1
00:00:02.000 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:25.650 --> 00:00:47.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى ونبيه المجتبى العبد لا يعبد الرسول لا يكذب اللهم صلي وسلم عليه

3
00:00:48.000 --> 00:01:11.200
وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم ايها الاخوة والاخوات اذا طلعت شمس النهار فانها

4
00:01:11.700 --> 00:01:35.300
امارة تسليمي عليكم فسلموا سلام من الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعم اما وقد غربت الشمس وادينا بعدها فريضة من فرائض الله علينا وسلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته

5
00:01:36.250 --> 00:01:58.150
مبادئ ذي بدء ابشركم ببشارة النبي صلى الله عليه وسلم لكم ولامثالكم كما جاء في الصحيح عنه انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كلام الله ويتذاكرونه بينهم. وفي رواية

6
00:01:58.250 --> 00:02:23.100
ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وهذه السكينة بادية فيكم وعليكم الناس في المساجد ليسوا كالاسواق ولا في الملاعب والملاهي ولا في الشواطئ والشوارع بل السكينة ظاهرة فيهم وعليهم وبينهم. لا صخب

7
00:02:23.500 --> 00:02:42.700
ولا سب ولا شتم ولا ارتفاع اصوات وانما خشوع وسكينة قال صلى الله عليه وسلم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة رحمة الله جل وعلا تغشاهم لانهم اجتمعوا على ذكره

8
00:02:42.900 --> 00:03:08.400
وعلى ما يقرب زلفا لديه وحفتهم الملائكة لان الله له ملائكة سياحة سيارة في ارضه تستتبع مجالس الذكر ومجالس العلم فاذا رأت مجالس الذكر نادى بعضها بعضا ان هلموا الى مجالس العلم فارتعوا

9
00:03:08.750 --> 00:03:37.600
قال فارتعوا كما ترتع الدابة في موضع الربيع وفي الموضع الخصر ويحفون تحف الملائكة هؤلاء الجالسين في مجالس الذكر وهي مع حفهم لهم تستغفر لهم وهم في شأن عظيم في ذكر الله وفي انتظار الصلاة وفي تعلم العلم الموصل الى مرضاته سبحانه

10
00:03:38.600 --> 00:03:57.950
والرابعة ولو لم يكن من المبشرات الا هي لكفتكم قال صلى الله عليه وسلم وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده جزاء وفاقا والجزاء من جنس العمل كما قال جل وعلا هل جزاء الاحسان الا الاحسان

11
00:03:58.450 --> 00:04:14.450
وكما قال سبحانه جزاء وفاقا من ذكر الله جل وعلا في نفسه ذكره الله في نفسه من ذكر الله في ملأ ذكره الله في ملأ خير منهم كما جاء بذلك الحديث القدسي

12
00:04:14.650 --> 00:04:34.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وهم الملأ الاعلى من الملائكة المقربين وهم الملائكة الكربيون

13
00:04:35.950 --> 00:04:58.250
قال جل وعلا ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم يقول عليه الصلاة والسلام الا وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده في ملأه الاعلى لو يقال لك يا عبد الله انك اذا اذا ذكرت الامير او الرئيس او الملك

14
00:04:58.300 --> 00:05:20.200
سيذكرك بين حاشيتك وزرائه وجلسائه. الهجت من ذكره ليلا ونهارا فهذا ملك الملوك جل وعلا يعدكم وعدا كريما تفضلا وتحننا منه الى عباده ان من ذكر الله جل في نفسه ذكره الله جل وعلا في نفسه

15
00:05:20.550 --> 00:05:36.100
ومن ذكر الله في ملأ ذكره الله في ملأ خير منهم فنسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان لا يحرمنا هذه الاربع ولا واحدة منها بمنه جل وعلا وكرمه

16
00:05:36.100 --> 00:06:04.500
سمعتم يا رعاكم الله؟ عنوان هذه السلسلة في التذكرة بمراحل الاخرة والاخرة الايمان بها اصل من اصول الايمان الله جل وعلا وهي اصول الايمان الستة التي جاءت في القرآن مجموعة مفصلة

17
00:06:04.750 --> 00:06:24.850
مما جاء فيها مجموعة قول الله جل وعلا في سورة البقرة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين قال ولكن البر اي الايمان. من امن بالله واليوم الاخر

18
00:06:28.450 --> 00:06:52.250
وفي سور القرآن جاء التفصيل بالايمان بالبحث جاء التفصيل بالايمان بالبعث والاخرة تفصيلا لم يكن في كتب الله السابقة ولهذا قال الفلاسفة وغيرهم انه لم يصرح في معادي الاجساد ومعادها الا محمد صلى الله عليه وسلم

19
00:06:52.250 --> 00:07:14.200
لم؟ لما جاء من التصريح والتفصيل في امر البعث في اية القرآن العظيمة وفي سنته صلى الله عليه وسلم الكثيرة ولا غروة ايها الاخوة فان القرآن ملئ بتكرار وتثنية وتفصيل عقيدتين عظيمتين

20
00:07:14.450 --> 00:07:36.500
الاولى عقيدة الايمان بالله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. ولا سيما في توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له والتحذير مما يضادها ويناقضها الثانية الايمان باليوم الاخر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

21
00:07:36.650 --> 00:07:57.950
من احب ان ينظر الى القيامة رأي عين فليقرأ اذا السماء انفطرت وليقرأ اذا الشمس كورت وليقرأ اذا السماء انشقت وهذا كثير لا سيما في القرآن المكي الذي تتتابع اياته في قصرها وفي ذكر هاتين العقيدتين

22
00:07:57.950 --> 00:08:30.950
العظيمتين فيه الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث وهو الايمان بالجزاء وهو الايمان بيوم التناد وهو الازفة وهي الطامة. وهي الصاخة وهي الواقعة تعددت اسماؤها في القرآن لم دلالة على شأن هذا الايمان على شأنه العظيم جاءت اسماؤه في القرآن متنوعة متعددة

23
00:08:31.900 --> 00:08:55.500
وهكذا كل امر ذيبان. وله شأنه ينوع الله جل وعلا اسماءه واوصافه في وحيه ولا اعظم ولا اجل ولا اكبر من الله سبحانه وتعالى فانظروا كيف كان له من الاسماء والصفات ما لا نستطيع له عدا

24
00:08:55.850 --> 00:09:16.700
انزل علينا في وحيي الكتاب والسنة تسعة وتسعين اسماء كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة

25
00:09:19.550 --> 00:09:45.900
وكذلك اليوم اليوم الاخر. جاءت اسماؤه في القرآن متنوعة وهو يوم التناد وهو يوم التغابن وهو اليوم الاخر وهو الحياة الباقية وهو يوم الجزاء وهو يوم الدين وهو الطامة والصاخة والواقعة. والازفة

26
00:09:45.950 --> 00:10:12.900
الى اسماء كثيرة متنوعة في القرآن لهذا اليوم العظيم المهيب. المهيب الذي لا بد من المرور عليه لا بد من الاستقرار فيه هذا الايمان باليوم الاخر جاء مع اصول الايمان الستة في حديث عمر رضي الله عنه وهذا اللفظ مخرج في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:12.900 --> 00:10:37.350
الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. حلوه ومره من الله تعالى اخرجه في الصحيحين مع ان حديث عمر في مجيء جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه بطوله

28
00:10:37.600 --> 00:10:59.450
الامام مسلم الايمان باليوم الاخر ما معناه وما مضمونه وقد اعظم الله شأنه وجعله اصلا من اصول الايمان. لا يصح ايمان العبد بالله الا بالايمان به ان الايمان باليوم الاخر

29
00:10:59.650 --> 00:11:18.550
هو الايمان بهذه المراحل التي ذكرها الله جل وعلا تفصيلا في وحيه وابانها وفصلها نبينا صلى الله عليه وسلم في سنته المبينة لما اجمل من كلام الله القرآن كما قال ابو العباس

30
00:11:19.250 --> 00:11:45.150
ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه اول مراحل الايمان باليوم الاخر الايمان باشراط الساعة ثم الايمان بالموت وسكراته والبرزخ وما فيه

31
00:11:45.400 --> 00:12:10.250
ثم الايمان بالنفختين والايمان بالحشر وبعث الاجساد وحشرهم في عرصات القيامة لرب العالمين والايمان بتطاير الصحف وهو العرض من اخذ كتابه بيمينه ويا سعده ومن اخر كتابه بشماله ويا سوءته وشقاوته

32
00:12:11.450 --> 00:12:37.500
والايمان بالاحواض واعظمها واشرفها حوض النبي صلى الله عليه وسلم والايمان الشفاعات خصوصا شفاعاته عليه الصلاة والسلام على ما سيأتي ذكر ذلك تفصيلا في مقاماته ان شاء الله والايمان بالحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم

33
00:12:37.900 --> 00:13:05.600
والايمان في الميزان يزن الاعمال والعاملين والايمان بالصراط ذلك الجسر المنصوب على متن جهنم والايمان بعده بصراط المؤمنين. وهي القنطرة التي يجتمع فيها فيقتص لبعضهم من بعض ثم الايمان بالجنة والنار التي هما اخر مراحل الايمان باليوم الاخر

34
00:13:06.200 --> 00:13:29.400
ان مجموع ذلك كله يا ايها الاخوة هو الايمان باليوم الاخر. ومداره كله على الوحي وعلى القرآن والسنة. وما اجمع عليه سلف الامة لانه لا مجال فيه. للرأي ولا للتخيل ولا للتكييف

35
00:13:29.450 --> 00:13:55.500
وانما هي اخبار غيبية اوحاها الله جل وعلا الينا في وحيه الشريف كتابا في وحيه الشريف كتاب وسنة الايمان باليوم الاخر انكره للاسف الشديد المعاندون من بني ادم ممن انكره الفلاسفة

36
00:13:56.150 --> 00:14:18.050
اما فلاسفة اليوناني والاغريق فانكروا المعاد بالابدان والارواح ومن تأثر بهم من فلاسفة المسلمين انكروا ما عاد الابدان واقروا بمعاد الارواح. محاولة منهم عقيمة للجمع بين الفلسفة والشريعة. وانى يجتمع

37
00:14:18.200 --> 00:14:42.350
واعظم من عرف عنه انكار اليوم الاخر المشركون. وخصوصا الوثنيون وكان اعظم ما انكر عليه المشركون النبي صلى الله عليه وسلم مع مسألة توحيد الله بالعبادة انكارهم عليه ان الله يبعث العباد ويبعث الخلق يوم القيامة

38
00:14:43.400 --> 00:15:07.400
وفي القرآن مواضع كثيرة ذكر الله جل وعلا فيها اعادة البعث بدلائل كثيرة عقلية وشرعية منها قوله جل وعلا زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن. ثم لتنبؤن بما عملتم

39
00:15:07.550 --> 00:15:30.050
وذلك على الله يسير بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في مكة وسجن ظهره الشريف الى الكعبة المعظمة جاءه امية ابن خلف وهو صنديد من صناديد الكفر وامام من ائمة العناد

40
00:15:30.350 --> 00:15:54.200
والشرك والالحاد فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عظم قد يبس وقال يا محمد رفع النبي اليه رأسه اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة ثم فت هذا العظم اليابس الذي قد ارم

41
00:15:54.700 --> 00:16:14.850
بيده وذره ونفخه في وجه النبي صلى الله عليه وسلم تكذيبا بالبعث واحتقارا وازدراء لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام نعم اي ازعم ذلك. وسيدخلك الله النار

42
00:16:15.100 --> 00:16:38.650
وانزل الله في هذا ايات تقرأونها. ومنكم من يحفظها في اخر سورة ياسين اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. يخاصمنا في امر البعث ويبين هذه الخصومة ان يظهرها بهذا العناد. والاستكبار والاستعلاء والاستخفاف

43
00:16:39.200 --> 00:16:59.050
وضرب لنا مثلا اي بهذا العظم اليابس. ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم اي قد يبست وبادت قل اي قل لهم يا محمد يحييها الذي انشأها اول مرة. وهو بكل خلق عليم

44
00:16:59.300 --> 00:17:21.500
من انشأ الخلق اول مرة وابدعه لا يعجزه ان يعيده ثانية وثالثة وغير ذلك ان علينا النشأة الاخرى اولم ينظروا قل يحيها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم

45
00:17:21.800 --> 00:17:48.450
الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا الذي اخرج الشيء من ضده النار حارة يابسة والشجر الاخضر بارد رطب. يخرج الله النار من مما ظاد طبيعتها وجنساتها وجنسها الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون

46
00:17:48.900 --> 00:18:09.500
ايعجزه ان يعيد الشيء من غير ضده في بداهة العقول وسلامتها لا يعجزه الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم

47
00:18:09.500 --> 00:18:37.000
وهو الخلاق العليم استدل بعظم خلقي الخلق العظيم من السماوات والاراضين وما فيهما على اعادة خلق هذا الانسان الصغير الحقير الذي ولا شيء امام هذه المخلوقات العظيمة الجليلة اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم

48
00:18:37.100 --> 00:19:01.200
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون ودلائل الايمان باليوم الاخر كثيرة جاءت في الكتاب العزيز القرآن الكريم وفي السنة المتواترة الغراء الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:19:01.750 --> 00:19:25.950
واجمع عليها كل من امن بالله ربا وبرسله رسلا عليهم الصلاة والسلام  دل عليها العقل السليم كما سمعتم في دلائل الوحي بطرف من ذلك ووافقتها الفطرة السوية فان الفطرة السوية مفطورة على ان هناك دارا

50
00:19:25.950 --> 00:19:56.150
غير هذه الدار يختص فيها المظلوم من ظالمه. ويثاب فيها العامل على عمله. ويجزى المقصر على تقصيره اول مراحل الايمان باليوم الاخر الايمان في اشراط الساعة والله جل وعلا من كمال علمه وعظيم لطفه اخفى عن خلقه

51
00:19:56.400 --> 00:20:15.600
الساعة متى تكون فلا يدري متى تقوم الساعة احد حتى الانبياء وحتى الملائكة لا يعلمون متى الساعة ولما بعث الله جبرائيل الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن اصول الايمان

52
00:20:15.650 --> 00:20:39.100
فسأله اولا عن الاسلام فاخبره النبي باركانه الخمسة فقال صدقت ثم سأله عن الايمان فاخبره عن اصوله الستة فقال صدقت ثم سأله عن الاحسان فاخبره بدرجتيه قال صدقت. ثم سأله عن الساعة. قال يا محمد اخبرني متى الساعة

53
00:20:39.100 --> 00:20:59.850
قال صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلم من السائل من السائل جبرائيل سيد الملائكة عليهم الصلاة والسلام من المسؤول محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام

54
00:21:00.200 --> 00:21:20.650
اذا كان سيد الملائكة وسيد ولد ادم لا يعرفان متى الساعة فهل يعقل ان يتطاول متطاولا فيقول الساعة وقتها كذا قال فاخبرني عن اماراتها. وهذا السؤال الخامس من جبرائيل لنبينا عليه الصلاة والسلام

55
00:21:20.900 --> 00:21:41.500
واخبره عن اماراتها كما سيأتي اخفى الله علم الساعة فلا يعلمه احد وفي اخر سورة الاحزاب يقول الله جل وعلا يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك اي يا محمد

56
00:21:42.200 --> 00:22:02.050
لعل الساعة تكون قريبة وفي سورة الانعام يقول الله جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ما هي مفاتح الغيب ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها المذكورة في اخر سورة لقمان

57
00:22:02.300 --> 00:22:29.250
ان الله عنده علم الساعة هذه اول مفاتيح الغيب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله لا يعلم متى الساعة الا الله. ولا يعلم يعلم نفس ما لا تكسب غدا الا الله. ولا يعلم نزول المطر الا الله. ولا يعلم ما في الارحام الا الله. ولا تعلم نفس

58
00:22:29.350 --> 00:22:53.450
في اي ارض تموت الا الله ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث ايش بعد ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ثم تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير

59
00:22:54.200 --> 00:23:18.000
وبدأ بالساعة لانها اهم هذه الامور المغيبة ولهذا من اوصاف الله جل وعلا انه علام الغيوب علم الساعة لا يعلم متى هو الا ربي جل وعلا هذا العلم استأثر الله بعلمه

60
00:23:18.300 --> 00:23:47.600
ويأتينا في هذا الزمان بل وقبله من يدعي علم قيام الساعة وهذا له صور وصوره كثيرة لكن اذكر منها ما لامس مسامع الناس او ربما انشغلوا به قبل نحو خمسطعش سنة او اربعطعش سنة في قدوم عام الفين تطاول بعظ اهل الكتاب من المحرفة المبدلة وقالوا ان قيام الساعة

61
00:23:47.600 --> 00:24:15.050
سيكون عام الفيل وهيئوا وتهيؤوا لهذا الامر وشاركهم في ذلك بعض الوثنيين في امريكا الجنوبية وجاء هذا العام وما ثمة امر مما زعموه وادعوه اليس كذلك ولكن سرعة الاحداث وتواليها يرقق بعضها بعضا فينسي الناس ما ذكر لهم من الاباطيل والاراجيف قبل ذلك

62
00:24:15.750 --> 00:24:39.800
كما في شأن الكاهن الكاهن وهو مدعي علم الغيب يكذب مئة كذبة فلا يلتفت الناس لها ويصدق صدقة واحدة فيصدقونه فيصدقه الناس من ضعاف الخلق بها من مظاهر ادعاء علم الساعة

63
00:24:39.850 --> 00:25:07.350
ما يأتي في المنامات والاحلام والتعابير من تطاول هؤلاء المرجفين من تطاول من يدعون التعبير يقول صدقت رؤياك فان الساعة وقتها كذا وكذا. وربما حددها بيوم او حددها بسنة او حددها بشهر. ولم يأتي

64
00:25:07.350 --> 00:25:33.400
قيام الساعة بيوم الا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في يوم ماذا؟ في يوم الجمعة فيه خلق الله وادم فيه انزله من الجنة وفيه تقوم الساعة وهؤلاء المحددون من المعبرين والمرجفين. ودخل من بابهم كثير من المشعوذين والكهان

65
00:25:33.400 --> 00:26:00.700
ومدعو علم الغيب كثيرا من من هؤلاء دخلوا من باب التعبير فارجفوا على الناس حتى ربما صدقهم الواحد والثاني بتعبير او بتعبيرين كذلك يا ايها الاخوة بعض المتكلمين في التأريخ حاول ان يقرب صيني العالم في قرب قيام الساعة

66
00:26:03.550 --> 00:26:24.050
وهذا اجتهاد في غير محله نعم النظر في الادلة بالنظر الصحيح يدل على قربها. الم يقل جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر الم يقل جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء اشراطها

67
00:26:24.350 --> 00:26:53.600
ما اشراطها هي اماراتها ما اشراطها؟ علاماتها ولهذا لما سأل سيد الملائكة سأل سيد البشر صلى الله عليهما وانبياء الله ورسله جميعا والهم وسلم قال يا محمد اخبرني متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. اي عن

68
00:26:53.600 --> 00:27:17.200
عن اشراطها وهذا قد اوحى الله جل وعلا الى نبيه من ذلك بعلم. والا نبينا لا يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء ان انا الا نذير

69
00:27:18.850 --> 00:27:36.450
صلى الله عليه وسلم عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا يعني ما يأتي بالرسول من غيب فهو من الله جل وعلا

70
00:27:39.500 --> 00:28:01.250
لماذا جعل الله جل وعلا للساعة اشراقا وعلامات ان الشيء العظيم يا ايها الاخوة يقدم الله عز وجل له بمقدمات وبإرهاصات انظروا لما كانت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ستغير وجه الدنيا

71
00:28:01.500 --> 00:28:22.100
ستعيد الناس الى الحنيفية والملة التي كان عليها ابراهيم وغيره من انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام جعل الله تقدمة لمجيئه عليه الصلاة والسلام ارهاصات من ذلك ان امه رأت في منامها انه يخرج منها نور

72
00:28:22.550 --> 00:28:46.750
يضيء ما بين المشرقين من ذلك ان الله جل وعلا منع الجن. المسترقة للسمع من اشتراق السمع حتى علم اهل الكتابين انه قد اظلهم زمان نبي الساعة شأنها اعظم من ذلك. فجعل الله لها مقدمات وارهاصات

73
00:28:46.800 --> 00:29:11.550
هذي الارهاصات والمقدمات هي المسماة عند العلماء باشراط الساعة اي بعلاماتها واماراتها العلامات يا ايها الاخوة كثيرة قد تفاوتت همم العلماء في جمعها لان مدارها على الوحي وعلى ثبوت الخبر عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم

74
00:29:12.050 --> 00:29:34.750
وتنوعت مجاميع العلماء لاشراط الساعة منهم من جمع جمعا طويلا ومنهم من جمع جمعا مختصرا. وقد عني العلماء بذلك عناية عظيمة حتى تكاثرت في ذلك تصانيفهم وهذا الجمع مبناه على ما ثبت عند العالم من الاحاديث

75
00:29:35.350 --> 00:30:00.850
النبوية المرفوعة اليه صلى الله عليه وسلم في هذه العلامات والعلماء يقسمون علامات الساعة واشراطها واماراتها باعتبارين باعتبار الكبر والصغر. فثمة علامات صغرى وعلامات كبرى والصغرى كثيرة من العلماء من

76
00:30:00.900 --> 00:30:22.200
ابلغها نحوا من ثلاثين او اربعين او خمسين ومنهم من زادت على الثمانين بحسب ما يقف على مواردها في اخبار النبي عليه الصلاة والسلام واحاديثه  والعلامات الكبرى هي العلامات العشر. التي جاءت في حديث حذيفة

77
00:30:23.250 --> 00:30:45.850
ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه المخرج في صحيح مسلم قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم اي من مكان عالي ونحن نتذاكر الصحابة تذاكرهم ليس في الدنيا او في النساء او في الاموال والمساهمات والبيع والشراء

78
00:30:46.700 --> 00:31:10.450
وانما يتذاكرون ما اهمهم واشغل قلوبهم قال حذيفة رضي الله عنه اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون؟ قلنا نتذاكر الساعة يا رسول الله قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات

79
00:31:11.000 --> 00:31:38.550
وذكر طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة والدجال ونزول عيسى ابن مريم خروج يأجوج ومأجوج. وثلاثة خسوف خص بالمشرق في مشرق الجزيرة وخص بالمغرب اي مغرب الجزيرة وخس في هذه الجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من

80
00:31:38.550 --> 00:31:58.150
عدن تطرد الناس الى محشرهم التي اصطلح العلماء عليها بايات الساعة الكبرى العشر ولم يخرج منها شيء الى الان هذا تقسيم للعلماء لاشراط الساعة بحسب الكبر والصغر وهو تقسيم الاصطلاح

81
00:31:58.550 --> 00:32:18.500
ولا مشاحة في الاصطلاح واصطلاح العلماء في ذلك حتى تقرب المعاني الى نفوس الناس فيفهموها ويعقلوها ويدركوها ويحفظوها من اهل العلم من يقسم اشراط الساعة الى ثلاثة اقسام وذلك باعتبار الوقوع

82
00:32:18.800 --> 00:32:41.350
كما ذكره السفاريني والقرطبي وغيرهما. فعلامات وقعت وانقضت وعلامات وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها وعلامات لم تقع بعد تأمل علامات التي وقعت وانقضت والعلامات التي تتجدد في وقوعها فهي كلها من الصغرى

83
00:32:41.950 --> 00:33:01.150
واما العلامات التي لم تقع بعد فمنها ما هي من الصغرى ومنها ما هي من الكبرى ولان الموضوع يصعب في حصره يناسب ذكره على جهة الاختصار وذكر على جهة التمثيل

84
00:33:01.750 --> 00:33:20.800
والا فاشراط الساعة كثيرة. يضيق المقام جدا عن ذكر بعضها فكيف عن استيعابها كلها ولست انا من المؤهلين لاستيعابها كلها. وفوق كل ذي علم عليم فهناك علامات للساعة وقعت وانقضت

85
00:33:22.250 --> 00:33:44.850
وهي كثيرة منها بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وهو القائل بعثت انا والساعة كهاتين. واشار بي الوسطى والسبابة والوسطى اكبر من السبابة اسبق قالوا في هذا ان بعثته اسبق لقيام الساعة. ما الفارق بينهما؟ شيء يسير

86
00:33:45.100 --> 00:34:04.650
فبعثته عليه الصلاة والسلام من علامات قيام الساعة كيف لا ونبينا هو العاقب وهو الحاشر العاقب الذي ليس بعده نبي فاعقب الانبياء. والحاشر الذي يحشر الناس على قدمه عليه الصلاة والسلام. اذ ليس بعده الا قيام

87
00:34:04.650 --> 00:34:31.550
الساعة هذه علامة وقعت وانقضت من علاماته الساعة التي وقعت وانقضت موته صلى الله عليه وسلم رسول الله حي ولا ميت يا اخواني ها ما تلميثة التي كتبها الله على بني ادم والا فهو وانبياء الله احياء في قبورهم حياة برزخية لا نعلمها

88
00:34:31.550 --> 00:34:51.000
ولا نعرف كيفيتها لكنه مات الميثة التي كتبها الله على بني ادم. انك ميت وانهم ميتون وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم

89
00:34:51.200 --> 00:35:07.150
ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا فسيجزي الله الشاكرين ما تلميت التي كتبها الله على بني ادم وميتته عليه الصلاة والسلام علامة من علامات الساعة الصغرى التي وقعت وانقضت

90
00:35:09.300 --> 00:35:25.250
من هذه العلامات التي وقعت وانقضت والتي لم تقع وتتجدد ما جاء في حديث عوف بن مالك الاشعري رضي الله عنه عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه المخرج في صحيح البخاري وغيره

91
00:35:25.350 --> 00:35:48.550
حديثه طويل وفيه قال عوف فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك. وقد ضربت له قبة من ادم وكانت ظيقة فقلت يا رسول الله ادخل فقال ادخل يا عوف. فادخلت رأسي فاذا المكان ضيق. قلت كلي ام بعضي؟ قال بل كلكم. ثم قال

92
00:35:48.550 --> 00:36:10.550
يا عوف قال صلى الله عليه وسلم يا عوف اعدد ستا اي ستة علامات اعدد ستا بين يدي الساعة بين يديها يعني امامها. كما تقول جلست بين يدي القاضي او الامير او الوالد يعني امامه

93
00:36:10.900 --> 00:36:34.550
اعدد ستا بين يدي الساعة اي امامها قبل قيامها موتي فتح بيت المقدس وموتان يكون فيكم مثل قعاس الغنم وفتنة لا تظاع بيتا مثل العرب الا دخلته وحتى يفيض المال ويعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطة

94
00:36:35.250 --> 00:36:55.750
وحتى يكون بينكم وبين بني الاصفر هدنة. فيغدرون فيأتونكم تحت من يراية. في رواية فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل راية او غاية اثنى عشر الفا هذه ست علامات ثلاث منها وقعت وانقضت

95
00:36:56.100 --> 00:37:19.150
النبي صلى الله عليه وسلم قد مات وبيت المقدس قد فتح في عهد من امير المؤمنين ابي حفص عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وموتان يكون فيكم مثل قعاس الغنم. وقد ذكر العلماء ان هذا الموتان انه ما وقع في طاعون عمواس

96
00:37:19.350 --> 00:37:34.750
من ارض الشام وقد مات فيه اكثر من ستة وثلاثين الف من الصحابة وحدهم ازيد من ستة الاف منهم ابو عبيدة عامل الجراح ومنهم معاذ ابن جبل رضي الله عنه

97
00:37:35.050 --> 00:37:55.500
موتان اي موت كثير. ولهذا قال موتان على وزن فلان وزن فعلان من صيغ المبالغة يكون فيكم مثل قعاس الغنم. وهو مرض يصيب الاغنام في ابطانها فتصبح موتى ولا تمسي الا مات بقيتها

98
00:37:56.050 --> 00:38:15.000
هذا قيعاس الغنم الذي مثل به النبي صلى الله عليه وسلم هذا الموت. وهو الموت الذي يكون بالطواعين. والاوبئة العامة. هذه وقعت وانقضت من علامات الساعة علامات وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها

99
00:38:16.550 --> 00:38:36.100
من العلامات التي وقعت وانقضت بعد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء لها الابل ببصرى اي بصرى الشام قد وقع ذلك ما ذكر المؤرخون والعلما ومنهم الحافظ ابن كثير

100
00:38:36.300 --> 00:38:57.900
في بركان المدينة الذي ظهر في المدينة قبل سقوط بغداد بسنتين في سنة ست مئة واربع وخمسين فهذه النار اضاءت لها اعناق الابل البشرى هذه وقعت وانقضت والعلامات التي وقعت وانقضت كثيرة

101
00:38:59.100 --> 00:39:28.950
القسم الثاني من علامات الساعة اشراط وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها وقعت لكن تتنوع في وقوعها بصور متعددة من ذلك يا ايها الاخوة فشو الجهل وقلة العلم امر وقع وما زال يتجدد في وقوعه. احيانا في جهة من الجهات واحيانا يطبق على الارض حتى يبعث الله عز وجل من عباده العلماء

102
00:39:28.950 --> 00:39:50.250
الصالحين من يجدد للناس امر دينهم وفشو الجهل يا ايها الاخوة ليس معناه غشو الامية فان الامية امية القراءة والكتابة لا تعني الجهل والا فان نبينا عليه الصلاة والسلام رجل امي

103
00:39:50.400 --> 00:40:17.200
لا يقرأ ولا يكتب ويسعى التربويون والمنظرون في في وزارات التعليم ووزارات المعارف والتربية الى رفع الامية بالقراءة والكتابة لكن ليس معنى رفعها ان الجهل يرتفع لان من علامات الساعة كما جاء في البخاري وغيره ان يفشو القلم

104
00:40:17.450 --> 00:40:34.300
ان يذيع القلم فلا تجد الا من يحسن القراءة والكتابة لكن مع فشو القلم يرتفع العلم ويكثر الجهل وهذي علامة وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها قبل السديات ليست بالبعيدة

105
00:40:34.400 --> 00:40:53.350
كم فقدت الامة امة الاسلام ولا سيما في بلدنا هذا كم فقدوا من كبار العلماء الذين يصعب ان يحل محلهم غيرهم الا برحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى على مدى عشر سنوات فقدت الامة

106
00:40:53.550 --> 00:41:23.350
فقد مجتمعنا علماء كثيرين واذا ارتفع العلم بارتفاع العلماء لا يبقى في الناس الا جهالهم الذين يصدرون يشار اليهم ويعطف الناس اليهم وليس عندهم من العلم شيء في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من سدر العلما ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا ذهب

107
00:41:23.350 --> 00:41:53.000
العلماء اي بموتهم العلم منهم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم واضلوا اي غيرهم من علامات الساعة التي وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها قرب البعيد ولهذا العبارة الدارجة الشهيرة الان على مختلف الاوصاف الاعلامية والاجتماعية

108
00:41:53.600 --> 00:42:18.600
ان العالم اصبح كالقرية الواحدة يتسامع اخبارهم في ظرف لحظات وثواني هذا من تقارب البعيد من تقارب البعيد ايضا قرب المسافات بهذه الوسائل بالسيارات بالطيارات بوسائل الاتصال بالطرق المعبدة السفن

109
00:42:18.650 --> 00:42:36.750
وسيأتي ما لا نعلمه كما قال جل وعلا في سورة النحل في اوائلها والخيل. والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ويخلق ما لا تعلمون وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر لما جاءت البرقيات

110
00:42:36.900 --> 00:42:54.600
واجهزة الاتصال بالهواتف والسيارات والطيارات استنكرها بعض الناس. لان عقولهم ومداركهم لم تبلغها لكن اهل العلم واهل البصيرة عرفوا ان هذا مما ذكره الله جل وعلا ويخلق ما لا تعلمون

111
00:42:56.550 --> 00:43:19.950
هذا من نعمة الله التي سخرها لعباده ولكن الشأن في العباد. وفينا نحن انجعل هذه النعم المسخرة فيما يرضي الله ام نجعلها ونوظفها فيما يبعد عن الله عز وجل من علامات الساعة التي وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها ما جاء في الحديث

112
00:43:21.150 --> 00:43:38.300
وفتنة لا تدع بيتا مثل العرب الا دخلته وحتى يفيض المال يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا يفيض ان يكثر هذا يا ايها الاخوة امر محسوس ملموس انظروا فيكم انتم

113
00:43:38.800 --> 00:43:57.300
كم كانت فسحة الواحدة الواحدة منكم؟ في مراحل دراسته الاولى بعضكم ما كان ياخذ الا اربع قروش يا اخوان الاربعة الكبار وبعضكم نص ريال وبعضكم قرش الان انت ولدك ما يروح المدرسة الا في مخباتك خمسة ريال

114
00:43:58.150 --> 00:44:19.550
ولا لا لان المال قد فاض كثر وبالتالي القيمة الشرائية لهذا المال قد ضعفت سلوا كبار السن منكم من ابائكم واجدادكم كان الريال الواحد العربي يكفي الحمولة اكثر من شهر في طعامهم وشرابهم

115
00:44:19.550 --> 00:44:39.250
وزادهم وفرجهم وملابسهم هنا الريال الواحد يا الله يجيب لك كيسة خبز هذا امر ظاهر لا سيما لمن استمع الى اخبار واحوال اهله من ابائه واجداده وكيف كانوا يعانون في شغف عيشهم

116
00:44:39.500 --> 00:44:55.850
المال يكثر ويزداد. وتغلظ معه النفوس حتى اذا جاء وقت المهد وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في احاديثه انه يحثوا المال حثوا لا يعده عدا لان المال يزداد ويكثر

117
00:44:56.550 --> 00:45:13.050
لهذا قال عليه الصلاة والسلام حتى يفيض المال الافاضة هو القدوم بكثرة. كما قال جل وعلا في اية الحج. ثم افيضوا من حيث افاض الناس. فاذا افضتم من عرفات من عرفات كل الحجيج

118
00:45:13.250 --> 00:45:33.650
واعدادهم كثيرة حتى يفيض المال ان يكثر في ايدي الناس تداوله يكثر سيرانه في ايدي الناس لا يبالون ويعطى الرجل مئة دينار والدينار من الذهب والذهب عملة قليلة في ذلك الوقت لان عملتهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد اصحابه ومن بعده

119
00:45:33.650 --> 00:45:55.400
هي الدراهم من الفضة حتى يعطى الرجل مئة دينار والمئة عدد لا مفهوم له ليس له معنى الا بيان الكثرة يعطى مبلغا كثيرا بيظل ساخطا الزيادة لان حب المال في النفوس مركوز ولا يشبع

120
00:45:55.750 --> 00:46:12.150
طالب المال منه متى ما اوتي كيفما اوتي لا يشبع منه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لو كان لابن ادم واد من ذهب ثانيا ولو كان له واديان لابتغى ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب

121
00:46:13.350 --> 00:46:29.250
اخرجه في الصحيحين وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام وليأتين على الناس زمان ليجد رجل اصاب المال من حله او  مع مجتمع المؤمنين

122
00:46:29.550 --> 00:46:44.450
الذي فيه الايمان ومخافة الله على المنكر الدارج عندهم الحلال محل بايدي الناس. حنا مع الجماعة والنادر والقيل منهم من يستتبع ما دخل عليه من المال من حله او من حرمته

123
00:46:46.300 --> 00:47:05.600
في صحيح مسلم يقول عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه من كل مئة تسعة وتسعون كلهم يرجو ان يناله. في لحظة كلهم يرجو ان يصيبه

124
00:47:06.200 --> 00:47:20.150
من ادركه منكم فلا يأخذ منه شيئا هذا من الصور افاضة المال والتنازع حوله لكن هذه الواقعة لم تقع بعد ما جاء في هذا الحديث لم يقع بعدها من علامات الساعة الصغرى

125
00:47:21.500 --> 00:47:48.150
من العلامات التي وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها انتشار المعاصي ولا سيما الزنا واكل الربا وشرب الخمر لا تقوم الساعة حتى يفشوا الزنا حتى لو كان في بني اسرائيل من وقع على امه لكان في هذه الامة من سيقع على امه

126
00:47:48.950 --> 00:48:16.100
تسمعون مما يؤذي المسامع ويؤلم القلوب جدا في هذه الايام ما يسمى في زنا المحارم اعاذنا الله واياكم من ذلك وكفانا واياكم والمسلمين شر ذلك وشو الزنا؟ بفشو اسبابه ودواعيه. وبواعثه ومثيراته وغرائزه

127
00:48:17.150 --> 00:48:45.550
وما هذه الوسائل بانواعها من قنوات من فضائيات من افلام من صور من وسائل اتصال الا مكرسة ومذيعة بهذه الافة ومسوغة لانتشارها من علامات الساعة التي وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عوف ابن مالك قال وفتنة لا تدع

128
00:48:45.550 --> 00:49:04.800
ان قلت العرب الا دخلته ما هي يا ترى اختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا واقرب ما ذكر والله اعلم انها فتنة الصور والتصاوير انظروا الى الى الصور بانواعها سواء مجسمة سواء

129
00:49:04.850 --> 00:49:33.450
مشكلة بالرسم سواء على الاطعمة على على الاغلفة على الملابس على الدعايات بانواعها على الصحف والمجلات حتى العملات لم تسوى الصور في الوسائل الجديدة. وسائل ماذا وسائل الاتصالات والاعلام التي لا يستطيع الانسان ادراكا اطرافها فضلا عن عدل لافراده

130
00:49:35.000 --> 00:49:54.650
لا تدعوا بيت الدعاء الا دخلته وخاص بيت العرب لانهم حماة الشريعة وبلغتهم نزل كلام الله القرآن ومنهم خاتم انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام. وفي بلادهم مقدسات ومعقد عصمتهم وحوزة دينهم

131
00:49:55.450 --> 00:50:13.950
لا تدعوا بيت بيت عربي الا دخلته يستحضر الانسان ذلك ليعلم ان اول فتنة صرفت الناس عن التوحيد الى الشرك هي فتنة التصاوير في قوم نوح الخمسة الذين قص الله علينا خبرهم من الصالحين

132
00:50:14.150 --> 00:50:33.950
ود وسواع ويغوث ويعوق ونسى وما هي والله ببعيد عن ان تكون هذه الفتنة هي التي ماذا تترك بيت من العرب الا دخلت القسم الثالث من علامات الساعة علامات لم تقع بعد

133
00:50:34.050 --> 00:51:00.700
وهذه منها العلامات الصغرى ومنها العلامات الكبرى من الصغرى وهي من اشهرها خروج المهدي والمهدي خروجه ليس من علامات الكبرى. وان كان شأنه كبير وشأنه عظيم لكنه ليس من علامات الساعة الكبرى المصطلح عليها عند العلما لان ليس من علامة العسر التي جاءت في حديث حذيفة الغفاء رضي الله عنه

134
00:51:01.850 --> 00:51:18.250
والمهدي ايها الاخوة جاء في الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه من نسله من ذريته فهو من نسل الحسن ابن علي ابن ابي طالب وان اسمه كاسم الرسول واسم ابيه كاسم ابي

135
00:51:18.250 --> 00:51:38.100
محمد ابن عبد الله يملأ الارض عدلا بعدما ملئت ظلما وجورا يصلح الله شأنه في ليلة. ليس امامه حرص اليك اليك وعنك عنك يحصل مال حثوا لا يعده عدا. يجاهد في سبيل الله

136
00:51:38.200 --> 00:51:59.500
يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. يضعها يعني لا يقبلها لا يقبل من اهل الكتاب الا اسلام او مقاتلة وهذا من دلائل اهل العلم ان اخذ الجزية مرده الى ما يراه ولي امر المسلمين. فيما يراعي به مصالحهم ويراعي به مقاصد امر دينه

137
00:51:59.500 --> 00:52:19.150
يجمع الله عز وجل عليه الناس يصلي بهم اماما الى اربعة عشر علامة. جاء في الاحاديث الكثيرة في في شأنه في خروجه في اخر الزمان من العلامات الصغرى التي لم تقع بعد

138
00:52:19.550 --> 00:52:33.350
الملحمة العظيمة بين الملاحم وليست ملحمة التي بين المسلمين وبين اعدائهم. خصوصا من اليهود ومن يلتف حولهم في ارض بيت المقدس. وقد وقع بعضها لكن سيأتي ما هو اعظم منها

139
00:52:34.600 --> 00:53:02.200
من العلامات التي لم تقع بعد يا ايها الاخوة الموت الكثير الذي كفانا به الناس حتى لا يفرح يومئذ بماذا غنيمة ولا يفرح عندئذ بمال ويلوذ بالرجل خمسون امرأة يكون هو القيم عليهن المدافع عنهن القاضي لحوائجهن. تفانى الرجال الحروب وبالاوبئة وبالمصائب والفتن

140
00:53:03.050 --> 00:53:24.100
من العلامات التي لم تقع بعد وهي من العلامات الصغرى ايضا ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من انحسار الفرات عن جبل من ذهب هذه لم تقع بعد. من العلامات التي لم تقع بعد ما جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه الغفاري

141
00:53:24.100 --> 00:53:47.000
في امر العشر العشر العلامات الكبرى وهذي العشر اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انها ستأتي متتابعة اذا وقع اولها جاءت الاخرى بعدها مباشرة والثانية والثالثة كعقد انفرط نظمه فتتابعت خرزاته

142
00:53:48.250 --> 00:54:05.700
قد جاء في مسند احمد من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الايات خروجا طلوع الشمس من او خروج الدابة على الناس ضحى فايتهما ما سبقت فالاخرى تليها

143
00:54:05.900 --> 00:54:26.100
وقالت تتابع بقيتها كعقد انفرط نظمه فتتابعت خرزاته وهذي العلامات العشر الكبرى باجمال طلوع الشمس من مغربها وذلك ان الله اجرى العادة الكونية ان الشمس تخرج من اين من المشرق وتغرب في المغرب

144
00:54:26.800 --> 00:54:43.600
الا في اخر الزمان يأمر الله الشمس ان تخرج من حيث غربت جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا ذر رضي الله عنه فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب الشمس الى اذا غربت

145
00:54:44.200 --> 00:55:00.550
قلت الله ورسوله اعلم قال تخر ساجدة تحت العرش تستأذن ان تطلع مرة اخرى فاذا جاء وعد الاخرة قيل ارجعي فاخرجي من حيث غربتي ولا يفجأ الناس الا والشمس تغرب

146
00:55:00.700 --> 00:55:18.500
ثم ترجع اليهم من حيث غربت تطلع عليهم حتى ترتفع في كبد السماء ثم ترجع وتغرب مرة اخرى تعود على دورتها فاذا رآها الناس عندئذ ذهب الكافر يريد ان يتوب ويؤمن

147
00:55:18.550 --> 00:55:40.400
لا ينفعه ذلك. ويذهب العاصي والفاجر يريد ان يقلع من توبته يقلع بتوبته من من ذنبه ولا ينفعه ذلك هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة ويأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل

148
00:55:40.400 --> 00:55:55.200
او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون جاء في الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام اذا طلعت الشمس من مغربها او الدجال او الدخان فذلك حين لا ينفع نفسا

149
00:55:55.200 --> 00:56:14.150
ايمانها لم تكن امت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا من العلامات ايضا الدابة دابة عظيمة في خلقها في شأنها لا نعلم كيفيتها ولا ولا حقيقتها تخرج من ارض مكة

150
00:56:15.700 --> 00:56:36.150
قيل هذه الدابة انها فصيل ناقة صالح. الحوار الذي تعاطى شقي ثمود فعقر امه وقيل انها جساسة وقيل غير ذلك ونحن لا نعلم كيفيتها ولا حقيقتها وانما نؤمن بها. وهي التي نوه الله عنها في اخر سورة النمل في قوله سبحانه

151
00:56:36.150 --> 00:56:52.700
اذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون المسلم بسمة على خرطومه فيعرف انه مؤمن. وتسليم الكافر بسمة على جبينه فيعرف انه كافر

152
00:56:54.550 --> 00:57:13.850
من علامات الساعة ايضا الدخان وهو دخان عظيم يعم الارض هو غاز هو اشعاع هو دخان كل هذا يتناوله وصف الدخان ما هو ما كيفيته؟ ما نوعه؟ الله اعلم امين والكتاب المبين

153
00:57:14.350 --> 00:57:30.700
اه في قول الله جل وعلا فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. يغشى الناس ان يعمهم. هذا عذاب اليم  هذا الدخان علامة من علامات الساعة الكبرى. وهو سيكون في اخر الزمان

154
00:57:30.800 --> 00:58:16.850
ولم يقع بعد  الله اكبر الله اكبر العلامة الرابعة مع في الساعة الكبرى يا ايها الاخوة طلوع الشمس من مغربها الدابة والدخان العلامة الرابعة الدجال وما ادراكم ما شأن الدجال؟ هو اعظم فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة

155
00:58:17.650 --> 00:58:36.400
ما من نبي الا انذره انذر امته انذر قومه الدجال. انذره نوح قومه. وانذره موسى قومه وكان اشدهم انذارا منه وتحذيرا نبينا صلى الله عليه وسلم وينبغي بل يتأكد علينا في هذا الزمان

156
00:58:36.850 --> 00:58:55.600
والدجال لما يظهر بعد ان نكون اكثر حرصا على تتبع ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من خبره وفتنته وشره واسباب الوقاية منه ومن هم اتباعه لما؟ لنحذره ان اردنا النجاة

157
00:58:55.900 --> 00:59:13.600
فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا منه بخبر لم يخبر به نبي امته كاخباره عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام خطب الناس ذات غداة وذكر امر الدجال وحفظ فيه ورفع وزاد فيه ونقص

158
00:59:13.650 --> 00:59:31.200
فلما راح اليه الصحابة رأى وجوههم متغيرة فقالوا وقال عليه الصلاة والسلام ما لي ارى وجوهكم متغير قالوا يا رسول الله وذكرت الدجال فخفظت فيه ورفعت تظن انه ورائنا في طائفة النخل نخل المدينة

159
00:59:31.300 --> 00:59:50.150
قال ان يخرج انا فيكم فانا حجيج يعني انا اكفيكم اياه واحاجك واحاجه لابخل عنكم وان يخرج لست فيكم فامرؤ حديث نفسه والله خليفتي على كل مسلم الا انه اعور العين اليمنى كان عينه عنبة طافية

160
00:59:50.900 --> 01:00:06.300
مكتوب بين عينيه كافر اي في جبينه يقرأها كل مسلم عالم او غير عالم الدجال يا ايها الاخوة هذا او ان زمانه في الحديث عند احمد او غيره ابن مسعود وغيره

161
01:00:06.350 --> 01:00:27.350
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان بين يدي الساعة سنوات خداعات تغر الانسان يتصدق فيها الكاذب يكذب فيها الصادق. ويخون فيها الامين. ويؤتمن فيها الخائن. فاذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه او من غد

162
01:00:29.250 --> 01:00:48.300
وفي حديث صعب ابن جثامة الليثي الذي رواه احمد باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره ما معنى يذهلون يسألون عنه ما ينسونه كالموت تماما

163
01:00:48.400 --> 01:01:02.100
في احد من بني ادم ينسى الموت والله لا ينساه احد الناس عنه في سلوان وفي ذهول. كنه الموت اللي تخطف الناس عن يمينه عن عن شمالهم مبطن فيه. والواحد يأمن نفسه يعيش ثمانين تسعين سنة

164
01:01:03.150 --> 01:01:30.000
لا يخرج الدجال حتى يدهن الناس عن ذكره. ينشغل عنه بانفسهم باموالهم باهليهم بدنياهم بمناصبهم. بقيل قال وحتى تترك الائمة خبره على المنام قد صدق صلى الله عليه وسلم. متى يأتي ذكر للدجال؟ لا سيما في في منبر الجمعة. الذي جعل الله شهوده للحاضرين والمستوطنين والمسلمين

165
01:01:30.000 --> 01:01:52.950
فرضا على الاعياد على الرجال المستوطنين يتكلم المتكلمون من بعض الخطباء في احوال الشرق والغرب نسمع بعض الخطب كأنها تحليل سياسي جاءت الاحداث في مصر وغير مصر وتجد الخطيب ساعة ونصف وهو يقلق على الناس في امر لا ينفعهم بل يضرهم ان كان في اعتقادهم ان كان في

166
01:01:52.950 --> 01:02:11.250
كان في سلوكه وما يهمهم في دينهم هو ابعد الناس تعاطيا له ومن ذلك الدجال والتحذير منه وليس المقام مقام منبر الجمعة. بل كل منابر التوجيه. الدروس والمحاضرات منابر الاعلام. متى تحدث به عن الدجال تحذيرا

167
01:02:11.250 --> 01:02:28.450
وانذارا ووعيدا وتهديدا للمؤمنين قال وحتى تترك الائمة خبره على المنابر يشهد لهذا ما في صحيح مسلم بقوله عليه الصلاة والسلام انه خارج اي الدجال. خلة بين الشام والعراق فعاش

168
01:02:28.450 --> 01:02:42.450
يمينا وعاش شمالا الا يا عباد الله فاثبتوا الا يا عباد الله فاثبتوا وقوله خالي خلة الا على حين غرة فجأة لان الناس في ذهول عنه وفي سلوان وفي انشغال عنه بما هو

169
01:02:42.650 --> 01:03:01.300
اقل اهتمام من علامات الساعة ايضا يا ايها الاخوة نزول عيسى ابن مريم وهو الذي سيقتل الدجال لا تقوم الساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم واضعا يده على جناح ملك على المنارة البيضاء شرقي دمشق. اذا

170
01:03:01.300 --> 01:03:27.650
لا طأطأ رأسه قطرا من الجنة اي من اثر نعيمها وبردها وطيبها. واذا رفعه تحذر منه جمان. كاللؤلؤ ولا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه حيث ينتهي حيث انتهى طرفه فينزل واذا المسلمون قد اصطفوا لصلاة الفجر خلف المهدي فيقدمه المهدي

171
01:03:28.300 --> 01:03:51.750
اماما لهم بالصلاة. فيقول عيسى عليه السلام ان بعضكم لبعض اماما. تكرمة لهذه الامة ان عيسى لا ينزل على انه نبي بي برسالته وشريعته التي نسخت والتي حرفت وبدلت من قبل اتباعه. وانما ينزل عاملا تابعا لشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم

172
01:03:51.950 --> 01:04:10.450
والا قدح ذلك في كون نبينا خاتم الانبياء المرسلين ان بعضكم لبعض امامة تكرمة لهذه الامة ونزول عيسى جاء منوه عنه في قول الله جل وعلا في اخر النساء وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته

173
01:04:10.800 --> 01:04:27.900
يوم القيامة يكون عليهم شهيدا. ومعنى من النبي قبل موته اي قبل موت عيسى الموتة التي كتبها الله عليه. او قبل موت هذا الذي ادركه من اهل الكتاب من علامات الساعة الكبرى وهي السادسة يأجوج ومأجوج

174
01:04:28.700 --> 01:04:45.350
وهم من بني ادم وباجماع اهل النسب والتاريخ انهم من ذرية يافث ابن يافث ابن نوح لان نوح عليه السلام هو ابو البشر الثاني ابونا الاول من هو وابونا الثاني نوح

175
01:04:45.500 --> 01:05:02.700
كما في سياق خبره في سورة الصافات قال الله جل وعلا وجعلنا ذريته هم الباقين ونوح له اربعة اولاد. اكبرهم كنعان وهذا الذي كان من المغرقين وهلك مع الهالكين. الذي قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء

176
01:05:03.100 --> 01:05:29.650
وبقي ثلاثة سام وحام ويافث يأجوج ومأجوج من ذرية يافا بن نوح وهم كثيرون لا يعلم عددهم الا من خلقهم. مما يدل على كثرتهم وعلى شركهم وكفرهم ووثنيتهم ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يمر اولهم على بحيرة طبرية. البحيرة العذبة

177
01:05:29.700 --> 01:05:49.500
في شرقي بيت المقدس فيشربها فتيبس فيمر اخرهم عليها فيقولون قد كان ها هنا مرة ما قاعة صف صف مما يدل على كثرتهم وعلى كفرهم ايضا. ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

178
01:05:49.600 --> 01:06:00.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله جل وعلا لادم يوم القيامة يا ادم اخرج بعث امتك الى النار قال من كم يا ربي؟ قال من كل الف

179
01:06:00.300 --> 01:06:18.450
تسعمئة وتسعة وتسعون وعظم ذلك على الصحابة رضي الله عنهم جدا قالوا من يضمن ان يكون الناجي الواحد في مقابل الالف وهذا من شدة خوفهم ووجلهم واشفاقهم على انفسهم وعلى اعمالهم

180
01:06:18.650 --> 01:06:47.050
رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام مبشرا لهم ولكم منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون. فهم اكفاء الموحدين اكفاء المؤمنين المخلصين من عباد الله. اكفاؤهم ايه اي مقابلهم من اهل نار جهنم. وهذا يدل على انهم كفار مشركون وثنيون. عباد احجار وشموس واقمار او انهم ملاحدة

181
01:06:47.050 --> 01:07:10.100
حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق وهو وعد القيامة وعد قيام الساعة. وقيل الوعد الحق اي ما ذكره الله جل وعلا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مما يكون من الفتن في خروجهم. وفي سيلانهم وهم من كل حدب ينسلون من كثرتهم

182
01:07:10.550 --> 01:07:26.300
من كل حدب ينسلون يتأذى العباد منهم اذى عظيما ويقول الله جل وعلا لعيسى يا عيسى حرز عبادي الى الطور فاني قد اخرجت عبادا لي لا يداني لاحد اذا قدرة لاحد بهم

183
01:07:26.350 --> 01:07:50.150
يأذن الله جل وعلا بخروج يأجوج ومأجوج ذات صباح قام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا وقال الله اكبر ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج هكذا وحل

184
01:07:50.150 --> 01:08:12.200
بين الابهام والسباب في زمنه عليه الصلاة والسلام وقد جعل الله جل وعلا بيننا وبينهم سدا يمنع من سيلانهم علينا. السد الحسي الذي بناه ذو القرنين السد المعنوي الذي لم يأذن الله جل وعلا بسيلانهم وانتشارهم واذيتهم بعباد الله

185
01:08:13.200 --> 01:08:23.750
يقول الله لعيسى يا عيسى حرز عبادي الى الطور فاني قد اخرجت عبادا لي لا يدان اي لا خذها لاحد بهم يأذن الله جل وعلا ويأمر يأجوج ومأجوج فيسكنون في الارض

186
01:08:24.700 --> 01:08:44.750
حتى يعثون في الارض فسادا ولا يقف احد امامهم يقتلون عباد الله ويؤذونهم وينشرون في الارض الظلمة والفساد فاذا استحوذوا على الارض رفعوا سهامهم ونشابيب اشاشيبهم اي رماحهم وسهام الى السماء فرجعت مخضبة بدماء

187
01:08:45.000 --> 01:09:02.650
فيقول قائلهم وقد بلغ منهم الكبر والعجب والتيه. قلبنا اهل الارض والان قهرنا اهل السماء ويبعث الله عز وجل عليهم اللغف دويبة صغيرة تصيبهم في اعناقهم بعدما يفزع عيسى والمؤمنين الى الله عز وجل ان يخلصهم من شرهم

188
01:09:03.400 --> 01:09:30.400
يصبحون موتى كنفسا يصبحون موتى يأجوج ومأجوج موتى مثل موت نفس واحدة وتنثر الارض منهم بكثرة عددهم. فيفزع عيسى من الله جل وعلا يكفيهم شره وفتنته وزخمهم فيبعث الله طيرا اعناقها كاعناق الابل فتحملهم فتلقي بهم في اقاصي الدنيا ثم يبعث الله مطرا على الارض

189
01:09:30.400 --> 01:09:52.750
لا يكن منه بيت بدر ولا وبر الا اصابه. فعندئذ تعاد للارظ بركتها ويستظل الجماعة من بقحف الرمانة وتكفي اللقحة من الابل الفئة من الناس. واللقحة من من البقر القبيلة من الناس

190
01:09:53.250 --> 01:10:12.550
وتعاد الارض بركتها من علامات الساعة ايضا ثلاث علامات خسوفات عظيمة الخسوف الان في الارض والكسوف والخسوف في الشمس والقمر والزلازل والبراكين من علامات الساعة الصغرى التي وقعت وتتجدد في وقوعها

191
01:10:15.800 --> 01:10:34.050
لكن علامة الثلاث خسف في المشرق مشرق الجزيرة من شرق الجزيرة الى شرق الدنيا وخسف اخر في المغرب من مغرب الجزيرة اي من البحر الاحمر الى غرب الدنيا. وخصم ثالث في هذه الجزيرة ثلاث خسوفات تغير تركيبة الارظ

192
01:10:34.050 --> 01:10:52.850
تهيئ الارض لارض الميعاد وارض المحشر يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار اخرها دعاء العشر نار تخرج من قعر عدن. وفي رواية في صحيح مسلم من بحر عدن. تطرد الناس الى محشرهم

193
01:10:52.900 --> 01:11:18.800
يبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا يطرد الناس الى محشرهم هذي العلامة وهي النار هي التي تختم علامة الساعة وهي التي ما بعدها الا قيام الساعة هذي علامة العشر يا ايها الاخوة

194
01:11:18.950 --> 01:11:38.350
تسمى بالفعلات الكبرى وهي العلامات من النوع الثالث التي لم تقع بعد ووقوعها سيكون متقاربا بعضها اثر بعض نسأل الله جل وعلا ان يميتنا على دينه قبل ان يفتننا. ونعوذ بالله من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن. والى ما تيسر من الاسئلة

195
01:11:38.550 --> 01:12:13.450
الله اعلم اقدم يا اخواني المتعلق بالموضوع بعض الناس يربط احاديث الفتن بالاحاديث باحدث القائم وموقف مسلم من ذلك نعم هذي من الاشياء التي ساتكلم عنها في المجلس القادم وهو اني انبه على امور ثلاثة تتعلق باشراط الساعة. الامر الاول الحذر من التعجل. في فهمها على غير مراد الله ومراد رسوله

196
01:12:14.100 --> 01:12:31.200
وذلك بالهوى او بما جر بما يعم على الخاطر خاطر العامي او التعجل بتنزيله على الاحداث الموجودة كما حصل قبل سنيات من دعوة ان صدام حسين هو السفياني الذي جاءت به الاحاديث

197
01:12:32.350 --> 01:12:58.600
وانتشر عند الناس خصوصا مع هذه الوسائط الواتس والتويتر والمواقع في المواقع في الانترنت وفي القنوات في وسائل الاتصال في الرسائل وهذي للاسف الشديد اصبحت مظنة انتشار الاخبار الظعيفة والموضوعة والمكذوبة ان كان في حق النبي عليه الصلاة والسلام او في حق عباد الله المؤمنين ارجافا وتخويفا وانذارا

198
01:12:59.650 --> 01:13:15.350
يحذر المؤمن من ذلك الا يتعجل في انزال اعتلاط الساعة الى احداث الموجود ويرد الامر الى العالم. والعلماء الراسخون ينظرون في الاشياء في قرائنها ودلائلها. فقد يكون ها الشيء هذا منها وقد لا يكون منها

199
01:13:16.250 --> 01:13:36.250
الامر الثاني الذي انبه عليه ان نحذر من انتشار الاخبار الظعيفة. والاحاديث الموضوعة المكذوبة المتعلقة بهذا الامر لانه امر غيبي فان امر الساعة واشراطها وعلاماتها امر الغيبي. فيحذر المؤمن من الاخبار الموضوعة والضعيفة والمكذوبة

200
01:13:37.950 --> 01:14:00.650
التي تشير التي تشيع بين الناس من باب الترهيب. وللاسف مع انتشار الجهل وفشوه جماعات الجهل وفئات التجهيل تذيع هذه بين الناس بعض الناس يظن انه لا يستطيع ان يرهب العاصي الا بالكذب عليه اما يكذب عليه في منام او يروج عليه احاديث موضوعة او مكذوبة

201
01:14:00.650 --> 01:14:21.000
بالترهيب والترغيب وهذي بضاعة اهل الجهل المصادمة لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهج اتباعه في الدعوة الى الله الامر الثالث ما اشار اليه السائل من ان من الناس من يستغل الاحداث السياسية. او العسكرية او الظروف. الواقعة المعاصرة في تنزيلها

202
01:14:21.000 --> 01:14:40.350
هذا غلط لان هذا معناه اتباع الهوى. على مجرد ما يعن في الخاطر. والمؤمن في اخبار الغيب يقول سمعنا واطعنا امنا بما جاء عن الله على مراد الله. وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله

203
01:14:40.400 --> 01:14:55.750
اذا تحقق امر واطبق عليه العلماء بذلك فهذا نعم. كما جاء في النار التي تخرج من ارض الحجاز فان العلماء قالوا انها نار تخرج من قعر انها نار هي براكين المدينة التي اضاءت لها اعناق

204
01:14:55.750 --> 01:15:21.100
البصرة واطلقت على ذلك كلمة العلماء فعدوها من اشرف الساعة التي وقعت والتي حصلت اما المسارعة والتعجر خصوصا مع ارخاء الاذن والقلب والسمع والبصر الى من لا خلاق لهم او من لا علم لهم او من لا بصيرة لهم فان هذا ظرره على العقيدة اولا ثم على ترهيب الناس وتخويفهم ثم على تغليب الاشياء بغير

205
01:15:21.100 --> 01:15:30.950
فيجعل هذه نشاط الساعة وهو ليس كذلك. وبالتالي يغفل او يتناسى عما هو من افاق الساعة حقا