بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة نرجو بها النجاة والفلاح والهداية والصلاح
في هذه الدنيا وفي الدار الاخرى واشهد ان نبينا محمدا عبده المصطفى ونبيه المرتضى صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اولي الفضل والفخر والنهاء وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى
اما بعد ايها الجمع الكريم سلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته ومغفرته سبحانه ومرضاته الله نسأل ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا
ولا منا ولا من بيننا ولا من ورائنا شقيا ولا محروما وان يجعل هذا الاجتماع سببا لمرضاة ربنا علينا ولغشيان رحمته علينا بتنزل سكينته ومحفتي ملائكة الله بنا وذكر الله لنا
ذكر المدح والثناء والاشادة في ملأه الاعلى وان يجعلنا ممن يقوم من هذا المجلس وامثاله مغفورا لهم برحمته ومنه وكرمه انه سبحانه هو الغفور الرحيم سمعتم ايها الجمع الكريم عنوان هذا المجلس
من المجالس التي نحتسبها عند الله ان يكون بياني كمال هذا الدين ويسره وسماحته وهذا الموضوع يا رعاكم الله موظوع متشعب وذو شجون واسمحوا لي ان اخذ منه بطرف وقد قالوا قديما يكفي من القلادة ما احاط بالعنق
وقد رغب الاخوة المنظمون لهذا المجلس ان يقسم بين قسمين للدرس اوله وللاجابة على الاسئلة الواردة في اخره لقي رجل من اليهود امير المؤمنين ابا حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وقال يا امير المؤمنين اية انزلت عليكم معشر المسلمين لو انزلت علينا معشر يهود اتخذنا ذلك اليوم عيدا انظروا الى هذا الفهم والى هذا التمني وانظروا الى اعجب من ذلك الى قول عمر
اليهود لم يعرف عنهم النصح للاسلام ولا لاهله ولن نصح للبشرية بل هم اخبث بني ادم ولهذا قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ما حرم عليهم استحلوه في غيرهم يقول اية انزلت عليكم معشر المسلمين
لو انزلت علينا معشر يهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا تفيد امرين اولهما عظم هذه المنة بهذه الاية في فضلها وما اشتملت عليه مما ستسمعونه والخبث في قوله اتخاذ هذا اليوم عيدا اي محتفلا فنحدث في دين الله
ما لم يشرعه الله عز وجل فنضل كما ضلوا ونستحق غضب الله كما استحقوه وقال عمر رضي الله عنه وهو الذي لا تمر عليه مثل هذه الاقوال التي ربما دغدغت
عواطف من لا علم لهم فاستجروا وراءها. ونظيره الان ما يكون في الوسائل المختلفة اذا اكتشف الغرب او الشرق امرا دل عليه ديننا صار به الناس كل مطار اعجابا بثناء الغرب والشرق عليه
وهو مجبور مسطور في كتابنا وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم لكن نظرة الضعيف لغيره والانهزامية النفسية عند بعض الناس في نفوسهم فاذا مدح كفار الغرب والشرق شيئا في ديننا
به وقد ذكره الله وذكره رسوله فلم يطيروا به هذا المطار قال عمر واي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا هذه الاية من اي سورة ايها الاخوة
ها يا حمود؟ في اي سورة جاءت هذه الاية اه يا جار حمود لأ ها في المائدة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام وهذه السورة اخر سور القرآن نزولا
جاء فيها نزول هذه الاية والتي نزلت كما قال عمر والله اني لاعرف متى نزلت وعلى من انزلت انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هو واقف بعرفة يعني في حجته الوحيدة الفريدة حجة الوداع
هذه الاية اشتملت على ثلاث كلمات اليوم يعني يوم عرفة اكملت لكم دينكم ما ديننا انه الدين الذي رضيه الله عز وجل لنا الذي تعبدنا به وامرنا به ولاحظوا من فظل الله علينا ان اظاف الدين الينا اهل الاسلام
لم يقل جل وعلا اليوم اكملت لكم ديني وهذا حق لكنه شرفنا وفظلنا وخصنا بهذه الخصيصة. اليوم اكملت لكم دينكم فدينكم الذي تعبدتكم به قد كمل متى كمل في يوم عرفة؟
فلا نقص فيه ولا خلل فيه فهذا دين كامل واتممت عليكم نعمتي والنعمة ها هنا اعظم نعمة بعض الناس نظرته الى ما تحت رجليه لا ينظر ابعد من ذلك. ينظر الى نعمة الاكل والشرب
ونعمة المركبي والمسكن والملبس وان توسع قيل نعمة الامن اما اعظم النعم هي نعمة الدين نعمة الايمان نعمة ان جعلنا الله عز وجل له موحدين هذه والله اعظم النعم واجلها
فان جعت او خفت غاية الجوع والخوف موت بدنك هذا اقصى ما يكون في الجوع والخوف وان ذهبت عنك الهداية فهو موت دنياك وموت اخرتك واتممت عليكم نعمتي اظاف النعمة الى موليها
والى مسخرها وهو الله جل وعلا لانه الذي هدانا ولانه الذي اعطانا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وهي نعمة الايمان نعمة الاسلام تمت لا نقص فيها تمت فلا خلل فيها
تمت فلا نذهب نطلب الكمال والرقي والتقدم من غيرها كما هو حال الضعفة في عقولهم اولا وفي علمهم ثانيا وقبل ذلك واثناءه وبعده في دينهم. ثالثا واتممت عليكم نعمتي الاسلام نعمة الله التامة على اهل الاسلام
لكن واحسافة وواسفاه اذا لم يقتنع المسلمون بان دينهم قد تم ونعمة الله ودينه ونعمة الله عليهم قد كملت فنعمة الله تمت في هذا الدين اليوم اكملت لكم دينكم. اكمل الله الدين
ونعمة الله بهذه الهداية قد تمت ثالثا ورضيت لكم الاسلام دينا لم يرظى الله لنا اليهودية من النصرانية ولا المجوسية ولا الديانات الوضعية وانما رضي لنا دينا تعبدنا به وافترضه علينا
ورضيت لكم الاسلام دينا ولهذا ذكر الشيخ المجدد ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان المشرف الوهيبي التميمي المجدد لمن درس من معالم الدين في القرن الثالث عشر
ذكر في نواقض الاسلام امرا يتعلق بهذه الاية وبمضمونها فذكر ثلاثة نواقض تدور على هذا المعنى اولها الناقض الثالث من صحح دين المشركين حق صحيح او لم يكفرهم او شك في كفرهم
فقد كفر فان مقتضى ان الله يرظى لنا الاسلام دينا انه لا يرظى لنا غيره على اي ملة كانت وعلى اي دين وقع ذلك لان دين ابراهيم تغير وتبدل وادي موسى حرف
واشتري به ثمن ثمنا قليلا ودين عيسى غير والدين الذي رظيه الله هو الاسلام ناقض ثاني يتعلق بهذا هو من اعتقد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه
او ان حكم غيره احسن من حكمه فقد كفر من اعتقد ان هدي غير النبي مثل ماذا والله النظام الغربي والاوروبي والامريكي نظاما صحيح وجيد هو نظام التقدم ما هو بالتخلف الرجعية التي عندكم. السارق تقطع يده
والمرأة اذا زنت وهي محصنة والرجل يرجمون ايش هالوحشية هذي هذا ناقض من نواقض الدين والله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا او اعتقد
وانتبهوا له ايها الجمع الكريم خصوصا انتم يا ابناء القبائل ترى هذا الامر يعنيكم من قريب او من بعيد او اعتقد ان حكم غير النبي احسن من حكمه من اعتقد ان حكم السلوم
والعوائد والقبيلات في الخصومات بالنزاعات التعديات في لطم الوجه او حمل السلاح على الانسان والتهويش او كسر رجله او يده ومقاطع الحق ومقارع الحق. احسن من حكم النبي هو اللي يردع الناس
هذا قد كفر ولو صلى وصام نعم ولو صلى وصام وحج وقام كما ان من اعتقد ان القوانين المستوردة الوضعية المخالفة لشرع الله انها احسن للزمان ولهذا المكان وللبلاد والعباد من حكم القرآن والسنة
لما لانه كانه يقول بلسان حاله الدين ما كمل والنعمة ما تمت وهنا منهج خير من منهج الاسلام وحكمه منهج الاسلام يصلح في القرون الماظية. لا يصلح في هذا القرن الذي صعد فيه الناس الى الفظا
وفعلوا وفعلوا الناقض الثالث ايها الجمع الكريم هو الناقض التاسع من نواقض الاسلام ما هو يا ترى؟ ما حفظتها بس نسيتها لا تلام نسي ابوك ادم فنسيت من ورائه من؟ ذريته
ما الناقد التاسع ايها الجمع الكريم من نواقض الاسلام ايه ايه من اعتقد احسنت من اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن شريعة الاسلام كما وسع من الخضر الخروج كما وسع الخبر الخروج عن شريعة موسى
يقول يجوز وهذي تكرر الان بما يسمى بالديانات الابراهيمية والكتابية يجوز ان يتعبد لله بدين سماوي بدين ابراهيم بدين موسى وعيسى من اعتقد ذلك مجرد اعتقاد فقد ارتكب ناقضا. لانه يعارض هذه الاية
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا يقول بلسان الحال لا والله نحن راضين لنا بالديانة الابراهيمية واين الدين الابراهيمي؟ اين علمهم منها لا دين ابراهيمية الا ما جاء به حفيده وابنه محمد صلى الله عليه وسلم
لان الله يقول ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه اي من امنوا معه في زمنه. وهذا النبي
الاشارة الى من الى سيدكم محمد ابن عبد الله اللهم صلي وسلم عليه وهذا النبي والذين امنوا فمن امن جدير بدين ابراهيم اما دين عيسى فحرف ودين موسى فبدل ولو كان موسى وعيسى حيين
يقوله النبي عليه الصلاة والسلام رأى عمر وبيده ورقة من التوراة فغضب عليه الصلاة والسلام حتى احمر وجهه كانما فقأ فيه حب الرمان قال افي شك يا ابن الخطاب قال لا يا رسول الله
قال والله لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما اي ليس لهم خيار لما وسعهما الا اتباعي فمن اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن شريعة الاسلام يتعبد لله بشريعة غير شريعة الاسلام
فهذا قد اتى ناقضا وكذب ربي في ايه ومنها ورضيت لكم الاسلام دينا اذا علمتم هذا يرعاكم الله فارفعوا بدينكم رأسا واظهروا فيه عزا فهو دين رضيه الله لكم وهو دين اكمله الله لكم
وهي نعمة اتمها الله عليكم لا تجدع برأسك تتخفى وتستحيي فدينك دين عز حسبنا ان الله رضي واتم به النعمة واكمله فان ابيت اعلم انك خارج عن الملة ومن يبتغي
ان يطلب ويبحث ويتدين ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه والله لو قام الليل كله وعبد الله النهار كله وترهبن لن يقبله الله منه ما لم يكن على قاعدة الاسلام
فلن يقبل الله منه وهو في الاخرة من اين من الخاسرين وفيه قوله جل وعلا ان الدين عند الله ايش؟ الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه اذا علمتم هذا ايها الاخوة
فدينكم دين يسر وسماحة. عمر رضي الله عنه لما قال له اليهودي هذا القول لم يستجر معه بعاطفته يكبرها قال اني لاعلم متى نزلت وعلى من انزلت ولم نتخذ ذلك اليوم عيدا
ولو كان يوم عرفة يتخذ عيدا ما شرع النبي صلى الله عليه وسلم صيامه بل حثنا على صيامه الا لمن الا الحجاج ولهذا افضل الايام التي تصام ما هي لأ
ما افضل ما يصام ايها الاخوة انت يا امامنا نبي نعول عليك افضل ما يصام بالاطلاق ايش لأ. صيام رمضان. صيام رمضان. لانه الفرظ طيب ما افضل ما يصام من النوافل؟ افضل يوم بالاطلاق من النوافل. يوم عرفة
عاشوراء افضل ولا عرفة ها يوم عرفة افضل من عاشوراء يقول اخونا عطنا دليلك يقول حبا على هذا وعلى هذا روى مسلم في الصحيح من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عرفة اي ما فضله؟ ما ثوابه ويظهر الفضل في عظيم الثواب قال احتسب على الله ان يكفر السنتين الماضية والباقية
وسأله عن صيام يوم عاشوراء قال احتسب على الله ان يكفر السنة الايش الماضية ايهما افضل تكفير سنتين او سنة واحدة؟ قطعا سنتين ومن هذا اخذ العلما ان افضل النوافل في الصيام بعد رمضان
صيام يوم عرفة اما في مجموع الايام صيام الست لانها بصيامها مع رمضان كالنافلة البعدية في الفريضة ومجموع اجرها ايش كمن صام الدهر كله يوم عرفة ليس عيدا بمعنى انه
لا يصام لان ايام العيد لا تصام لكنه يوم فضيل. يوم شريف من فضائل ايام الله ولو سألتوا ما افضل ايام الله ايها الاخوة ما افضل ايام الله تفضل ايام عشر ذي الحجة ها
يوم الجمعة يوم الجمعة ما شاء الله. ها يا عمر ها اذا سمعت السؤال ها يا اخواني ما افضل ايام الله يوم النحر يقول صلى الله عليه وسلم افضل ايام الله يوم النحر
ويوم الفطر ويوم عرفة وايام التشريق اذا هذه الستة هي افضل ايام الله اما العشر فالافضل فيها ما هو العمل الصالح ما من ايام العمل الصالح فيهن افضل في رواية فيهن احب الى الله
من هذي العشر حديث ابن عباس رضي الله عنه اخرجه الامام البخاري في صحيحه وعمر رضي الله عنه من علمه وفقه وهو المحدث الملهم لم يقل نتخذ هذا اليوم عيدا كما
حاول هذا اليهودي ان يستدرج ولو قال ذلك لغير عمر طاروا به واتخذوه عيدا لان اهل الاسلام ليس لهم الا عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى عيد الفطر اثر صومهم وعيد الاضحى في حجهم وتضحيتهم
دينكم ايها الاخوة دين يسر رفع الله فيه عنا الحرج ورفع الله عنا فيه الاصر التي كانت على من قبلنا من الذين كان في دينهم الاسر والحرج من هم اليهود
دين اليهود لماذا ابتلاهم الله بهذا الحرج والاصر عليهم لعنادهم ومكابرتهم وتمحلهم عن السمع والطاعة لامر الله نجاهم الله من فرعون بعدما اغرقه فقدموا على قرية لهم صنم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
ارأيتم بهتهم وبهتانهم خرج بهم موسى من مصر واهلك عدوهم بعدما خسخس لهم انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون مضى بهم ليدخل بهم الارض المقدسة
بيت المقدس اتظنونهم امتثلوا ومنة الله عليهم قريبة في اهلاك عدوهم الذي استحيا نساءهم وسفك دماءهم قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون
وقالوا اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ارأيتم البهت والعناد فكافأهم ربي وجازاهم بان حرمها عليهم اربعين سنة ليذهب ذلك الجيل المعاند المكابر الذي بسبب عنادهم ومكابرتهم ماذا
وضع الله عليهم الاسر والاغلال وجاء جيل اخر ومات في التيه يدورون في سينا مات فيه موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام ودخل بالجيل الثاني الصلحاء من هم؟ يوشع ابن نون فتى
موسى وهو نبي على الصحيح ومن امن معه الى بيت المقدس وسالفوكم سلفكم الصالح والله والثلاثة انعام هذا التنعيم الصحيح التنعيم بيض الله وسود الله سلفكم الصالح في بدر قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
والله يا رسول الله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا. انها ها هنا قاعدون لان الاتفاقية لمبايعة العقبة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الانصار ان ينصروه اين؟ في المدينة
مما يوصون به اهليهم واموالهم ودبابيهم ولكن نقول يا رسول الله اذهب انت وربك فقاتلا اننا معكم مقاتلون اللهم ارضى عنهم هذولا اللي قال لهم نعم وثنتين وثلاث ما هو بالهياط الفاظي يا اخواني
وفي زمانكم وفي اخر الزمان تنقلب الموازين ويكون اسعد الناس بالدنيا لكعب لكع يخون الامين يؤتمن الخائن يصدق الكاذب ويكذب الصادق. ونعم فلان ابن فلان بيض الله وسود الله الميزان ما هو بميزان الشرع
ميزان الهياط والنفاق والرياء والكذب وعينك ترى واذنك تسمع. والامر يزداد لان العلم يقل والجهل يكثر وينتشر قالوا له وهذا من الاثر عليهم قالوا يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره
والمكابرة النصارى قالوا يا عيسى ادعو لربك ينزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا. توعدهم الله ان انزل المائدة ولم يؤمنوا ان يعذبهم عذابا لا يعذبه احدا من العالمين
هذه ما هي بعند اهل الاسلام لان دينهم دين يسر ومع ذلك يوجد فينا من يتمحل متمحلاتهم ويسلك مسالكهم ويتفلسف فلسفاتهم التي معناها عدم امتثاله بامر الله ونهيه بامر الله بفعله ونهيه بتركه. يمكن
طيب ربما مسألة فيها خلاف هذه الشيشة اللي تسمعونها الان والتمحل والعناد وجد عند من قبلنا وسيوجد عندنا ودين الله اتم وايسر من ذلك مثاله في بني اسرائيل لما قتل منهم
رجلا عمه لينال ورثه واتهم بقتله غيره رفعوا ذلك الى موسى قال ان الله يأمركم ان تذبحوا ها بقرة هل امتثلوا ولا لفوا داروا قالوا وش لونها؟ وش طولها؟ وش صفتها؟ وش عرضها
شددوا وتمحلوا ولم يمتثلوا فشدد الله عليه الى قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون وقلنا اضربوه ببعضها فضربوا الميت ببعضها فقاموا احياه الله احياء خاصا قال ان الذي قتلني فلان ثم رجع
ميتا بعدها عندنا في هذه الامة من يفعل فعله فاذا جاء الامر من الله طيب يمكن كذا يمكن فيها قول ثاني يبغى دين يفصله على مقاسه وعلى هواه كما وقع في بني اسرائيل
هذه سنة الله الشرعية والكونية دليلها ما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة دقة اتباع حتى لو دخلوا جحر ضب
امتن الجحور واوعريها واعوجها مليء بالديبان والحيايا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال نعم اللهم صلي وسلم عليه في الحديث الاخر في غير الصحيحين
ولو وجد فيمن كان قبلكم من يأتي امه علانية لوجد في هذه الامة من يفعله عياذا بالله هذا وش يدل على ان ما وقع في من قبلنا يقع فينا ان لم نستقم
على دين ربنا ونتعوذ بالله من هذا الشر والعناد والشيطان والهوى ولهذا لاحظوا القرآن اكثر قصص فيه ماذا قصص من مع من موسى مع قومه لكبير المشابهة بيننا وبينهم ما تجد في القرآن اكثر من اعادة وتثنية
خبر نبي مع قومه مثل موسى مع قومه ولموسى عليكم اهل الاسلام منة وله عليكم معروف فانه السبب في كون هذه الصلوات المفروضة كم خامسا بدل الخمسين هذي خمس صلوات وتشوفون يا اخواني كثرة المتخلفين عنها
المتهربين من فعلها فكيف لو كانت الصلوات خمسين من يصليها اللهم صلي وسلم على رسول الله فانه لما افترض الله على نبينا الصلوات الخمس بغير واسطة ما لك اين افترضها عليه
لما عرج به الى السماء قد تجاوز السماء السابعة وجاوز ارتفاع سد المنتهى الى ان بلغ الجبار جل وعلا اعترض عليه خمسين صلاة في غير واسطة جبرائيل نزل عليه الصلاة والسلام حتى اتى موسى في اي سماء
في اي سما لأ لأ ها السابعة لا فيها ابراهيم الرابعة فيها ادريس واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا. في السماء السادسة خامسة هارون والسادسة
موسى مر عليه قال ما افترض عليك ربك يا محمد قال خمسين صلاة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك وقد جربت الناس قبلك. من جرب
المعاندية المكابرة اهل الشنآن واللف والدوران وفينا من يفعل فعله الاسلام دين يسر لان الله جل وعلا يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي سورة الف لام ميم صاد الاعراف
ذكر الله محمدا عليه الصلاة والسلام قال ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت وديننا دين اليسر والسماحة من حمله على الشدة لقد خالف الدين في منهجه وخالفه في حقيقته وفي اصله
يوجد اهل تشدد لكن منهجهم مخالف لديننا وسبب التشدد هو الجهل المركب بدين الله يظنون هذا حراما وهو ليس بحرام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ودين الاسلام
هو دين اليسر ولهذا قواعد الاسلام الخمس الكبار منها قاعدة المشقة تجذب التيسير في هذا الدين اذا شق الامر اعقبه يسرا فاذا عجز العاجز عن امتثال الامر ذهب الامر عليه
بعجزه عنه الصلاة صلي قائما فان لم تستطع فقاعدة ان لم تستطع على جنب الوضوء من لم يجد ماء يتيمم من قبلنا لا صلاة الا بماء لان ديننا صالح لكل زمان ومكان
قد يكون في وعر او في سهل القعر او في خلا او في صحرا او في بيده ما عنده ماء يطق عفور ويتوضأ يرفع حدثه هذا من يسر الله بنا
ولو اخذنا نتتبع هذا اليسر لما انتهى ايها الاخوة في احكام النكاح حاجة بشرية ملحة بل حادث حيوانية حتى البهائم تتزاوج جاء ديننا فنظم هذا النكاح وظبطه واعلى من من شأنه ومن مكانته
ويوجد عندنا من يلف ويدور لا سيما اذا طلق ثلاثا فبانت منه امرأته يروح يدور واحد يعطيه مما انعم الله به عليه حتى يحللها له وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم
محللا ومحللا له وسمى هذا المحلل بالتيس المستعار لانه تعدى حد الله جل وعلا عظم الله اليمين وقال جل وعلا واحفظوا ايمانكم ما حفظ اليمين الا تحلف الا بالله او باسمائه وصفاته
ما تحلف بغيره لا براس ابوك ولا بشرفك ولا بعزك ولا بمالك ولا بقبيلتك ولا تهايط تحلف بالطلاق ولا بالحرام ولا بالعزة ولا باللات ولا بمناة ولا بالنبي ولا بعيشه ولا بالحسين ولا بعبد القادر. الحلف بالله
واحفظوا ايمانكم تعدى الناس ذلك علي الطلاق الا تموت كرامتك علي الطلاق الا اغديك واعشيك فيجيبه المهايط الثاني علي طلاق ما هو بطلاقك يا اخواني لما لا تحلف بالله؟ قال ما يرضى
يعرف اني ما نيب صامل بعزمية اذا حلفت قال له صامل على عزيمته كان طلق لم يرظى بالله ورظي بالطلاق ارأيتم كيف انه ترك سعة الشريعة الى ضيق الاحداث والبدعة
ثم يأتي الصبح يشغل المشايخ والله طلقت على فلان وفجرني وش اسوي بزوجتي؟ ومنهم من يطلق في اليوم خمسطعش مرة ثلاث بعد صلاة الفجر وخمس قبل صلاة الظهر وسبع بعد العصر والباقي بعد المغرب
يا اخواني تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير يقول الله جل وعلا في ايتين خص بهما هذه الامة عمن قبلنا اخر ايتين من سورة البقرة
وش فظلها من قرأهما في ليلة والليل يبدأ متى عندكم ها من بعد صلاة العصر يبدأ الليل ولهذا اذا صمتم تفطرون العصر ايوه الله يخلف عليك يبدا الليل بغروب الشمس
ولهذا اقرأوا الايتين مع غروب الشمس هذه خصيصة الله لكم اهل الاسلام وش في الثانية منها؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها اي ما تستطيعه بعدها ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
من قبلنا يؤاخذهم الله بالنسيان والخطأ يؤاخذهم بما استكرهوا عليه ولهذا كانوا يمتحنون ان لم يثبت والا فهو راسب في الاختبار فاشل في امتحان الله له هذه الامة وضع الله لها ذلك. قال عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عن امتي
لكم انتم اهل الاسلام رحمة من الله بنا وبكم ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه من قبلنا يؤاخذون بالخطأ وبالنسيان واذا امتحنوا على دين الله لابد يثبتوا
لابد ان يثبتوا ولو كانت مماشط الحديد بين جلودهم وبين لحمهم ولو نشروا بالمناشير لابد يثبتوا والله عز وجل رحمنا وهذا من نعمته التي اتمها علينا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي ما تستطيعه
النبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فانتهوا اخذ العلماء من هذا قاعدة من قواعد الشرع تدل على اليسر اللا واجب مع الاضطرار
لا واجب مع مع عدم القدرة عليه ولا محرم مع الاضطرار الميتة حرام لكن اذا اضطر اليها ايش اكل منه حتى يشبع ويملا البطن؟ لا حتى يسد رمقه طيب انسان غص الله يعزكم
وعنده خمر هل يدفع الغصة بالخمر؟ ما عندنا الخمر. نعم يدفعها به مع ان الخمر حرام انسان مات عطشا وما عنده الا قارورة فيها عرق وش العرق ما هو بعرق جبينك
خمر هل يدفع ظمأه بهذا الخمر لا الخمر لا يدفع عطشا وانما يزيد الكبد والمصير احراقا فلم يجز دافعوا العطش بالخمر وجاز دفع الغصة ان غص بطعام وليس عنده ما يدفعه من الماء المباح دفعها بالخمر على قدر الاضطرار
وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطراري. هذا من يسر الله عز وجل والامر كلما ظاق في الشريعة اتسع ومثاله واختم به ايها الجمع الكريم في يوم الحج الاكبر
ما يوم الحج الاكبر انت يا اخانا ايه لأ يوم عرفة يوم فضيل فيه ركن الحج. لكن ليس هو يوم الحج الاكبر. واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر
يوم النحر ليه لأ اربع من اعمال الحج يوم النحر هو يوم الحج الاكبر افضل ايام الله بالاطلاق فيه طواف الافاضة وقبله رمي الجمار جمرة العقبة يرميها بسبع وفيه ذبح الهدي وانتم ايها المسلمون في الافاق تذبحون ايش؟ اظاحيكم
عندكم هذي هنا ها؟ كم سؤال؟ في بلادكم فيه هدي؟ لا ما في الا اضحية. الهدي في مكة. ايه انتبهوا لا تدخلوا عباس في دباس. يزعل دباس من عباس لا تخلطوا الامور يا اخواني
وفيه الحلق او التقصير ولهذا هو يوم الحج الاكبر في ذلك اليوم الحجاج كثيرون رمى النبي صلى الله عليه وسلم جمرة العقبة بسبع حصيات وكان اليوم حارا. متى رماها ها
اي زوال يا اخواني يوم النحر يوم العيد صباحا اخر كلام متى؟ في الصباح يمكن احدعش الساعة احدعش لا لا اه احدعش تتغسل وخلاص عليه الصلاة والسلام رماها عليه الصلاة والسلام
تقريبا بعد طلوع الفجر بساعتين او ساعة ونصف لانه حرك من المزدلفة بعدما اسفر جدا وبلغ العقبة وهي اخر منى مما يلي مكة رماها بسبع حصيات ومكة حارة والوقت صيف مثل ذا الزمان
لما رماها احاط به الناس يسألونه واضله اسامة بن زيد رضي الله عنهما بكيساء فمن قائل يا رسول الله اسمع ايها الموفق يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي ولا حرج
جاء ثان فقال يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج وقال ثالث يا رسول الله حفظت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج يقول عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ذلك اليوم اي يوم يوم النحر قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج افعل ولا حرج ما سئل عن شيء لم يفعله انتبهوا
لا يجي واحد يقول والله ما انا مصلي افعل ولا حرج منب حاج افعل ولا حرج. يقول مهوب على كيفك تفهم دين الله ما سئل ذلك لو عشرين قدم ولا اخر
الا قال افعل ولا حرج لان الافضل في يوم النحر رمي للعقبة ثم نحر للهدي ثم حلق ثم طواف الافاضة. قدم هذا على هذا افعل ولا حرج اللهم صل على محمد
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال
لجلال وجهك وعظيم سلطانك ان اتممت علينا نعمتك واكملت لنا ديننا ورضيت لنا الاسلام دينا. اللهم فثبتنا عليه وتوفانا عليه وانت راض عنا غير غضبان وادخلنا جنانك وفردوسك الاعلى منها بغير حساب ولا عذاب. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم
والدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين والى ما تيسر من الاسئلة ما شاء الله توصيت بنا يا حمود الله يعين بسم الله يقول في واحد لطم واحدا كف مقام المصلحين
قام المصلحون كما جاء. قام المصلحين والاصح قام المصلحون فرضوا عليه مية وخمسين الف مقابل كف امام الناس ما شاء الله مية وخمسين الف طيب لو عطاه عشرة كفوف فيها مليون وخمس مئة
لا اله الا الله. هذا حكم الجاهلية هذا الحكم المخالف لدين الله لانهم فرضوا والفرظ لله عز وجل ليس الفرض للمصلحين والنواب مقطع الحق ومقرع الحق والمثار والوجه والثوب وما الى ذلك
هذا حكم باطل الصلح ليس فيه الزام الصبح عن طيب خاطر اما الفرض والالزام الحكم الشرعي ويقوم به الحاكم الشرعي وينفذه من ورائه ولي الامر غير هذا كلام فاضي وهياط فاضي
والله اعلم ودورنا البيان دورنا البيان نبين يقول ما حكم ايش كان في الماضي الحكم القبلي اذا وقع خطأ من شخص على اخر حكموا عليه بقوله نكلناك النكال ما حكم النكال؟ يقول نكلناك بخروف او خروفين
فما حكم هذه الاحكام وما شابهها؟ حكمها حكم سابقتها حكم جاهلي حكم قبلي مخالف لشرع الله فحكم الطواغيت كحكم القوانين المستوردة المخالف لشرع الله جل وعلا لا مجاملة في هذا ايها الاخوة
ولا يقول قائل والله على هذا ورثنا اباءنا وعلى هذا سلومنا يملأ اثمه فيها وعلى هذا عوايدنا ما خالف شرع الله فلاغي وباطل. سواء كان سلم ابيك ام جدك لا عبرة به
ابو طالب عم النبي عليه الصلاة والسلام هل نفعه انه بقي على دين عبد المطلب ونفعه ما نفعه ذلك بل تردى في نار جهنم السلوم نقبل بها ما لم تخالف شرع الله
طيب ذولا مصلحين؟ والله وش يقول في القرآن؟ والصلح خير لا خير في كثير من نجواهم. الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس نقول الاصلاح بغير الالزام
الالزام للحكم الشرعي للقضاء الشرعي مهوب للقضاء القبلي قضاء الاعراف والسلوم والتقاليد ما فيها قظا فان احكمت اليها حاكمت الى الطواغيت واقرأوا في هذا سورة النساء لعل عاقلا ان ينتبه ولعل مغفلا ان يصحو. والله اعلم
يقول في نزول جبريل الاسئلة المقدمة بالسلام والمحبة في الله نقول للجميع عليكم السلام ورحمة الله وبركاته واحبك الله يا اخي الذي احببتني فيه ولاجله وابشر بعظيم الثواب من الله بذلك
يقول نزول جبريل عليه السلام على نبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه. سؤالي هل جبريل وضع يديه على فخذ النبي او فخذ جبريل
فهمتم السؤال فيها الوجهان لاهل العلم. الوجه الاول انه وضع يديه على نبي الله عليه الصلاة والسلام شفقة منه وحرصا على جواب سؤاله الذي سيسأله مثل انتم اذا اقبلتوا لواحد حط حط له يده على لحية من؟ من امامه
او مسك لحيته هذا وضع يديه على فخذ رسول الله شدة حاجة ولهفة الى جوابه وثمة وجه ثاني انه وضع يديه على فخذيه فخذي جبريل على هيئة الخضوع لهذا العالم والرسول الذي يعلمه
ويفتيه والطالب اذا اجل شيخه وخضع عنده استفاد منه واذا استهزأ وسخر به ولعب به لم يستفد وتخبرون في المدارس كمدرس الظعيف ولعبوا عليه هل يستفيدونه الطلاب ابدا تروح مضحكة ومسخرة
اما اذا هابوا استاذهم واجلوه حصلوا منه وانتفعوا منه والله اعلم سائل يقول بالنسبة لصلاة المسافر هل تعتمد على مدة زمنية محددة والا فترة البقاء في التنقل. هذا سؤال مهم. واشكر السائل على سؤاله
جمهور العلماء وهو الذي عليه الفتوى من اللجنة الدائمة وكان يفتي به شيخنا الشيخ ابن باز ان المسافر اذا جمع الاقامة في بلد اربعة ايام فاكثر فحكمه حكم المقيم انه اذا جمع الاقامة
في بلد مار به مصطاف فيه له فيه بضاعة له فيه علم له فيه حاجة اجمع الاقامة اربعة ايام فاكثر فهذا حكمه حكم المقيم يتم الصلاة ولا يقصرها ولا يجمعها
هذه مسألة واذا جاء الانسان من بلده الذي يعمل فيه الى قريته وبلده الذي خرج منه وله فيها مقام له فيها استراحة له فيها بيت له فيها مزرعة له فيها امراح
كما في البوادي مراح ابل فهذا له اقامتان. اقامة في بلد عمله في الرياض في جدة في الشرقية. واقامة ثانية في قريته التي جاء يصطاف فيها او يتمشى فيها فاذا وصلها من حين يصل
بلده الذي له فيه عيب اقامة فلا يترخص رخص السفر مقيم في الطريق بينهما اكثر من ثمانين كيلا يجمع يقصر والله اعلم وكذلك الحالة الثالثة اذا اقام المسافر نزل في بلد
وتقام فيه الصلوات يسمع النداء والمكان قريب يجب عليه ان يجيب النداء قول النبي لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
والله اعلم يقول عندي ورد يومي مع انني من بعد صلاة المغرب الى العشاء ابقى في المسجد حتى تنتهي صلاة العشاء من سنين طويلة هل يكون ذلك اعتكاف يكون ذلك قربة
قربة لك في بقائك في المسجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة اجر وانت في صلاة والملائكة تدعو لك استغفر لك وجاء في تفسير قول الله جل وعلا امن هو قانت اناء الليل
واطراف النهار يحذر الاخرة يرجو رحمة ربه ان منها في اناء الليل بعد المغرب يطول الى صلاة العشاء وان نويته اعتكافا يحسب لك اعتكاف في ظاهر مذهب الحنابلة رحمهم الله والله اعلم
سائل يقول هل الصحيح ان ابليس اطلع على اللوح المحفوظ شو رأيكم بهالسؤال اولا ما الفائدة من هذا السؤال اي سؤال لا فائدة منه فلا تسترسل معه فان ذلك باب فتحه ابليس على قلبك
ليشككك في دين الله حتى يلتى في قلبك التشكيك والريبة اي سؤال يأتي سل نفسك وش الفائدة منه هل له فائدة ولا ما له فائدة هذا السؤال مهم فان كان لا فائدة منه فعظه على شحم
اتركه فلا خير فيه ومن طرائف ما يذكر وينقل ان امام الكوفة وعالمها عامر بن شراحيل الشعبي جاء في يوم والناس يسألونه ومعهم واحد عامي كل ما سألوا عامر الشعبي اجاب
كل شي يسأل عنه يجيبه من سعة علمه فجاء اليه قال يا امام ما اسم زوجة ابليس ما اسم زوجة ابليس؟ وش الفائدة من اسم زوجة ابليس في فائدة وبزران عيال ابليس في فائدة من معرفتهم
فقال له عامر الشعبي جوابا له ويؤدب غيره ذاك عرس ما حضرناه ما حضرناك هالزواج حتى نعرف اسم زوجة ابليس هل اطلع ابليس على اللوح المحفوظ؟ الجواب يخسى ويعقب اعاذنا الله منه
لم يطلع على اللوح المحفوظ فان اللوح المحفوظ من علم الله علم الغيب واختص الله عز وجل بعلم الغيب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من ايه؟ من رسول. وهل ابليس رسول
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو والله اعلم حضر الاذان ها كم يقول كثرت في هذه الايام العرضات الشعبية وينفق فيها اموال طائلة ويمدح فيها الشعراء يمدح الشعراء واصحاب المناسبة
وتبقى المناسبة من العصر الى الساعة الى منتصف الليل نرجو منكم التوظيح نبدأ بها واحدة واحدة. اما العرظات الشعبية فان كانت في ليلة عرس فلا يجوز فيها الا الدف فقط
وللنساء فقط حتى للرجال ما يصح لهم ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء اعلنوا النساء اعلنوا النكاح وضربن عليه بالدف فالطبل لا يجوز. المرأة واللي في العرظات الشعبية طبل
نكهة وش بعد؟ وزير ها وش بعد؟ ها؟ ما شا الله طلعت علومكم. طلعت العلوم ما شا الله. هلا والله. هذي لا تصح. هذي من المعازف الات اللهو التي قال الله فيها في سورة لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث
ليضل عن سبيل الله بغير علم وفي صحيح البخاري عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه تعليقا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن في امتي اي بيأتي اناس
ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف صدق بابي هو وامي وبر وجد فينا من يستحل الحرى اي الزنا. حرية شخصية هي راضية وانا راضي وش دخلك يا قاضي؟
وعينك تشوف وانك تسمع والحرير وجد من يبيح للرجال وهو حرام عليها الحرير الطبيعي لا الصناعي والخمر وجد من يبيعها مشروبات روحية مشروبات الفرفشة عرق هذا ما هو بخمر مشروبات التقدم قرع الكاس بالكاس
والمعازف وهي الات اللهو لم يبح منها الا الدف فقط. للرجال والنساء يوم العيد وللنساء خاصة في ليلة العرس. غيرها ما يباح لا طبل ولا زير ولا اورق ولا بوص ولا ربابة ولا سمسمية. ولا قانون ولا غيره
هذا الجزء الاول من السؤال نخر الباقية بعد الاذان في سؤاله الثاني من ينفق في هذه العرضات الشعبية الاموال الطائلة عرفنا حكمها بغير انفاق مال فاذا انفق المال انفق المال في حرام
وويله من الله ان سأله ماذا فعلت بهذا المال الذي مننت به عليك ورزقتك اياه الا يستحي ان يقول يا ربي صرفته في معصيتك وينفقون هذه الاموال لمدح المادحين لهم من الشعراء
تصوير المصورين لهم وفي بذخ في اطعمة وحلوى وغيرها ولو جاء الفقير ما اعطاه ولا عشرا لعشارها يبخل بزكاة المال ويبذخ يسرف في انفاق المال على هذه الوجوه المحرمة ثم يقول الله يرزقنا شكر النعمة ما شكرتها انت
ولا حفظتها انت الا علشان الهياط الفاظي والتصاوير وبيض الله وجه فلان وامدحني وامدحك وحط لي واحط لك عمل لغير الله وفيه ايضا هذا الكبر والخيلا والرياء وسيسأل عن ما له
من اين اكتسبه؟ من اين جاء وفيما انفقته الا تستحي ان تقول انفقت واعطيت الشاعر اللي مدحني عشرة الاف والثاني عطيته عشرين الف عشان يمدحني هذا انفاق للمال في غيري
في غير محله والمال امانة من الله بيدك ايها الغني واعلم ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال اطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النساء والجنة واكثر اهلها الفقراء وانهم سيدخلون قبل الاغنياء بكذا وكذا سنة
جاء في بعض الروايات خمس مئة سنة لان الغني في محاسبة الان ارعبهم الناس نزاهة. منين جت هذي وضع اليد وتعدي واخذ ارعبتهم حتى اورثت من اورثت الظغط والسكر والجلطة
والسؤال يوم القيامة اعظم وانكى واشد والظلم ظلمات يوم القيامة لا حول ولا قوة الا بالله. يقول ما التوجيه امام هذه الفتن التي تحيط بنا في كل مكان؟ اولا هذه الفتن لا بد منها
ولا منجى منها الا بما جعله الله نجا. فاستمسك بدينك وتمسك به ولا تعصي ربك واحذر ان تتخلف عن فريضته وامره ان اردت النجاة من الفتن فهذا دينك لا تزايد عليه
لا تقبل فيه المساومة وسيأتي في زمن الفتن من يساوم على دينه ستكون فتن يقول عليه الصلاة والسلام كقطع الليل المظلم اي من كثرتها وتتابعها حتى تأتي الفتنة تنسي من قبلها. والثانية تنسي هذه
يصبح فيها الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض يسير زائي من الدنيا اي خف دينه عليه ورق ايمانه حتى باعه عند ادنى عرض من الدنيا
يحلف ايمانا فاجرة ان الارض هذي لفلان وهو كذاب يحلف ايمانا فاجرة فلان والله ثقة ورجل وعدل وهو كذاب في هذا علشان ما احد يلومه من الجماعة علشان ما يقاطعونه
علشان ام صالح تنتجي من هذا الامر بعت دينك لاجل عرض من الدنيا الا ما اسخفك وما انقص عقلك وما اظعف دينك والنجاة من الفتن بالعلم وبالايمان العلم بان تعلى بان تعرفها وتعلمها
والايمان بدينك وتعظيمك ربك جل وعلا ثالثا بالانطراح بين يدي الله جل وعلا دعاء وخضوعا. وسؤالا ان يقيك الفتن ويصرفها عنك ويثبتك. اذا ابتلى بها غيرك رابعا الاعتصام بالله بالعبادة
والعبادة في الهرج اي وقت الفتن كهجرة الي اخرجه مسلم في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم خامسا لزوم العلماء والتبصر بدينك فهذا منجى باذن الله سادسا مصاحبة اهل الصلاح
يعينونك اذا كسلت يذكرونك اذا نسيت يأمرونك اذا خالفت والله اعلم مثله يقول حصل لي حادث ومات شخص خلال الحادث واسأل عن الصيام وكيف حسابه وان مرضت خلال هذا هل يجوز الفطر
والمواصلة مرة اخرى اذا كنت مفرطا في هذا الحادث كنت مسرعا مثلا او لم تصل السيارة الصيانة التي مألوفة او تجاوزت خالفت المرور سيرك حتى وقع الحاد يعني نسبة الخطأ عليك ولو واحد بالمئة
يجب عليك كفارة لهذا الذي مات معك كما تجب عليك الدية الا اذا تنازل اهله عنك والكفارة في قتل الخطأ وهذا منها صيام شهرين متتابعين ستين يوم متتابعة اذا اعددتها بالايام
ان عديتها بالاشهر من رؤية الهلال الى رؤية هلالي الشهر الثالث يعني شهرين متتابعين لو طرأ عليك في هذا الصيام مرض الم يبح الله لك في رمضان اذا جاءك المرض ان تفطر
فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخرى اذا جاءك مرظ لا تستطيع معه الصيام ما هو بتدعي المرض انتبه هذا المعاملة مع الله وتفطر وتقضي عليك سفر مباح
تسافر وتفطر وتقضي كما هو في رمضان ولا تحتال فان الناس يبحثون عن الحيل الا ما رحم الله فان كان الذي مات معك اثنان عليك صيام كم ها اربعة اشهر كل شهرين متتابعين
اذا كان انت مهرب اكرم من عندي والصالون ملاها بعشرين منها الاثيوبية ولا منها المجهولين هربهم حصل له انقلاب وماتوا معه وش رايكم تهريبك باطل وتتحمل انقلابهم وش يجب عليهم؟
ها شهرين الى اربعين شهر لا حول ولا قوة الا بالله. يا جماعة شوفوا لنا مخرج منا ولا منا شوفوا لنا حل منا ولا منا كلام الناس يا شيخ دور لي منا ولا منا
الجواب فيها تفصيل وهذا فضل العلم على غيره فان كان الذي معه مسلمون مسلم ففيها مع الدية صيام شهرين متتابعين عن كل واحد عشرين اثنين كم اربعين شهر عن كل
واحد صيام شهرين متتابعين ان وجد عتقا يعتق عن عشرين رقبة عنهم صيام شهرين متتابعين وان كان الذي معه غير مسلمين فلهم حالتان ان دخلوا بعهد وميثاق بالفيزا ميزة دخول فيزة عمل
حكمه حكم المسلم ولو كان مجوسي او بوذي او يهودي او نصراني وان كانوا مهربين غير مسلمين وليس فيها كفارة في صيام شهر لان هذا حق لمن للمسلم ولمن كان بيننا وبينهم ميثاق
لكن فيها ارباع اهليهم دية الكافر على النص من دية من المسلم ولهذا الباطل والشر يجيب باطلا مثله يتساهل الناس بالشر ويجيب شر مثله والله اعلم صارت كم عنده؟ ابين التفصيل
سائل يقول حصل لي حادث نعم انتهينا منه يقول انا اتوضأ عند دخول الوقت ولكن عند خروجي للصلاة احس بخروج قطرة من البول وهذا يتكرر معي كثيرا فهل اعيد الوضوء؟ وهل صلاتي صحيحة اذا لم اعد الوضوء؟ هذا يا اخي وسواس
اقولها بملئ فمي الوسواس لا تلتفت له الشيطان لما عجز ان يصرفك عن الوضوء والصلاة جاءك في جوف العبادة في الوضوء وفي الصلاة لتترك هذا اذا توضأت اكثر الماء على محاشمك وعلى سروالك وعلى ثوبك
فان احسست ببرود وقطرة تعرف انها من اين؟ من هذا الماء فينقطع هذا باذن الله عنك بعد يوم او يومين اذا استرسلت معه صرت ضحية وفريسة للشيطان الله يعيذنا واياكم منه
واعلم ان صلاتك صحيحة ووضوءك صحيح والحالة هذه والله اعلم يقول اذا اختصم اثنان في مشكلة ثم قام اناسا من اهل الخير فاصلحا بينهما فهل ذلك يخالف الشرع يبدو يا اخوان اننا لمسنا العكرة حنا اليوم
ها يبدو اننا ضربنا على هذا الوتر وترى التحاكم اذا قام من يصلحون بين المتخاصمين اصلاحا لذات البين لله لله اسمعوا ايها المصلحون ايها المعرفون يا ايها الشيوخ اذا كان الاصلاح لله
ما هو ببيظ الله وسود الله ولم يفرضوا على احد منهم شيئا لم يقول عليك يا فلان يا المعفي يا المخطي عليك كذا وكذا فان قالوا عليك كذا وكذا فهذا باطل
اما اذا اصلحوا من انفسهم بلا فرض مال او تبرع واحد منهم من ماله ليصلح بينهم فهذا عمل صالح اذا كان لله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة
او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله ما هو ابتغاء مدحة المادح وبيض الله وجه فلان. والله والنعم ترى الناس يحبون المدح هذا همهم الا من رحم الله
ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما ولما وفد بنو سعد من تميم على النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن رجل منهم وهو قيس ابن عاصم
المنكر عمل احنث ابن قيس وكان معهم شيخا كبيرا لم يعرفه النبي عليه الصلاة والسلام قالوا هذا ها هو ذا يا رسول الله قيس بن عاصم الذي لما سئل او لما سأل معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه الاحنف ابن قيس
ممن اخذت الحلم؟ قال تعلمته من من قيس ابن عاصم وهو عمه قال افيكم قيس بن عاصم قال هودا يا رسول الله وكان شيخا كبيرا قال هذا سيد الوبر كيف حكم له النبي بالسيادة
لانه اصلح من ماله بين قتلى عبس وذبيان لما تقاتلوا سنين طويلة بسبب الداحس والغبرة بان ودى قتلاهم من ما له بعشرة الاف ناقة عشان يقال بيض الله وجهه او ليصبح بين الناس
اعظم النبي اجره حتى جعل له سيادة الوبر عليه الصلاة والسلام وكذا المصلحون لو دفعوا من من مالهم دفعوا من مالهم لم يلزموا المعفي او المخطي فان الزموا كان هذا حكم جاهلية
وان لم يلزموا وانما قربوا وجهة النظر الكلام الطيب لا سخائم النفوس او بذلوا من عندهم لاصلاح ذات بينهم هذا جائز وعمل صالح اذا كان لله عز وجل والله اعلم
سم الله يجزيك خير كل شيء طابت نفسي يعني من طيبة نفسي من الذي يعشيهم المخطي المخطئ عليه انا اسألك انا اسألك الله يرظى عليك اجب على سؤالي. طيب اصلحوا وانتهوا
وقال بعشيكم من اللي قال ابا اعشيكم المخطي ولا المخطئ عليه يقول طيبة نفس. ايه. على اساس يمكنها قطيعة وقت طويل ما دخل بيته فهمتم سؤال اخوكم؟ فهمتم سؤال المؤذن
اللي حاصل عندكم هذا وغير هذا. طيب. ان بغينا ننبش طلعنا علوم. طيبة. علينا وعليكم ستر الله فهمتم سؤاله لاني بجيب على سؤاله فقط. الامور الثانية خلاص اختلف اثنان تلاطم تشاتما تلاعن
وقام المصلحون واصلحوا بغير افراض شيء وطابت خواطرهم كان المخطي انا بعزمكم وبعزم هذا الذي اخطيت عليه ثمن قام المخطئ عليه قال انا بعزمكم ايضا جزاهم الله خير هذا فعل
طيب مزارق طيب. لا اشكال فيه وهو جائز ونيتهم فيها عند الله بحسب ما نووا المحذور المحذور ما فيه فرض خروف او خروفين او مئة الف او مئة وخمسين ولو ريال واحد
عليك يا فلان ريال تدفعه لفلان. هذي بحق. ابي حقي حقك عند المحكمة ما هو في الجاهلية وله في السلم القبلية ولا هو في العوايد الحق ان تبيع الحق في المحكمة. غير هذا عضو على شحم
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد