1 00:00:00.500 --> 00:00:24.650 الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله وصفيه وخليله الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:00:25.150 --> 00:00:49.900 اما بعد ايها الجمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الايمان باليوم الاخر يشتمل على الايمان على ثنتي عشرة مرحلة مجموعها هو الايمان بهذا الركن الركين والاصل الاصيل الايمان باصول الايمان 3 00:00:51.250 --> 00:01:19.250 وهو الايمان باليوم الاخر يشمل ذلك الايمان باشراط الساعة يشمل ايضا الايمان بالقبر وما فيه من العذاب والنعيم يشمل ثالثا الايمان بالنفختين نفختي اسرافيل في الصور عليهم الصلاة والسلام يشمل ايضا 4 00:01:19.400 --> 00:01:47.250 الايمان القيامة واهوالها وشدائدها وفضائعها يشمل خامسا الايمان بحوض نبينا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض واوسعها واوعبها حوضه عليه الصلاة والسلام يشمل سادسا الايمان بالشفاعات واعظمها واجلها الشفاعة العظمى 5 00:01:47.600 --> 00:02:14.900 محمد صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء لفصل القضاء ومعها شفاعة اخر خمس تخصه عليه الصلاة والسلام وثلاث يشترك فيها معها النبيون والصديقون والملائكة والشهداء والاعمال الصالحة يشمل ايضا الايمان بالعرظ 6 00:02:15.300 --> 00:02:42.300 والعرض تطاير الصحف فمن اخر كتابه بيمينه ومن اخر كتابه بشماله او من وراء ظهره ويا سوءته ويا شكوته يشمل ايضا الايمان بالحساب ما الحساب؟ تعريف العباد مقادير اعمالهم يشمل ايضا الايمان بالميزان 7 00:02:42.850 --> 00:03:04.600 مسباحك في ولدك يا في مخباتك يا ولدي في مسجد ما انت في ملعب احسنت الايمان في الميزان ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها 8 00:03:04.650 --> 00:03:31.550 وكفى بنا حاسبين الايمان بمرحلة فظيعة من مراحل الاخرة خشيها النبيون عليهم الصلاة والسلام انه الصراط ذلك الجسر المنصوب على متن جهنم والملائكة اسفله وعند ادناه اللهم سلم سلم الايمان بقنطرة بعد الصراط وهي للمؤمنين خاصة 9 00:03:31.850 --> 00:03:51.300 يختص لبعضهم من بعض ثم الايمان بالجنة والنار وهي المستقر الذي لا بعدها شيء غيرها في هذه العجالة اسمحوا لي ان الفت الانتباه الكريم الى مرحلة من مراحل عظيمة في اليوم الاخر 10 00:03:51.500 --> 00:04:13.750 الا وهي القبر القبر تضيف العذاب اليه ويضيف النعيم اليه فصار عذاب القبر ونعيم القبر وفي الصحيحين ان امرأة يهودية عجوز كانت تختلف الى عائشة رضي الله عنها وامكم عائشة 11 00:04:13.900 --> 00:04:37.050 كريمة ابنة كريم زوجة اكرم الناس كرما حقيقيا فعليا بلا مبالغات وبلا ادعاء وقالت اليهودية مرة لعائشة رضي الله عنها اجارك الله من عذاب القبر استعظمت ذلك عائشة رضي الله عنها 12 00:04:37.750 --> 00:04:58.350 فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته بما جرى بينها وبين هذه اليهودية العجوز اقر النبي ذلك قال استعيذوا استعيذي بالله من عذاب القبر بالله من عذاب القبر في حديث البراء بن عازب 13 00:04:58.550 --> 00:05:16.850 الانصاري رضي الله عنهما الطويل قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة الى بقيع الغرقد وبلغنا القبر ولما يلحد له فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير 14 00:05:17.050 --> 00:05:35.500 لم لم كأن على رؤوسهم الطير اجلالا لرسول الله واشفاقا من ذلك المقام القبر ثم قال صلى الله عليه وسلم وبيده عود ينكث به الارض استعيذوا بالله من عذاب القبر 15 00:05:35.550 --> 00:05:57.050 استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر وكان صلى الله عليه وسلم اذا كرر الشيء ثلاثا فطن الصحابة لذلك انه امر معظم ذو شأن ينبههم اليه وقد دل على عذاب القبر ونعيمه ادلته في السنة الكثيرة بل التي بلغت مبلغ التواتر 16 00:05:57.400 --> 00:06:17.000 وفي القرآن جاء ذكر عذاب القبر في قول الله جل وعلا في سورة مؤمن ال فرعون في سورة غافر وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب 17 00:06:17.200 --> 00:06:37.300 الغدو والعشي متى في هذه الدنيا وهم الان في برازخهم وفي برزخهم يعذبون تعرض عليهم جهنم ويعذبون فيها لكفرهم وعنادهم واستكبارهم ومن دلائله في القرآن قول الله جل وعلا عن الظالمين والكافرين 18 00:06:37.400 --> 00:06:52.450 وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. اي قبل عذاب الاخرة ما هو العذاب الذي لهم دون ذلك قال بعضهم هو القتل في بدر ولن يقتل في بدر من المشركين الا سبعون 19 00:06:53.550 --> 00:07:15.250 لكن دل على ان العذاب دون ذلك هو في البرزخ في القبر وفي اية الانعام ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت اي في سكراته والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم على 20 00:07:15.250 --> 00:07:35.450 من اياته تستكبر. اليوم يعني الان كما دلت السنة عليه فهذا دليل من ادلة القرآن الكثيرة على عذاب القبر وعلى نعيمه واذا وقع العذاب يقع النعيم ضده ومن دلائلها الاجماع 21 00:07:35.700 --> 00:07:59.350 فانه اجمع اتباع الرسل عليهم الصلاة سلام ذاك النوم يا كذاب جاك وليدة قعدتك حتى ما تنام قال الاجماع من اتباع الرسل على الامام بعذاب القبر ونعيمه. فكل من امن بنبي لا بد ان يؤمن بذلك 22 00:08:00.450 --> 00:08:21.200 لان الرسل اخبرت اقوامهم البعث ومنه ومنه عذاب القبر ونعيمه ودل عليه ايضا العقل السليم ومن شواهده الدالة عليه غير المستبعدة له ينام الاثنان على فراش واحد يتلحفان بلحاف واحد 23 00:08:21.600 --> 00:08:38.500 ويرى هذا ما يسره في منامه فلا يريد ان يقوم ويرى الاخر ما يضره ويتأذى به في منامه. فاذا انتبه حمد الله انه ليس حقيقيا وهو يرفل في عرقه وفي غمه 24 00:08:39.900 --> 00:09:00.950 هذا القبر هو البرزخ الذي قال الله جل وعلا فيه ومن ورائهم بارزخ الى يوم يبعثون برزخ بين ماذا وماذا بل برزه الشيء الفاصل بين الدنيا وبين الاخرة في خضم هذا الفت الانتباه الكريم الى عدة مسائل 25 00:09:01.400 --> 00:09:22.450 المسألة الاولى ما نسمعه من بعض وسائل الاعلام وبعض الاعلاميين من نقص علمهم اذا قالوا شيع فلان الى مثواه الاخير غلط هذا القول ناشئ من منكر البعث من الفلاسفة ومن المشركين والملاحدة 26 00:09:24.350 --> 00:09:39.450 منهم الدهرية الذين قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون ليس القبر هو المثوى الاخير القبر مرحلة 27 00:09:39.550 --> 00:10:01.550 وبرزخ المثوى الاخير ما هو يرعاكم الله اما جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين واما نار تلظى اجارنا الله واياكم المسلمين منها مسألة ثانية وهي قول القائل وخصوصا من منكري عذاب القبر ونعيمه 28 00:10:01.900 --> 00:10:21.300 يقولون ان القبور اذا فتحناها لم نرى لا نعيما ولا عذابا لان نظرتهم قريبة وهم لا يؤمنون الا بشيء محسوس فنقول العذاب حق والنعيم حق وان لم تره انت لانه من علم الغيب 29 00:10:21.650 --> 00:10:43.800 وقد جاءت به الادلة القاطعة في صريح القرآن متواتر السنة واجماع اتباع الرسل ودلالة العقل الصحيح الصريح عليها وكونك لم ترى ليس معناه انه لن يقع والدور ثلاثة دار الدنيا 30 00:10:44.300 --> 00:11:06.350 العذاب والنعيم على البدن كان البدن البدن نسيا منسيا ثم صار نطفة فعلقة فمضغة ثم جنينا ثم طفلا ثم ثم مميزا ثم بلغ ثم صار رجلا شابا ثم كهلا ثم هرما ثم يموت 31 00:11:07.500 --> 00:11:30.550 هذا في الدنيا ويلحق الروح من النعيم والعذاب والهم والغم والسعادة من ذلك بقدرها هذي اي دار؟ دار الدنيا دار البرزخ على العكس النعيم والعذاب على الروح ويقربه المنام. فان في المنام تصعد الروح وتهبط 32 00:11:31.550 --> 00:11:49.600 العذاب والنعيم على الروح وقد يصيب البدن من ذلك نصيبه الدار الاخرة هي الدار الحيوان اي الحياة الكاملة لو كانوا يعلمون والعذاب والنعيم عليهما جميعا. على الروح وعلى وعلى الجسد 33 00:11:51.200 --> 00:12:09.050 ومن ذلكم يا ايها الاخوة في مثل هذه المسألة وهي مسألة اه ان دار البرزخ النعيم والعذاب على الروح ويلحق البدن من ذلك بنصيبه ان الله جل وعلا جعل الدنيا منقضية 34 00:12:09.200 --> 00:12:29.200 وجعل القبر ايضا منقضي والدار الاخرة هي الباقية الخالدة ولهذا تجدون في القرآن في مواضع كثيرة اذا جاء ذكر اهل الجنة وصف الله خلودهم بماذا التأبيد خالدين فيها ابدا واذا ذكر اهل النار 35 00:12:30.550 --> 00:12:52.000 في ثلاث مواضع وصفهم بالتأبيد خالدين فيها ابدا في اخر النساء واخر الاحزاب واخر سورة الجن يسألك الناس عن الساعة هذي في اخر الاحزان. قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. ان الله لعن الكافرين 36 00:12:52.100 --> 00:13:13.450 وايش واعد لهم سعير خالدين فيها ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا مسألة اخرى هل كل من مات يقبر الجواب لا لكن جل من مات يقبر فانه يخرج عن الكل 37 00:13:13.550 --> 00:13:33.700 من مات حرقا وصار فتاتا ومن مات اكلته السباع ونهشته ومن مات غرقا فالقبر اظيف للغالب. فقيل عذاب القبر ونعيمه كما جاء في الادلة والمراد بالقبر البرزخ وان لم يقبر في لحد او في شق 38 00:13:34.050 --> 00:13:54.100 فان هذا يناله لان العذاب والنعيم متجه الى ماذا الى الروح ويلحق البدن من ذلك نصيبا مسألة اخرى طولت عليكم يا الربع ها هل يمكن ان نرى او يرى الاحياء او يسمع عذاب القبر 39 00:13:54.900 --> 00:14:20.350 او لا يمكن؟ الجواب نعم نقطع بان الاحيا من المخلوقات غير الانس والجن المكلفين يسمعون عذاب القبر يسمعونه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا الا تدافنوا فدعوت الله ان يريكم. في رواية ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع 40 00:14:21.450 --> 00:14:45.200 ولما جاء في حديث البراء وغيره ان الكافر والفاجر يضرب بمثل في قبره يصلح منها صرخة يسمعها كل احد الا الانس والجن لانهم مكلفين وانظروا حول القبور لا لا تكاد ترى حولها من هذه 41 00:14:45.300 --> 00:15:01.550 الحيوانات ولا سيما السباع السائبة لانها تتأذى من هذا العذاب الذي يقع على من يقع من اهلها لكن هل يمكن ان يرى الاحياء او يسمع من عذاب القبر قالوا نعم يمكن 42 00:15:01.700 --> 00:15:19.550 ليس في الجميع ولكن في الافراد حيث يأذن الله بذلك وهذا له حكم النادر او القليل. لا الحكم الدائم المضطرد. لان من حكمة الله ان الله اخفى عنا مشاهد ما يقع في القبر 43 00:15:20.950 --> 00:15:44.750 واعلمنا اياها ليكون اختبارا لنا وامتحانا هل نصدق وعده ووعيده وكلامه وكلام رسوله ام يبلغ من عندنا من ذلك النقص بقدره وبحسبه مسألة اخرى ما اسباب عذاب القبر وما اسباب نعيمه 44 00:15:45.300 --> 00:16:05.600 هذا السؤال جوابه طويل يضيق هذا المختصر عن ذكره وانما الفات الى واشارة الى اهم اصوله اعظم ما ينجيك من القبر وعذابه ايمانك بالله ولهذا اسئلة القبر معروفة ثلاثة فالأربعة 45 00:16:05.750 --> 00:16:29.150 المؤمن والكافر ثلاثة كما ان الاخرة معلومة لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وفي قول الله جل وعلا فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين ومن العجائب والعجائب جمة 46 00:16:29.400 --> 00:16:53.400 اجابة ندم عند نداء متسرع ولقد دعوت ندم سواك فلم يجب لاشكرن ندا اجاب وما دعي ما العجيبة ان اختبارات الدنيا بانواعها يهتم لها الكبير والصغير الاب والام حتى يتغير نظامهم 47 00:16:53.850 --> 00:17:21.250 في بيتهم اكلا وشربا ونوما واستيقاظا اختبارات ما فيها الا امر دنيوي مقسوم مقطوع به. لن يتخلف نهتم لها هذا الاهتمام البالغ الكثير حتى روابطهم الاجتماعية تتعطل خلال الاختبارات واختبار القبر في اسئلته المعلومة 48 00:17:22.400 --> 00:17:41.450 واختبار الاخرة في اسئلتنا المعلومة لم نلقي لها ولا بعض اهتمام اختبارات الدنيا لما؟ لاننا تعلقنا بالدنيا في الدنيا اعظم مما من تعلقنا بالاخرة ولو اننا اهتممنا لاخرتنا كاهتمامنا لدنيانا 49 00:17:41.550 --> 00:18:03.500 لصلحت دنيانا وصلت اخرتنا ومثال اخر يقرب ذلك لمن استغلق عليه الامر صلاة الفجر اليست هي فرض؟ ومن اكد فرائض الدين لماذا يستسيغ الاب والام ان ينام اولادهم عنها ان لم يناموا هم عن ادائها 50 00:18:03.800 --> 00:18:28.000 ولا يستسيغون ان ينام اولادهم عن رأس الدنيا هذا الميزان الذي به يتضح البرهان في ركوننا الى هذه الدنيا من اسباب النجاة من عذاب القبر العمل الصالح فان ضجيعك في قبرك عملك الذي عملته. ان كان صالحا فيا سعدك 51 00:18:28.950 --> 00:18:47.300 ان كان غير ذلك فهي شقوتك. ففي حديث البراء بن عازب رواه الخمسة صححه ابن حبان والحاكم وغيرهم في المؤمن فيأتيه شاب حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح يقول من انت؟ فوجهك الا وجهه الذي لا يأتي الا بخير 52 00:18:47.750 --> 00:19:07.800 ماذا يقول؟ يقول ابشر بالذي يسرك انا عملك الصالح هو بديعك في قبرك لان المؤمن يأنس بهذا العمل الذي اتعبه في الدنيا وجاهد نفسه نفسه لاجله عند ربه في الصحيح 53 00:19:08.300 --> 00:19:27.650 يموت ابن ادم ويخرج معه ثلاثة يتبعه ثلاثة. اهله وماله وعمله ويرجع اثنان يرجع اهله يبكون يوما او يومين ثم يشلون في دنياهم. كما قال الاول ادفنوا موتاكم واسلوا في دنياكم 54 00:19:28.400 --> 00:19:51.150 وماله اين يرجع الى الورثة مهو بالظاهر للمحاكم. طلايب ومطالبات. وعطاني ولا عطاني. ورثوا العيال ولا ورثوا البنات والبنات عطوهم للنقد ولا عطوهم من البلدان والقصور والمزارع مما يأن منه العقلاء 55 00:19:51.250 --> 00:20:20.300 وتأن منه المحاكم يبقى ضجيعه في قبره عمله احسن لك ابو وجيه واحمل معك المزاد اصحح لك الزاد ينفعك عند ربك ايضا الكفر بالله وعدم الطواعية بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم 56 00:20:23.400 --> 00:20:38.300 الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبر او على قبرين فانتفضت بغلته حتى كادت ان تلقي به. صلى الله عليه وسلم 57 00:20:38.450 --> 00:21:00.000 لماذا انتفضت لانها احست وسمعت العذاب فرجفت وقال صلى الله عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. الا انه كبير قوله وما يعذبان في كبير اي في اعين الناس 58 00:21:00.250 --> 00:21:23.250 لان مفاهيم الناس مغلوطة الشيء العظيم يحقرونه والشيء الصغير والحقير يعظمونه وموازينهم مضطربة. مبناها على الهوى والتقليد والعوائد والسلوم حتى صبغوها بدين الله ودين الله منها براء الا انه كبير يقول عليه الصلاة والسلام 59 00:21:23.650 --> 00:21:44.200 قوله وما يعذبان بكبير اي في اعين هؤلاء. الا انه كبير اما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله عدم الاستبراء من البول حتى يصيب الله يعزكم ثيابك او بدنك سبب لعذاب القبر لانه لا تصح معه لا طهارة ولا صلاة 60 00:21:45.250 --> 00:22:05.500 الثاني الاخرى كان لا يستتر من بوله. اي كالبهائم الله يعزكم وكالكفار بعيدا عن وجيهكم اذا جاءته الحاجة شنتر قدام الناس وكشف عورته وهذا انف منه الفضلاء وتربى عليه العقلاء 61 00:22:05.700 --> 00:22:27.900 وديننا حتمه علينا قوارعه وادلته والذي لا يستتر من بوله او من قضاء حاجته متوعد بعذاب القبر الثانية قالت السوء هذه التي جعلها النبي كالسحر في اثرها وهو المشي بين الناس بالنميمة 62 00:22:28.750 --> 00:22:49.300 بين الرجال بين النساء بين الاطفال بين العوائل بين القبائل بين الجماعات ينقل الكلام بينهم على جهة الافساد وعلى جهة الصدور لينال منهم لعاعة من الدنيا يمدحونه ونعم بفلان. وانعم بعلان اخراط فيه خراط 63 00:22:50.100 --> 00:23:10.050 وهو ينقل لك الشر ويوغر منك الصدر على اخوانك هذا النمام متوعد بان لا يدخل الجنة كما في الصحيحين متوعد بعداد في القبر ايضا هذي من اسبابها واسباب عذاب القبر 64 00:23:10.600 --> 00:23:30.550 المعصية في جنسها والكبائر في جنسها وفي افرادها وضعف الايمان والتخلف عن فرائض الله والوقوع في نواهيه مما اختم به هذه المسألة او وهي التي علمناها صلى الله عليه وسلم 65 00:23:31.550 --> 00:23:48.250 على الافراد وعلى عموم الامة ان نستجير الى الله سؤالا ان يقينا عذابكم والقائل استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من عذاب القبر وهذا 66 00:23:50.150 --> 00:24:05.900 تواتر معناه في الاحاديث ومن ذلك ما علمنا عليه الصلاة والسلام في الدعاء في مواطن الاجابة ومن جوامع ادعيته في دبر الصلاة ما جاء في الصحيحين من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه 67 00:24:06.050 --> 00:24:23.700 قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا دبر كل صلاة من اربعة تعوذوا بالله من عذاب جهنم تعوذوا بالله من عذاب القبر تعوذوا بالله من فتنة المحيا والممات تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال 68 00:24:24.350 --> 00:24:47.250 وتعودوا بالله من هذه المهلكات ومن هذه التي فيها العذاب لابد ان من اكثر التعوذ منها يكون قد اطرق اكثر الطرق. ومن اكثر طرق الباب ولد جماعة اخيرة وهي في دعائنا 69 00:24:47.400 --> 00:25:05.900 الله جل وعلا في امور الدنيا بانواعها وظيفة مال قروض متعة هل تساوى هذا الدعاء لله بهذه الامور الدنيوية المحضة مع دعائنا الله النجاة من عذابه في القبر والنجاة من عذابه في الاخرة 70 00:25:06.000 --> 00:25:23.550 او سؤال الله عز وجل نعيم القبر او نعيم الاخرة كل واحد منا يعرف الجواب في خاطره. وبه تعرف ميزان الدنيا وميزان الاخرة والبرزخ عندك. وبه تعرف ايضا مقدار ايمانك قوة وضعفا 71 00:25:24.650 --> 00:25:44.600 صحة او بطلانا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم سلم عليهم تسليما اللهم انا نسألك بان نشهد انك انت الله ولا اله الا انت 72 00:25:45.000 --> 00:26:05.150 الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اسألك اللهم باسمك الاعظم وباسمائك الحسنى وصفاتك العلى الا لما اجرتنا من عذاب القبر واجرتنا من عذاب الاخرة. وجعلتنا في برزخنا واخرتنا من المطمئنين 73 00:26:05.300 --> 00:26:21.550 اللهم انا نسألك نعيم القبر ونعيم الاخرة ولادة النظر الى وجهك والشوق الى نقائك في غير ضراء مضرة نسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب 74 00:26:21.600 --> 00:26:39.450 وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وبرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين ان ربي سبحانه جواد كريم وهو جل وعلا اكرم مسؤول واعظم مرجية 75 00:26:39.450 --> 00:27:23.650 في مأمول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين استغفر الله في شي يا الاخوان عليكم السلام ورحمة عليكم السلام وعليكم السلام سد امبابة سعد من باب العزمي كله 76 00:27:23.900 --> 00:28:09.350 والله هذا ان طاعك امامكم نعم اشار اخونا في الغريق والحريق والمفترس من السباع والظواري لم يدفن هل يقع عليه عذاب القبر النعيم؟ واشرنا اليها فان اضافة العذاب ونعيم القبر اخرجت مخرج الغالب 77 00:28:09.600 --> 00:28:37.900 اما هذا فعذابه ونعيمه متعلق بروحه لا بمحض بدنه فهذا لا يبعد ان يكون له عذاب او نعيم لان المتعلق هو الروحي عذابا ونعيما والله اعلم. نعم سم استرح استرح طيب. حنا ما قلنا بعها 78 00:28:38.750 --> 00:29:01.050 استرح استرح السهر هو نشأت نتاجه تربية من اين من البطر والترف ولا يوم الناس يشتغلون ما هو بلم السهر كبرت البطون وقربت للناس ما يشتهون صارت هذه المظاهر التي من جرائها ترك الصلاة 79 00:29:01.800 --> 00:29:22.250 ومن جرائها جمع بين الصلاتين بغير عذر ومن جرائها رخامة اكرم من عندي وهذه بفعل ايدينا. تضحكون ولا ما تضحكون تضحكون وما تضحكون؟ هذا هو الواقع لان الحكم اللي ما هو بلك الحكم لغيرك يحكمك 80 00:29:22.500 --> 00:29:42.850 في بيتك وفي اهلك وفي ولدك وانك تقول لا يسودون عيشتك نعم لما وقعنا بذلك اشتكينا من هذه النتائج التي نحن اسبابها ومن هذه المظاهر التي نحن بواعثها من الذي جاب الجوالات للعيال؟ حنا 81 00:29:43.700 --> 00:30:00.950 من اللي تركهم يسهرون نحن من اللي جاب الخدم في البيوت حتى لا يتعب البنات ولا الامهات في البيت. حنا اطرد هذا وتعرف نتيجته لما كان الناس يتعبون يتمنون يصلون العشاء حتى يجدعون باعمارهم 82 00:30:02.900 --> 00:30:26.150 احمدوا ربكم ولا تقابلوا نعم الله بالبطر ولا بالترف ولا بتضييع احكام الله وتضييع فرائضه والوقوع كما وايه والله اعلم الله حلها من اسهل ما يصير. المرجلة وترك الرخامة. هذا حلها 83 00:30:27.150 --> 00:30:48.100 اعظم حل المرجلة الحقيقية وترك الرخامة هذا حلها اللهم صلي وسلم على رسول الله الشباب لهم اباء ولهم اخوان ولهم اولياء فاذا كان رب الدار بالدف ضاربا فشيمة اهل البيت من بعده الرقص 84 00:30:49.300 --> 00:31:19.450 والله اعلم سم ها وراه كبيرة عليكم هالمسألة ذي خلافات بين العلما ولا بين العوام الحمد لله العوام خلافاتهم هون الافضل ان يصلي الامام الراتب فان قدم الامام الراتب من يرى فيه فظلا فالافضل فعله كما 85 00:31:19.500 --> 00:31:38.350 صلى النبي وسلم بالناس في مكة هو مسافر وهم مقيمون وعلمهم بالفعل احكاما صلاة المقيم خلف المسافر وقال ساتم يا اهل مكة فاننا قوم سفرون لكن من جهل وقل علمه يدور نتكه حتى يخالف عليها ويجادل عليها 86 00:31:40.050 --> 00:31:54.150 في كل مكان في كل مكان حتى في المسجد الراتب فان اهل مكة مقيمون في مكة. وصلى بهم النبي لانه خير امام ام الناس عليه الصلاة والسلام. اما الانبيا وشلون عاد غيرهم؟ صلى الله عليه 87 00:31:54.150 --> 00:31:58.450 والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد