1
00:00:01.800 --> 00:00:29.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.800 --> 00:01:00.800
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى ونبيه المجتبى اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا

3
00:01:02.000 --> 00:01:28.000
اما بعد ايها الجمع الكريم اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا سلام من الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعم اما وقد غربت الشمس وادينا بعدها

4
00:01:28.900 --> 00:01:50.600
فريضة الله عز وجل علينا في الصلاة وسلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته والله اسأل ان يجعل هذا اللقاء لقاء طيبا مباركا نافعا ينفعنا ويرفعنا الله عز وجل به في الدنيا وفي الاخرة

5
00:01:51.850 --> 00:02:13.850
وبادئ ذي بدء ابشركم ببشارات نبينا صلى الله عليه وسلم لمن اجتمعوا على ذكره يتعلمون العلم في مجالس العلم ومجالس الذكر في بيوت الله بل وفي غيرها وهي البشارات الخمس

6
00:02:14.450 --> 00:02:34.650
المنوه عنها الحديث المخرج في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه لمسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله في رواية ما قعد قوم مقعدا

7
00:02:35.500 --> 00:03:01.350
يذكرون الله تعالى ويتذاكرونه بينهم في رواية يتلونك الى يتلون كلام الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة هذه البشارة الاولى وهذه السكينة بادية فيكم وعليكم الثانية وغشيتهم الرحمة عمتهم

8
00:03:02.000 --> 00:03:32.800
قريبهم وبعيدهم دانيهم وقاصيهم الثالثة حفتهم الملائكة وهي ملائكة لله سياحة جوالة دراجة في ارض الله عن ماذا تبحث تبحث عن مجالس الذكر والعلم عساسة في الارض كما ان اهل الحلال

9
00:03:33.300 --> 00:03:56.500
واهل الربيع يعسون في الارض يبتغون المواطن التي فيها المراتع وفيها المنابت ملائكة الله السياحة الجوالة تبحث عن مثل هذه المجالس فاذا رأتها نادى بعضها بعضا ان هلموا  الى مجالس الذكر فارتعوا

10
00:03:58.250 --> 00:04:20.700
ويأتون فيحيطون بكم ضاربين باجنحتهم بعضهم فوق بعض الى ان يبلغوا عنان السماء والبشارة الرابعة قال عليه الصلاة والسلام وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده ذكرى مدح وذكرى اشادة وثناء

11
00:04:22.800 --> 00:04:44.850
يشيد الله بهم عند ملائكته المقربين هؤلاء عبادي المكان الفلاني في البلد الفلاني في الارض الفلانية اجتمعوا على ذكر يتدارسون كلامي يتفقهون في ديني هذي والله الغبطة والشهادة وهذا المدح

12
00:04:45.650 --> 00:05:10.250
الذي يليق للمجتمعين في مجالس العلم والذكر البشارة الخامسة لقوله صلى الله عليه وسلم فيقال لهم عند ختام مجلسهم قوموا فانصرفوا مغفورا لكم مجالس العلم والذكر هي مجالس مغفرة الذنوب

13
00:05:12.300 --> 00:05:29.800
تغفر فيه ذنوبهم لما اجتمعوا على ذكر الله وهذا في الاصل العام هي في الصغائر دون الكبائر كما رجح ذلك المحققون من العلماء ان الكبيرة لا يكفرها الا التوبة منها

14
00:05:30.050 --> 00:05:57.650
او الحج المبرور الذي يرجع الحاج بعد حجه مطهرا منقى من ذنوبه كيوم ولدته امه سمعتم يا رعاكم الله عنوان هذا المجلس حول الشتاء والمسح على الخفين والجوربين وما في الشتاء من الحكم والاحكام

15
00:05:59.150 --> 00:06:23.250
الشتاء ربيع المؤمن كما روى ذلك الامام احمد في مسنده وغيره عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الشتاء ربيع المؤمن قال ليله فقامه

16
00:06:23.850 --> 00:06:59.800
وقصر نهاره فصامه وزاد البيهقي في هذه الزيادة انه طال ليل الشتاء فقامه المؤمن وقصر نهاره فقام والحديث حسنه الهيثمي وغيره فهو الغنيمة الباردة لك ايها المؤمن وهو ربيعك قد جاء ذلك موقوفا عن جلة من الصحابة كعمر وابي هريرة

17
00:07:01.050 --> 00:07:25.400
وابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم حتى قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الراشد الشتاء للمؤمن بستان العارفين فستان العابدين وكانوا اذا اقبل الشتاء تباشروا رضي الله عنهم

18
00:07:26.350 --> 00:07:56.950
لما لان في الشتاء طول القيام فان الليل يطول فيقومه المؤمن لا ينافسهن لا ينافسه الصيف في قصر ليله في الشتاء ايضا النهار يقصر ويغتنمونه بالصيام استعدادا وتهيؤا ليوم حار شديد طويل

19
00:07:58.400 --> 00:08:22.050
في الشتاء كما قال ابن مسعود رضي الله عنه تنزل البركات فان هذه الجزيرة الجزيرة العربية اجرى الله فيها سنتها الكونية ان امطارها في فصل الشتاء من دخول الوسم الى

20
00:08:22.100 --> 00:08:47.850
شنت الثريا وهذه الامطار تنزل بالبركات من ربنا جل وعلا كما وصف ذلك الماء بانه طهور وبانه مبارك فهذا من بركات الشتاء فيه حكمة يا رعاكم الله اخرى يتلمسها المؤمن في استعداده

21
00:08:48.450 --> 00:09:16.150
وفي مسيرة وفي اقباله على ربه في اخرته تجدون ذلك في شدة البرد وبالخصوص في زمهريرة فانه للمؤمن عبرة ولكم ذكرى وهو لاهل الصلاح والفلاح معتبر وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

22
00:09:17.350 --> 00:09:43.050
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى الله جل وعلا ما تجده من شدة حرها وما تجده من شدة بردها فاذن الله عز وجل لجهنم بنفسين نفس في الصيف

23
00:09:43.550 --> 00:10:07.700
ونفس في الشتاء نفس في الصيف وهو ما تجدونه من شدة الحر فانه من فيح جهنم فابردوا فيه بالصلاة ونفس في الشتاء وهو ما تجدونه من شدة البرد فانه من زمهرير جهنم

24
00:10:08.650 --> 00:10:40.050
هذا الزمهرير ومن ريح جهنم الباردة وتحسون من جنسها في الدنيا في هذه الريح النسرية التي تأتي من جهة الشمال الشرقي ولا سيما في اخر المربعانية وفي الشبط وفي اول العقارب واخرها

25
00:10:41.000 --> 00:11:11.200
تأتي الناس ريح باردة من جهة الشمال غالبا مع تساقط الثلوج في تلك الجهات يأتيكم بخارها وهواءها بهذا بهذا بهذه الريح الباردة التي هي من جهنم التي هي من زمهرير جهنم اي من شدة بردها

26
00:11:12.600 --> 00:11:39.150
والمؤمن يعتبر بها فاذا وافقه الحر في قيظه الجوزا والمرزم وشدة الحر فيها تذكر حرا اخر وكذلك اذا جاءه البرد الشديد مع الريح الباردة في الشتاء تذكر بها الزمهرير حر الدنيا وبردها يتقى

27
00:11:40.650 --> 00:12:09.800
بما علمتم يتقى بردها بالمدفئات وبالثياب الثقيلة وبالجوارب على الرجلين والقفازات على الاطراف في اليدين يتقى بالاطعمة الدسمة يتقى بعدم التعرض للهواء البارد وشدة البرد وبنحوه ايضا ما يتقى به حر

28
00:12:10.100 --> 00:12:34.400
الدنيا لكن بردا عظيما وزمهريرا شديدا وحرا عظيما في الاخرة لماذا تتقيه يا رعاك الله؟ وانت ايضا يا رعاك الله ان يتقى بما اتقيتموه الدنيا وانما يتقى ذلك بايمان صالح

29
00:12:35.700 --> 00:13:02.300
ايمانا صادق توحيد خالص متبوعا بالعمل الصالح المقبول عند الله جل وعلا الصدقة هي نوماس ومثال لهذا وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:13:03.150 --> 00:13:32.750
من تصدق بتمرة من كسب طيب ولا يقبل الله جل وعلا الا طيبا اخذها الله منه بيمينه فرباها له اينما هذه الصدقة كما يربي احدكم فلوه  الفرس حتى تغدو هذه الصدقة كالجبل

31
00:13:33.750 --> 00:13:56.000
لتنمية وتزكية الله لها والمؤمن في ظل صدقته يوم القيامة هذا من اثر الايمان الصادق والعمل الصالح ان الله ينفعك ويرفعك به في الاخرة ومن العبر ايضا في هذا الشتاء

32
00:13:56.800 --> 00:14:21.450
انه علامة على سرعة دوران الدنيا وزوالها اذا هي دار معبر ليست دار مستقر ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين يعني الى اجل اما الحياة الدائمة المستقرة السرمدية فهي في غير هذه الدنيا

33
00:14:23.800 --> 00:14:52.550
وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وفي الشتاء ترد الاحكام لا سيما يا ايها الاخوة استعمال الماء في الطهارة الصغرى وفي طهارة الحدث الاكبر الجنة حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات

34
00:14:53.150 --> 00:15:25.750
من المكاره استعمالك الماء البارد في وضوئك وطهارتك تجاهد فيه نفسك وتتقي بذلك ربك وتخاف من تقصيرك في عبادتك وفي فرضك هذا مما يكون في هذه الدنيا كذلكم من اسباب دخول الجنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله

35
00:15:26.250 --> 00:15:49.850
اسباغ الوضوء على المكاره من المكاره استخدامك الماء البارد سواء في البر والخلا او في المدن والحواضر في وضوئك في شدة الشتاء تطيع ربك بذلك وتمس بالماء بشرتك طواعية لامر ربك

36
00:15:50.500 --> 00:16:13.150
الذي امرك بالوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فامر الله بغسل الاعضاء بالوضوء فان عجزت فقدت الماء او عجزت عن استعماله فان الله رحمنا ورحمكم

37
00:16:13.400 --> 00:16:29.850
بما خص به هذه الامة من خصيصته على نبينا من بين الامم ومن بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام في قوله كما جاء في الصحيحين فضلت على الانبياء بست وذكر منها وجعلت لي الارض

38
00:16:29.950 --> 00:16:51.700
مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة وثم مسجده وطهوره والتيمم لمن فقد الماء او من عجز عن استعماله كان يمنع عنه او يكون في مكان لا يتأتى وصول الماء اليه

39
00:16:52.600 --> 00:17:20.800
المساجين وكالمرظى في اقسام العنايات المشددة ومن بهم امراض منعهم الاطباء الثقاة من استعمال الماء واجرائه على اعضائهم ومن كان في الخلاء او كان داخل المدن فلا يتعذرن بان الماء بارد فلا يغتسل ولا يتوضأ

40
00:17:21.400 --> 00:17:40.400
يحمي ماءه ان اصابته جنابة ويغتسل يتقي ربه فان خاف على نفسه في شدة برد عظيمة خاف على نفسه الضرر والهلكة تيمم حتى تطلع الشمس وتدفأ ثم يجب عليه ان يغتسل

41
00:17:40.850 --> 00:18:02.250
قال صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجده فليتق الله وليمسه بشرته من فروع هذه المسألة ايها الجمع الكريم من يستيقظ قرب الفجر

42
00:18:03.200 --> 00:18:24.900
فليس بينه وبين اداء الصلاة الا اداء ليس بينه وبين طلوع الشمس الا اداء الصلاة فنقول تيمم اذ وضوئك او غسلك يؤخرك الى خروج الوقت. تيمم وصل الفجر ثم بعد صلاتك اذهب واغتسل

43
00:18:26.100 --> 00:18:54.050
غسلا يرفع عنك الجنابة ان كانت عليك او تتوضأ لنافلتها ان كنت لم تتوضأ ومن الاحكام المهمة في شدة البرد ما يتعلق بلبس الجوارب لبس الخفاف وهي ممدوحة وفضيلة وسماحة من ديننا علينا

44
00:18:54.700 --> 00:19:19.500
فان هذا الدين دين الاسلام ان بنى على السماحة وعلى الحنيفية السمحة ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير اللهم لك الحمد على تيسيرك ولك الشكر والثناء على رحمتك واحسانك ولطفك

45
00:19:19.950 --> 00:19:43.500
فانت المنعم بذلك وحدك لا شريك لك والمسح على الخفين ايها الجمع الكريم ايها المسلمون والمسلمات شعيرة من شعائر هذا الدين ويسر من يسره والعلماء يدرجون المسح على الخفين في

46
00:19:43.550 --> 00:20:05.700
كتب الاعتقاد لم لعدة امور اولا لانها من السنن الثابتة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانكار هذه السنن المتواترة عنه صلى الله عليه وسلم طريقة اهل الاهواء والبدع

47
00:20:06.000 --> 00:20:26.350
وجادتهم المقيتة ثانيا لان الاحاديث فيه بلغت مبلغ التواتر فيه اكثر من اربعين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قد تصل احاديثها المروية الى نحو من بضع وسبعين حديثا

48
00:20:27.000 --> 00:20:44.350
ولهذا قال امام اهل السنة الامام المبجل احمد ابن محمد ابن حنبل ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء فيه اكثر من اربعين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:20:46.500 --> 00:21:09.950
ويدرجونها في العقائد ثالثا لان الذين انكروا المسح على الخفين هم اهل البدع اهل الاهواء والبدع المجافون سنة رسول الله ودينه وممن روى احاديث المسح على الخفين من جملة الصحابة

50
00:21:10.200 --> 00:21:38.400
امير المؤمنين ابو الحسن والحسين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد غصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والسبطان والمسح على الخفين ايها الاخوة

51
00:21:39.250 --> 00:22:02.850
جعله الله جل وعلا ممدوحة عن غسل الرجلين لماذا لان في نزع الخفين والجوربين مشقة فكيف اذا كان ذلك ايضا في شدة البرد المشقة فيه مضاعفة والشريعة جاءت بدفع المشاق

52
00:22:03.250 --> 00:22:29.200
الا المحتملات منها جاءت بدفع المشقة وبدفع الظرر رحمة من الله عز وجل بعباده وتيسيرا عليهم في احكامه ومواساة لهم في حياتهم ليعبدوا الله جل وعلا على على علم وبصيرة

53
00:22:29.450 --> 00:22:59.200
وعلى يسر وسماحة ولابد في الخفين والجوربين في لبسهما الذي يجوز المسح عليه وعليهما فيه من شروط واولها ان يكون الخفان والجوربان طاهرين اي مادتهما طاهرة وسالمين من النجاسة والحدث

54
00:23:01.250 --> 00:23:25.250
ولهذا لو كان الخف فيه النجاسة سواء في اصله مصنوع من جلد النجس كجلود السباع او جلد لم يدبغ في جلود مأكولات اللحم فلا يصح المسح عليه وكذلك ان يكون سالما من النجاسات

55
00:23:27.350 --> 00:23:56.500
من الدم المسفوح والعذرة والبول وامثالها من النجاسات الشرط الثاني في جواز المسح على الجوربين والخفين ان يكونا ساترين للقدم جميعا من اخمص القدمين الى ما فوق الكعبين فلا بد من سترهما

56
00:23:57.600 --> 00:24:25.550
الخفين والجوربين لجميع القدمين وبهذه المناسبة انبه الى هذه الجوارب الحديثة التي جاءت وعمت في في اسواق المسلمين تستر القدم الى ما دون الكعبين سفلى فهذه لا يمسح عليها لانها لم تستر جميع القدم

57
00:24:26.150 --> 00:24:52.100
وكذلك الجزم يسمى عند الناس بالكنادر او باللفظ المستخدم الان فان كانت دون الكعبين لا يمسح عليهما لانها لم تستر جميع القدم المفروض غسله وستره الشرط الثالث ان يثبت الجوربان

58
00:24:52.250 --> 00:25:16.800
او الخفان بنفسهما او بالربط ان احتاج الى ربط في البسطار والجزمة والشوز وغير ذلك اما اذا كان اذا مشى عليه سقط وانسلح قبالة القدم فانه في قول جمهور العلماء لا يصح المسح عليه

59
00:25:19.400 --> 00:25:48.700
الشرط الرابع في المسح على الخفين والجوربين ان يدخل القدمين فيهما على طهارة لا يصح ان يمسح على جوربيه تسمى بالشراريب جمع شراب او على الخفاف لا يصح ان يمسح عليهما اذا ادخلهما في قدمه

60
00:25:49.050 --> 00:26:13.350
وهو لم يتطهر الطهارة الحدث الاصغر وفي الصحيحين من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه في غزوة تبوك في السنة التاسعة من الهجرة انه وظأ النبي صلى الله عليه وسلم اي صب عليه وظوءه

61
00:26:14.150 --> 00:26:37.150
فلما بلغ القدمين اهوى المغيرة رضي الله عنه لينزع الخفين من قدميه صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم له دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين

62
00:26:37.400 --> 00:26:59.250
دل على انه لابد في المسح على الخفين وعلى الجوربين ان يكون لبسهما على طهارة الشرط الخامس من شروط المسح على الجوربين والخفين ان المسح عليهما في حدث اصغر لا في الحدث الاكبر في الجنابة

63
00:26:59.900 --> 00:27:23.950
اما الجنابة فلا بد من مس الماء لجميع البدن ولهذا تنزع جواربك وخفيك وتغتسل اغتسالا كاملا اما ان تيممت لعجز عن استعمال الماء او فقده فلا تنزعوا الخفين والحالة هذه

64
00:27:25.100 --> 00:27:45.300
اذا المسح على الخفين الحدث الاصغر الوضوء الشرط السادس ان يكون المسح على الخفين في المدة التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين من حديث صفوان رضي الله تعالى عنه

65
00:27:45.850 --> 00:28:11.650
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة ويمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليها كم اليوم والليلة هي التي في عرفنا الان اربع وعشرون ساعة هذا في حق

66
00:28:12.200 --> 00:28:38.600
المقيم وفي حق المسافر اثنتان وسبعون ساعة وهنا يأتي السؤال المهم متى تبدأ مدة المسح على الخفين او على الجوربين وهي مسألة اختلف فيها العلماء واظهروا اقوالهم صحة في هذا انه يبدأ

67
00:28:39.550 --> 00:29:03.550
مسحه على خفيه او جوربيه تبدأ تبدأ مدة المسح من اول مسح بعد اللبس  اخذ من الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة ويمسح المسافر

68
00:29:03.800 --> 00:29:32.850
ثلاثة ايام بلياليها فاناط صلى الله عليه وسلم هذا الحكم بالمسح لم ينطه باللبس او بحدث بعد اللبس وانما اناطه بالمسح فمثلا لبس جوربيه بعد العصر وبقي على طهارته وصلى المغرب والعشاء على طهارة

69
00:29:33.500 --> 00:29:59.150
ثم نام ثم استيقظ لصلاة الفجر فتوضأ فمسح على الخفين اول مسح تبتدأ مدة مسحه من وضوئه لصلاة الفجر الى اربع وعشرين ساعة هذا في حق المقيم اما في حق المسافر

70
00:29:59.400 --> 00:30:24.850
فانها ثلاثة ايام بلياليها اي اثنتان وسبعون ساعة من المسح بعد اللبس وتنتبه يا رعاك الله الى انتهاء المدة فان حصل عندك شك تنتهي المدة عصرا او مغربا ابني على يقينك

71
00:30:25.250 --> 00:30:43.850
فان لم يكن عندك يقين مبني على غلبة ظنك فان غلبة الظن في كثير من موارد احكام الشريعة تنزل منزلة اليقين فان لم يكن عندك لا هذا ولا هذا اي بقيت مترددا

72
00:30:44.400 --> 00:31:07.750
فاليقين الاقل فان كان الشك تنتهي المدة عصرا او مغربا خذ بالاقل وهو العصر وفي هذا الصدد انبه الى مسألة كبيرة في المسح على الخفين يتطرق اليها الوسواس انتبه يا من بليت بالوسوسة

73
00:31:08.650 --> 00:31:34.800
ان يختلجك الشيطان من هذا الباب ويوسوس عليك مدة مسحك فيوقعك في الحيرة والاضطراب فاعتبر باول المدة وباخرها فان كان فيها شك فابنه على اليقين مع ان الموسوسين يقينهم شك لا عبرة به

74
00:31:35.350 --> 00:32:05.400
ولا يلتفتون اليه الى وسوستهم مبني على الاقل وانه مما يتطرق الوسواس ايضا في الجوربين والخفين ادعاء بعضهم انه انكشفت القدم او يمسح او يقول اني انزعوا جوربي واتوضأ ثم البسه مرة ثانية

75
00:32:06.450 --> 00:32:28.150
خذ يا رعاك الله خذي انت يا رعاك الله برخصة الله عز وجل بالمسح على الخفين ولا تتكلفوا في كل وضوء تنزع جواربكم واخفافكم لتغسلوا اقدامكم ان الله جل وعلا يحب ان تؤتى رخصه

76
00:32:29.000 --> 00:32:54.950
كما يحب ان تحذر معاصيه وهذا من سعة الله ورحمته بنا وايضا سد وطرد لباب الوساوس في هذه العبادات من الاحكام المتعلقة ايضا ايها الاخوة بالمسح على الجوربين والخفين وهو ما يكثر السؤال عنه

77
00:32:55.050 --> 00:33:19.350
ويتردد كثيرا فيما لو كان الجورب مخرقا او الخف فيه خروق او فيه شقوق فان الصحيح من اقوال العلماء رحمهم الله جواز المسح على الخف المخرق وكذلك الجورب اذا كان فيه خرق

78
00:33:19.900 --> 00:33:42.550
لكنها لا تظهر العاقبة كله او الاصابع كلها فهذا لا يمسح عليه ما دام اسم الجورب واسم الخف باق عليه فانه يمسح عليه ودليل ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم

79
00:33:43.650 --> 00:34:02.800
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ذوي حاجة وفاقة وكانت الامور عندهم ليست كالامور في زماننا هذا بالتوسع وبهذه النعم في الائها بل كانوا في نقص وكانوا في فقر

80
00:34:03.450 --> 00:34:27.050
وكانوا يمشون على اخفافهم ويجاهدون عليها ولابد انه ينالها ما ينالها من التقطيع والتخريط ومع ذلك لم يأتي حديث يؤمر فيه بالا يمسحوا على اخفافهم والحالة هذه وهذا استصحاب لقاعدة من قواعد الشرع

81
00:34:27.800 --> 00:34:48.000
ان ما عمت به البلوى ومنه تشقق وتقطع وتخرق الخفاف والجوارب ان ما عمت به البلوى تتسامح فيه الشريعة في حكمه لا سيما ولم يأت ما يدل على انهم ينزعون اخفافهم

82
00:34:48.150 --> 00:35:12.350
وجواربهم عند وضوئهم وقد يقول قائل اكثر الاحاديث جاءت في المسح على الخفين واين المسح على الجوارب يقول ثبت فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه احمد وبعض اهل السنن

83
00:35:12.550 --> 00:35:35.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والحكم فيهما في الخفين والجوربين حكم واحد اتحاد العلة في الحكم المناسب لوصف الشرع في شدة البرد ايضا قد يلبس جوربين

84
00:35:36.250 --> 00:35:57.950
واحدا فوق الثاني يطلب فيه دفا رجليه من البرد وهذا يكون في الاماكن الباردة ولمن خرجوا الى الصحراء والبر في في شدة البرد فمن يكون الحكم للفوقاني او للتحتاني ان لبس

85
00:35:58.500 --> 00:36:22.000
الجوربين في وقت واحد كان الحكم لهما فان نزع الاعلى استمر الحكم للادنى اما اذا لبس الجورب في اول المدة ثم لبس بعده الجورب الثاني العبرة بلبس الثاني على طهارة الاول

86
00:36:23.450 --> 00:36:48.550
ويستمر في مدة المسح على التحتاني لا انه يستأنف مدة جديدة ان يبتدأ مدة جديدة للمسح على الجورب الفوقاني وتكون عندئذ المدة للخف التحتاني وهذا ما نشير فيه لمن يلبس البساطير

87
00:36:49.450 --> 00:37:17.850
من عسكر وغيرهم او يلبسون الجزم والكنادر التي تغطي الى الكعبين فانه اذا لبس هذه الجزمة والبسطار على الجورب فالعبرة بمدة الجورب تحته فيمسح على مسطاره اذا كان مغطيا لجميع قدمه او على جزمته اذا كانت مغطية لجميع القدم

88
00:37:18.100 --> 00:37:47.550
لكن بمدة الجورب تحتها ولو نزع البسطار او الكندرة استمرت المدة لما تحته من هذا الجورب او الخف وبهذه المناسبة انبه ايها الاخوة الى ان الاحكام المتعلقة في السفر قصرا للصلاة الرباعية

89
00:37:48.050 --> 00:38:16.300
وجمعا بين الصلاتين صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكذلك في ادامة مدة المسح على الخفين والجوربين ثلاثة ايام بلياليها وهي ثنتان  سبعون ساعة وكذلك الترخص في الفطر على صيامه في سفره

90
00:38:16.400 --> 00:38:41.600
انما هو للسفر المباح وسفر الطاعة الطاعة كسفر الحج والعمرة وسفر طلب العلم وبر والديه وصلة رحمه والجهاد في سبيل الله بوصوله الشرعية وقواعده المرعية او بالسفر المباح كالتجارة والتنزه

91
00:38:42.750 --> 00:39:07.500
وما كان من نحو ذلك اذا كانت مسافة السفر مرحلتان ثمانين كيلا فاكثر من حدود بلده واذا كانت مدة سفره غير محددة فان اجمع الاقامة اربعة ايام فاكثر فان احكام السفر

92
00:39:07.750 --> 00:39:33.950
في المسح والقصر والجمع والفطر لصيامه قد انت فتوى الحالة هذه اما سفر المعصية كمن يسافر الى بلاد الخوارج يخرج معهم على جماعة المسلمين تكفيرا لهم بغير وجه حق وتقتيلا لجماعتهم

93
00:39:34.850 --> 00:39:57.950
ظلما وعدوانا فهذا سفر معصية لا تعينوا الشريعة عاصيا على معصيته ولا فاجرا على فجوره وكذلك لو سافر لارض الخنا وبلاد الزنا يسافر ليشرب الخمر ويتعاطى المخدرات والمحرمات سافر ليزني

94
00:39:58.400 --> 00:40:21.250
فان الشريعة لا تعين عاصيا على معصيته ولا فاسقا وفاجرا على فسوقه وفجوره هذه يرعاكم الله جملة من الاحكام المتعلقة في المسح على الخفين وفي احكام الشتاء المقام لا يتسع

95
00:40:21.650 --> 00:40:47.400
في كثير من المسائل في ذكرها وتعدادها ولكنها مسائل حصل التنبيه عليها لعظيم الحاجة اليها تفقها في دين الله واخذا برخصة الله عز وجل التي ارخص فيها عبادة ورحمهم بها

96
00:40:47.750 --> 00:41:11.350
والله جل وعلا كما بعث لنا نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام في الحنيفية السمحة ايضا شرع لنا دينا سمحا لا غل فيه ولا اصر ولا اغلال ولا شطط ان هذا الدين متين

97
00:41:11.850 --> 00:41:34.700
فاوغلوا فيه برفق ولن يشاد الدين احد الا غلبه هكذا ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين نافعين يا عفو يا كريم

98
00:41:35.100 --> 00:41:53.800
اللهم انا نعوذ بك من الجهل واهله ونعوذ بك ان نضل او نضل او نذل او نذل نسألك اللهم بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب

99
00:41:54.100 --> 00:42:16.950
وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميعي ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جل وعلا جواد كريم وهو اكرم مسؤول

100
00:42:17.100 --> 00:42:41.300
واعظم مرجي مأمول اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين هذا قبلك خل ناخذ اه تفضل

101
00:42:43.250 --> 00:43:04.850
الشراب الشفاف يصح المسح عليه في اظهر اقوال العلماء سواء كان شفافا من مادته البلاستيكية او كان من قزاز او كان من بلاستيك فانه يمسح عليه ولا يضر لو رؤي القدم او لونه من خلاله

102
00:43:05.200 --> 00:43:37.650
نعم اذا مسح الانسان وهو مقيم ثم سافر فانه يتم مدة مسح مقيم لا يمتد بها بمسح مسافر وكذا عكسه لو سافر وهو مسح وهو مسافر ثم اقام فانه يتم المدة لمسح

103
00:43:38.150 --> 00:44:15.100
مقيم لا مسح مسافر نعم في شيء الاخوة تفضل نعم نعم اذا انتهت مدة المسح كما ضرب اخوكم المثل بالعصر ونسي وصلى المغرب صلى العصر والمغرب والعشاء فان صلاها على طهارته الاولى

104
00:44:15.750 --> 00:44:37.300
في وظوئه قبل العصر فصلاته صحيحة وان صلاها بعدما اعاد المسح بعد العصر قبيل المغرب بعد العشاء فان الصلاة غير صحيحة لانتهاء المدة ويعيد الوضوء ويعيد صلاة الصلاة التي صلى بها بعد انتهاء المدة

105
00:44:37.600 --> 00:45:16.550
والله اعلم نعم  نعم المريض الذي لا يستطيع استعمال الماء مأذون له بالتيمم ولو لم يلبس الخفين واذا لبس الخفين لا علاقة للتيمم بلبسه الخفين لان القدمين لن يغسلا ولن يمسحا

106
00:45:17.100 --> 00:45:47.400
وانما في التيمم يضرب ضربة يمسح يديه ووجهه فقط بالتالي لا حكم للخفين في في مسحه في في تيممه وعدم اغتساله نعم اذا انتهى الوقت يجب عليه ان ينتبه قبل انتهاء الوقت يغسل قدمين ويلبس الجوربين

107
00:45:47.950 --> 00:46:08.700
يفاختها في النهار قبل طلوع الفجر عليه والله اعلم هذا السؤال الاخير اي نعم الصحيح اذا خلع الخفين او الجوربين لا ينتقض وضوءه لكن لا يلبسهما مرة ثانية ويتم المسح عليها

108
00:46:09.300 --> 00:46:35.550
نعم تخليل اللحية في الوضوء عند غسل العضو وهو الوجه فان كانت اللحية كثيفة يكفي غسل ظاهرها وتخليلها سنة وان كانت اللحية خفيفة يرى من ورائها لون الجلد فلا بد

109
00:46:35.600 --> 00:46:44.250
من تخليلها بالماء حتى يبلغ الماء الجلد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين