة. الذنب ليس بغيبة في ستة ومن طلب الاعانة في ازالة منكر. فهذا لا يثاب لا يكون فيه من الذم الماء

32
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
المنهي عنه الا ما يوجب الحد يتهمه بعرضه يقذفه فهذا يأتي بالشروط لو قال ايش انت رمظان؟ تراك كذاب ترى هو كذا. اما تحتمل في الكلام الفصيل لبعظهم على بعظ

33
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
انما يوجب الحد او يوجب التعزير. ترى من الخوارج يا شيخ الخوارج به يستحق عليه ماذا الدم انظر او يصنفه تصنيفا مبتدعا. تراه يا شيخ للاخوان المسلمين تراهم سروري تراه جاني تراه كذا

34
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
لما يثبتها ولا عليها حق يستحق على ذلك ما يوجب التعزيب. لان هذا تهمة في غير محل الخصومة منها حديث آآ عبد الله بن مسعود الاشعث انه حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتظع بها مالا امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. فاجر يعني كاذب لان الخصومات

35
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
فيها بينات او ايمان. في حديث الاشعب انه كان بينه وبين رجل يهودي فجحده هو الجاهل عليه الصلاة والسلام والالزام حتى اتى به النبي عليه الصلاة والسلام. فقال للاشعب الك بينة؟ على ان الارض بك شهود دليل

36
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
فقالوا لا يا رسول فقال اليهودي احلف فقلت يا رسول الله خلف اذا حلب راحت ارضي هذه فانزل الله اذا ليس له الا الحلف وفيه انه نسبه الى الحلف الكاذب ولم يؤاخذه

37
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك لانها لان الباب باب خصومة. وهذا باب تظلم حتى لو قال يحلف على كذب او يكذب في الكذب لا يؤاخذ به من قال ذاك. نعم. مم. الدم ليس بريبة في ستة

38
00:20:10.200 --> 00:20:50.200
الدم ليس بقيمته في ستة ها تظلم هذا من التظلم الخصومة ولمظهر الفسق ومن طلب الاعانة في ازالة منكرين نسيت الثلاثة الباديات ودفع وما هو التحذير تظلم وتحذير ومحذر ها ها

39
00:20:50.200 --> 00:21:40.200
ومستشير اذا اذا استشير خمس عدة نعم. يدمر ليس لغيبة في سكر المتظلم ومعرف بغيره ومحذرين ولمظهر فسقا ومن طلب الاعانة بازالة منكرين. قال رحمه الله حدثنا رضي الله عنه

40
00:21:40.200 --> 00:22:30.200
وارتفعت صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج الى كعب  سعد رضي الله عنه بن ما لك الانصاري تقاضى مع ابن ابي حدرب وتلاحى ترفعت اصواتهما عطني ما تعطيني انت متأخر انت فيك من ابيك ما يكون بين الناس. فالنبي اقر هذا الامر لما كان خصومته فرفع سجن

41
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
اي اه اه الستار التي على باب الحجرة فقال يا كعب فقال ظعني من بينك هكذا واشار للنصف. قال نعم. قال قم فاقضه فهذه فيها انهم تلاحية الخصومة على هذا الامر لانه من دواعي الاختصار الا ان يتعدى الى الظلم اما بالحد ويجب حد او

42
00:23:00.200 --> 00:24:30.200
نعم حدثنا ابراهيم يوسف   رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ثم قال  هنا عمر رضي الله عنه انكر على حكيم بالحزام نوفل بن عبد مناف رضي الله عنه انكر عليه بماذا؟ بقوله وبفعله. بقوله انه

43
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
بفعله انه لزمه واخذ بتلابيب ثوبه. لببت بردائي فجئت به النبي عليه السلام فقال ارسله وهذا فيه امامة يا اخوان. فيه ان الخصومات وما يقع فيها الا ان يصل الى ما يوجب الحد. او

44
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
نعم نعم انزل القرآن على سبعة احرف هذا الحديث رواه السبعة اتفق السبعة على افراده واختلف العلماء في كبيرة واولدت في مصنفات في بيان المحرم السبعة من اشهرها رسالة الاسلام طويلة خلاصتها

