1
00:00:01.200 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:22.100 --> 00:00:41.400
اما بعد ايها الاخوة ايها الجمع الكريم وقبل البدء بدرسنا في هذه الليلة انبه على امر قد يبدر من بعض الناس هل من كثير منهم عند حبوب الريح وحملها الغبار

3
00:00:41.650 --> 00:01:03.400
وتعكيرها اجواء الناس في برهم وفي بيوتهم وربما في بحرهم انه ينشأ من ذلك مسبة الريح والنبي صلى الله عليه وسلم كما روى الترمذي وحسنه من حديث ابي رضي الله عنه

4
00:01:04.100 --> 00:01:19.650
نهى صلى الله عليه وسلم عن سب الريح. فقال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به

5
00:01:19.950 --> 00:01:45.950
ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به وسبوا الريح قد يعود بالمذمة والملامة على مرسلها وهو الله جل وعلا. وهذا قدح في التوحيد وقد يكون سب الريح ايضا سب لفعل من افعال الله لان الريح مأمورة. مرسلة من الله

6
00:01:46.050 --> 00:02:03.150
وارسلنا الرياح لواقح فتعود بالمسبة على مرسلها وباعثها وامرها وهو ربك جل وعلا انظر كيف عالج النبي صلى الله عليه وسلم هذا القادح العقدي وهذا الخطر على العقيدة عالجه بالتوحيد

7
00:02:03.350 --> 00:02:26.000
قال فاذا رأيتم ما تكرهون. اي من هذه الريح كفأت اوانيكم اوسخت ثيابكم واثاثكم بما حملته من تراب وغبار. فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به

8
00:02:26.150 --> 00:02:46.650
فعالج هذا القادح في التوحيد عالجه بتوحيد الله وعبادته هذه ناحية مهمة ويجب ان يتناصح بها المسلمون لا سيما مع وجود اسباب ذلك ومن الغلط ايضا ما حصل في الليلة الفائتة من جمع بعض الناس

9
00:02:46.850 --> 00:03:14.850
بين صلاتي المغرب والعشاء لمجرد الغبار الكثيف وهذا قد وقع وحصل منه عدد من الاستفتاءات والعلماء رحمهم الله لم يذكروا من من اسباب الجمع بين الصلاتين ومن بواعثها الريح الا الريح الباردة. فلم يذكروا الغبار موجبا من موجبات الجمع. والجمع يكون للمطر وللمرظ وللسهر

10
00:03:14.850 --> 00:03:39.300
ولعذر ذهاب المال وذهاب النفس وهو الخوف. اما الجمع لاجل الغبار فهذا مما لم يفعله احد من السلف مع وجود الغبار زمنهم. ولهذا تقرأون في السير وفي كتب التواريخ انه هاجت الريح حتى احمرت السماء. ما معنى احمرت؟ باثر الغبار الكثيف

11
00:03:39.300 --> 00:03:57.550
الذي عكس لون السماء بلون الغبار ولهذا الفتوى من اللجنة الدائمة ومن اهل العلم ان من جمع بين الصلاتين لاجل الغبار ان يعيد الصلاة الثانية المجموعة. لان الجمع لا مبرر له

12
00:03:58.950 --> 00:04:19.300
درسنا في هذه الليلة يا ايها الاخوة عن الصوفية. وبادئ ذي بدء الوقت ضيق. والمقام قصير عن استيعاب هذا موضوع وموضوع الصوفية موضوع طويل ولكن لعلنا ان نلملم بعض اطرافه في مهماته

13
00:04:19.550 --> 00:04:41.200
اصل التصوف مأخوذ من لبس الصوف الذي هو علامة على اهله من المتمسكين الذين يظهرون الزهد والتنسك في هذا اللبس قيل الصوفي نسبة الى رجل اسمه صوفة من الجاهلية وهو غوث ابن مر

14
00:04:41.850 --> 00:05:03.350
وكان يقوم بطرق حول الكعبة وقيل نسبة الى صوفيا وهي الحكمة باللغة اليونانية وقيل نسبة الى الصفا وكل هذا من او نسبة الى الصفا من الغلط. لان النسبة الى الصفا صفائي وليس صوفي

15
00:05:03.750 --> 00:05:21.900
وقيل نسبة الى اهل الصفة لانهم كانوا اهل زهادة واهل فقر. وحاجة شديدة النسبة بالصوفية اليهم وهذا ايضا من ناحية اللغة خطأ. اذ النسبة الى اهل الصفة يقال صفي ولا يقال صوفي

16
00:05:23.600 --> 00:05:43.950
والاشهر والاظهر ان الصوفية نسبة الى لبس الصوف والشعر وهذا ما ذهب اليه الطوسي المتوفى في سنة ثلاث مئة وسبع وثمانين ورجحه شيخ الاسلام ابن تيمية ورجحه ايضا ابو حامد الغزالي صاحب الاحياء

17
00:05:44.350 --> 00:06:20.250
واكثر المتصوفة على هذه النسبة مر التصوف بمراحل فاول مراحله كان مجرد التنسك والتزهد والتورع وكان الزهد والتعبد وكثرة العبادة والتورع هو شعار اهل التصوف المتقدمين وهذا من امثال عوام المسلمين من المتزهدة الذين بلغوا مراتب في الزهد. كما يذكر عن الجنيد وابراهيم ابن ادهم

18
00:06:20.250 --> 00:06:44.200
والداران حتى قال الجنيد علمنا مظبوط بالكتاب والسنة يعني اهل الزهد والتنسك عنايتهم بالعلم في الرواية والدراية قليلة لكن عنايتهم الكثيرة في العبادة تطور التعبد الى مرحلة اخرى ادخلوا في العبادات

19
00:06:44.250 --> 00:07:09.650
بدعا في الاذكار في السماع سماع الغنى في رياضات مبتدعة وعدوا هذا من من جهة من جهة التعبد لله عز وجل وهذا بدأ تقريبا في القرن الثالث في اوائله كما يذكر عن ابي سليمان الداراني وجماعة من هؤلاء

20
00:07:09.700 --> 00:07:33.350
تطور الامر بعد ذلك الى عناية اهل التصوف بهذا المعنى بالحكايات والقصص والغرائب واستشرافهم الى المنامات مع قلة عناية بالعلم في تحصيله وفي العمل به وهذا ادخل عليهم ابوابا من البدع. كما يظهر بعد قليل

21
00:07:34.400 --> 00:07:58.700
يوجد الان من من من الطوائف والجماعات من من تدعي عنايتها بالدعوة مثلا لكن مع قلة تحصيل واشتغال بالعلم وربما ذموا العلم والعلماء فاورثهم ذلك ماذا؟ انواعا من البدع. والانحرافات لا يستطيعون لها ردا. وهم يلبسون على انفسهم وعلى اتباعهم وجماعاتهم

22
00:07:58.700 --> 00:08:24.950
انهم اهل الدعوة الى الله عز وجل. هذا كما حصل عند المتصوفة اشتغلوا بالقصص واشتغلوا بالمنامات والحكايات مع ضعف اشتغال بالعلم الى ان اورثهم هذا بدعا عظمى فجاءت مرحلة بعد هذا في وقوعهم بما يسمى بالشطحات. شطحات التصوف وهي انواع

23
00:08:25.150 --> 00:08:45.750
شطحات تتعلق بالاعتقاد في اعتقادهم ان الله يحل في المخلوقات او ان الله يحل في هذا الولي من كثرة رياضته وتعبده وفتوته في العبادة حتى قال ابو منصور الحلاج قبحه الله ما في القبة الا الله يعني نفسه

24
00:08:46.600 --> 00:09:06.500
ادعى ان الله حل فيه. تطور هذا الاعتقاد باعتقاد الحلول بعد ان كان اتحاد من شيئين منفصلين فاتحدا الى اعتقاد انه ما ثمة فرق بين خالق ولا مخلوق. وهذا والعياذ بالله غاية الكفر باعتقاد عقيدة وحدة الوجود

25
00:09:07.150 --> 00:09:27.750
من شطحاتهم ايضا ما يسمى بالعشق الالهي كما يذكر ذلك عن رابعة العدوية وهي من شهيرات الزاهدات. قالت اعبد الله حبا له عشقا له. لا طلبا لثوابه ولا خوفا من ناره وعذابه

26
00:09:28.300 --> 00:09:53.500
العشق الالهي هذا مظهر ومشطح ممن من شطحات الصوفية ولهذا تلاحظون عند بعض الاعاجم من تأثرهم بهذا المعنى يسمون انفسهم او اولادهم عاشق الهي او عاشق الله وهذا له مدخلان اما من جهة العجمة معنى عاشق يعني محب

27
00:09:53.600 --> 00:10:10.000
او من جهة هذا التأثر الصوفي بان هذا عاشق لله عز وجل واعظم الناس محبة الله من؟ انبياؤه ورسله عليهم الصلاة والسلام. وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك حبه لله

28
00:10:10.000 --> 00:10:33.150
لثوابه وهربا من عقابه وسخطه ونيرانه. وهو اكمل العابدين المتعبدين السالكين الى الله عز وجل تطور الامر عند هؤلاء الى بدع في الاعمال كاذكار مبتدعة ورياضات يعدونها هي اساس الانتماء للطريقة

29
00:10:33.600 --> 00:10:56.000
وان القيام بهذه الاعمال علامة انتساب صاحبها الى الى هذا الى هذه الطريقة او الى هذه المدرسة او الى التصوف بالتالي يفرطون في الواجبات كالصلاة مع الجماعة القيام بالواجبات. تطور هذا الى ان يقع في المحرمات

30
00:10:57.300 --> 00:11:17.100
من شرب الخمر او اكل الحشيشة التي تعينهم بزعمهم على ماذا؟ على الفتوة في العبادة والتريظ في العبادة تطور هذا الى ان ان فرقوا بين بين الشريعة والحقيقة. قالوا فلان عبد الله حتى وصل. ما معنى وصل؟ وصل الى

31
00:11:17.100 --> 00:11:38.950
الحقيقة اي تجاوز مرتبة الشريعة وهذا يقوله المتصوفة في غلاتهم. ولهذا لو ترك الصلوات والفرائض ووقع في المحرمات ونكاح المحارم لا يؤاخذ. لان فلان قد  ويفسرون على اهوائهم وعلى اشاراتهم وباطنياتهم قول الله جل وعلا

32
00:11:39.100 --> 00:11:57.800
واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. بان اليقين هو ان يبلغ مرتبة الحقيقة. وبهذا يرد عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتقى الناس واعبد الناس لم يصل الى هذه المرتبة التي وصل اليها اقطابهم او اوتادهم او زعمائهم

33
00:11:59.350 --> 00:12:21.650
تطور الامر يا ايها الاخوة الى الاعتقاد بان هناك اقطاب. واوتاد يديرون امر الكون ونظام العالم. وهذا في توحيد الربوبية هذه المراحل ما زالت في تطور من بعد القرن الثالث الهجري من الثالث وما بعده

34
00:12:21.950 --> 00:12:39.450
الى ان جاءت شطحات اهل الصوفية باعتقاد وحدة الوجود واعتقادي ان الولي افضل من النبي وهذا ناشئ من قولهم بالفرق بين الحقيقة والشريعة فان الولي وصل للحقيقة. والنبي ربما انه ما زال في مرتبة الشريعة

35
00:12:39.650 --> 00:13:03.100
ولهذا قال قائلهم مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي فجعلوا النبي افضل من الرسول اقل من الولي وادعوا ان للانبياء ان للاولياء خاتم كما ان للانبياء خاتم. كما ادعاه الحكيم الترمذي في كتابه الذي سماه

36
00:13:03.550 --> 00:13:24.250
اه ختم الاولياء يمكن يا اخواني ان نلخص هذه المراحل الى ثلاث مراحل المرحلة الاولى التصوف ربما يطلق عليه بالعذر وهو الذي كان مشتهرا عند السلف عند الصحابة عند التابعين عند تابعيهم وهو التزهد

37
00:13:24.300 --> 00:13:47.450
بالدنيا الزهد بالدنيا والبعد عن ملذاتها والانشغال بالعبادة مع عنايتهم بالعلم ويعتبر من اشهر هؤلاء في اواخر القرون الثلاثة الجنيد العابد المشهور الذي يعترف بقلة علمه لكن يقول علمنا مظبوط بالكتاب والسنة

38
00:13:47.550 --> 00:14:11.300
يعني علم المنتسبين الى هذا المنحى مظبوط بهذا المرحلة الثانية خلط التصوف والتزهد بالدنيا خلطها بالبدع البدع العقدية البدع القولية كالاذكار المبتدعة. البدع الفعلية كالرياضات. يعذب نفسه لتزهو وتصفو روحه كما يدعوه

39
00:14:11.900 --> 00:14:34.450
وهذا ال بهم الى مراحل الباطنية كما سيأتي المرحلة الثالثة مرحلة الشطحات. العظمى التي يعتقدها المتصوفة في اوليائهم وكبرائهم انها من كراماتهم ومن منازلهم الرفيعة في تعبدهم وسلوكهم الى الله جل وعلا. ومن هذه الشطحات

40
00:14:35.000 --> 00:14:57.550
اه منها منها تفضيلهم الولي على النبي والرسول منها قولهم في الفرق بين الحقيقة والشريعة. منها قولهم بالحلول وعامة الصوفية حلولية لانهم في باب الاسماء والصفات على طريقة المتكلمين خصوصا الاشاعر الذي يعتقدون ان الله في كل مكان

41
00:14:57.900 --> 00:15:19.400
فهذا سهل لهم اعتقاد ان الله يحل في كل شيء الى ان يرد الامر اذا اقضى اقذع عقائدهم واشنعها وافظعها وهي عقيدة وحدة الوجود. وهذه من اشد شطحاتهم  ولهذا وجد من كبار المتصوفة

42
00:15:19.500 --> 00:15:44.150
القبورية من هو باطني غنوصي وهو الذي وصل الى هذه الرتب في هذه الشطحات. التي واحدة منها تخرجه عن دين الاسلام بالكلية وان زعم انه مسلم من هؤلاء اي في المرحلة الثالثة ابو منصور للحلاج المتوفى في سنة ثلاث مئة وتسعة مقتولا

43
00:15:44.650 --> 00:16:07.300
ومنهم اه شهاب الدين السهراء السهرة وردي توفى عام خمس مئة وسبعة وثمانين. منهم ابن عربي الطائي الجياني ابن عربي بالتنكير غير ابن العربي ابو بكر ابن العربي بالتعريف. فان ابا بكر ابن العربي من ائمة المالكية

44
00:16:07.800 --> 00:16:27.750
لكن ابن عربي الملقب بمحيي الدين وهو مميت الدين في الحقيقة محي الدين ابن عربي متوفى في سنة ست مئة وثمان وثلاثين. صاحب كتاب الفتوحات المكية وصاحب فصوص الحكم وكذلك ابن ابن الفارغ

45
00:16:28.200 --> 00:16:43.050
وهو من اقران ابن عربي متوفى عام ست مئة واثنين وثلاثين وابن سبعين وهو اشدهم واخطرهم توفى عام ست مئة وسبع وستين اذا رد عليه الشيخ الاسلامي ابن تيمية في كتابه السبعينية

46
00:16:43.200 --> 00:17:12.200
المرتاد في الرد على مبتغي الزندقة ومرتادي الالحاد هؤلاء في هذه المرحلة اخذوا ما عند فلاسفة اليونان وباطنية الروافض فمزجوها بما يسمى عند العلماء بالغنوصية ولهذا حدث في اواخر القرن الثالث دخول

47
00:17:12.550 --> 00:17:31.200
في اواخر القرن آآ الثالث دخول علم الكلام على هؤلاء المتصوفة وكان هذا في الكوفة اه وكان هذا في البصرة لان جمهور اهل الكوفة من اهل الكلام وجمهور اهل البصرة في ذلك الوقت ممن

48
00:17:31.850 --> 00:18:03.250
هم متصوفة اختلط التصوف بالكلام فاورث البدع التي ما زالت بالتطور الى ان وقعت في هذه الشطحات التصوف اثر فيه رجلان تأثيرا واسعا وذريعا الاول ابو القاسم القشيري المتوفى في سنة اربع مئة وثمان وسبعين. ابو القاسم القشيري هذا الذي الف شيخ الاسلام كتاب الاستقامة في مناقشته

49
00:18:03.800 --> 00:18:21.950
وفي الرد عليه وهو كتاب الاستقامة المطبوع في مجلدين وشيخ الاسلام له كتاب اخر كبير اسمه قواعد الاستقامة وهذا لا اعرف انه طبع بعد. وهو الذي عناه ابن القيم لما ذكر مؤلفات شيخ الاسلام

50
00:18:22.450 --> 00:18:42.450
لما قال واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. وكذلك التأسيس اضحى نقضه. اعجوبة للعالم رباني وكذا تسعينية له فيها رد على من قال بالنفسان تسعون وجها بينت بطلانه اعني كلام الحق

51
00:18:42.450 --> 00:19:07.950
اذا الوحداني الى قوله وكذا اجوبة له مصرية في ست اسفار كتبن سمان وكذا قواعد الاستقامة انها سفران فيما بيننا ضخمان فهذا الاستقامة قواعد الاستقامة غير كتاب الاستقامة في الرد على القشيري. المطبوع منهما الردع القشيري في مجلدين

52
00:19:08.000 --> 00:19:26.550
اما قواعد الاستقامة هذا لا اعلم انه طبع. وكان شيخ مشايخنا الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمهم الله حريصا عليه وكان يكاتب ويوصي من يذهب من اهل بلدنا عنيزة الى الاطراف الى العراق الى مصر الى الهند

53
00:19:26.700 --> 00:19:40.500
الى الحواضر التي فيها تقدم في طبع الكتب يسأل عن هذا الكتاب قواعد الاستقامة لما عجز عن الحصول عليه استعان بالله وجرد ما وقف عليه من كتب شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم

54
00:19:40.500 --> 00:20:10.500
فجرد منها القواعد والاصول والظوابط حتى جمعها في الف وستة عشر قاعدة وظابطا واصلا في كتابه معاقد العلم المأمول من ممن اثروا في التصوف ايضا تأثيرا عظيما اه معاصر ابي القاسم القشيري وهو العالم المشهور ابو حامد محمد

55
00:20:10.650 --> 00:20:33.400
ابن محمد ابن محمد الغزالي الذي يعرف بالتسهيل بالغزالي والف اشهر كتب اهل المتصوفة كتابه المسمى باحياء علوم الدين ابو حامد الغزالي توفي سنة خمس مئة وخمسة من الهجرة هذان الرجلان اشهر من اثرا من العلماء في التصوف

56
00:20:33.850 --> 00:20:52.550
بل ربما هما من جذب التصوف الى مذهب الاشاعرة فلا تكاد تجد صوفيا الا وهو في باب الاسماء والصفات متكلما اشعريا او ما ثريديا هناك ايضا اتباع عبد القادر الجيلاني توفى عام خمس مئة وواحد وستين

57
00:20:52.700 --> 00:21:10.450
وهؤلاء منهم عدي بن مسافر واتباعه آآ اتباع عدي بن مسافر هؤلاء كان لهم نقلة في اه تأطير الصوفية على هيئة طرق على هيئة طرق صوفية كما سيأتي التنبيه عليها

58
00:21:11.450 --> 00:21:31.750
ينبغي ان نشير يا اخواني الى التصوف في انواع طرقه الكثيرة. لان الطرق عند الصوفية تنسب الى الشيخ. شيخ الطريقة وشيوخ الطرق عددهم كثير. ولهذا كلما عظمت هذه الطريقة بعظمة شيخها كلما انتهجت لها اسما جديدا

59
00:21:31.900 --> 00:21:53.500
وتفرعت وتقسمت وانقسمت انقسام الخلايا. خلية تنقسم الى خليتين والثنتين الى كم اربع والاربع الى ستة عشر وهكذا هذا هو في انقسام هذه الطرق الصوفية على كثرتها في العالم ثمة قواسم مشتركة بين هذه الطرق

60
00:21:53.950 --> 00:22:12.200
في العبادات في الاعتقادات في الاعمال من القواسم المشتركة دعوهم انهم اهل زهد وتخفف من الدنيا وهذا في الظاهر والا اذا استخبر الانسان كثيرا من احوال هؤلاء واذا هم اهل الدنيا واحرص الناس عليه

61
00:22:12.250 --> 00:22:33.150
وانما يتخذ دعوى التصوف والتنسك والتزهد مطية يعطف اليه بها قلوب الناس واموالهم ونذورهم  من القواسم المشتركة وهو الامر الثاني ما يشتهر بينهم من البدع خصوصا بدع الاذكار وبدع الرياظات

62
00:22:33.400 --> 00:22:52.600
الرياضات مما هي الرياضات ما هي برياضة الكورة واللعب الرياضات هو ترويض البدن. ولهذا يتفاخر يتفاخرون فلان وقف في الماء اربعين ليلة وهو وسط الماء لئلا ينام يعذب جسده يصفي

63
00:22:53.150 --> 00:23:14.600
روحه هذا من التريؤ عندهم او انه يصوم الدهر كله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صام من صام الدهر وقد نهى عن صيام الدهر من البدع في الاذكار البدع الشهيرة. سرد الاسماء الحسنى. الله حي سميع عليم قدير. حتى عد عند هؤلاء من الاحزاب

64
00:23:14.600 --> 00:23:33.350
والاوراد اليومية التي لا يجوز ان لا يقرأوها ومنها ايضا بدع افعال تكون بالهز مع الذكر الله حي هو الى ان يقول هو هو. ثم ما يزال في هذه البدع الى ان والعياذ بالله يعتقد ان الله حل فيه

65
00:23:33.600 --> 00:23:50.000
ومن هنا جاء الرقص والطرب في الموالد وفي غيرها لانها تعين على ذكر الله. ومن هذا جاءت ما تسمى بالاناشيد والترانيم الصوفية التي هي اصل ما يشتهر عند بعض شبابنا بالانانية

66
00:23:50.000 --> 00:24:04.800
اللي يسمونها اسلامية هذي مأخوذة من التصوف في الحقيقة لان الذين اتوا بهذه الاناشيد بهذا النحو هم في الحقيقة من جماعات لا يخلون من انتساب الى بعض هذه الطرق في بلدانهم

67
00:24:04.800 --> 00:24:24.900
التي التي قدموا ووفدوا منها الى بلادنا هذا ما يسمى بالسماع الصوفي اه من قواسم المشتركة عند الطرق عموما غلوهم في النبي صلى الله عليه وسلم وفي ال بيته وفي الصالحين

68
00:24:25.300 --> 00:24:45.350
وهذا الغلو هو ذريعة لهم ليصلوا الى الى مراداتهم ومقاصدهم يدعون انهم بهذا يعظمون الله ويعظمون شرعه اما غلوهم في النبي عليه الصلاة والسلام فلانه سيد البشر وغلوهم في ال بيته لان عاطفة المسلمين وعاطفة الناس جياشة

69
00:24:45.400 --> 00:25:11.550
تجاه ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويغلون فيهم بالمدائح التي التي توصل الى الشرك يرون فيهم بماذا؟ باعتقاد ان لهم تصرف في العالم. ويغون فيهم بالالفاظ والثناء والاطراء والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله

70
00:25:11.550 --> 00:25:30.850
الله ورسوله والمبالغة في الاطراء كثيرة ولا لا تقف عندها العاطفة اذا فتح بابها لما جاء وفد بني عامر قال عبد الله بن الشخير العامري رضي الله عنه انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله

71
00:25:30.850 --> 00:25:49.150
عليه وسلم فلما جئنا اليه ودخلنا عليه قلنا يا سيدنا وابن سيدنا وعظيمنا واكبرنا طولا. قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس قولوا او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان اي لا يلعب باهوائكم

72
00:25:49.250 --> 00:26:06.700
في رواية ولا يستجرينكم الشيطان انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عليها منزلة العبودية ومنزلة الرسالة القاسم المشترك عند هؤلاء الغلو في رسول الله

73
00:26:06.900 --> 00:26:26.650
بما يحدثونه من البدع التي يعتقدونه يعتقدونها دينا كبدعة الاحتفال بليلة ميلاده وليلة اسرائه ومعراجه. والان من البدع الجديدة الاحتفال بليلة مهاجرة عليه الصلاة والسلام ولهذا اصبح هذا الشعار عند شتى واصناف

74
00:26:26.950 --> 00:27:02.400
فرق وطرق الصوفية كذلك الاحتفال بميلاد الاوليا من ال بيته ومن غيرهم. ميلاد الحسين ومقتل الحسين ميلاد سكينة ونفيسة وزينب ميلاد البدوي ميلاد المرسي ابي العباس ميلاد الدسوقي ميلاد  عبد القادر الجيلاني ميلاد خالد النقشبندي محي الدين ابن عربي ميلاد بلسمر

75
00:27:02.600 --> 00:27:29.900
الحبشي العيدروس شمس تبريز اسماء كثيرة اقيمت على مشاهدها القباب والاضرحة والمزارات ووضع عندها صناديق النذور والقرابين في علقوا الناس بهؤلاء ولهذا جعلوا لكل ولي من هؤلاء مولدا يفدون الناس اليه من اطراف البلدان محملين بماذا

76
00:27:30.350 --> 00:27:57.300
ها الاطعمة وبالنذور وبالقرابين. ويقسمون في هذه الموالد الحمص. حتى خرج من الامثال. خرج من المولد. ايش بلا حمص يعني حتى ما نال حمصا بهذا المولد هذا اعتقدوه دينا مع ان اول من احدث بدعة المولد النبوي هم العبيديون الروافضة الباطنية

77
00:27:57.300 --> 00:28:12.250
الذين ينتسبون زورا الى فاطمة البتول رضي الله عنها احدثوها في مصر في اوائل المئة الرابعة. وتوارد الناس عليها وهكذا شأن البدع عموما في الاعتقادات في الاعمال في الاقوال. اذا نشأت

78
00:28:12.250 --> 00:28:29.850
ليس لها نكير الفها الناس فهرم عليها الكبير ونشأ عليها الصغير. ومرت عليها السنون بل مئات السنين الى اناءك. يضحي رفعها من اشد الامور. حتى اذا جاء المنكر لها قالوا هذا ما يحب الرسول

79
00:28:29.900 --> 00:28:58.300
هذا يبغض الاولياء يبغض السادات من باب التلبيس والتدليس عليه وعليهم وعلى الناس رابعا من القواسم المشتركة بين الطرق الصوفية تعظيم المريدين للشيخ المريدين الاتباع لشيخهم الذي يقلدونه يعظمونه في ذاته يعظمونه في

80
00:28:58.900 --> 00:29:15.650
فضلاته يعظمونه في افعاله واعماله ولا يسألونه عما يفعل. والذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون من هو الله جل وعلا حتى نبينا عليه الصلاة والسلام كان الصحابة يراجعونه ويسألونه

81
00:29:15.750 --> 00:29:31.000
اعطيكم على هذا مثلا واحد الامثلة كثيرة. لما صلى النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر. فصلاها ركعتين وقام عليه الصلاة والسلام واتكأ على جذع النخلة قال له الصحابة يا رسول الله

82
00:29:31.250 --> 00:29:49.400
انسيت ام قصرت الصلاة قال عليه الصلاة والسلام لم انسى ولم تقصر الصلاة فقام اليه رجل كان النبي يستلطفه يقال له ذو اليدين. قال بل نسيت يا رسول الله لماذا قطع

83
00:29:49.600 --> 00:30:05.450
لانه قال لم تقصر الصلاة ولم انسى. قصر الصلاة تشريع والنسيان عمل بشري. لما نفى التشريع جزم العمل البشري فقال النبي صلى الله عليه وسلم احق ما يقول ذو اليدين؟ قال نعم يا رسول الله

84
00:30:06.100 --> 00:30:30.450
ثم رجع فاتم ركعتين وسجد وسجد بعده للسهو رسول الله استدرك عليه اليس كذلك؟ يعتقد هؤلاء في الشيخ انه لا يستدرك عليه يفعل اشي لا تعرفونه حتى ربما قيل لماذا الشيخ الفلاني شيخ الطريقة ما يصلي مع الناس الجماعة؟ قالوا انتم ما تدرون؟ انتم دراويش

85
00:30:30.500 --> 00:30:48.250
والدراويش منهم هؤلاء اللي ربطوا اعمامه وعلقوا سبحة وبدوا الله هو اللي يسحب له مبخرة يلعب على الناس وياخذ فلوسهم. وقبل ذلك اخذ قلوبهم انتم ما تدرون شيخنا يصلي في الحرم. يروح يصلي في الحرم ويجي

86
00:30:49.300 --> 00:31:14.000
هذا من من تهويله ودروشتهم على الجهال السذج البله حتى ربما قالوا ان شيئا ان الشيخ وصل الى مرتبة خلاص سقطت عنه التكاليف والشرائع لانه بلغ الحقيقة. وصل اليقين وبالتالي جعلوا شيخهم وامثاله افضل من النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:31:15.350 --> 00:31:37.550
فطريقتي الشيخ والتلميذ الذي يسمى بالمريد وجمعهم المريدين وجمعهم المريدون هذا شعار قاسي مشترك بين فرق الصوفية وطرقها الخامس من القواسم المشتركة اعتقادهم الفرق بين الطريقة بين الحقيقة والشريعة السادس

88
00:31:38.350 --> 00:31:57.350
اظهارهم البدع وعنايتهم بها بدعوى انها بدع حسنة وانها تقرب الناس للشريعة. وانها تصرفهم عن الترف في الدنيا. وان هؤلاء اهل الله خذ من هالقائمة التي لها اول ما لها اخر

89
00:31:57.950 --> 00:32:17.350
فيستحسنون البدع ويستلطفونها دينا ودنيا. ويعتقدونها دينا فاذا جاء المنكر عليهم قالوا ايه. هذا وهابي. هذا ما يحب الاولياء هذا يبغض النبي عليه الصلاة والسلام يبغض ال بيته صنيعة الروافض مع اهل اهل السنة والايمان

90
00:32:18.250 --> 00:32:41.150
من لم يكن مثلهم فهو يبغض ال البيت من لم يقم المآتم في عاشوراء وليلة النصف من شعبان فهذا ما يحب هذا البيت جعلوا الدين فقط ما يعتقدونه دينا والبدع ما يعتقدونها وجعلوا البدع دينا لانها لانهم اعتقدوها دينا دين لله عز وجل

91
00:32:41.150 --> 00:33:05.500
به من قواسمهم المشتركة يا اخواني عنايتهم ترك الجهاد في سبيل الله ولهذا الطرق الصوفية رعتها دول الاستعمار قديما وحديثا لانهم امنون منهم لا يجاهدونهم ولا يحاربونهم عندهم ما يسمونه بالجهاد الاكبر جهاد النفس

92
00:33:05.550 --> 00:33:27.450
كيف جهاد النفس يا هؤلاء؟ يا ايها المتصوفة قالوا جهادها بالرياضة والذكر والخلوة بالله حتى تكون هي الله اجعلوا هذا هو الجهاد ويريدون حديثا ضعيفا رجعنا من الجهاد الاكبر الاصغر الى الجهاد الاكبر

93
00:33:28.000 --> 00:33:52.650
ولهذا ليسوا باهل عناية لجهاد الكفار ولا لجهاد المنافقين ولا لجهاد العصاة وانما الجهاد عندهم بالرياضات المبتدعة هي محدثة ليس عليها امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم تصوروا الاسلام عقيدة وشريعة بالدروشة. فجعلوا المسلمين الحق هم الدراويش. ونسجوا الخيالات والخرافات على

94
00:33:52.650 --> 00:34:14.050
الاولياء وعلى الخضر واعتقدوا ان الخضر موجود وانه يأتي على هيئة فقير يطرق الابواب وان المجاذيب وهم اللي ليسوا مجانين وليسوا عقلاء. ان المجاذيب هم اولياء الله. ولهذا فشت فيهم فشافيهم

95
00:34:14.600 --> 00:34:31.050
شرب الحشيشة لانها تجعلهم مساطيل وبالتالي يكونون من اولياء الله عز وجل هذا قاسم مشترك فيه وهذا الامر اعني ترك الجهاد في سبيل الله. يوجد عند بعض الجماعات التي تنتسب للدعوة

96
00:34:31.300 --> 00:34:48.950
ولهذا يسمح لهم بدخول جميع الدول لانهم امنون من جهتهم. ما منهم اذى على مصالح هؤلاء الدول بل الاستعمار البريطاني الانجليزي في عصوره الماضية في القرن الماضي كان يرعى هذه الطرق

97
00:34:49.000 --> 00:35:11.550
وهذه الطوائف والجماعات الصوفية البدعية ولا يحاربها لانه امن من جانبها. بل ربما اتخذهم مطية لماذا؟ لتحقيق مآربه والنيل من المجاهدين ضد الاستعمار ايام الاستقلال الصوفية في العالم طرق كثيرة

98
00:35:12.050 --> 00:35:32.250
اشهرها خمس او ست طرق اذكرها على جهة الاجمال. منها طريقة القادرية المنتسبة الى عبد القادر ابن صالح الجيلي الحنبلي المرور سنة اربع مئة وسبعين من الهجرة والمتوفى سنة خمس مئة واحدى وستين

99
00:35:34.100 --> 00:35:59.650
ومن جهلهم يسمونه الجيلاني. فنسبت الطريقة الطريقة الجيلانية او الطريقة القادرية لان اسمه عبدالقادر وعبد القادر الجيلاني عالم من علماء الحنابلة في بغداد كانت عنده بعض الاغلاط والمخالفات التي نبه عليها شيخ الاسلام. وله كتاب سماه اغنية الطالبين

100
00:36:02.850 --> 00:36:18.700
شرح في شيخ الاسلام كتابه ونبه على ما كان فيه من اغلاط. اصحاب عبد القادر غلوا فيه. واصحاب الاصحاب ازدادوا غلوا حتى صارت الطريق اشهر الطرق الصوفية عبد القادر ابن صالح الجيلي عالم

101
00:36:19.650 --> 00:36:35.700
ولا يخشى في في الله لومة لائم قالوا ان الخليفة العباسي في زمنه نذر ان ان يعبد الله عبادة لا يعبده لا يعبده في وقتها احد اشكل هذا على علماء زمانه بهيبة السلطان

102
00:36:36.150 --> 00:37:04.700
وقال اكثر العلماء كفر كفارة يمين قال عبد القادر الجيلاني لا اراد ان يعزر هذا الخليفة لان اهل التصوف مصادمون لمن؟ لاهل الدنيا. واهل الترف. قالوا بل يذهب الى مكة معتمرا. فاذا فرغ من عمرته فرغ له المطاف ثم طاف بالبيت

103
00:37:04.700 --> 00:37:25.250
سبعة اشواط لوحده فيكون وفى بنذره بان عبد الله عباده في وقت ومكان لم يعبده فيها احد اشتهر عبد القادر بهذا نسبوا لعبد القادر اقوال منها انه قال قدمي هذه على رقبة كل ولي لله عز وجل

104
00:37:25.600 --> 00:37:42.550
وهذا القول غلط ولا اظن ان الشيخ عبد القادر يقوله نسبوا اليه انه قال من استغاث بي في كربة كشفت عنه ومن ناداني في شدة فرجت عنه. ومن توسل بي في حاجة قضيتها له

105
00:37:43.400 --> 00:37:58.250
وهذا ما اظن عالما كالشيخ عبد القادر يقولها وانما هذا من خرافات اتباعه. ولهذا عند الصوفية قاسم مشترك دعاء الاولياء والتوسل به الى الله. اللهم بسيدي عبد القادر اشفع لي

106
00:37:58.750 --> 00:38:24.450
تجاه الحسين بحق المرسي ابي العباس الى ان تطور هذا فدعي الولي. يا مرسي مدد. يا سيدي عبد القادر هب لي ولد. يا سيدي فلان اغثني اتخذوهم وسائل في الاول ثم صاروا المدعوين المتوسل بهم مباشرة الى من دون الله عز وجل وهذا عين الشرك

107
00:38:24.550 --> 00:38:47.100
الشرك به سبحانه طريقة القادرية الطريقة القادرية من اوسع الطرق انتشارا في العالم عبد القادر قبره في بغداد وهذه الطريقة لها وجود في بلاد الهند الهند وباكستان وسريلانكا وافغانستان وبنجلاديش. حتى في بلاد شرق اسيا

108
00:38:47.550 --> 00:39:11.250
في اندونيسيا وفي بلاد الملاوي انقسم عنها طريقة تسمى الطريق النقشبندية وهي مشهورة في بلاد تركيا وبلاد الشام وفلسطين ولبنان والاردن انفصل عنها عن الطريق النقل الشبندية احدى الطرق الشهيرة في الهند تسمى الطريقة الجشتية

109
00:39:11.450 --> 00:39:34.550
التي عليها اكثر المنتسبين الى طريقة التبليغ ومنهج التبليغ في الدعوة. الطريقة الجشتية هي من الطريقة من الطريقة النقشبندية من الطريقة القادرية من الطرق الشهيرة يا اخواني التي انقسمت انقسامات كبيرة الطريق الرفاعية المنسوبة لاحمد ابن ابي الحسين الرفاعي

110
00:39:34.550 --> 00:39:55.900
وقالوا انه ينتهي نسبه الى موسى الكاظم احمد الرفاعي ولد عام خمس مئة اه واثنعشر من الهجرة توفي في عام خمس مئة وثمان وسبعين من الهجرة هذه الطريقة هي التي تسمى بالطريقة البطائحية

111
00:39:56.000 --> 00:40:15.600
نسبة الى قرى البطائح في العراق. الذين كانوا يلبسون على الناس ووجود الطريقة هذه منتشر في بلاد الشام. وهم الذين ناظرهم شيخ الاسلام ابن تيمية كانوا يلبسون على الناس بما يسمونه كرامات يدخلون في النار ولا تضرهم

112
00:40:15.700 --> 00:40:32.100
كشفهم شيخ الاسلام عندهم حيل يدهنون بانواع من الدهون والكريمات ما تؤثر فيها النار بسهولة؟ قال شيخ الاسلام يأتي هؤلاء البطائحيون وهم من الطريق الرفاعية فنغتسل انا واياهم امام الناس بالماء والخل

113
00:40:32.100 --> 00:40:51.500
لان الخل له خاصية كخاصية الصابون في ازالة الدهون. ثم ثم ندخل واياهم هذه النار فمن احرقته فهي جزاؤه لما كشفهم شيخ الاسلام هربوا وانكشفوا لانهم دجاجلة خرافيون يأكلون اموال الناس بالباطل او يريدون ان يعصفوا اليهم

114
00:40:51.500 --> 00:41:13.100
قلوب الناس بتعظيمهم بهذه الخرافات والبدع هذه الطريقة كذب اتباعها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج سيدهم سيدهم احمد الرفاعي سنة خمسمائة وخمس وخمسين قالوا اخرج النبي يده

115
00:41:13.550 --> 00:41:30.100
من قبره من الشباك وصافح سيدي احمد الرفاعي قد يكون هذا رؤي لكن الذي اخرج يده ما هو بالنبي انما الشيطان جني تمثل بهذه الصورة حتى يلبس على اتباع اتباع هذه الطريقة

116
00:41:30.100 --> 00:41:56.450
شيخها يزعمون والعياذ بالله ان الله عز وجل ابرد لهم النار واذهب عنهم فاعلية السموم والام الحديد ولهذا يدجلون على الناس انهم يمشون في النار ويشربون السم يا اخوان الحديد البارد وهذا كله كما ذكرنا لكم من حيلهم التي يستخدمون فيها بعض العجائن والكريمات والدهونات

117
00:41:58.150 --> 00:42:19.850
تزعمها رجل يقال له محمد مهدي الصيادي الرفاعي في القرن الثالث عشر وزعم انه ان محمد الصيادي محمد الحسن الصيادي انه هو الغوث الاكبر من طرائق هؤلاء الرفاعية لهم خلوة. اسبوع كامل في بداية شهر الله المحرم

118
00:42:20.000 --> 00:42:49.300
وهذي الخلوة شرط لكل من انتسب الى هذه الطريقة الطريقة الدفاعية وطريقتهم فيها ان طعامهم يكون خال من جميع انواع اللحوم جعلوا احمد الرفاعي هو الامام الثاني عشر وهذا يبين لنا صلة هؤلاء الرفاعية بالروافض. والفت في هذا الانتباه فشو التشيع والترفظ في بلاد الشام

119
00:42:49.300 --> 00:43:16.100
تدرون لم؟ لم لمصالح سياسية ولانهم ركبوا مطية الطريقة الرفاعية التي اكثر اماكن في العالم هي في بلاد الشام. اذا قلنا الشام يعني سوريا وفلسطين ولبنان والاردن فان الشام مجموع هؤلاء مقرهم في دمشق واعمال دمشق

120
00:43:16.750 --> 00:43:43.900
من الطرق الشهيرة الكبيرة في العالم الاسلامي الطريقة الشاذلية. التي تنسب الى ابي الحسن الشاذلي  صاحب ابن عربي توفى عام ست مئة وستة وخمسين ومن الطريقة الشاذلية الطريقة ابي العباس المرسي فان المرسي ابا العباس من اتباع الطريقة الشاذلية

121
00:43:44.100 --> 00:44:03.050
ابو الحسن الشاذلي انتقل من الشام وسكن الاسكندرية وبها مات يذكرون عنه انه يقول لولا لجام الشريعة على لساني ان الشريعة الجمت لساني لاخبرتكم بما يكون في غد وبعد غد الى يوم القيامة

122
00:44:03.450 --> 00:44:25.650
شوفوا الشطحات كيف تكون واتباعه يدربون روسهم يصدقونه. يعتقدون ان هذا ان هذا من فضائله الشاذلية او الحسن الشاذلي له حزب مشهور في الاوراد وقد رد عليه شيخ الاسلام وبين ما في حزبه من البدع والخرافات ومنها التوسل

123
00:44:26.000 --> 00:44:44.750
الى غير الله عز وجل من اوراد وادعية شركية مما اشتهر عن ابي الحسن الشاذلي هذا صاحب الطريقة الشاذلية ان له تأويل باطني حتى ذكر ابن عطاء الله السكندري انه قال في قول الله تعالى ما ننسخ من اية

124
00:44:46.450 --> 00:45:06.000
او ننسيها نأتي خير منها او مثلها قال ما نذهب من ولي الا ونأتي بولي اخر خيرا منه او مثله وهذا من التفسير الباطني. وبالمناسبة لما جاء ذكر الصوفية فان لهم كلام في كلام الله عز وجل وتفسيرات باطنية. عرف

125
00:45:06.000 --> 00:45:26.250
فبذلك بالتفسير الباطني الاشاري وقفت على تفسير من تفاسيرهم فتفتحته على اية في سورة طه في قول الله جل وعلا الرحمن على عرش استوى. هذا تفسير باطني ينسب الى شيخ الاسلام الهروي

126
00:45:26.800 --> 00:45:48.050
ما معنى الرحمن عرش استوى في هذا التفسير؟ قال هو استواء الله على استواء الله على عرش قلوب اوليائه الموحدين وهذا من تعطيل استواء الله على هذا العرش الذي هو اعظم مخلوقات بهذا التفسير الاشاري الباطني. الذي هو منحى كبير من مناحي التفسير

127
00:45:48.050 --> 00:46:08.150
تفسير القرآن ليوافق رموزهم. واعلامهم وتلبيساتهم ودجلهم وخرافاتهم على الناس ابو العباس المرسي متوفى عام ست مئة وستة وثمانين المشهور في الاسكندرية تلميذ ابي الحسن الشاذلي هذا وهو خليفته حتى صار

128
00:46:08.150 --> 00:46:25.450
وبعده هو القطب الذي يقصد ويدعى ويعتقد فيه وكان يدعي اعني ابا العباس اعني ابا العباس المرسي انه لقي الخضر عليه السلام وصاحبه. الخضر بالمناسبة هو الذي له القصة المشهورة مع من

129
00:46:25.550 --> 00:46:42.450
مع موسى عليه السلام عليهما السلام. والخضر مات قبل النبي عليه الصلاة والسلام لان الخضر في اصح اقوال العلماء هو نبي كما قال الله جل وعلا عنه وما فعلته عن امري

130
00:46:42.650 --> 00:47:11.500
وقال قبلها واتاها واتيناه من لدنا علما. ولهذا الصوفية عندهم علم يسمونه العلم اللدني يأخذونهم بماذا؟ بالفيوضات. والفتور والكشوفات والاذواق والاوجاد. حدثني قلبي عن ربي. اه والله اسناد مظلم ثم يبتدعون بهذه الاسانيد المبتدعة عبادات واذكار واوراد واشياء ينسبونها الى دين رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:47:11.500 --> 00:47:31.300
ودين الله ورسوله بريء من هذه النسب الباطلة الى هذا الى من هذه المذاهب الخرافية من تلاميذه ايضا من اتباع الطريقة ان الشاذلية لانها من الطرق الكبيرة طريق ابراهيم الدسوقي. صاحب المقام الكبير في كفر

132
00:47:31.950 --> 00:47:55.700
ايش كفر الشيخ مراد بكفر الشيخ إبراهيم الدسوقي حتى ربما سمعتم العوام والجهال والمستغيثون والمستغيثين ينادون يا سيدنا يا دسوئي مدد يد سوقي هو ابراهيم الدسوقي في كفر الشيخ. من اتباع هؤلاء احمد البدوي

133
00:47:56.650 --> 00:48:17.600
توفى عام ست مئة وخمسة وسبعين فانه من مدرسة ومن طريقة ابي الحسن الشاذلي وخلط معها طريقة القادر ومن لقيهم لما ذهب الى الى مكة وهو الذي له المقام العظيم من اعظم المقامات والمزارات والاضرحة اين؟ في طنطا في دلتا

134
00:48:17.650 --> 00:48:38.750
مصر حتى قالوا انه يحضر يوم ميلاده اكثر من مليونين يسوقون الجواميس والبقر والبط والوز والدجاج والغنم ويستغيثون به من دون الله. الطريقة اللي تنسب الى احمد البدوي تسمى بالطريقة الاحمدية

135
00:48:39.000 --> 00:48:59.750
بالمناسبة الطريقة الاحمدية طريقتان احمدية الصوفية هي الى احمد البدوي الذي هو من اتباع ابي الحسن الشاذلي والطريق الاحمدية الاخرى المنسوبة الى الميرزا غلام احمد القاضياني هي الطريقة القادياني الذين اعتقدوا في الميرزا انه نبي

136
00:48:59.750 --> 00:49:22.250
او انه ولي ومعصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم من الطرق الصوفية الشهيرة ايضا الطريقة البريلوية. وهي طريقة موجودة في بلاد الهند نسبة الى قرية من قرى القرى القريبة من من دلهي تسمى بريلي

137
00:49:22.600 --> 00:49:35.450
الى الى رجل يقال له محمد رظا ابن تقي علي خان البريلي من قرية بريلي وقد اه ولد عام الف ومئتين واثنين وسبعين. وتوفي عام الف وثلاث مئة واربعين. اي قبل كم سنة

138
00:49:35.850 --> 00:50:06.650
اثنين وثمانين من اثنين وتسعين سنة الطريقة البرلوية اهلها متعصبون جدا ويكفرون من خالفهم خصوصا اهل السنة والجماعة يسمونهم بالوهابية وهم ينسبون انفسهم نقول نحن اهل سنة جماعة ومن اعتقادهم غلوهم في النبي عليه الصلاة والسلام الغلو العظيم. حتى قالوا ان الرسول خلق من نور

139
00:50:06.900 --> 00:50:24.700
وقالوا ان المدينة افضل من العرش. لان المدينة فيها قبر النبي عليه الصلاة والسلام. والعرش ما عليه قبر النبي عليه الصلاة والسلام ويعظمون اللون الاخضر ولهم قنوات فضائية ليه اللون الاخضر؟ لانه لون القبة التي بناها الاشرف قاتباي على

140
00:50:25.200 --> 00:50:49.200
قبر النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا شعارهم العمائم الخضر وهؤلاء اشد الطرق تعصبا ضد مخالفيهم. وهم عباد مقامات واظرحة وعباد اوليا وعباد اصنام من بدعهم ربما بعضكم رآهم في مكة وفي المدينة اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله فعلوا هكذا

141
00:50:50.650 --> 00:51:12.000
ومسحوا باصابعهم عيونهم ليه؟ يقول اللهم اجعله قرة عيني هذه البدعة صارت اعتقاد عنده اعتقاد وهي علم على هذه الطريقة البريلوية هذه الطريقة موجودة الان في بريطانيا في برمنجهام ولهم ضريح

142
00:51:12.200 --> 00:51:38.000
موجودة في جنوب افريقيا وسمعت انهم بلغوا البرازيل بواسطة جماعة التبليغ لان من جماعة التبليغ من منهم منتسب الى هذه الطريقة وكل اناء بالذي فيه ايش ينبح من الطرق الشهيرة الطريقة الختمية وهي مشهورة في بلاد السودان. والسودان بالمناسبة من اشد البلدان

143
00:51:38.550 --> 00:52:00.400
الاسلامي والعربية انتشارا للطرق الصوفية ولا تهون مصر ولا يزعل علينا اخوانا اهل مصر مصر والسودان والشام والعراق اشد البلدان الاسلامية انتشار الطرق الصوفية من الطرق الشهيرة في مصر الطريق الختامي نسبة الى الشيخ محمد عثمان بن محمد ابي بكر الميرغني

144
00:52:00.550 --> 00:52:15.900
المحجوب الملقب بالختم مولود عام الف ومئتين وثمانية في مكة متوفى عام الف ومئتين وثمانية وستين كان هذا الختمي محمد عثمان الميرغني المحجوب لانه كان ينحجب عن الناس بدعوى انه

145
00:52:16.100 --> 00:52:38.950
يخاطب الاسرار وتخاطبه وانه في خلوة الاوتاد والاقطاب كان على طريقة السنوسية ثم تركها ودخل عدة طرق بعد الطريقة القادرية الى ان اسس طريقة خاصة به لكثرة اتباعه من اشهر الطرق ايضا انتشارا

146
00:52:39.000 --> 00:53:05.350
خصوصا في بلاد افريقيا وخصوصا في اواسطها وغربها. الطريقة التيجانية. وهي من اشد الطرق ايضا عداوة لاهل الايمان ولاهل السنة والقرآن. كما قلنا في عداوة الطريق البريلوية طريقة التيجانية منتسبة الى ابي العباس احمد بن محمد المختار التيجاني مولود عام الف ومئة وخمسين توفى عام الف ومئتين

147
00:53:05.350 --> 00:53:32.450
نسبة الى قرية بني توجين في بلاد المغرب وهو بربري ليس عربيا اصيلا وانما بربري. فسميت الطريق بالطريقة التيجانية لان الى قرية نسبة الى قرية بني توجين هذه الطريقة استفادها التيجاني من الطريقة الخلوتية وهي من اشهر الطرق انتشارا في المغرب

148
00:53:33.100 --> 00:53:52.550
ثم اسس طريقته هذه واستقر بمدينة فاس في بلاد المغرب. انشأ الطريقة وعمره ستة واربعين سنة في سنة الف ومئة وستة وتسعين للهجرة. وبنى زوايا ولهذا شعار صوفية بناء الزوايا

149
00:53:53.300 --> 00:54:14.050
وشعارهم في السودان ونحوها العناية بالاربطة والخلاء والخلاوي. اصل الخلوة مكان تحفيظ القرآن. تطور الى مكان عبادة وتريظ ولهذا يتخذون هؤلاء من القرآن بدعوى تعلمه مطية لغرس عقائدهم ومعانيهم الباطلة

150
00:54:14.300 --> 00:54:34.300
وهذا مما يجب ان ينتبه له اهل الايمان. نعم العناية بالقرآن مقصد عظيم للمسلمين. لكن انتبه عمن تأخذ القرآن وكيف تفهم قرآن ولهذا مما يحمد لهذه البلد انها اولت العناية بالقرآن عناية رسمية لئلا يتطرق اليها هؤلاء البدع والمخالفات

151
00:54:34.300 --> 00:54:55.700
والمنحرفون سواء في اعتقاداتهم او في اقوالهم واعمالهم انتشرت هذه الطريقة التيجانية في بلاد المغرب الجزائر في موريتانيا في السنغال نيجيريا النيجر غرب افريقيا حتى في مصر والسودان. لكن اشهر وجود لها

152
00:54:55.800 --> 00:55:19.200
اه المغرب وفي بلاد السنغال من اشهر بدعهم صلاة الفاتح التي تنسب الى هذه الطريقة ان من قرأها كمن قرأ القرآن ستة الاف مرة اجر من قرأ سورة الفاتحة التي فيها استغاثات بالفاتح وشرك اكبر

153
00:55:19.550 --> 00:55:38.350
ان من قرأها انما قرأ القرآن ستة الاف مرة يقول بعض كبار هؤلاء هذه الطريقة التيجانية بوحدة الوجود حتى قال تلميذ احمد التيجاني وهو احمد ابن حراز في كتابه جوهر المعاني وبلوغ الاماني في فيوض سيدي ابي العباس

154
00:55:38.350 --> 00:55:57.000
التيجاني قال كل عابد او ساجد لغير الله الظاهر فانه في الحقيقة ما عبد وسجد الا لله عز وجل. المتجلي في تلك الالباس. هذا هو قول وحدة الوجود يدعون انهم

155
00:55:57.550 --> 00:56:17.750
يدخلون الجنة مهما عصوا الله عز وجل وانهم يرون النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة ويأخذون عنه العلم والاحكام والتشاريع وايضا يدعون الفيوظات والمكاشفات والذوق الذي هو قاسم مشترك كما نبهت بين طرق الصوفية

156
00:56:18.050 --> 00:56:41.200
من قواسم المشتركة يا اخواني واختم بهذا انهم يغلون بالنبي عليه الصلاة والسلام ولهذا من اشهر الاحزاب والقصائد عندهم حزب دلائل خيرات لابي سليمان الجزولي الذي يحفظه عامة اتباع هؤلاء الطرق قادرية او رفاعية او شاذلية او احمدية او تيجانية او ختمية او سهرة وردية او

157
00:56:41.200 --> 00:57:04.600
جشتية او عيدروسية او حبشية باسماء كثيرة في كل منطقة وكل بلد من بلدان العالم بحسب السيد الذي انتحل هذه الطريق ومن القصائد المشهورة قصيدة شرف الدين البوصيري يسمونها بالبردة لانهم يدعون ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه في المنام فاعطاه بردته لانه مدحه

158
00:57:04.650 --> 00:57:25.600
وفيها هذه الابيات التي اذكرها لكم منزها هذا المكان الطيب وقلوب المؤمنين عن ذلك لكن لمعرفة الشر لنحذره ونتقيه يقول فيها شرف الدين البوصيري يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم

159
00:57:25.900 --> 00:57:43.750
ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فظلا والا فقل يا زلة القدم يقول ما لي احد الجأ اليه الا انت الى قوله فان من جودك الدنيا وضرتها وش ذرة الدنيا

160
00:57:44.600 --> 00:58:04.900
الاخرة الدنيا والاخرة مرتان. كما جاء في الحديث فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم تعالى ربي عما يقول الظالمون علوا عظيما اذا كان يعلم ما في اللوح القلم لعلم الله عز وجل

161
00:58:05.150 --> 00:58:27.050
هذا الغلو هذا الغلو الذي اوصلهم الى الشرك والكفر بالله عز وجل واعتقاد اعتقاد بالغوث الاكبر وبالاقطاب وبالاوتاد انهم ينفعونه ويضرونه ويعلمون الغيب ودرج مع هؤلاء كثير من الغفل. كثير من الحمقى من من العوام من الجهال. ولهذا الطرق الصوفية في

162
00:58:27.050 --> 00:58:47.850
انواعها كلها اعدى ما يكونون للعلم قد يعنون بحفظ القرآن. لكن لا للتعبد به وانما ليفسرونه على ما يريدون اسأل الله جل وعلا ان ينصر دينه وسنة نبيه وان يعلي كلمته وان لا يخذلنا بعد

163
00:58:48.300 --> 00:59:08.300
اذ علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وعملا صالحين انه على كل شيء قدير. كما اسأله جل وعلا ان يهدي قال للمسلمين وان يردهم اليه ردا جميلا وان يحذرنا واياكم من هذه البدع والمحدثات والخرافات والجهالات وان يتوفانا

164
00:59:08.300 --> 00:59:23.850
وهو راض عنا ومعرفة هذا الشر مهم يا اخواني لنحذره ونتقيه لان هؤلاء لهم ذيوع وربما وفد اليكم في قذائف ومهن واعمال من هو منتسب الى هذه الطرق وانتم ما تشعرون

165
00:59:24.000 --> 00:59:44.000
يرى الانسان هيئة اللحية او الحفاظ على الصلاة او الذكر بالمسبحة يظنه ان هذا دين وصالح وهو في الحقيقة ربما اعتقد عقائد هؤلاء التي منها عقائد كفرية او عقائد بدعية او انها اقل معاصي وكبائر. اسأل الله لي ولكم التوفيق والله

166
00:59:44.000 --> 00:59:47.506
اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه