وهذه اثاره وعواقبه ملموسة للعقلاء في ذهاب الاموال الكثيرة التي معها هؤلاء ثم تذهب عليهم من غير طائف. ولقد احصي خسائر الاسهم قبل سنتين اقل ما قدرت فيها بنحو ثلاثة تريليونات من الدولارات. اين ذهبت؟ العقلاء يعرفون
هنا انها ذهبت الى خزائن والى جيوب رؤوس الرأسمالية من اليهود خصوصا. والعاقل من بغيره والشقي من اتعظ به غيره في الحقيقة والاسهم على انواع ثلاثة اسهم محرمة. صريحة في الحرمة كالاسهم الربوية. ما له نشاط محرم. في دور السنا
المحرمة وفي مراقص وفي آآ بارات الخمور هذه شركات ونشاط محرم. النوع الثاني اسهم مختلطة. اصل النشاط مباح كنشاط زراعي. اقتصادي تجاري صناعي. لكنها تشتمل على تعامل محرم من جهة اقتراض مال بفوائد ربوية او اقراظ فائظها قبل تشغيل مشاريعها بفوائد محرمة. فهذه تسمى
بالشركات المختلطة غير النقية. اصل النشاط نقي مباح لكن قد طرأ عليه الحرام بالربا تعاملا اما اخذا او اعطاء. النوع الثالث الشركات النقية. وهي الشركات مباحة النشاط. شركات صناعية زراعية اقتصادية خدمية بالانشاءات والمقاولات وخدمات شركات الصيانة ورأس مالها
ايضا محفوظ من الحرام. وهذه للاسف في سبر اسواق المسلمين هي اقل الشركات عددا. اقلها في العدد في بعض الاسواق والبورصات عدد الشركات مئة وستين شركة. النقية ما تتجاوز العشرة بالمئة. او اقل من ذلك. وهذا علامة فساد
ولهذا ما بورك للناس في كثير من مكاسبهم بسبب هذا الحرام. الشركات المختلطة اذا كنت تعلم انها مختلطة فما يجوز لك ان تساهم بها بالاصل ابتداء. فاذا علمت بالاختلاط بعد ذلك فنقي ما لك. لك رأس المال الذي ساهمت به
نفرض انك ساهمت في عشرة الاف دينار لك عشرة الاف دينار. اذا كان الربح مثلها عشرة الاف انظر نسبة الاختلاط. نسبة عدم النقاء ان كانت النسبة خمسين بالمئة لك من الربح خمسين بالمئة يعني خمسة الاف دينار لك والخمسين في المئة الاخرى تتخلص منها من باب التخلص بالمال
المحرم الكسب الخبيث. تنفقها في وجوه الخير على جهة التخلص ونية التخلص من هذا الكسب المحرم. هذا ما يتعلق بهذا جواب تأصيلا له ثم تفريعا على آآ سؤال السائل والله اعلم. نعم. يقول السائل ما حكم الجمع قبل الواحد
بين الصلاتين الغبار يا ايها الاخوة كان يصيب الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد هاجت رياح محملة في الغبار كثيرة في عهده. ولهذا نهانا عليه الصلاة والسلام عن سب
فقد روى الترمذي وحسنه من حديث ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خيرها وخير ما فيها. وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. وهذي
في عهده عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك لم يجمع بين الصلاتين. فهذا شيء وجد سببه. وجد باعثه في عهده صلى الله عليه وسلم فلم يجمع بين الصلاة لاجل الريح وانما الجمع بين الصلاتين لاجل الاعذار المعدود بها شرعا. ومنها نزول المطر. وضابط نزول المطر ان يبل
اقرب واحد للمسجد. فاذا بل المطر ثيابه سواء مما نزل من السماء او مما يخوض به في الارض فجاز الجمع باعتبار المسجد لانه اذا بل الاقرب فالابعد من باب اولى. والجمع ها هنا يكون بلا قصر. يفعل بعض
ائمة وبعض الناس يظن ان الجمع متلازم مع القصر هذا خطأ. اذا جمع لاجل الخوف او لاجل المطر الذي يبل الثياب. او لاجل الريح باردة. فان هذا الجمع لماذا؟ بلا قصر. القصر خاص بالسفر. يقول صاحبه
الزادي رحمه الله الشيخ موسى بشرف الدين الحجاوي شرف الدين موسى الحجاوي ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحت صباط. تحت مظلة سبرة لان الرخصة
شريعة الاسلام تعم ما تخص. اما الغبار فلا يجمع فيه الا لمن كان مريضا بالربو او بالحساسية. فيخشى فاذا خرج الى المسجد مرة ثانية تظاعف عليه الحساسية فهذا يجمع لاجل المطر لاجل المرظ لا لاجل الغبار ذاته
وانما لاجل المرض وعما غيره من الاصحة فلا يجمعون. والله اعلم. نعم. يقول السائل اذا كان الجمع مأذون به لمطر يبل الثياب او ريح او لخوف الله يبعد عنا وعنكم اسباب الخوف. فما جازت المسجد جاز في المصلى. في
القبائل الحكومية او في معسكرات الجيش او في غيرها. اذا كان موجب الجمع موجودا. اما الغبار او ضيق الوقت فلا هو مجال للجمع. يستفتينا بعض الاطباء الاستشاريون الذين يقومون بالاعمال الجراحية. ويحتاج احيانا الى ست ساعات سبع ساعات في
العملية. هذا مأذون له بالجمع للعذر. مأذون له بالجمع بماذا؟ بالعذر. وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله اربعة عشر عذر يسوغ الجمع بين الصلاتين وهذا منها. وبالله التوفيق. واسأل الله اليكم
الصور هذه كثيرة يا اخواني لكن اعرضوا الى اهمها مما هو موجود الان من صور اشاعة الفاحشة في الذين امنوا ما يعرض في في القنوات الفضائية. الهابطة وان كانت بعضها تسمي نفسها اخبارية. فانها تزين
النساء في كامل الابهات ثم تعرظها امام الناس تقرأ الاخبار. وش يسوي الرجال؟ اذا شاف هالمزيونة هذي ولا هالمتجملة وناظر بها اللي عنده قارن تلقائيا والعكس بالعكس صحيح. فانهم ربما اخرجوا شابا مفتول العضلات ومكياجوه قبل اخراجه عن الشاشات. تنظر
المرأة المسكينة بين هذا الذي يعرض في هذه النشرات وبين هذا الشيفة اللي عندها. وش الثمرة؟ لابد تقارن. الاحساس عند هؤلاء وعند اولئك هذا من اسباب اشاعة الفاحشة في الذين امنوا. ولهذا امر المؤمن بماذا؟ بغض البصر. فان غض البصر
مدعاة الى حفظ الفرج. والنظر بريد الزنا كما جاء في الخبر عنه عليه الصلاة والسلام. هذا من جهة. من اسباب اشاعة فاحشة ما يعرض في الافلام الهابطة ايا كان نوعها واكثر الافلام العربية
هندية والغربية من هذا الباب. من اعظم اسباب اشاعة الفاحشة ما يشاع في وسائل الانترنت. في المواقع في اليوتيوب اليوتيوب وفي غيرها من المقاطع التي فيها الفظائح وفيها المناظر المحرمة. وقل مثل ذلك في الصور صور النساء
التي تشتهى متبرجات متزينات شابات والشيطان يزين القبيحة في عين الانسان وان كانت قبيحة يزينها في عينه والله عز وجل نهى عن قرب الفاحشة ولا تقربوا الزنا. فلما نهى عن قربه ومن قربه النظر والكلام والاستماع والحديث
سفر فكيف بالوقوع فيه؟ فالوقوع فيه اشد مقتا واشد واشد عذابا والعياذ بالله. ولهذا جاء في الصحيحين صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا. مدرك ذلك لا محالة فالعين تزني وزناها النظر. والاذن تزني وزناها
سماع واللسان يزني وزناه الكلام واليد تزني وزناها البطش واليد تزني وزناها المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه. نسأل الله العفو والعافية والله اعلم. نعم. والبقية عليه اربعين دينار
وهي لديها بيت وزوجها وهي موظف هذه الجزء فعلي هذا جزاكم الله خيرا. انا اشكر السائل على عرظ هذا السؤال وسافرع منه اصلا اخر وهو ان الزكاة ما هي ببريرة تبر بها اقاربك وتبر بها عيالك
كثير من الناس يعد الزكاة بريرة يبر بها جماعته من غير ان يكونوا محتاجين لها. فهذا اثم ووضع المال في غير اهله وما برأت ذمته في اخراج الزكاة. ابنتك موظفة. كما ذكرت في سؤالك
واعطيتها الزكاة باي حاجة وباي داعي؟ ليس معناها اذا كانت حال بنتك اقل من حالتك في المعيشة في البيت في الاثاث في الطعام ان هذا مدعاة الى ان تعطيه الزكاة. الزكاة ما هي بضراير يا اخواني يبر بها الانسان من يريد من اهله. ان كانت تبي تبر بر من مخباه
الله يقويك. من رأس مالك اما الزكاة فقد نص الله على اهلها في ثمانية اصناف. انما الصدقات للفقراء عدوا معي للفقراء والمساكين والعامين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
والله عليم حكيم. فالله تولى بيان اهل الزكاة. وهي الصدقة المفروضة على اهل المال. زوجتك او بنتك اذا كان زوجها فقيرا معدما يجد قوت يوم احيانا واحيانا ما يجد او كان مسكينا تجي قوت شهر واحيانا ما يجد قوته
او كان عليه ديون حالة ما هي بدون مؤجلة. الاقساط المؤجلة اظن كلكم عليكم اقساط الا ان يشاء الله. الغني والفقير. التاجر وهذا هو اساس النظام الرأسمالي الباطل. يبقى اغنى الناس وافقر الناس مديونون. لبيوتات المال
للبنوك مؤسسات التأمين مؤسسات الاستثمار التمويلات وغير ذلك. العبرة باخذ الزكاة ان يكون الدين عليه حالا وليس عنده له وفاء. لا مطلق الدين. لو قلنا بان الزكاة واجبة لكل من كان مطلقا الدين عطيناها التجار. فان
التجار عليهم ايش؟ ملايين الدنانير ديونا لمؤسسات مالية وغيرها. اليس كذلك؟ وهذا اضطراب عظيم في فهم الزكاة وفهم اهلها انما اذا كان القسط حال وليس عند هذا سداد لقسطه او ليس عنده وفاء لدينه فيعطى من الزكاة ما يعان به اذا كان الدين في
في امر مباح ما بيتدين يروح يسافر يتمشى ولا يتدين يروح يتبذخ او يرابي او يقام هذي تخسى ما نعطيه من الزكاة. اذا اذا كان زوج بنتك من هؤلاء الاصناف فتعطى الزكاة له هو. تعطى
زكاة له هو لانه هو القيم على انفاقه على بيته. ومنهم من بيته بنتك التي هي زوجته. وان كانت البنت غنية. فالعبرة من عليه النفقة وهو زوجها. وبالله التوفيق. يقول السائل يا شيخنا وعقوق الوالدين. والله
هل هذا سؤال تسبير يا اخوان؟ اذا كان الظابط فيه ما تعارف الناس عليه في عرفهم ان هذا الفعل بر او هذا الفعل عقوق. لان بر الوالدين جاء به في شرعنا من غير تحديد لجميع مسائله وحيثياته. وانما يرجع فيه الى العرف. والعرف معمول به اذا ورد حكم
من الشرع الشريف لم يحد. فكل ما سماه الناس في عرفهم السالم من القوادح انه بر فهو بر. وما سموه عقوق فهو عقوق بعض الناس في اعرافهم لابد انه يوميا يمر على شيبانه. هذا بر. فاذا لم يمر عليهم في اليوم او في اليومين او في الاسبوع يعد في عرف
العقوق هذا يسمى عقوق لان الشريعة ارجعت هذا الى عرف الناس. ثم حثثنا على انواع من البر منها الصلة بالمال. منها قظاء الديون منها الانفاق عليهم اذا لم يكن ثمة ما ينفق عليهم هذه من وجوه البر. منها ايضا الاحسان اليهم بوجوه الاحسان ودفع الاذى عنهم
الدفع حتى الامور المستحبة في شرع الله كالجهاد جهاد الطلب لا يكون الا باذن الوالدين ما لم يكن متعينا عليه. والله اعلم رضي الله عنهما هذا الاثر مشهور عن عبد الله ابن عباس لكني لا اعلم الان آآ
مصدره عنه باسناد هل هو صحيح او غير ذلك؟ لكن هذا مشهور عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ومعناه صحيح. فاذا كنت تعلم ان في ثوبك او في عباءتك او في لباسك غبار ثم تنكثه على ابيك هذا نوع من انواع العقوق. واقل العقوق ما جاء في اية سورة الاسراء
ولا تقل لهما اف حتى قال العلماء لو كان في كلمة اقل من اف لاتى بها الله عز وجل في هذا المقام. والله اعلم. نعم قل ما حكم في زكاة يشتري بها بضاعة هذا السقف النقدي؟ هذه التعاملات
من التعاملات الحديثة في البنوك وهي مستوردة من النظام الغربي الرأسمالي. بطاقات الماستر كارد والفيزا كارد بانواعها لانها لما احصيناها اكثر من ستة وثلاثين نوع من انواع البطاقات. حقيقة هذه البطاقات ان البنك او المؤسسة
المصدرة لهذه البطاقة تقرضك. من خلال هذه البطاقة الدالة على حسابك عنده. تقرظك. وهذا القرض في الحقيقة مهوب لله مهوب عشان سواد عيونك. في احد يقدر عشان سواد عيونك من البنوك؟ ابدا. وانما تقرظ لتسحب منك
ولهذا اذا كان هذه اذا كانت هذه البطاقات خاصة محدودة في المشتريات فقط فهذه لها وان كانت للمشتريات للسحب النقدي فهذه لها حكم ثاني. وان كانت مختلطة بين هذا وهذا فهذه محرمة
لان هذا معناه الرضا انك اذا تجاوزت المدة المعينة خمسة واربعين يوم كما هو الاشهر عند البنوك. او لعملاء التميز البلاتيني او الذهبي او او البرونزي انه يعطى مهلة يسمى تسهيلات الى ثلاثة اشهر او اربعة اشهر. فالى
ان تسدد او لم يكن في حسابك ما يغطي هذا المبلغ ضاعفوا عليك او اخذوا عليك نسبة وهذا هو عين الربا لانه قرظ بفائدة قرض بفائدة. اذا خلاصة ذلك اذا كانت هذه البطاقات مشمولة للصرف المشتريات وللسحب النقدي
ويؤخذ عليها فوائد فهذا ربا. اما اذا كانت خاصة بالمشتريات وليست هناك مدة لزيادة القيمة عليك فهذه في جائزة لان هذا من اقراض البنك واستيفائه من حسابك. وعامة من رأينا من انواع البطاقات الفيزا كارد والماستر كارد والبطاقات البلاتينية والذهبية
والفضية وغيرها انها قائمة على هذا المعنى. لاقراض البنك لصاحب هذا الحساب. ثم الاستيفاء منه باكثر منه فهذا والحالة هذه ضرب من دروب ربا الديون والله اعلم. يقول السائل ما حكم المدمن على الخمر
شرب الخمر مقارف لكبيرة من كبائر الذنوب. وحق على الله ان لم يتب ان يسقيه الله جل وعلا يوم القيامة من طيلة الخبال وهي عصارة اهل النار وقيح وصديد اهل النار. جزاء نفاقا كما شرب المسكر المحرم في الدنيا الجزاء من جنس العمل. كما ان الذي امتنع
عن شرب الخمر طاعة لله في الدنيا حق على الله ان يسقيه من خمر الجنة ولذته ولذتها. لا تنزف العقل ولا تذهبه وانما هي لذة للشاربين. المدمن على الخمر الذي يشرب مرة بعد مرة هذا يستحق اقامة حد القتل عليه. لانه جاء عن
النبي عليه الصلاة والسلام من غير وجه. من شرب الخمر فاجلدوه. فاذا شربها فاجلدوه. فاذا شربها فلهدوء قال في الرابعة فاذا شربها لان هذا معتاد على مقارض الكبائر. والخمر يا ايها الاخوة بانواعها. شمبانيا فودكا عرق
باي اسم ما زال ما خامر العقل اي ازاله سواء من مشروب او مشموم مخدرات حبوب كل هذي لها نفس الحكم لانها ترفع العقل ترفعه وتزيله. هذه هي ام الكبائر ام الخبائث
امها هي هذه. ولهذا جاء الوعيد العظيم عليها في الدنيا وفي الاخرة. في الدنيا بالحدود وفي الاخرة في العذاب الاليم اذا لم صاحبها يصاحبها منها والله اعلم. ترى رفيزكم مطول عليكم
وش رايكم؟ ها؟ اخر سؤال؟ اهدأ. هذا اخر سؤال. زين ها ليه؟ اجل علشانك سؤال ثاني مع هذا سؤالين اي نعم طفل الانابيب يا اخواني هذي من المسائل الطبية الحادثة في الازمان المتأخرة والحمد لله لما تقدم الطب
واحتاج الناس الى العلاج. فكان من اسباب علاج ضعف الخصوبة سواء عند الرجل او عند المرأة. آآ آآ ما يسمى باطفال الانابيب وليس معناه ان الطفل ينشأ في انبوب. وانما معناها انه يحصل تلقيح. البويضة من حيوان الرجل
في انبوب اختبار ثم يوضع بعد تلقيحه في رحم المرأة فينشأ حملا كغيره من انواع الحمل. وقبل هذا يا اخواني بعلمكم شي لا تنشرونه علي. اللي عنده عيال بلش. واللي عنده بنات يبي عيال. واللي عنده عيال وبنات يقول انت ما عندي شيء
واللي ما عنده يقول لي ايش عندي؟ عيال. ما احد زارع فيما اتاه الله. اليس كذلك؟ مع ان العيال الان شويين في البيوت. في الزمن الماضي هل اذا البيت فيه خمسطعش عشرين ما بين ذكر وانثى الحين اذا صار عنده ولدين او بنتين قال يا كثر عيال ادوشونا مع ان البيت فيه خادم وفيه سائقة وفيه
ها وفي رجال بين قوسين رخمة. ولا يبون عيال مع ان النبي وش يقول؟ تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم العلوم يوم القيامة. ومن اعتقادات الباطل ان بعضهم يقول اعيشهم ذولا. وهل انت الذي ترزقهم
انما رازقهم هو الله عز وجل. مهو بانت الذي رزقك ورزقك من قبلك هو قادر على رزقك ورزق اولادك. اطفال الانابيب طيب العلماء بحثوها في المجامع في هيئة كبار العلماء في مجمع الفقه الاسلامي في مكة التابع للرابطة
مجمع الفقه الاسلامي الدولي التابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي في جدة مجمع البحوث في الازهر بحثوها بحثا تفيظا واجازوها بثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون الماء المأخوذ من ماء الزوج بزواج شرعي صحيح
ليس من استئجار المني من البنوك التي تحفظ المني. الشرط الثاني ان تكون البويضة بويضة بالعقد الشرعي الصحيح. ما هو بيضة مستأجرة. الشرط الثالث ان تعادل بويضة بعد تلقيحها الى رحم الزوجة لا الى رحم مستأجر. وانما الى رحم هذه الزوجة. وان يقوم بذلك
طبيبات النساء. لان هذا اطلاع على عورة المرأة. وعورة المرأة لا يجوز ان يطلع عليها الا مثلها عند الحاجة العامة تنزل الحاجة العامة ليست الضرورة. بهذه القيود يصح طفل الانابيب. اما اذا حصل فيها تلاعب. اما لعب
ماء الرجل فهذا حرام لان هذا يفضي الى اللعب بالانساب. واختلاطها بعضها مع بعض ومن مقاصد النكاح العظيمة قضاء الوتر وحفظ ايش النسل والنسب او كان يستأجر فيه او تؤخذ به بويضة من غير زوجته. او رحم من غير رحم زوجته فهذا حرام
لان لان الام عندئذ غير غير الزوجة التي هي بالعقد الصحيح. والله اعلم. نعم. والاستاذ بعظ الناس يستحي ان ينصح هذا من الحياء المذموم الذي لا يغني صاحبه عند الله عز وجل شيئا. فان
الحياء الذي مدح صاحبه هو الحياء الذي يحمل على الخير ويحث عليه. وعلى مكارم الاخلاق وعلى معاني الامور ومقاصدها هذا حياء ممدوح. اما الحياء الذي يمنع صاحبه عن الحق. ان يقوله او يدعو اليه او يمنع صاحبه عن الباق
والمنكر ان ينصح له او يحذر منه فهذا حياء مذموم. ونقص في المروءة ونقص في الديانة. والذي يستحي ان ينصح جيرانه او معارفه في الحقيقة ما نصح لهم. وانما غشهم. والنبي
صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في صحيح مسلم انه قال الدين النصيحة. الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله كتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فهذا الذي يرى جاره او قريبه او احدا على منكر ولا يأمره
بالمعروف ولا ينهاه عن المنكر في الحقيقة غشه ولم ينصح له. واحذر يا ايها الجار واسمعها مني وبلغها لاخوانك وجيرانك احذر ان يأتي يوم القيامة جارك فيأخذ بتلابيبك ويتعلق برقبتك يقول يا ربي جاري هذا جاورت
هذا وكذا من السنين والله ما تدمرفن قال يا فلان اتق الله وصل مع الجماعة. ولا خل عيالك يصلون مع الجماعة. يتعلق بك لانك رأيت على ترك الصلاة التي هي عمود الدين ولم تأمره ولم تنم. تخيل نفسك في ذلك الموقف جارك من يمينك ولا من يسارك. ولا من حذاك ولا من خلافك
يقول لك هذا الكلام وش موقفك؟ نعم ربما يغضب عليك ويزعل وتصير ناشفة خشمه تصير نفسه في طرش خشمه اذا لكن تحمل ما يخالف. خله يجعل الان ولا يزعل عليك يوم القيامة. واعلم انك بهذا قد انك تنصحه
النصيحة كثيرا باللين بالسر بينك وبينه ان كنت تعلم انه يغضب كاتبه مكاتبة في رسالة الجوال لماذا صار عندك وللرجاجيل اول من تبع عليه جارك. هل انت مأمور انك تسمن ولا انت مأمور انك تنصح وتنهوا عنه
المنكر هذا غش اهتميته بالطعام والشراب والضيافة والكرامة يمكن بعضها شيء مهوب لله واكثرها ما هو بلله والامر المتعلق بدين الله ما نصحته ولا امرت ولا نهيته. هذا خطأ عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتأمرن بالمعروف. وتنهون عن
المنكر او ليخالفن الله عز وجل بين قلوبكم. ثم تدعو فلا يستجاب لكم. واقرب الناس لك جارك والجار عظم الله عظم الله حق الجار على جاره. ترى الجار اقرب لك من من قريبك البعيد. في في بلدك او في بلد اخر. لان
الجار يطلع على احوال منك ما لا يطلع عليها غيرك. والجار قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ما زال جبريل يوصيني بالجار اي يكرر الوصية به حتى ظننت انه سيورثه سيجعله من الورثة مثل عيالك واخوانك وبناتك وحريمك. لماذا؟ لقرب الجاري من من صاحبه
فنتقي الله عز وجل ويجب على اصحاب الفضيلة ائمة المساجد القيام بهذا الواجب لابد ان المسجد فيه من العقلاء اهلي ومن جماعة المسجد الفضلاء من يكون لهم دور والله اذا دخلوا على الرجال المتهاون على الصلاة وخذوا عنده فنجال قهوة مرة او
استحوا وجا وصلى معهم. اليس كذلك؟ من غير ان يتكلموا معه فان اللبيب بالاشارة يفهم ويدرك. وهذا يا اخواني لابد ان يقوم به المسلمون كما امرهم الله بذلك. لماذا اذا صار عند جارك امر يحتاج الى فزعة فزعت له من امور الدنيا؟ فزعة الدين وامور الاخرة اعظم واجل
واهم ان يكون هذا بين بين قلبك وبين جناحيك وفي عملك وفي مقدورك وفي نصحك. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح معتذرا اليكم على الاطالة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والسلام عليكم. ورحمة الله وبركاته