1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
واية الكرسي سميت بهذا الاسم اجتهادا من العلماء على على اساس ما جاء في السنة من الاحاديث الواردة في شأنها. لان الله ذكر فيها قوله وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي للسلف فيه اقوال ثلاثة. والاول انه

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
علم الله وسع كرسيه اي علمه السماوات والارظ. والقول الثاني ان الكرسي ها هنا هو العرش نفسه. وهذان القولان مرجوحان. وان قال بهما جمع من سلف والقول الصحيح ان الكرسي موضع قدمي الرب جل وعلا كالمرقاة الى العرش

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
ودل عليه حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني وحديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم وهو حديثان موقوفان عليهما ان الكرسي موضع القدمين كالمرقاة الى العرش. وله حكم الرفع. لان

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
هذا ليس مما يقال من قبيل الرأي. ولا الاجتهاد. ولهذا صار له حكم الرفع لا سيما وقد جاء عن ابي موسى الاشعري. وهو لم يعرف عنه الاخذ عن بني اسرائيل. هذه الاية لها

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
قائل وخصائص فمن فضائلها وخصائصها انها اعظم اية القرآن. فاعظم اية في القرآن اية الكرسي. واعظم سور القرآن سورة الفاتحة. السبع المثاني القرآن العظيم لان كلام الله جل وعلا يتفاضل بعضه افضل من بعض. فالقرآن

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
افضل مما سبقه من كتب الله المنزلة. والقرآن في نفسه يتفاضل. وبعضه افضل من بعض والتفضيل لا يعني الازدراء للمفضول عن عن الفاضل. ولكن لبيان ما هو اكمل واعظم اثرا

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
واجرى فالفاتحة ام القرآن والسبع المثاني لا تصح الصلاة الا بها واية الكرسي اعظم اية في القرآن. من خصائصها ان من قرأها دبر كل صلاة اي من ما كان بينه وبين الجنة الا ان يموت. من خصائصها ثالثا انها

8
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
الحرز كما جاء في الصحيحين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما جاء الشيطان يسرقوا من مال الصدقة ليلة والثانية والثالثة. وكلما قبض عليه ابو هريرة تعذر واستعطف باولاده وايتامه. فتلحق ابا هريرة منه رحمة. فيطلقه

9
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
حتى كان في الثالثة وابى الا ان يسلمه للمسلمين ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا ادلك على ما يعصمك الله به من كل شيطان اية الكرسي قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد اوحى الله اليه شأنا الشيطان مع ابي هريرة. قال ما فعل صاحب

10
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
البارحة ليلة والثانية والثالثة. قال في اخر الحديث اما انه صدقك وهو كذوب هذا الشيطان فهي عصمة لصاحبها من الشياطين. وعصمة لهم من رب العالمين. يعصمهم الله بها. من خصائصها ايضا انها اية الرقية. يرقي بها الانسان

11
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
نفسه من الامراض الحسية والمعنوية ويرقي بها غيره. من خصائصها انها لا تستطيعها الشياطين والبطل هذه الاية اشتملت على مضامين عظيمة من مضامين الايمان والتوحيد اشتملت على توحيد الله بانواعه. كما يأتي التنبيه عليها تنبيه اشارة لا تنبيه تفصيل

12
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
فالمقام لا يحتمله وانما يحتمل الاجمال. يقول الله جل وعلا اعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله علم وسم على الله سبحانه وتعالى وهو من اجل اسمائه الحسنى لا يجوز ان يتسمى به غيره سبحانه

13
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
لا اله الا هو. هذي كلمة التوحيد. هذه التي شهد الله بها لنفسه وشهدت له بها ملائكته وتبعهم عليها اهل العلم كما في اوائل ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم

14
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
ولا اله الا هو هي لا اله الا الله. المستملة على النفس والاثبات لا اله نفي وان الله اثبات. الحي القيوم وقد ورد اذان الاسنان الكريمان من اسماء الله الحسنى وردا مقترنين في ثلاث مواضع من القرآن

15
00:06:40.050 --> 00:07:20.050
ما هي يا ترى؟ تفضل. اللي سألنا عنها. لا ما سألناها النوم سرحان ذيبه الله يجزاك خير ها وردت في كم موضع في القرآن؟ في ثلاثة ما هي اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي اول ال عمران بسم الله

16
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق. ورد في ايضا وين؟ في سورة طه وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما. الله لا

17
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
لا اله الا هو الحي لله الحياة الكاملة. لا يلحقها نقص. لم يسبقها عدم ولا يلحقها فلا ولا في اثنائها نقص بنوم او سنته. القيوم قام بنفسه واقام غيره والخلق محتاجون اليه وهو غني عنهم. ولهذا من اسماء الله الغني ومن اسمائه الكبير المتعال

18
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز. الله لا اله الا هو الحي القيوم وهذان الاسمان يردان مقترنين ولهذا قيل فيهما انهما اسم الله

19
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
الاعظم. واسم الله الاعظم. وردد فيه اربع روايات. هذه احداها. وورد فيه انه لفظ الجلالة الله الذي انفرد الله به فلا يتسمى به غيره. ورد فيه اللهم اني اشهد بانك انت الله لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض. ورد ايضا رابعا

20
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
اللهم اني اشهد بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والذي يظهر والله اعلم ان اسم الله الاعظم ما اشتمل على كمال التعظيم والثناء

21
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
والمدح والاجلال لله جل وعلا مما يقوم في قلب المثني تعظيما لربه الذي اثنى عليه. لا تأخذه سنة ولا نوم. لا تأخذه هذا نفي ونفي الصفات عن الله في القرآن على ضربين. النفي الصفات على ضربين

22
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
نفي محض لا كمال فيه ولا ثناء. وهذا لا يليق في حق الله جل وعلا مما يقرب معناه المثال الشهير. لو قام احد يمدح عظيما من عظماء الدنيا او رئيسا من

23
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
رؤسائها او ملكا. اعلم ايها العظيم انك لست بزبال ولا كالناس ولا خبيث ولا خسيس. هل يستحق او عقوبة على ثنائه يستحق العقوبة. لانه مدح الممدوح بالنفي المحض خالص الذي لم يتضمن كماله. النوع الثاني وهو الذي في القرآن في حق الله. النفي

24
00:10:50.050 --> 00:11:30.050
المتضمن كمالا. ينفي الله عن نفسه صفات النقص لاتصافه بظدها من ها هنا لا تأخذه سنة وهو النعاس سنة هو النعاس. ولا نوم وهو المعروف. بالغفلة. لكمال سبحانه وتعالى فنفي السنة ونفي النوم لكمال حياة الله جل وعلا. فهذا النفي تضمن

25
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
اثبات كمال ضد المنفي وهي الحياة الكاملة. وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حي لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام. بيده القسط يخفضه ويرفعه لا يليق النوم به جل وعلا لكمال حياته. النوم في المخلوق من حاجته ونقصه. يحتاج ان

26
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
نام اذا تعب. اما ربي لا يلحقه نصب ولا تعب ولا اعياء. فحياته حياة كاملة. ونظيره في القرآن في النفي الذي تضمن كمال ضد المنفي. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. لكمال عدله

27
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
ان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء لكمال قوته وقدرته. لم يلد ولم كمال وحدانيته. ولم يكن له كفوا احد لكمال احديته فلا احد يكافئه لا يساميه ولا يماثله ولا يناظره. لهما في السماوات وما في الارض

28
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
اللام هنا لامان. لام الملك. فكل ما في السماوات وما في الارض. وما بينها وما فوق فوقه وما تحتها ملك لله. الله مالكها وخالقها وبارئها ومدبرها ومصرفها. واللام الاخرى لام الاختصاص. له اي اختص الله بها

29
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
ملكا وتدبيرا. ابداعا وخلقا. له ما في السماوات. ما ها هو هنا الموصولة بمعنى الذي وهذا من الفاظ العموم تعم كل شيء. فكل ما في السماوات السبع الطباق وما فوقها من العرش. وما دونها من الاراضين السبع الطباق. وما فيها وما بينها فهو لله

30
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
اختص به جل وعلا وملكه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. من ذا الذي جاءت على جهة الاستفهام لتقرير الانكار. وهو انه لا يشفع احد عند الله الا به

31
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
لماذا؟ لان الشفاعة ملك له جل وعلا. قل لله الشفاعة جميعا ولان الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند ملوك الخلق واهل الدنيا يتشفع اليهم بمن يعرفونه ربي جل وعلا يعلم خلقه ومهابته وتعظيمه اجل في عيونهم

32
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
وهو مالك الشفاعة جميعا اذا لا يصح ان تطلب الشفاعة من غيره. فاذا كان مالكها ربي لماذا تطلب منه الولي والصالح والنبي والملك. وسيدي فلان وولي الصالح فلان وشفيعي فلان

33
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
انما تطلب الشفاعة من مالكها. والشفاعة عند الله لها خصوصية اخرى الاولى خصوصية الملك. الثانية خصوصية شرطي الشفاعة. فلا يشفع احد عند الله الا بشرطين. نبهت اية الكرسي على اولهما. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. لا احد

34
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
يشفع عند الله الا اذا اذن له بالشفاعة. ايا كان هذا الشافع. عظيما في عظمه. او ومن دونه واعظم الشافعين من؟ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فان الله جل وعلا

35
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
يا ابل له بالشفاعة بعد حصول سببها. ويأذن للملائكة وللانبيا عليهم الصلاة والسلام كما يأذن للصديقين وللشهداء والصالحين. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اي لا لا احد يشفع عند الله الا اذا اذن له في الشفاعة. وفي حديث الشفاعة العظيم المخرج في الصحيحين وغيرهما من طرق

36
00:16:20.050 --> 00:17:00.050
كثيرة مدارها على حديث ابي هريرة. وانس وجابر وعبدالله بن عمرو وابي سعيد وغيرهم رضي الله عنهم. ان الناس في مهايل الموقف يأتون ادم ابا البشر فيعرفونه قدره ويطلبون منه ان يشفع الى الله ليجيء ليخلصه مما هم فيه. ليجيء لفصل القضاء. فيعتذر ادم ابونا عليه السلام ان الله

37
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله قط. نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فيأتون نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى عليهم الصلاة والسلام وكلهم يعتذروا

38
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
بغضب الله الذي غضبه ويذكرون ذنوبهم الى ان يقول عيسى عليهم الصلاة والسلام اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اللهم صلي وسلم عليه فيأتون اليه فيقول صلى الله عليه

39
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
عليه وسلم انا لها من اين؟ قال انا لها لان الله اتاه هذا المقام. في اية سبحانه اية الاسرة سورة الاسراء ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

40
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
عسى من الله واجبة متحققة. والمقام المحمود هو مقام الشفاعة العظمى. يغبطه عليه الاولون والاخرون هل يشفع مباشرة؟ لا. قال صلى الله عليه وسلم فاذهب فاخر ساجدا تحت العرش مدة طويلة

41
00:18:20.050 --> 00:19:00.050
كم هالمدة تبون تتوقعون؟ ها؟ كم؟ ها يا سعيد كم هي؟ ها؟ كاني ابن معيض من يعرف يا اخواني يبقى ساجدا تحت العرش اسبوعا. كما روى ذلك احمد والدارمي في رده على الجهمية وغيرهما. فاخروا ساجدا تحت العرش اسبوع

42
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
يفتح الله علي انواعا من محامده. اي من الثناء على الله في تعظيمه. لم يكن فتحها عليه من قبل فيقال يا محمد ارفع رأسك. وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. هذا الاذن من الله لنبينا بالشفاعة. صلى الله عليه وسلم. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

43
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
لعظمته جل وعلا وجلاله وجبروته. وكبريائه. لن يشفع احد عنده مهما بلغ الا باذنه والشرط الثاني من شروط الشفاعة الاول اذن الله للشافع بالشفاعة شرط الثاني رضاه عن عن الشافعي والمشفوع له. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد

44
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. هذا من كمالات علمه. وصفات ذاته. العلم احاط بكل شيء علما. فان الله جل وعلا من اعظم خصائص ربوبيته علمه بكل شيء. دقيقه وجليله

45
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
سره وعلانيته. كلها عند الله سوءة. لا فضل للعلم الدقيق على الجنين. ولا للظاهر على الباطن ولا للسر على العلانية. كلها عند الله سواء. ومن من علم الله ان الله علم ما كان. وما سيكون. وما لم يكن لو كان كيف يكون

46
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
هل رجوع اهل النار الى الدنيا يعملوا صالحا؟ ممكن؟ غير ممكن. ومع ذلك علم الله حالهم ورجعوا ما عملوا. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. عادوا لشركهم واسرافهم وغيرهم. فعلم سبحانه ما

47
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
لم يكن لو كان كيف سيكون. يعلم ما بين ايديهم اي امامهم. وما خلفهم وهذا يسمى بالعلم المحيط ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. نفى ان يحيط احد

48
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
بعلم الله الا ما شاء الله من ذلك. ومن هنا من التبعير للتقليل. اما هو جل وعلا في علم خلقه مما يحيط بهم. ويفسرها اية سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. اي لا يطلع غلاء غيبه احدا الا من ارتضى من

49
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. ما المقصود من رسول هنا؟ من رسل البشر او الملائكة ها من كليهما. فاما من الملائكة فملك الاجنة. يأمره الله بنفسي الروح في الجنين بعد مضي الاربعين والاربعين والاربعين كم اربعينا؟ ثلاث اربعينات

50
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
كم شهرا يا اخواني؟ ايا زول اربعة اشهر فيأمر ملك الاجنة بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد. كل هذا غيب لكن اطلع الله عليه هذا الملك ومما يطلع الله عز وجل على رسوله من علم الغيب ما لم يطلعه عليه ومنه ما اخبرنا مما في الجنة والنار

51
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
واهوال القيامة وعرصاتها لا بلو من اخبار اشراط الساعة ومستقبل الايام. ولم يحط علما بكل وفي الف لام ميم صاد الاعراف يقول الله جل وعلا عن محمد صلى الله عليه وسلم ولو كنت اعلم الغيب

52
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير. يعني لا اعلم من الغيب الا ما اعلمني ربي جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا

53
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
وهنا ولا يحيطون به علما. لانه احاط بهم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. وسع كرسي السماوات والارض. وذكرنا ان الكرسي المراد ها هنا موضع قدمي الرب جل وعلا كالمرقاة الى العرش. وتقدير هذا لا تبلغه لا تبلغه قلوبنا ولا عقولنا ولا فهونا

54
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
فجاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قد استدل به الشيخ المجدد في كتابه كتاب التوحيد قال عليه الصلاة والسلام ان مثل السماوات السبع وما فيهن اي الاراضين السبع

55
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
الى الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس. ما الترس؟ ما يترس به المحارب من ضربات السيوف وطعنات الرماح. هذا الترس الذي يحيط المتترس به. لو القيت به دراهم سبعة ما النسبة؟ لا شيء. يطلق الترس ايضا على الحفرة من الارض التي تستوعب الخبرة من

56
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
الرجال تسعة الى عشرة. هذا مقدار ونسبة السبع والارضين السبع الى الكرسي. قال صلى الله عليه وسلم والكرسي الى العرش كحلقة من حديد القيت في ثلاث نقط هذي حلقة كرة صغيرة من حديد القيت

57
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
في الرملة في الدهنة. في الحرة. في رمي العالج. وش النسبة؟ لا تبلغه لا تبلغه عقولنا. والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية. ولا يؤدي لا يعجزه جل وعلا حفظ السماوات وحفظ الاراضي ومن فيها. لانه مطلع عليهم

58
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
بهم متصرف فيهم. هم خلقه. وهم ابداعه وهو العلي العظيم. بدأها باسماء الله الحسنى التي تفيد الثناء على الله بما هو اهله وختمها بهذين الاسمين الجليلين. وهو اي الله جل وعلا، لان هو ظميره اسمه اشارة

59
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
وليس هو من اسماء الله الحسنى. كما يدعيه الصوفية والقبورية. ولهذا يرددون الاسم هو هو. هو وليس هذا من اسماء الله الحسنى لان هذا اسم اشارة. وهو العلي فالعلي من اسماء الله الحسنى

60
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
على انواع العلو الثلاثة. ما العلو الثلاثة؟ علو الله بذاته على خلقه فالله لا يمازج ولا يخالط ولا يماس مخلوقاته. بل هو فوق خلقه كلهم. علمه احاط بهم فلا تخفى عليه منهم خافية. وقد احاط بكل شيء علما سبحانه

61
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
النوع الثاني علو القدر والمنزلة. فلا احد اعلى من الله قدرا ولا شأنا ولا منزلة. النوع الثالث علو القهر والغلبة. فلا احد يقهر ربي ويغلبه لانه المالك القهار. وغيره مملوكون مقهورون معبودون له. من انس او جن او جماد او

62
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
او سائر الخلائق. وعلو الذات. هو الذي وقع فيه المعترف بين اهل السنة وبين المخالفين من المعطلة والممثلة. واما علو القدر وعلو القهر فمتفق فيها بين الخلق الا الملاحدة. حتى البهائم قرة لله بذلك

63
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
وهو العلي العظيم الذي بلغ في العظم منتهاه. عظم في ذاته وعظم في اسمائه وعظم في صفاته وعظم في افعاله. وعظم في مخلوقاته. حتى مخلوقاته في العظم مبلغها. اعظم ما نعلم بمخلوقات الله العرش. وهو سقف المخلوقات وهو الذي

64
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
خصه الله جل وعلا بالاستواء والعلو عليه. من غير حادث منه الى العرش. بل العرش محتاج الى الله جل وعلا العظيم والعظمة هنا عظمة في ذاته. وعظمة في اسمائه وصفاته. وعظمة في

65
00:29:20.050 --> 00:29:50.050
عظمة في شرعه وتشريعه. ولن تجد اعظم من شرع الله جل وعلا. وقد مركم من نواقض الايمان ماذا؟ ناقض ان من اعتقد ان حكم غير الله احسن من حكمه. او ان هدي غير النبي اكمل من هديه فقد كفر. لان شرع الله عظيم

66
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
ولهذا جعله لنا متعبدا واليه متحاكم. وهو العلي العظيم. وكثيرا ما يأتي ادان الاسنان مقترنان العلي العظيم لتبعث في نفسك ايها المؤمن استشعار علو الله بانواعه وعظمته سبحانه اللائقة به فتخضع له وتعبده وتنكسر بين يديه وتعظمه بذلك

67
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
هذه هذه الاية وشيء من افياء معانيها وظلال اثارها واحكامها تذاكرنا فيها معكم في هذه العجالة. فنسأل الله جل وعلا ان يجمعنا واياكم في عوان رسالة اخوانا على سنن متقابلين. صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا

68
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين. وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والى ما تيسر من الاسئلة. نعم

69
00:31:20.050 --> 00:32:10.050
كل سنة وانتم طيبين الحمد لله رب العالمين. اسدال الازار والرداء والثياب والبشوت. والسراويل والبناطيل. والعبي عمايم على نوعين فان كان اسبال من غير كبر وانما عادة ارخوا الناس ثيابهم ارخاها معهم. هذه كبيرة من كبائر الذنوب. لما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي

70
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار. وهذا لفظ عام. يبقى على عمومه لا سيما وانه خرج مخرج الوعيد والزجر والتهديد. النوع الثاني ان يسبل ازاره خيلاء

71
00:32:30.050 --> 00:33:00.050
كبرا وتعاليا واعجابا بعطفيه وثيابه وازاله. فهذا كبيرة من كبائر الذنوب باشتمالها على الكبر وعلى الاسبان. وفيها الوعيد الاخر ان الله لا يكلمه ولا ينظر اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم. ثلاثة لا

72
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
الله يوم القيامة ولا يزكيه. ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. المسبل ازاره خيلاء والمنفق يمينه بالحلف الكاذبة. والمنان. فهذا وعيد اخر على اذا كان مسلما على الكبر نعوذ بالله من حالهم ومن مآلهم. وها هنا لفتة لانظاركم

73
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
ايها الكرماء والفضلاء. لماذا من امروا برفع ثيابهم ارخوها واسدلوها واسبلوها ومن امرنا بارخاء ثيابهن الى شبر الى ذراع رفعنها وما زلنا من ذا الواقع. من امروا برفع ثيابهم تعمدوا ارخاءها. ما

74
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
من الكعبين بل نزلت حتى سحبت في الارض. ومن امرنا باظفاء ثيابهن وارخاء شبرا الى ذراع. ما زلن يرفعن ثياب ثيابهن. بلغن الكعبين فارتفعنا الى انصاف الساقين فارتفع اذا عضلة الفخذين اذا عضلة الساقين فارتفعن الى الركبتين وما زلنا في ارتفاع والله يستر. والله يستر لما

75
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
الجمل وصارت الدبرة عند النساء ما ورائها راعي لا من زوج او اب او هذا من لعب الشيطان بهؤلاء واشرافه عليهم ليخالفوا امر الله جل وعلا في ذلك نعم. السلام عليكم سائل يسأل اذا كان الامر مكتوب في اللوح المحفوظ فما حاجة الدعاء

76
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
الدعاء من العمل وانت مأمور به. وقالت كتب في اللوح المحفوظ ان فلانا يدعو فيستجيب الله له فيحقق له دعوته. وان فلانا لا يدعو فلا يستجاب له. وقد سأل الصحابة رضي الله

77
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
وعنهم نحوا من هذا السؤال كما جاء في حديث سراقة بن مالك حديث ابن مسعود وغيرهم رظي الله عنه قالوا يا رسول الله بين لنا ديننا كأن خلقنا الان فيما العمل؟ افيما مضى ام فيما يستأنف؟ اي امر لم يمضي

78
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
فيه قضاء ولا قدر. قال بل فيما مضى. قال فيم العمل اذا؟ قال اعملوا. فكل ميسر لما خلق له والدعاء اعظم اسباب حصول المطلوب. ولهذا الدعاء يتحقق به مطلوبك ومن لم يدعو لم يسأل الله متوعد بان الله يغضب عليه. من لم يسأل الله يغضب عليه

79
00:36:10.050 --> 00:36:40.050
الرب يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. والله اعلم. نعم هل يلزمه جلوسه؟ ركع الامام ولم يجهر بالتكبير ناسيا فان كان متعمدا لم يصح. لان ترك الواجبات في الصلاة تعمد يبطلها. فان ترك

80
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
التكبير ناسيا جبره بسجود السهو. لان التكبيرات سوى تكبيرة الاحرام ما حكمها؟ من واجب واجبات الصلاة الا التحريم فهي ركن من اركانها. والله اعلم. وفي سجود السهو اتفق العلماء على انه يسوغ قبل السلام ويصوغ بعده. واني اوصي اصحاب الفضيلة ائمة المساجد

81
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
الذي يصلي وراءهم العوام الذين لا يدرون ان يجعلوا سجودهم للسهو اذا لحقهم سهو قبل السلام مراعاة لهذه المصلحة بعدم اضطراب الناس بعد ذلك اذا سلم ثم سجد. والله اعلم. نعم

82
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
نعم اذا كبر سرا فانه ترك سنة ومن ترك سنة لا تجبر مسجد السحوي الا على جهة الاستحباب. من ترك السنن يشرع له ويندب له استحبابا يرشد للسهو. لكن هذا ما ندري عنه. فاذا كان كذلك فليهسجد للسهو دفعا

83
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
الاضطراب لمن وراءه لما لم يسمعوا تكبيره والله اعلم. عقب ما عقب ما ركع وسجد انتهى وقتها. المأموم ليس هو الذي يقتدى به. الذي يقتدى به لكن لو كبر المأموم بعد ما ركع الامام ولم يكبر لا معنى للامام ان يكبر. انتهى وقتها. نعم

84
00:38:30.050 --> 00:39:00.050
وعليكم السلام هل يجوز ان من قال ان الضمان الاجتماعي متعلق بمن لا راتب له. هالاغنياء والتجار ما لهم رواتب يقول خذوا من الظمان الاجتماعي لا الظمان الاجتماعي من مصارف الزكاة في الدولة ولهذا من اجتمع

85
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
له الشروط باستحقاقه له استحقها. اما ان يحتال ويكذب ويلف ويدور خذا من الظمان او من حساب المواطن او ما جعلته الدولة في المحاويج وهو ليس كذلك فهذا اثم واكل نفسه وموكل غيره مالا حراما. فلا يجوز له ذلك. والله اعلم

86
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
من اراد الاضحية وامسك من شعره وظهوره وبشرته. ثم عجز عن الاضحية فلا شيء عليه. وله اجر فيما امسك عن هذه الثلاث. لما اراد امرا ولم تتيسر له فله نيته ومراده مع ربه مثوبة واجرا والله اعلم. هل تكفي قراءة هذه

87
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
بعد صلاة الفجر عن اذكار الصباح. اذكار الصباح واذكار المساء متنوعة. من عيونها وجمارتها قراءة اية الكرسي وقراءة قل هو الله احد والمعوذتين ثلاثا ثلاثا ثلاثا. وما زاد منها مما جاء في اذكار الصباح والمساء يعظم بذلك اجره. ويعظم بذلك حرزه وحفظه من ربه

88
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
جل وعلا والله اعلم. هل يصح الوضوء يصح الوضوء ولا يصح لك الوسوسة. لا توسوس. فان الماء طهور. ومياه الامطار تجري في الاودية. وتغدي ثلاثة ارباعها طين. يتوضأ منها الناس. تسنن منها وهي طاهرة

89
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
قد تغير لونها بهذا الطاهر. فلا توسوس يا اخي. وهذا الذي ينشأ في المغاسل غالبه انه من صدأ هذه المواصير وهذه الحنفيات فلا يضر ذلك متوضئا ولا مغتسلا. والله اعلم

90
00:41:20.050 --> 00:41:50.050
هل يصح التنفل قبل الزوال؟ الجواب قبل الزوال يجوز. اما عند الزوال فهذا حرام. وهي من المواضع الثلاثة التي يشتد فيها النهي. الموضع الاول عند طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح. الموضع الثاني عند الزوال قبل اذان الظهر بعشر دقائق تقريبا

91
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
الموضع الثالث بعد اصطفار الشمس عصرا قبل سقوطها في الافق. هذه المواضع الثلاثة يشتد فيها النهي وموضع الزوال قليل. قدره من اهل العلم شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين. وغيره بنحو عشر دقائق

92
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
في الربع ساعة موضع تنفلك. وانتبه من قربك للزوال حتى ما تقع في شدة النهي التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاتك. والله اعلم. يسأل انا رجل كبير بالسن مليء بظهري سبق

93
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
من كان مريضا ويعجز عن الحج لمرضه سواء مرض في ظهره او في غيره. يعلم الله ذلك منه ووكل غيره يقوم بالحج عنه فقد ادى الفرظ واجب ولو فرض انه تعافى في المستقبل سقط عنه الفرض بمن وكله يحج عنه. ويجوز حج البدل عن

94
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
العاجزين عجزا بدنيا وعن الاموات. يجوز حج البدل عنهم. فاما دليله عن العاجزين من الاحياء في حديث الخثعمية. حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من خثعم قالت يا رسول الله

95
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة. افاحج عنه؟ قال حجي عنه. ودليل جوازه عن الاموات حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري ان امرأة نذرت ان تحج فما

96
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
ماتت ولم تحج فاتت ابنتها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ان امي نذرت ان تحج وماتت ولم تحج عنها قال عليه الصلاة والسلام ارأيتي لو كان على امك دين لكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله احق بالوفاء

97
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
والله اعلم. هل تصح الصلاة بغير؟ هذا السؤال نختم به هذه الجلسة. هل تصح الصلاة بغير خشوع. الخشوع نوعان. خشوع يعرف معه ما صلى. من ركعاتها وما قرأه فيها وفي اذكار ركوعه وسجوده. تصح الصلاة مع نقص الخشوع فيها بقدره

98
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
واما الذي هو ركن من اركان الصلاة. فهو ركن الطمأنينة في جميع الاركان. الطمأنينة طمأنينة تتضمن الخشوع والهدوء. لا ينطر الصلاة نقرا كنقر الغراب. كما هي صلاة المنافق. يدع العصر حتى اذا

99
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
كادت الشمس ان تسقط قام فنقر اربع ركعات. تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق. وآآ انبه ها هنا الى ملاحظة نجدها في مساجد الطرق والمحطات التي يصلي فيها بعض الناس صلاة لا يعقل

100
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
من وراءه ما صلى هذا المصلى. حتى في ركوعه وسجوده. فهذا تخلف هذا الركن فلم تصح صلاة هذا فينصرف عنه ويقيم الصلاة هو ومن معه او يقيمها وحده ولا يصلي وراءه. والله

101
00:45:30.050 --> 00:45:34.912
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين