1
00:00:17.850 --> 00:00:36.300
من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا وسيدنا محمدا عبده ورسوله

2
00:00:37.000 --> 00:00:58.700
عبده المصطفى ونبيه المجتبى والعبد لا يعبد الرسول لا يكذب اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين

3
00:00:59.100 --> 00:01:22.300
وجمعنا واياكم بهم في اعلى عليين اخوانا على سر المتقابلين ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم اما بعد ايها الاخوة ايها الجمع الكريم انا واياكم في هذه المحاضرة

4
00:01:23.250 --> 00:02:03.550
وطريقتي امام حافظ وعالم فقيه محدث اطبقت شهرته الافاق وعرفه القاصي والداني من اهل العلم وطلابه عالم انار الله جل وعلا به المغرب والمشرق لقبوه بحافظ المغرب صاحب تصانيف نافعة

5
00:02:04.600 --> 00:02:38.150
سارت بها الركبان وانعطفت عليها قلوب اهل العلم والايمان عالم تولى القضاء والامامة الى ان بلغ رتبة الاجتهاد وعد من المجتهدين انه الحافظ حافظ المغرب وعلامتها الحافظ ابو عمر يوسف

6
00:02:38.800 --> 00:03:12.950
ابن عبد الله ابن عبد البر ابن عبدالبر النميري او النمري نسبة الى نمر بن قاصد القرطبي الاندلسي المغربي المعروف اشتهارا واختصارا ابن عبدالبر القرطبي وهذا يا ايها الاخوة هو

7
00:03:13.950 --> 00:03:40.550
هي كنيته فهو ابو عمر ابن عبدالبر القرطبي. اما لقبه المغرب ولقب بهذا اللقب لانه بلغ في الحفظ رتبة عالية في حفظ القرآن قراءاته وحفظ الفاظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:41.200 --> 00:04:10.200
باسانيدها ورواياتها الحافظ ابو عمر ابن عبد البر القرطبي عمر حتى انتهت اليه علو الاسناد وحتى انتهى اليه الامامة والحفظ قد عاش خمسا وتسعين سنة وخمسة ايام فقد ولد رحمه الله

9
00:04:11.300 --> 00:04:38.850
في الاندلس المسماة الان باسبانيا اعادها الله بحوزة الاسلام عودا رشيدا حميدا ولد رحمه الله في اخر القرن الرابع في سنة اربعمائة في سنة ثلاثمائة وثمان وستين فيكون باي سنة قد مات

10
00:04:40.600 --> 00:05:03.750
اذا علمت سنة سنة ولادته انه في سنة ثمان وستين وثلاث مئة وانه عاش خمسا وتسعين سنة فيكون مات في اي سنة في سنة اربعمئة وثلاث وستين هذه السنة التي مات فيها عدد من الحفاظ

11
00:05:03.850 --> 00:05:32.000
والعلماء ومن تقدير الله جل وعلا انه مات في هذه السنة حافظ المشرق وحافظ المغرب مات فيه حافظان حافظ المشرق وهو من الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد تاريخي من مدينة السلام

12
00:05:32.650 --> 00:06:05.650
ومات فيها حافظ المغرب ابو عمر ابن عبد البر القرطبي نشأ رحمه الله في بيت علم كان ابوه فقيها مجتهدا عابدا لكنه مات وابنه في مراحل الصبا وقد مات سنة ثمانين

13
00:06:06.450 --> 00:06:34.900
فيكون لابن عبدالبر كم ثلاثة عشرة سنة لم يشتغل ابن عبد البر بالعلم في اول امره وانما ذكر العلماء انه بدأ بالعلم تعلما وحفظا وعناية واجتهادا  بعد سنة التسعين اي لما كان عمره بضع وعشرون سنة

14
00:06:35.900 --> 00:06:57.250
وفي هذه لفتة لكم طلاب العلم فان العلم ان لم يوفق له الانسان في نعومة اظفاره فلا يقصرن في الاجتهاد والحرص عليه بعد تقدمه في السن نعم الحفظ في الصغر كنقش على حجر

15
00:06:58.250 --> 00:07:19.350
لكن الهمة العالية والاجتهاد والحرص في الكبر يعوض ما فات الانسان نقصه في الصغر ولهذا شواهد كثيرة اسمحوا لي ان اعرظ مشاهدين اثنين واحد من شواهد السلف والاخر من شواهد اهل زماننا

16
00:07:20.650 --> 00:07:44.550
قالوا ان ابراهيم ابن اسحاق الحربي الحرب نسبة الى حربة محلة في بغداد وليس الى القبيلة الحرب العربية المشهورة حرب وابراهيم ابن اسحاق الحربي صاحب الامام احمد والراوي عنه وهو صاحب كتابي

17
00:07:45.100 --> 00:08:08.800
الامكنة فهو عالم فقيه نحقق وصاحب كتاب المناسك ابراهيم الحربي لم يشتغل بالعلم الا بعد ما جاوز الاربعين وذلك ان همته انعطفت الى العلم تحدثته نفسه المثبطة قالت يا ابراهيم

18
00:08:09.000 --> 00:08:32.050
نشتغل بالعلم بعد ما بلغت اربعين سنة وما ستحصل عندئذ من العلم لان همته كانت عالية وساق الله جل وعلا له مثلا واية في آلائه وخلقه فبينما هو جالس على عتبة بابه

19
00:08:32.900 --> 00:08:58.300
واذا بنملة وفي ولله في هذا الخلق من النمل شؤون ولهذا ضرب الله به المثل في القرآن في سورة النمل النمل امة يضرب بها المثل في نشاطها وحرصها رأى ابراهيم الحرب نملة

20
00:08:58.600 --> 00:09:23.900
تحرج حبة حمص اكبر منها اضعاف مضاعفة تدحرجها تدحرجها وهي تجتهد وهو يتأمل في هذا الخلق العظيم العجيب حتى اذا بلغت عتبة تريد ان دحرج الحمصة وراء هذه العتبة. فكلما رفعتها تدحرجت

21
00:09:24.050 --> 00:09:48.200
وتذهب وتأتي اليها من جديد فعلت ذلك مرة وثانية وثالثة وما زالت باصرار ونشاط الى ان تجاوزت بهذه الحمصة هذه العتبة وصارت اية ودلالة لهذا العالم باشتغاله بالعلم فقال نملة

22
00:09:48.950 --> 00:10:09.600
عالجت وحاولت واصرت في حمصة الى ان بلغت منها مأربها وحاجتها افلا استعين بالله واطلب العلم وطلب العلم وثابر فيه وصبر وجد واجتهد الى ان الى انصار من العلماء الكبار الذين يشار اليهم بالبنان

23
00:10:10.200 --> 00:10:31.950
بل اضحى من خواص طلاب الامام احمد ومن رواة المسائل عنه انه الامام المحدث ابراهيم الحربي بدأ بالعلم بعد الاربعين ولكنه اجتهد وجد فعوض ما نقصه قبل ذلك في سن الصبا

24
00:10:32.050 --> 00:11:01.150
الشبيبة هذا مثل يحفز همة طلبة العلم وان لاح الشيب في عارضيه فليس هذا بمانع المثل الاخر امرأة عجوز اعرفها موجودة همتها الى حفظ القرآن وقد بلغت سبعين سنة وكانت قبل ذلك لا تحسن قراءته

25
00:11:01.900 --> 00:11:24.900
فضلا عن النظر في المصحف سمت همتها وجدت واجتهدت ولازمت حلق الحفظ تحفيظ النساء فصار عمرها بضع سبعين وقد حثت القرآن وغيبته عن ظهر قلب تأتى هذا بأي شيء بعون الله اولا

26
00:11:25.350 --> 00:11:48.450
لو لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده اياك نعبد واياك استعين ثم ايضا بالاسرار والحرص والاجتهاد الى ان يبلغ الانسان مأربة ومقصده وتجدون هذا يا رعاكم الله في اهل الدنيا

27
00:11:49.050 --> 00:12:10.200
ان كانوا من اهل اللعب واللهو الكرة والرياضة بانواعها وهي امر لا طائل تحته يبذلون فيه اجتهادهم وحرصهم الاجتهاد الظاهر والواضح في اهل الدنيا من جهة الاموال والمكاسب والتجارات بين قوسين الاسهم

28
00:12:10.750 --> 00:12:35.150
يبذل اهلها فيها مستطاعهم وقدرتهم ولا يضره يخسر مرة ومرتين وثلاث لكنه يسر الى ان يبلغ منتهاه افلا يليق عندئذ السائل في طريق العلم الذي هو نور وهو طريق سهل يوصل لرب العالمين

29
00:12:35.200 --> 00:12:55.850
الا يليق بهذا ان يجتهد ويبذل ويحرص ولكن بنية صالحة ان يريد بالعلم وجه الله لا يريد بها حظ من حظوظ الدنيا ومن مناصبها وزخرفها وزينتها بدأ ابن عبد البر

30
00:12:56.050 --> 00:13:23.950
القرطبي المالكي النمري الاندلسي بدأ بالعلم وهو ابن بضع وعشرين الى سنة اربعة وعشرين عمره اربعة وعشرين وقيل خمس وعشرين بدأ لطلب العلم تلازم علماء زمانه وكانت الاندلس زاخرة بالعلماء

31
00:13:24.200 --> 00:13:53.250
والحفاظ فاخذ عنهم وتتبع حلقهم ومجالسهم والسبب انه لم يأخذ عن ابيه العلم لان اباه مات ولم تسمو همته في طلب العلم اخذ عن علماء زمانه وبدأ يرحل الى افاق ومدائن الاندلس

32
00:13:53.800 --> 00:14:19.500
الى قرطبة وقد ولد فيها الى طليطلة ومناحل الاندلس وبلاد المغرب في طلب العلم وذكر العلماء انه لم يحج ان ابن عبد البر لم يحج لقصر لقصر النفقة عليه فلم يكن من اهل وجوب الحج

33
00:14:21.300 --> 00:14:46.050
من اللطائف واسوقها لتشحذ الهمة يا ايها الاخوة ان سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية المفتي المعاصر الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد اللطيف بن عبد الرحمن

34
00:14:46.600 --> 00:15:08.400
ابن حسن ابن الامام المجدد شيخ الاسلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب اخبرني انه في احدى حجاته نوى بالحج نيابة عن ابن عبدالبر قرطبي فسألته لم قال من شدة حبي له

35
00:15:09.650 --> 00:15:32.000
وانتفاعي بتأليفه وسمعت وقرأت انه لم يحج فجعلت حجتي نيابة عنه جزاء له عند الله جل وعلا والشيخ اعرف منه انه يحج عن العلماء الذين يحبهم حج عن جمع من العلماء ممن يحبهم منهم

36
00:15:32.050 --> 00:15:51.800
ابن عبد البر ومنهم ابن المنذر صاحب كتاب الاوسط وغيره كان ابن عبد البر في اول نشأته ظاهريا لان مذهب اهل الظاهر وجد وانتشر في بلاد المغرب وكان معاصرا لمن

37
00:15:52.200 --> 00:16:13.700
لابي محمد ابن حزم الاندلسي المغربي القرطبي يقال مغربي لا لانه من بلاد المغرب لكن لان تلك الجهة تسمى كلها بالمغرب الاسلامي وكان ابن حزم جليسا وانيسا وصديقا لابن عبد البر

38
00:16:14.650 --> 00:16:32.600
وذكر ابن ابن حزم انه استفاد علم الحديث ممن من الحافظ ابن عبد البر القرطبي مع ان ابن حزم تقدمت وفاته وقد فقد مات قبل ابن حزم قبل ابن عبد البر

39
00:16:32.650 --> 00:17:02.600
في ثلاث عشرة سنة في سنة اربعمئة وخمسين كان ابن عبدالبر في اول امره ظاهريا وكان معتنيا بالاثار والاحاديث عناية فائقة ثم ترك فقه اهل الظاهر وتمذهب بمذهب الامام المبجل الامام ما لك ابن انس امام دار الهجرة

40
00:17:02.800 --> 00:17:25.800
لم لماذا مذهب مذهب الامام مالك ولم يختر مذهب الائمة الثلاثة ابي حنيفة او الشافعي او احمد احسنت لان مذهب الامام مالك هو المذهب المنتشر السائد في بلاد المغرب العربي

41
00:17:26.400 --> 00:17:51.600
والمغرب الاسلامي الاندلس وشمال افريقيا  درس هذا المذهب حتى بلغ فيه رتبة الامامة لكنني اشير الى مسألة مهمة لابد ان يعتني وينتبه لها طالب العلم والمسلم ان العالم بمذهب امام من الائمة المشهورين

42
00:17:52.100 --> 00:18:18.500
لا يقدح فيه وان كان بعض السفلة من المتأخرين يعد هذا قدحا ونقصا لكنه عند عامة اهل العلم خلفا وخلفا فليس  الامر الثاني ان التزامه ودراسته هذا المذهب من مذاهب الاسلام الاربعة المشهورة مذهب الحنفية

43
00:18:18.850 --> 00:18:35.100
المنسوب الى الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي او مذهب المالكية الى امام دار الهجرة الامام مالك ابن انس الاصبعي او مذهب الشافعية الى الامام ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي

44
00:18:35.350 --> 00:18:52.200
القرشي او الى الامام مذهب الحنابلة المنسوب الى الامام المبجل احمد ابن محمد ابن حنبل الانتساب الى هذه المذاهب لا عيب فيه ولا غضاضة بل هو محمدة لاهل العلم لانه

45
00:18:52.950 --> 00:19:13.200
لم يرتفع الى مراتب العلماء قبل ان يتزبب لم يتحصرم قبل ان يتزبد وانما مشى في العلم شيئا فشيئا ابن عبد البر في مذهب الامام مالك مع ميل الى اقوال الامام الشافعي في مسائل

46
00:19:13.550 --> 00:19:34.600
وهذا يفيد ان طالب العلم لا يتعصب ولا يتحجر على قول واحد او على مذهب واحد وانما همه ومبتغاه ومقصده ومرماه هو اتباع الدليل واتباع الصحيح من الاقوال هذا ما كلفه الله جل وعلا به

47
00:19:35.950 --> 00:19:58.600
فما زال في هذا الرقي العلمي الى ان بلغ رتبة الاجتهاد وصار من المجتهدين ولي رحمه الله القضاء في زمن الوالي المعروف ابن افطس واليقظاء مدينة تسمى اشبونة من منكم ذهب الى

48
00:19:59.250 --> 00:20:39.400
والاندلس ما هي اشبونة ولي قظاء اشكونة بالهمزة ها عاصمة البرتغال الى ان صارت  ولي قضاءها رحمه الله في زمن اه اميرها ابن افطس ولي القضاء فيقال له القاضي ولكن وصف القضاء لم يشتهر على ابن على ابن عبد البر

49
00:20:40.000 --> 00:21:03.800
لان وصف الحفظ كان عليه اظهر فيقال الحافظ بن عبدالبر ابن عبد البر يا ايها الاخوة انتهت اليه الرئاسة والعلو الاسناد فاصبح يرحل اليه الطلبة طلاب العلم وكانت الرحلة والرحلة في طلب العلم

50
00:21:04.000 --> 00:21:25.800
هي شعار طلاب العلم في ذلك الزمان في زماننا هذا اصبح العالم هو الذي يرحل للطلاب وفي الزمن النيل السابق كان الطلاب يرحلون الى العالي هناك عالم يلقب بالحافظ الجوال

51
00:21:26.550 --> 00:21:51.400
لماذا لانه كان في جيبه جوال ها  كان جوالا طوافا على العلما من هو هذا الحافظ للجوال ابو عبد الله اسحاق ابن منده يلقب بالحافظ الجوال لانه جال البلدان يلقى العلماء ويأخذ عنهم

52
00:21:51.850 --> 00:22:15.650
ويتحمل عنهم العلم هناك حافظ من الحفاظ من عنايتهم ومبادراتهم ومنافستهم في الرحلة في طلب العلم كان يلقب بالحافظ الرحلة ما معنى الرحلة كثير الارتحال في طلب العلم ثم رحل اليه ليؤخذ عنه العلم

53
00:22:17.150 --> 00:22:44.550
حتى انه لقي اكثر من الف شيخ اكثر من اين من الف شيخ من شبابنا من يرحل حتى يلقى الفنانين والماجنين واللاعبين والممسوخين وهذا رحل البلاد وفارق الاهل والاصحاب والبلدان ليلقى العلماء فلقي الف شيخ

54
00:22:44.850 --> 00:23:04.450
انه الحافظ محافظ بغداد ابو طاهر السلفي ومن من العلماء الذين اضحوا رحلة الحافظ ابن عبد البر ابو عمر يوسف ابن عبد الله ابن عبد البر القرطبي ورحل اليه طلاب العلم

55
00:23:06.200 --> 00:23:33.200
من انحاء بلاد المغرب بل ومن المشرق لينهلوا عنه علمه عرف ابن عبد البر عندنا وعند المتأخرين وعند طلاب العلم عرف بتصانيفه النافعة وابن عبدالبر يا ايها الاخوة تميز في تصانيفه بميزات

56
00:23:33.500 --> 00:23:52.750
قل ما توجد عند غيره يعرف هذه الميزات من رجع الى تأليفه وكتبه وصبرها وقرأ فيها ودرسها يعرف هذه البركة التي جعلها الله جل وعلا في علومه واسمحوا لي الا اطيل

57
00:23:53.150 --> 00:24:17.250
اختصر لكم ما قاله الحافظ الذهبي ابو عبد الله الذهبي لما ذكر تصانيف ابن عبد البر قال رحمه الله كان ابن عبد البر موفقا في تأليفه موفقا في التأليف ما معنى كونه موفق

58
00:24:17.600 --> 00:24:42.050
اي ان الله يوفقه في هذا الباب فاذا كتب فيه اصبحت اليه المنتهى واليه التعويل كان موفقا في التأليف معانا عليه ولهذا يتعجب الناس من تأليفه ونفع الله بتأليفه وجمع بين

59
00:24:42.100 --> 00:25:03.700
ثلاث فضائل الاولى انه موفق. الثاني انه معاذ الثالثة ان الله نفع بتأليفه قال مع تقدمه في علم الاثر والفقه والمعاني تقدم في علم الاثر الاثار المروية عن النبي عليه الصلاة والسلام

60
00:25:04.150 --> 00:25:27.800
وعن الصحابة رضوان الله عليهم ولهذا هذه الرائحة رائحة الاثر يصيبك اذا قرأت في اول تآليف ابن عبد البر وتقدم في الفقه ليس متبعا للاثر بظاهره وانما بفقه واستنباط جعل الله له الخصوصية في

61
00:25:27.950 --> 00:25:51.000
التفقه وفي معرفة المعاني قال له بسطة كبيرة في علم النسب والخبر  اي ان الله بسط له في فهم علم الانساب وعلم الاخبار والسير والمغازي جمع اذا بين العلوم كلها

62
00:25:51.450 --> 00:26:13.200
علم الاثر وعلم الفقه وعلم المعاني وعلم السير وعلم وعلم ايش؟ الاخبار وابن عبدالبر حامل رايتها عرف له ذلك اهل العلم اذا علمنا ذلك ولعلنا ان نتذاكر واياكم في هذه العجالة شيئا من تأليفه

63
00:26:14.150 --> 00:26:35.600
واسمحوا لي ان اخسر الكلام على اشهر تآليفه التي تبين عن علمه يا ايها الاخوة اشهر كتب ابن عبد البر ما هو ها الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه ما اشهر تآليف ابن عبد البر

64
00:26:38.400 --> 00:27:09.500
العلوم والحكم لابن رجب جامع بيان العلم وفضله ها اشهر تأليفه يا ايها الاخوة واعمقها واعظمها بركة كتابه الذي شرح فيه موطأ الامام ما لك ابن انس موطأ الامام مالك ابن انس

65
00:27:10.350 --> 00:27:36.400
وهو كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والاسانيد قالوا انه في سبعين جزءا كتاب في سبعين جزءا وقد طبع منه اكثره اكثر هذا الكتاب طبع القرون المتأخرة في الازمان المتأخرة

66
00:27:37.250 --> 00:27:58.000
لكن هذا الكتاب العن التمهيد من طالعه وقرأه عرفة قدر هذا العالم في العلم وعلو كعبه ومنزلته فيه قالوا ان ابن حزم ومعلوم ان الاقران يحصل بينهم من الغيرة والحسد

67
00:27:58.650 --> 00:28:21.650
اه المشاحنة ما يحصل ابن حزم على سعة علمه واطلاعه لما رأى كتاب التمهيد بما في الموطأ من المعاني والاسانيد تعجب من هذا الكتاب جدا تعجب منه جدا حتى قال

68
00:28:21.850 --> 00:28:45.300
انه لم يؤلف ويكتب مثله فظلا عن ان يكون احسن منه وابن عبدالبر اخذ في هذا الكتاب نحو من ثلاثين سنة يجمع ويؤلف فيه وفي هذا ناحية لطالب العلم ان لا يتعجل ان ينشر

69
00:28:45.800 --> 00:29:08.700
بحثه وكتابته فليتأنى ولهذا قال رحمه الله شعرا في كتابه التمهيد انه منذ ثلاثين سنة وهو ينظر فيه حافظ الاسلام احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني الف فتح الباري في اكثر من خمس وعشرين سنة

70
00:29:09.500 --> 00:29:30.250
ولهذا اضحت هذه الكتب مدونات ايش الاسلام ومراجعه العظام ومصادره الكبار التي لا يمكن ان يبلغ الانسان في العلم ان ان يبلغ طالب العلم المتأخر في العلم قدرا الا وقد مر عليها شاء ام ابى

71
00:29:31.000 --> 00:29:56.400
لما؟ لانها مراجع الاسلام ومدوناته الف رحمه الله كتابا جليلا دل على علو قدمه في الفقه كتاب التمهيد بالاسانيد وفي الحديث وفي فقهها واستنباط معانيها ولهذا كان اسمه مطابقا في مضمونه التمهيد

72
00:29:56.650 --> 00:30:27.000
لما تضمنه الموطأ من المعاني والاسانيد كتابه الثاني والاستذكار في مذاهب علماء الانصار فيما تظمنته او فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والاثار الاستذكار لمذاهب علماء الانصار فيما تضمنه الموطأ من الرأي والاثار

73
00:30:27.750 --> 00:30:51.750
العنوان يدل على ان هذا الكتاب كتاب ايش  وهو كذلك لكنه كتاب معدود في التخصص الدقيق من كتب الفقه العالي لما فيها من ذكر الخلاف العالي ولهذا كتاب الاستذكار من اوسع كتب الخلاف الموجودة

74
00:30:52.650 --> 00:31:13.900
نعم ثمة كتب اكبر منه واشهر منه لكن جل لكن جلها لم يعرف له اثر او لم يطبع كتاب الفنون لابن عقيل هو اكبر كتاب الف في الدنيا ابن عقيل ابي الوفا ابن عقيل البغدادي الحنبلي

75
00:31:14.150 --> 00:31:33.650
اقل ما قيل في كتاب الفنون انه مئتي جلد انه في مائتي جلد مجلد واكثر ما قيل فيه انه ثمانمئة مجلد في هذا اذكر ان ذي ذكرت هذه الفائدة لبعض الناس

76
00:31:33.950 --> 00:32:04.450
وكان يجلس معهم ليس له اشتغال بالعلم. شاب والله فاضيين يقول والله فاضي يكتب مئتين مجلد والله انت المشغول الله يعينك  من كتب الخلاف طويلة كتابي البسيط الخلاف الذي الفه ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري

77
00:32:04.900 --> 00:32:20.900
ولهذا ابن جرير الطبي صاحب التفسير من اعلم الناس بالخلاف واعلم الناس بالاجماع لكن كتابه البسيط لم يعثر له على اثر من من كتب الكبار كتاب ابن عبد البر المعروف بالاستذكار

78
00:32:21.200 --> 00:32:43.550
ولهذا ابن عبد البر معروف بحكاياته ايش بالاجماع يقول العلماء نقل الاجماع على ذلك ابن عبدالبر ونقل الاجماع على ذلك ابن المنذر لماذا؟ لعنايتهم بذكر مذاهب الامصار وخلاف العلماء فهم ممن يذكرون الخلاف ويذكرون

79
00:32:43.700 --> 00:33:08.400
الاجماع وها هنا فائدة ولطيفة اذا حكى حافظ المغرب ابن عبد البرطبي الاجماع ولاهل العلم من ذلك موقفان الغالب ان جماعات ابن عبد البر حكاية لاقوال الجماهير ولهذا ليس هو الاجماع

80
00:33:08.650 --> 00:33:28.100
الذي يأثم الانسان بمخالفته وانما هو اقوال جماهير العلماء هذا الغالب واحيانا ينقل ابن عبد البر الاجماع ويكون هو الاجماع المعتبر وهذه الفائدة فهمناها من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية

81
00:33:28.550 --> 00:33:56.800
فان ابن عبد البر وابن المنذر  غيرهما اذا نقلا الاجماع فلا بد ان يتحرى عنه ويبحث فيه عنه يبحث فيه اما اذا نقل الاجماع ابن جرير الطبري او محمد بن نصر المروزي الشافعي صاحب تعظيم قدر الصلاة

82
00:33:56.950 --> 00:34:22.750
او نقله  شيخ الاسلام ابن تيمية او ابن القيم فالغالب انه الاجماع المعتبر بين هذين الرتبتين رتبة ابن عبد البر وابن المنذر في نقل الاجماع ورتبة هؤلاء ابن جرير ومحمد بن نصر المروزي وايضا

83
00:34:23.100 --> 00:34:46.800
المظفر ابن هبيرة صاحب الافصاح ابن تيمية تأتي رتب النووي صاحب المجموع وابو محمد المقدسي ابن قدامة صاحب المغني فهؤلاء اجماعاتهم قد قد تكون باجماعات الاكثرين الجماهير وقد تكون بذكر الاجماعات

84
00:34:47.000 --> 00:35:11.100
المعتبرة هذان كتابان لابن عبد البر في علم الحديث روايته واسانيده في التمهيد وفي الفقه والرأي وفي هذين الكتابين يظهر انتسابه لعقيدة السلف وقوله بها فقد كان عالما اثريا سلفيا رحمه الله

85
00:35:12.800 --> 00:35:36.050
من كتبه يا ايها الاخوة الكبار كتاب الاستيعاب في معرفة اسماء الاصحاب اصحاب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا هذا الكتاب كتاب الاستيعاب مرجع في اسماء الصحابة وشيء وطرف من سيرهم

86
00:35:37.850 --> 00:36:00.650
كتاب الاستيعاب يدل على امرين يدل على امور كثيرة اشهرها امران الاول  وتعظيمه واجلاله صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا افرغ وقته وجهده في تعدادهم وذكري شيء وطرف من مآثرهم ومناقبهم

87
00:36:01.400 --> 00:36:28.700
الثاني عنايته بالاخبار والسير ولهذا قال الذهبي فيه له بسطة في ايش ها في الانساب والخبر والصحابة اذا ساقهم ساق انسابهم وساق اخبارهم هذا جانب من جوانب العلم وهو التأريخ

88
00:36:28.900 --> 00:36:53.300
بمعناه الشامل تميز فيه حافظ المغرب بن عبدالبر القرطبي رحمه الله من عنايته في مذهب الامام مالك الفقه التمهيد والاستذكار  يعني ميدانها في الاصل الموطأ الاول في في الاثار او الاسانيد

89
00:36:53.550 --> 00:37:17.050
الحديث الثاني في الفقه من عنايته بفقه الامام مالك الف كتابه الكافي في مذهبي اهل المدينة وقالوا ان هذا الكتاب يقع في خمسة خمسة عشرة مجلدا هذا اشار الذهبي في سير اعلام النبلا

90
00:37:17.450 --> 00:37:39.000
ولم يطبع منه الا هذه الاجزاء الثلاثة شهيرة فلا ادري هل الكتاب خرم او ان المطبوع منه مختصره من مؤلفاته النافعة بيان العلم وفضله ما مراده بالعلم الذي جمع فظله

91
00:37:39.750 --> 00:38:04.950
وابانا عن منزلته علم الشريعة وعلم السنة وعلم العقيدة وهذا ما يدل عليه مضمون ومحتوى هذا الكتاب النافع وضمنه اداب طالب العلم وهمته وحرصه ونيته وطريقة تحصيل العلم كما عند السابقين

92
00:38:06.600 --> 00:38:34.400
من مؤلفاته رحمه الله كتابه الانتقاء لمذاهب الثلاثة العلماء ابي حنيفة ومالك والشافعي وهذا الكتاب الذي هو الانتقاء بمذاهب الثلاثة العلماء ابي حنيفة والشافعي ومالك ابي حنيفة ومالك والشافعي كانه لخصه في ذكر مذاهبهم

93
00:38:35.900 --> 00:38:54.100
وهذا الكتاب عول عليه من عول لمن لم يعتبر ان الامام احمد كان فقيها على مثل هذا الكتاب وامثاله لان الحافظ لم يشر الى خلاف الامام احمد  في هذه المذاهب الثلاثة

94
00:38:54.800 --> 00:39:19.050
والسبب في ذلك امران. الامر الاول انه لم ينتشر ويشتهر مذهب الحنابلة في المغرب الاسلامي ببعد الشقة والمسافة الثاني ان الامام احمد معدود من علماء ورجالات ايش الحديث فلم يدون مذهبه الفقهي لانه ينهى عن ذلك

95
00:39:19.650 --> 00:39:44.850
حتى عني الطلاب وطلابهم بالروايات الى ان كان اوائل القرن الخامس اشتغل بعض البغاددة في ضبط اصول مذهب الامام احمد من خلال روايات الاصحاب عنه الى ان شئ فشيئا نشأ المذهب وانتشر. ولهذا ما زال مذهب الامام احمد الفقهي اقل المذاهب ايش

96
00:39:45.600 --> 00:40:08.800
انتشارا في العالم الاسلامي وهذا الكتاب لابن عبد البر كتاب انتقال هذه المذاهب برز الحافظ ابن عبد البر في علوم شتى لعلنا نلخصها تلخيصا يدل عليهم مآثره العلمية برز رحمه الله

97
00:40:09.350 --> 00:40:29.750
في اعتقاد السلف ومن قرأ في التمهيد او في جامع بيان العلم خوف الاستيعاب او في غيرها من تأليفه عرف رحمه عرف انتسابه وصدق انتمائه رحمه الله الى اعتقاد السلف الصالح

98
00:40:31.000 --> 00:40:55.400
برز ابن عبد البر في علم الحديث رواية ودراية فاستحق بجدارة والحافظ المغرب ما الذي يدل على علو قدره في علم الحديث الكتب ها تمهيد يدل على ذلك غير التمهيد

99
00:40:56.400 --> 00:41:19.700
الاستذكار يدل على عنايته بعلم الحديث جامع بيان العلم وفضله يروي فيها الاحاديث باسانيده. حدثنا واخبرنا برز رحمه الله بالفقه في علم الفقه حتى بلغ رتبة المجتهدين لقد كان ظاهريا ثم ترك مذهب

100
00:41:19.850 --> 00:41:41.950
اهل الظاهر فصار مالكيا مع ميل ملموس الى فقه الشافعي في مسائل الى ان بلغ رتبة الاجتهاد كتبه دالة على هذا لانه عرف الخلاف ولا يمكن للمتآل العالم المتأخر ان يكون مجتهدا حتى يطلع

101
00:41:42.050 --> 00:42:01.650
ويرى خلاف العلماء السابقين ومآخذ اقوالهم ومدلولاتها وترجيحاتها اما من يتزبب قبل ان يتحصرم ويبدأ طفلا في العلم ثم يقول هم رجال ونحن رجال يريد ان يجتهد فهذا يفسد اكثر مما يصلح

102
00:42:02.450 --> 00:42:27.600
يخرب اكثر مما يبني وهو يظن انه يحسن عملا ولهذا هذا الذي ينهج هذا المنهج شعاره الشذوذ الاقوال والعجلة في الاحكام والجنون في العقل والرأي من يكشفه بذلك اهل العلم وطلابه

103
00:42:28.950 --> 00:42:52.750
برز الحافظ ابن عبد البر  القراءات قراءات القرآن ولهذا الف فيها كتابه المشهور بالاكتفاء في قراءة نافع وابي عمرو ابن العلا وقراءة نافع هي القراءة التي اشتهرت في قطره في المغرب

104
00:42:53.000 --> 00:43:17.450
الاسلامي والف ايضا كتابا سماه البيان في تلاوة القرآن في تلاوة القرآن يدل على علمه وبروزه في علم القراءات برز رحمه الله في علم النسب ولهذا قال الذهبي له بسطة كبيرة في النسب والخبر

105
00:43:18.800 --> 00:43:38.400
ماذا الف ابن عبد البر في علم النسب الاستيعاب في معرفة اسماء الاصحاب فانه لا يذكر احدا من الصحابة الا وينسبه لكم اما الى جده الادنى او الى جده الاعلى

106
00:43:38.850 --> 00:44:08.600
الف كتابا اصبح المرجع سماه القصد في الامم القصد والامم في نسب العرب والعجم حتى العجم عرف انسابهم ولا غرو فانه في بلد من بلدان الثغور تتاخم بلاد العجم كتابه القصد والامم

107
00:44:08.800 --> 00:44:30.850
في انساب العرب والعجم يدل على علو كعبه في في باب النشاب الف رحمه الله كتاب سماه الانبا عن قبائل الرواء الانباء او الانباه عن قوائل الرواة وهذا تخصص دقيق في علم الحديث

108
00:44:32.050 --> 00:44:52.650
من خلال الرجال ينسب لك هذا الراوي ابن من ليتميز هذا عن غيره لانه مع كثرة الرواة تختلط ماذا؟ اسماء ابائهم وانسابهم واجدادهم فالف رحمه الله كتابه اه الانباء عن قبائل الرواة

109
00:44:53.450 --> 00:45:15.450
من انتسابه الى اعتقاد السلف اذكر له كتابين يسر الله جل وعلا العثور عليهما الكتاب الاول سماه الانصاف في اسماء الله الحسنى الانصاف في اسماء الله الحسنى يدل على انتسابه

110
00:45:15.850 --> 00:45:43.400
وانتمائه وظهوره باعتقاد السلف الكتاب الثاني سماه الشواهد باثبات خبر الواحد لانه فشى من المتكلمين واهل التعطيل والمعتزلة خصوصا ان خبر الواحد لا يثبت به اعتقاد ولا ينبني عليه العلم

111
00:45:45.150 --> 00:46:03.850
واثروا بذلك على اهل الاصول اصول الفقه وقالوا ان خبر الواحد لا يفيد العلم اليقيني ابن عبد البر لما كان اثريا سلفيا محققا الف كتابه الشواهد في اثبات خبر واحد سار فيه على طريقة السلف

112
00:46:05.300 --> 00:46:29.100
له رحمه الله علو الكعب والقدم في علم التأريخ وما كتبه الاستيعاب والمغازي الا من هذا الباب. فالف كتاب المغازي وما زال المتأخرون ممن بعد ابن عبد البر يعول على هذا الكتاب ويثني عليه

113
00:46:29.150 --> 00:46:49.000
ذكره ابن عبد البر في المغازي يقرأونها في كتاب ابن كثير الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وينقل عنه الحافظ الذهبي في تاريخ الاسلام وفي مواضع من السير

114
00:46:50.550 --> 00:47:15.150
الف رحمه الله الادب الشعر فله كتاب اشعار ابي العتاهية وعناية العلماء بابي العتاهي خصوصا لما في شعره من الجودة في السبك والقوة في المضامين والمعاني والبعد عن المجون والسفه وسيء القول. ولهذا عرف ابو العتاهية

115
00:47:15.250 --> 00:47:39.000
بشعر الزهد والزهد والحكمة شعر الزهد والحكمة والحكمة وهو القائل رحمه الله من الحكم واذا خشيت تعذرا في بلدة فاشدد يديك بعاجل الترحال واذا خشيت تعذرا في بلدة يديك بعاجل الترحال

116
00:47:39.300 --> 00:48:02.350
في هذا المقام انصح طالب العلم ان يكون له تذوق من الشعر لماذا؟ لتسمو نفسه ويحسن ادبه في لفظه فان الانسان اذا كان مع اشتغاله بالعلم له عناية بالادب يتأدب في لفظه

117
00:48:02.650 --> 00:48:21.800
وفي مداركه ويحصل له سلوان فان الانسان ربما اذا قرأ في كتب الخلاف يغلظ على على الناس لانه طبع بالخلاف والراجح والمرجوح من نظر في كتب الجرح والتعديل اخذ زملاؤه وجيرانه واقاربه اهل الزمان يجرحهم ويعدلهم

118
00:48:22.250 --> 00:48:41.800
يا اخوان لكن طالب العلم ينظر الى نفسه ولا يتقمص شخصية من يديم النظر والقراءة في كتبه ولهذا كان العلماء لهم عناية بجانب الادب والعلماء لما كانوا اهل اخرة ليسوا اهل الدنيا اخذوا من الادب اعذبه

119
00:48:42.300 --> 00:49:04.350
واصدقه ولا سيما باب الزهد والورع والحكمة الذي يسمو بادبهم ولا يخف باخلاقهم وسلوكهم ولفظهم ولهذا كانوا يعيبون على من يقرأ في شعر ابي نواس لماذا؟ لانه شعر مجون وسكر وعهر

120
00:49:05.450 --> 00:49:31.250
وفيه ايضا الانحراف العقدي وكانوا ينظرون في شعري الزهاد واهل الحكمة واهل الشجاعة والمروءة لتسمو بذلك اخلاقهم وتعلو مقاماتهم هذه يا ايها الاخوة يا ايها الاخوة جولان سريع وطوافا عابر في سيرة ومناقب ومآثر

121
00:49:31.300 --> 00:49:59.100
حافظ المغرب ابي عمر يوسف ابن عبد الله ابن عبد البر النمر لماذا قلنا النمري نسبة الى جده الاعلى نمر بن قاصد القرطبي قاضيها الاندلسي المغربي المالكي المجتهد رحمه الله رحمة الابرار

122
00:49:59.300 --> 00:50:33.950
وجمعنا به في عوالي اه الجنان وانزله واناله عوالي الفخار هو وعلماء المسلمين رحمه الله رحمة واسعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد  نأخذ الاسئلة الشفهية والا ننتقل الاسئلة المكتوبة

123
00:50:34.100 --> 00:51:08.800
اما اولها فهو الاستيعاب اولها من ناحية الزمن ثم جاء ابن الاثير فالف اسد الغابة وتعقب  عبد البر فيمن فاته من فاته من اخبارهم ثم جاء الكتاب الشامل الذي هو اشملها كتاب الاصابة

124
00:51:09.000 --> 00:51:27.600
في تمييز الصحابة الحافظ ابن ابن حجر فهو متأخر لانه في القرن ايش التاسع توفي ابن حجر سنة اثنتين وخمسين وثمان مئة وابن عبد البر في سنة ثلاث وستين واربع مئة

125
00:51:27.850 --> 00:51:49.100
يعني بينهم خمس مئة سنة لا شك ان اللاحق يكون اه متعقبا للسابق الذي انصحكم به هو كتاب الاصابة ابني للإلحاح ابن حجر واحسن من الاصابة من حيث الشمول وذكر الاخبار

126
00:51:49.550 --> 00:52:14.850
اه سير اعلام النبلا فانه في اوائل مجلداته خصه بالصحابة رضي الله عنهم ولم يجعل للخلفاء الراشدين فيه في ترجمة لم لم يجعل الخلفاء في ترجمة قالوا لانه ما في سير ما في تاريخ الاسلام

127
00:52:15.400 --> 00:52:32.900
وقيل ان بعض النساخ اخذ ترجمة الخلفاء من تاريخ الاسلام فجعلها مقدمة اعلام النبلاء والا اصل السير تأليفه بدأ فيه ممن من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم والسابقين الاولين

128
00:52:33.400 --> 00:53:11.200
وكتاب السير جيد في ذكر للصحابة رضي الله عنهم وليس فيه الاسانيد التي ربما يمل منها المبتدي المتوسط في طلب العلم هذا بالنسبة لهذه الكتب الثلاثة اي نعم هذا سؤال جيد وله فروع ثلاثة

129
00:53:11.850 --> 00:53:32.800
كيف يستفيد طالب العلم من كتب ابن عبد البر وهل للمبتدئ ان يقرأ فيها والسؤال الثالث وشو كيف يستوعب طالب العلم ما في هذه الكتب طالب العلم وصف عام يشمل المبتدي

130
00:53:32.900 --> 00:53:56.850
المتوسط والمنتهي كلهم طلبة علم طالب العلم المبتدئ لا ننصحه ان يبتدأ بكتب ابن عبد البر لانها ارفع من مستواه وارقى من مداركه ومجال فهمه واستيعابه المتوسط من طلاب العلم يقرأون كتب ابن عبد البر المتوسطة ككتاب جامع بيان العلم

131
00:53:56.950 --> 00:54:24.250
فظله فانه على اختصاره لكنه متين وملئان اما كتبه الكبار فهذا مما يحتاج اليه المنتهون من طلبة العلم والباحثون في كتب الخلاف يرجع الى التمهيد والاستذكار  الكبار لانها مراجع مصادر

132
00:54:24.850 --> 00:54:46.750
وهذه المراجع والمصادر القراءة فيها على نوعين القراءة الاولى قراءة المنتهي في الطلب تسمى قراءة جرد يجرد هذه المطولات لماذا؟ ليتعود على كتب الخلاف والترجيح ويتسع افقه ومداركه للاقوال الاخرى

133
00:54:47.900 --> 00:55:09.000
هذي قراءة ايش الجرد المقام الثاني قراءة بحث بان يبحث فيها مسألة يرجع الى التمهيد في بحث مسألة او مسألتين معرفة اقوال العلماء فيه في هذا المقام انا انصحكم ان تقرأوا شرح الحافظ ابن عبد البر على حديث النزول

134
00:55:10.000 --> 00:55:29.350
للتمهيد فانه جمع فيه واوفى ولهذا اثنى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية لما شرح حديث النزول اثنى على ما كتبه ابن عبد البر بالفعل فانه اثنى عليه وعول عليه في نقل الكلام واتفاق السلف

135
00:55:29.500 --> 00:55:48.750
انه ما زال يذكر العلماء من السلف الذين اقروا لاثبات النزول لله جل وعلا كما يليق بجلاله هذي تسمى قراءة بحث يبحث طالب العلم مسألة يراجع قولا ينظر في دليله ومأخذه يعرف الخلاف يرجع الى مثل كتب ابن عبد البر الكبار

136
00:55:49.050 --> 00:56:10.400
ولهذا قلنا ان التمهيد يعتبر من مدونات الاسلام مصادره الكبار التي لا يستغني عنها المسلمون كما قلنا في فتح الباري شرح صحيح البخاري هذا يقول هل يصح ان يعتمر الشاب عن جده علما بانه لم يعتمر

137
00:56:11.100 --> 00:56:27.900
ما ادري من هو اللي لم يعتمر الشاب ولا الجد ان كان الشاب يعني نفسه انه لم يعتمر فلا يصح ان آآ ان يعتمر الانسان او يحج عن غيره قبل ان يعتمر او يحج عن نفسه

138
00:56:28.600 --> 00:56:43.700
والاصل في هذا ما رواه اه ابو داوود والامام احمد والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول لبيك عن شبرمة

139
00:56:45.000 --> 00:57:01.650
قال ومن شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم عن شبرمة ففي الحديث ان الانسان يبدأ بالنسك عن نفسه اولا

140
00:57:01.950 --> 00:57:18.550
ثم عن غيره وان كان مراد السائل ان جده لم يعتمر؟ نعم فان الحج والعمرة عمن لم يعتمر تصح فيها النيابة في قول اهل الاسلام ولا تصح في قول المخالفين لاهل الاسلام

141
00:57:19.050 --> 00:57:59.450
نعم  سؤال اخيكم قال من استفرغ وسعه وبذل جهده في كتاب التمهيد حفظه اطلع على الخلاف الذي فيه هل يحتاج الى غيره او لا يحتاج اولا كتاب ابن عبدالبر التمهيد هو في الحقيقة في الحديث

142
00:57:59.900 --> 00:58:16.450
ميدانه الاوسع الحديث اما الفقه فلما رأى رحمه الله انه لم يستوعب الفقه فيه الف كتاب الاستذكار كتاب الاستذكار في ذكر مذاهب علماء الانصار لما تضمنه الموطأ من المعاني والاثار

143
00:58:17.250 --> 00:58:36.700
هذا من جهة الجهة الثانية ان التمهيد على الموطأ الكتاب المحفوظ فيه هو المطأ ولم تشتغل عناية طلاب العلم بالموطأ في التمهيد بالذات لان الحافظ ابن عبد البر رتبه على اسماء شيوخ الامام

144
00:58:37.100 --> 00:58:59.200
مالك ولهذا صعب انتزاع اه الفوائد والمعلومات منه لانه ليس على طريقة ترتيب العلما في كتب الفقه ولهذا بذلت الجهود المتأخرة والمعاصرة في ترتيب تمهيد ترتيبه ترتيبا فقهيا كما في كتاب فتح البر

145
00:58:59.600 --> 00:59:25.750
في ترتيب التمهيد لابن عبد البر الدكتور محمد اه المغراوي او وضعي آآ الفهارس المساعدة للاحاديث في التمهيد فيرجع اليها طالب العلم في الحديث في مظنته كتاب التمهيد مرجع لكنه لا يستغني به طالب العلم الجاد عن غيره من من كثر المراجع

146
00:59:26.100 --> 00:59:45.400
لان ابن عبد البر متقدم في القرن الخامس اربع مئة وثلاثة وستين والخلاف زاد بعده ثم انه حافظ المغرب لم يطلع كثيرا على اختلاف علماء المشارقة فهو مع المجموع او مع المغني

147
00:59:45.550 --> 01:00:07.100
مرجعان عظيمان في كتب الخلاف على انني انصح طالب العلم المبتدي والمتوسط الا يرجع كثيرا الى هذا الكتاب لانها مستواه اعلى منه اما الطالب المنتهي فرجوعه فيه في رجوع في بحث المسائل

148
01:00:07.650 --> 01:00:52.250
رجوع توثيق ورجوع اطلاع على مذاهب العلماء ومآخذهم نعم  ابن عبد البرك كتب كتابه الشواهد في اثبات خبر الواحد واظنه انا ما اطلعت على الكتاب ما ذكره المترجمون له اظنه رحمه الله

149
01:00:52.350 --> 01:01:10.900
سلفيته واثريته رأى انحراف المتكلمين في مقدمهم اهل التجهم والاعتزال وتأثيرهم على المسلمين في علومهم الاخرى كعلم اصول الفقه ان خبر الواحد لا ينبني عليه علم ولا ينبني عليه يقين

150
01:01:11.200 --> 01:01:26.200
وردوا بهذا الطاغوت برد خبر واحد وهو طاغوت من الطواغيت ردوا به اخبار الصفات التي جاءت في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة

151
01:01:27.250 --> 01:01:48.050
جعل اربع طواغيت عول عليها المنحرفون ومنها ان ان خبر الواحد لا يفيد العلم ولهذا لا ينبني عليه اعتقاد ولا  ايمان وهذا قول خطأ هذا هو اثر هذا القول ان اخبار الواحد

152
01:01:48.200 --> 01:02:02.700
جاء عن صحابي او صحابيين لا ينبني عليه اعتقاد وهذا خطره خطر جسيم لانه يتضمن رد ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا صح والعلماء متفقون انه اذا صح الحديث فهو

153
01:02:03.300 --> 01:02:18.450
مذهبنا اي نقول به نسير معه حيث سار نعم اذا استفاض او تواتر صار له معنى اقوى من معنى خبل ان يأتي واحد لكن الصحابة حتى في عهده عليه الصلاة والسلام

154
01:02:18.700 --> 01:02:45.000
بنوا في خبر الواحد اصول دينهم اهل قبا جاءهم واحد قال ترى القبلة اختلفت كانوا يشتاقون اين ها الشمال ومن شمالكم هنا ولا هنا ها من الشمال ولا هنا كان يستقبل الشمال

155
01:02:45.300 --> 01:03:01.700
فجاءهم ات قال ان القبلة تحولت الى مكة الى الجنوب يعني كم؟ مئة وثمانين  ما قالوا اصبر انت خبر واحد ما نقبلك حتى يأتي معزز وثاني وثالث وهم في صلاتهم صلاة العصر انتقلوا من الشمال للجنوب

156
01:03:03.500 --> 01:03:18.950
النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل كم الى الافاق؟ يرسل واحد او اثنين يعلمنا الناس دينهم توحيدهم وصلاتهم ويأخذون زكواتهم ما كانوا اصبروا حتى حتى يأتينا متواتر انت واحد ما يفيد

157
01:03:19.000 --> 01:03:44.650
مع انه ياخذ اموالهم يصحح اديانهم وعقائدهم  رد خبر الواحد طاغوت عود عليه المنحرفون على افساد عقائد المسلمين والاخذ بزبلات افهام المتأخرين هذه هو هذا هو اثر هذه المسألة  الاذان