1
00:00:01.250 --> 00:00:33.250
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموني فقه كتاب التوحيد. فقه كتاب التوحيد. كتاب التوحيد. في هذا البرنامج يتحدث فضيلة الاستاذ الدكتور علي بن عبدالعزيز

2
00:00:33.250 --> 00:00:53.250
عزيز الشبل في بيان والتنبيه على فقه شيخ الاسلام الشيخ المجدد في كتاب التوحيد من خلال تراجمه من خلال مسائله من خلال اختياره واشتماله على الايات وانتقائه لها كذلك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فقه كتاب. فقه كتاب التوحيد. فقه

3
00:00:53.250 --> 00:01:19.650
كتاب التوحيد. كتاب التوحيد. الهندسة الصوتية عثمان بن عبدالكريم الجويبر. تنفيذ فهد ابن ابراهيم السنيدي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

4
00:01:20.050 --> 00:01:39.000
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى ونبيه المجتبى العبد لا يعبد الرسول لا يكذب

5
00:01:39.100 --> 00:01:57.650
اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه من سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها المسلمون في كل مكان ايها الاخوة والاخوات اينما بلغ اليه الاثير

6
00:01:57.950 --> 00:02:22.500
عبر هذه الاذاعة احييكم جميعا بتحية الاسلام فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله واياكم الى هذا اللقاء المتجدد في هذا البرنامج الذين تبينوا فيه فقه كتاب التوحيد من خلال استنباطات وتراجم الشيخ المجدد رحمه الله

7
00:02:23.100 --> 00:02:47.800
اننا وقفنا على باب من الشرك وهو اول باب شرح فيه ترجمة تفسير التوحيد تفسير شهادة ان لا اله الا الله وقال شرح هذه الترجمة ما بعدها من التراجم قال في هذا الباب باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع البلاء او رفعه

8
00:02:48.150 --> 00:03:06.100
ان من الشرك لبس الحلقة على العضد وعلى اليد وعلى الاصبع وعلى الرقبة وعلى الرأس والخيط ونحوهما من انواع المعلقات بقصد دفع البلاء اي قبل وقوعه او رفعه اي بعد وقوعه

9
00:03:06.200 --> 00:03:24.450
وذكر فيه رحمه الله اية واحاديث ثم قال فيه مسائل فذكر فيه احدى عشرة مسألة الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما من انواع المعلقات لمثل ذلك. اي لرفع البلاء او دفعه

10
00:03:25.000 --> 00:03:42.250
لماذا؟ لقول الله جل وعلا قل افرأيتم تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ لو ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله ان يكفيني الله عليه توكل المتوكلون

11
00:03:43.000 --> 00:04:00.750
المسألة الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح ابدا فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر فان هذا الرجل في حديث عمران الذي رآه النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:04:00.850 --> 00:04:17.450
وفي يده حلقة من صفر وقال ما هذه؟ قال من الواهنة يا رسول الله وهو نوع من الحمى او من الوهن قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا

13
00:04:17.650 --> 00:04:42.050
ففيه ان الصحابي لو مات وهي عليهما افلح ابدا لان المخاطب من الصحابة فيه شاهد لما ذكره الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر فان هذا علقها سببا فان علقها معتقدا بها فهذا هو الشرك الاكبر. وان علقها سببا للدواء وللشفاء فهذا هو الشرك الاصغر. حيث جعل

14
00:04:42.050 --> 00:05:04.200
للعافية والشفاء لم يجعله الله جل وعلا كذلك المساة الثالثة انه لم يعذر بالجهالة فان النبي عليه الصلاة والسلام وجه اليه هذا الوعيد انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا

15
00:05:04.400 --> 00:05:21.650
فامره النبي بنبذها عنه قال فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. لم يعذره بانه جاهل لما ابان له ذلك وحرمه عليه المسألة الرابعة انها لا تنفع في العاجلة اي في الدنيا

16
00:05:21.750 --> 00:05:43.500
هذه المعلقات لا تنفع في الدنيا بل تضر لانه قال لا تزيدك الا وهنا فدل ذلك على ان الشرك ووسائله واسبابه انها مرض في الدنيا يستنزف معه قلبه وقصده وماله وهمته وهي في الاخرة والعياذ بالله في الشرك

17
00:05:44.000 --> 00:05:57.700
ودلت الاية في قوله جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ان هذا امن بالله في مسائل واشرك في هذه الاسباب التي جعلها اسبابا ولم يجعلها الشارع كذلك

18
00:05:58.000 --> 00:06:14.250
وهي لا تنفع في الدنيا بل تضر لانه قال فانها انزعها او ينبذها اي ارمها عنك فانها لا تزيدك الا وهنا ثم ذكر الشيخ المسألة الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك

19
00:06:14.500 --> 00:06:32.700
امره بنزعها ثم ذكر له الوعيد بانه لا يفلح اذا مات عليها وهذا حذيفة رضي الله عنه لما رأى الخيط في يد ذلك الرجل قطعه. لان له سلطة وله ولاية فهو صاحب السر. ومن علماء فقهاء الصحابة

20
00:06:33.050 --> 00:06:46.400
ثم تلا قول الله جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وبها انكار وتغليظ على من وقع في اسباب الشرك المسألة السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه

21
00:06:46.450 --> 00:07:05.250
في حديث عقبة ابن عامر من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. ومن تعلق شيئا وكل اليه تعلقه بقلبه او تعلقه في بدنه او في سيارته او في بهيمته او في بيته او مكتبه

22
00:07:05.650 --> 00:07:25.000
المسألة السابعة التصريح بان من تعلق تميمة فقد اشرك من تعلق تميمة قال فلا اتم الله له في رواية من تعلق تميمة فقد اشرك التمائم تعليقها من الشرك كما سيأتي في الباب الذي يليه باب ما جاء في الرقى والتمائم

23
00:07:25.050 --> 00:07:41.350
المسألة الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك اي من انواع التمائم فهو دائر بين الشركين الاصغر بان يعتقدها سببا ووسيلة الى الشفاء وبين الشرك الاكبر بان يعتقد انها هي الشافية له

24
00:07:41.850 --> 00:08:00.450
ان هذا الخيط او الحلقة او التميمة او الودعة انها الشافية له فهذا هو الشرك الاكبر المسألة التاسعة تلاوة حذيفة رضي الله عنه الاية وما هي من اكثرهم بالله الا وهم مشركون. دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم

25
00:08:00.550 --> 00:08:15.400
يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه في اية البقرة وهذا الاستدلال بالاية يدل على انه اذا اعتقد ان هذا الخيط والحلقة

26
00:08:15.500 --> 00:08:32.400
تنفع فهذا شرك في الربوبية اذا اعتقدها سبب فهذا من اسباب الشرك الاصغر الذي يوصل الى الشرك في الربوبية والتعلق بهذه الاشياء المسألة العاشرة ان تعليق الودع عن العين من ذلك

27
00:08:32.700 --> 00:08:49.150
فان الودع وهي اصداف تؤخذ من سيف البحر او من البحر يعلقونها في رقابهم او رقاب بهائمهم او في سياراتهم او على ابواب بيوتهم ومكاتبهم ومجالسهم يعتقدون انها تنفع في دفع العين

28
00:08:49.250 --> 00:09:11.850
كمن يعلق ايضا حظوة الفرس على مكتبه وعلى بابه ومجلسه يعتقد انها تدفع العين او يعلق كفا فيها رمش عين يعتقد انها تدفع العين كل ذلك من هذا النوع من تعليق هذه المعلقات لرفع البلاء او دفعه انها من التمائم المحرمة الشركية

29
00:09:12.000 --> 00:09:32.450
المسألة الحادية عشرة والاخيرة الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم. على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له اي ترك الله له فلا يتم له مقصوده ومراده الذي اراده بهذه المعلقات

30
00:09:32.800 --> 00:09:53.750
وفي هذا التنبيه الى التوحيد بان يكون معلق قلبك بالله جل وعلا فهو النافع الضار وهو الشافي كما قال امام وابو الانبياء الرحمن عليهم الصلاة والسلام. واذا مرظت فهو يشفيني والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين

31
00:09:53.850 --> 00:10:12.050
فان الشافي هو الله وهذا الذي علمناه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في دعاء الرقية المشهور اللهم رب الناس اذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما

32
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
فيها ان الشافي هو الله وان القلوب يجب ان تتعلق بالله لا سيما اذا اصابها الضعف بهذا المرض لها او عليها فانها تتعلق وتعلق غيرها بالله جل وعلا انه الشافي وانه المعافي وانه الذي ينفع عبده

33
00:10:32.200 --> 00:10:48.000
ولا ينفعه غيره من انواع المتعلقات التي يتعلقها الناس فنسأل الله جل وعلا توحيده وكمال الايمان به. نسأله جل وعلا الا يخزينا والا يردنا بعد اذ هدانا. وان يميتنا على الايمان وعلى

34
00:10:48.000 --> 00:11:08.000
توحيد وعلى ما يحبه ويرضاه عنا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والى لقاء اخر

35
00:11:08.000 --> 00:11:45.700
استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقه كتاب التوحيد. فقه كتاب التوحيد. كتاب التوحيد. قل الحمد لله وسلام على عباده الله خير ام لا يشركون فقه كتاب. فقه كتاب التوحيد. فقه كتاب التوحيد. اعداد وتقديم

36
00:11:46.250 --> 00:12:00.650
فضيلة الاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل. الهندسة الصوتية عثمان بن عبدالكريم الجويبر تنفيذ فهد ابن ابراهيم السنيدي