45
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
ان الاحرف السبعة هي لهجات من لهجة العرب يقرأ بها القرآن. وليس في الاحرف السبعة هي القراءة. بل هي لهجات تستوعب القراءات آآ المتوافرة كلها آآ هذي الاحرف السبعة آآ نعم

46
00:25:40.200 --> 00:26:30.200
لا موجودة لكن آآ لما اجتمعت القراءة على لغة قريش الاحرف الثانية قد ضاقت وقصرت. نعم. قال رحمه الله  حدثنا محمد بن عشاق حدثنا محمدا محمد عن شعبة النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
هذا اخراج اهل المعاصي والخصوم من البيوت بعد المعرفة يعني بعد معرفة هذه معرفة الحكم بان هذا لا يجوز واستدل بما جاء في المصنف ان عمر رضي الله عنه لما مات الصديق آآ

48
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
سمع اصوات النوح من النساء في بيته اخت ابي بكر وهي ام فروة وعندها نساء يعرفون ان النياحة حرام فدخل عليهم عمر ومعه الدرة فعلاهم بالدرة مرتين او ثلاث حتى تفرق النواح وعمر رضي الله عنه له ولاءة

49
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
فهذا في اخراج اهل المعاصي من البيوت والخصوم كذلك اذا لم يحضروا الى القاضي للمخاصمة فانه يفسخ لهم من يخبرهم قصرا وجبرا. ثم ذكر حديث ابي هريرة لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم اخالف الى منازل

50
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
كقوم لا يشهدون الصلاة. البيوت لها حرمة لكن معصية الله جل وعلا تتعدى هذه الحرمة فيحرق عليهم بيوتهم. يعني يخرجهم منها بالتحرير. حيث يعرفون اصحاب الجماعة مع ذلك يتخلفون عنها. نعم

51
00:28:00.200 --> 00:29:10.200
حدثنا محمد قال حدثنا سفيان رضي الله عنهما  وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه خصومة ووقعت واقرها النبي عليه الصلاة والسلام من يكون وصيا للميت على ولده؟ عبد اختصم في

52
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
ابن امتي جمع. امة يعني التي وطأها. قال سعد ابن رسول اوصاني اخي يعني اه في ابنك فاقبضه فانه ابني فقال عبد المزمى لا يا رسول الله هذا اخي هذا اخي وابنه امة ابي. ولدي على فراش ابي. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم شبها

53
00:29:40.200 --> 00:30:10.200
وباخيه عتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة؟ الفراش وهذا فيه القضاء بالقرينة. فان الشبه قليلة. وكذلك كل بينة لم تكتمل تنزل عند العلماء القرينة الفراسة قرينة. الشبه قرينة. الضيافة قرينة. الرجل فراشه

54
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
طيب سوداء عمتي لكن لم تثبت اه العمومة بالثبوت الصحيح لانه هذا ادعى وهذا الدعاء وامرها ان تحتجب منه لانه لم يتيقن انه ابن اخينا ها لا لعتبان ابن عبد الله نعم

55
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
صحيح شبها بينا بعتبى وخسع فكأن هذا من ولدي ان الامة كانت عند عتبة ابن سعد ابن اخي فالنبي وسلم انما قضى لمن هو في بلده وكان في فراش من؟ فراش اه اه فراش زمعة فقضى به

56
00:31:10.200 --> 00:32:20.200
نعم والسنة حدثنا عن ابا هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج اليه رسول الله صلى قال باب التوفق ممن تخشى مع من يخشى منه الافساد او يخشى من العبث او يخشى منه الفعل الشيخ

57
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
وابن عباس رضي الله عنهما كان عنده عكرم مولاه الى مولاه لانه لازم ابن عباس قيده بالقيد كب رجليه على ان يتعلم القرآن والسنن والفرائض. يخشى انه اذا ما فعل هذا يروح

58
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
وكان عكرمة مولى آآ لامرأة وفيه آآ وهو مولى ابن عباس لان ابن عباس اشتراه واعتق لكن كبل رجليه بالقيد لانه رأى فيه اثر الذكاء والعلم فحمل عكرمة علم ابن عباس وكان امام الحرم في مكة من ادلة التوثق

59
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
توفيق لسماع العلم والخير ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام مع ثمامة بن اثاث. ثمامة بن اثال اليمامي جاءت به خير النبي عليه الصلاة والسلام وهو سيد سادات اهل اليمامة فربطوه بسانية من سواه المسجد. فخرج النبي عليه الصلاة

60
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
ثلاثة ايام ما عندك يا امامة؟ قال عندي ما عندي الا خير. ان تنعم تنعم على ابي ماء. وان تقتل ذا ولد يسمع القرآن الحديث يسمع المواعظ حتى ارسل الله الى قلبه الدين

61
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
هذا العلم خرج ثم اغتسل ثم اسلم. وقال للنبي عليه الصلاة والسلام اني ان خيلك قبضت علي وانا اريد للعمرة فهل اذهب؟ اعتمر؟ قال نعم. فذهب واعتمر. ثم نادى في اهل مكة. ان لا

62
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
تصيبنكم اليمامة حبة حبة حتى يأذن بها رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فمنعهم الحنطة. مدة حتى اسف واتكلم وكتب ابو سفيان الى النبي وسلم ينشده الله والرحم. كتب لثمامة

63
00:34:40.200 --> 00:35:30.200
يجري لهم مكان يجري لهم من التعاملات بالحنطة. واليمامة هي منطقة الرياض. وما ايه الفرق؟ تبدأ من حريمنا او من العيينة الى الخارج. هذه الامام نعم   اي نعم حدثنا عنكم

64
00:35:30.200 --> 00:36:10.200
عن اقسم هذا هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم باب الرب والحبس في الحرم. لما جاز الربط والحبس في المسجد جاز الحرم ودليله فعل الصحابة فان عمر رضي الله عنه اشترى دارا من صفوان ابو ميلة يتخذها حبسا قال ان رضي

65
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
يقول نافع بن عبد الحارث ان رضي عمر فالبيع بينه وان لم اربع مئة دينار يا صفوان ابن الزبير سجن في مكة اتخذ حبسا دل على جوازه ودليل من السنة ان ثمامها من اثار ربط في الحرم المسجد والمسجد

66
00:36:30.200 --> 00:37:40.200
نعم   وتكلما صلى الله عليه وسلم ايه الملازم للحديث؟ في ملازمة؟ هل لزم كعب بن مالك بن ابي حدرد الاسلمي لكن لما حصلت ارتفاع الاصوات والتلاحي واقرها النبي على ذلك فالملازمة لو قبض على ايده حصلت ملازمة في

67
00:37:40.200 --> 00:39:10.200
بعد قبض عمر على حكيم ابن حزام. نعم. سم. المديون يضعها وضعها اي وضعها على من؟ وضع من دينه على الكعبة قال رحمه الله    صلى الله عليه  سبحان الله العظيم شو العناد يقول خلني اموت ثم احيا ثم اوفيت

68
00:39:10.200 --> 00:39:40.200
اعوذ بالله وقال لاوتين مالا وولد من ائمة الكفر. آآ التقاظي يعني التحافل المطالب بالحق هذا المعنى بالتقاظي وهذان من حكم الوسائل الوصول الى الحق. فهذا لا بأس به ان يصاب الانسان وغيره ولو كان ما كان فيه من اسباب آآ خصومة ولا الاسباب آآ التعطيل فهذا

69
00:39:40.200 --> 00:40:20.200
مما لا يجوز مما يجوز لاجل ذلك. اي نعم. نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا في شيء اقول هل هو منهج تربوي اذاعة كان قدرة مثل رصيدة عياله على العلم. عنده عيال ما يبغون الدراسة ويغصبهم عليه. له عليهم ولاية. وعدت فيه مولى لابن عباس

70
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
ورأى فيه النجابة ولا لو ما عطاه من روحه انفرد له في ذلك هذا مناهج التربية. اما الانسان على تعلم سيء ما يريده. مع عدم القراءة على ذلك ما تنفع اي نعم

71
00:40:40.200 --> 00:41:44.300
صحيح. يعني لان الطاعات فيها المكاره وعدم نعم في شيء؟ والله اعلم سم نبي نربط   ما شاء الله مساك الله بالخير