بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
اما بعد اه من يقرأ علينا درسنا بالامس سطرين او ثلاثة قد اتفقنا على الحفظ فان من حفظ المتون حاز الفنون ما يحتاج سناب السنة عندنا ان تقرأ من الكتاب ولا من
من حفظك يا اخواني تفضل علوه نعم درس اليوم من حفظه وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص نعم الا بالسنة يقول رحمه الله تعالى ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص
ولا ينفع قول الا بعمل ولا عمل وقول الا بنية ولا عمل وقول ونية الا بسنة هذه المسألة يا اخواني تسمى عند العلماء بمسألة الايمان مسألة الايمان من حيث معناه ومسماه
الايمان عند اهل السنة والجماعة يقوم على خمسة اسس وهو قول باللسان واعتقاد بالقلب والجنان يزيد عمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان الايمان قول باللسان القلب والجنان وعمل بالاركان
يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان هذا هو الايمان عند اهل السنة والجماعة وعلى هذا الادلة الكثيرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات في مواضع كثيرة في القرآن وايضا من ادلة ذلك
قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله دلوقتي يشهد ان لا اله الا الله فاذا فعلوا ذلك وفعلوا ذلك يعني قالوها بالسنتهم وعملوا بها بماذا
عملوا بها اعمالهم وجوارحهم عصموا مني دماءهم الا الا بحقها قال الله جل وعلا في سورة البقرة وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. والاية نزلت لما حولت القبلة
من بيت المقدس الى الى اين الى المسجد الحرام وكان صلى الى بيت المقدس النبي عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة سنة وستة اشهر فمات فيها من مات من الصحابة مات فيها من مات من الصحابة
وقال بعضهم حبط عملهم لانهم صلوا الى غير القبلة فانزل الله قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم فسمى الصلاة ايمانا مع ان الصلاة ايش قول وعمل واما الاعتقاد هذا واضح
في قوله من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله مخلصا بها من قلبه دخل الجنة رجاه في الصحيحين وكونه يزيد لان الله جل وعلا ذكر ذلك في مواضع في القرآن
والذين اهتدوا زادهم حودة والزيادة في الايمان وفي سورة الانفال في اوائلها واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وفي سورة ال عمران في اواخرها الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
فزادهم ايمانا اذا الايمان يزيد وكل شيء يزيد ايش ها لابد انه ينقص لان حاله بعد الزيادة ايش حاله بعد الزيادة كان مغاير حاله قبل الزيادة لان قبل الزيادة انقص منه بعد الزيادة
ولهذا يزيد الايمان الى ان يبلغ الكمال وينقص الايمان حتى يذهب حتى يذهب كله قال الله جل وعلا في الكفار المنافقين هم ها هم يومئذ اقرب منهم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. اذا جعل هذه درجات بين هذا وهذا
فنقص الايمان حتى قربوا من اين من الكفر وعن الايمان وهذه المسألة مسألة ان الايمان قول وعمل واعتقاد مجمع عليها وكونه يزيد وينقص مجمع عليها عند السلف الصالح كلهم نأتي بالامثلة
من يعطينا امثلة الايمان القول الشهادتان هذا مثال للايمان قولا غيرها الاذان الذكر قراءة القرآن الامر معروف النصيحة التسبيح الدعاء هذا ايمان بالقول طيب من يعطينا امثلة للايمان بالفعل الصلاة
جمعت بين القول والفعل الحج ايمان بالفعل طواف وسعي ووقوف ورمي كف الاذى عن الطريق يرى في طريقه قزاز حجر كفر الكفر وشو يزيله عن الطريق هذا عمل ها مثال ايضا
الجهاد الزكاة في دفعها هذي اعمالنا الايمان من يمثل لنا امثلة للايمان في الاعتقاد في القلب الاخلاص الاخلاص نعم الايمان بالقدر اليقين توكل الامام بالكتب مراقبة الله خشيته الخوف من الله
الاعتقاد بالاسماء والصفات النية هذي كلها من الايمان بالقلب الحب في الله البغض في الله الموالاة المعاداة هذه في القلب وتظهر على الجوارح من يعطيني مثال على عبادة تجمع بين هذه الثلاث كلها
ها لا عبادة من العبادات تجمع احسنت الصلاة فيها النية والخشية وفيها الاقوال وفيها الافعى عبادة اخرى ها الحج الحج في نية لا احرام الا بنية ولا لا ها وفيه الطواف والسعي والرمي وفيه
الذكر المصاحب لكل عبادة هذا هو الايمان والايمان الذي ينبني على قاعدة الاخلاص لا يكفي فيه ذلك حتى يكون العمل موافقا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الشيخ ولا قول ولا عمل ولا نية الا
بسنة كما قال جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن عملا ما معنى احسن عملا؟ قالوا اخلصه واصوبه فيكون لله وحده ويكون على منهاج النبي عليه الصلاة والسلام طيب يا اخواني لو ان انسانا
عبد الله عباده مخلصا بها لله احتفل بيوم الميلاد ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام. لا يريد من هذا الاحتفال الا وجه الله نيته واعتقاده وقلبه لله هل يكن عمله مقبول
مردود عليه لانه على غير سنة النبي عليه الصلاة والسلام اه لان عمله ليس على السنة الشهر القادم رجب انسان عمل وليمة ودعا الناس اليها ليقرأوا سيرة النبي وسلم لما عرج به الى السماء بداية السابع والعشرين
نيته لله يريد بها القربى عند الله لم لم يرد ثناء الناس ولا مدحهم ولا شكرهم وانما اراد بهذا العمل وجه الله هل يثاب عليه لا يثاب عليه لان عمله مخالف للسنة ليس على السنة
مثال اخر انسان ادى عبادة على السنة مثل ماذا الصلاة نافلة ها على السنة في صورتها وصفتها وركوعها وخشوعها لكنه لحظ من في المسجد ينظر اليه او اخوانه في خروجهم
يتعجبون من صلاته فلحظ مدحهم سورة صلاته على السنة قياما وقعودا وركوعا وسجودا وذكرا لكنه في نيته امر اخر وهو مدحة النفس. هل يثاب عليها لانه لم يخلص لم يخلص له لله جل وعلا في صلاته. اذا العبادة
لا بد فيها من امرين ان تكون لله سواء قولا او عملا او اعتقادا. وان تكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنحرفون في هذا الاصل انحرف فيه طوائف
الخصهم لكم تلخيصا. الطائفة الاولى الوعيدية والوعيدية اسم للخوارج وللمعتزلة قالوا ان الايمان قول وعمل واعتقاد لكن ما يزيد ولا ينقص نقصان الايمان كفر لان الايمان اذا ذهب بعضه يذهب باقيه
ولا يزيد الايمان شيء واحد اما يروح كله ولا يبقى كله ولهذا عند الوعيدية من فعل معصية كفر من فعل ذنبا ايش؟ يكفر انحرفوا في زيادة الامام والنقصان وان كانوا وافقوا اهل السنة في انه قول وعمل واعتقاد لكنه وافقوه في في اللفظ
دون المعنى دون ماذا؟ المعنى الطائفة الثانية المنحرفة طائفة تسمى بالمرجئة وهم اصناف اكثر من عشرة اصناف المرجئة قالوا ان العمل لا يؤثر في الايمان وهؤلاء موجودون الان بيننا كثيرون
تجد اهل المعاصي اهل الذنوب هل التفريط في في الفرائض والواجبات اذا امرته بالصلاة قم يا اخي صل قال يا اخي الايمان هنا الايمان بالقلب يا اخي اتق الله لا تفعل الحرام
قال يا اخوان ترى الايمان هنا بالقلب. ما هو بالافعال. يا اخي يا رجل اعفي لحيتك ارفع ثوبك يا اختي احتجبي. ويؤخر الايمان في القلب فيبرر لمعصيته وتركه الاوامر وفعله النواهي بماذا؟ بان الايمان
القلب وهذا يقول بلسان الحال الايمان ليس قولا ولا فعلا وانما فهو مجرد اعتقاد هذا انحراف في معنى الايمان الطائفة الثالثة المنحرفة في هذا الجانب طائفة صوفية كيف انحرفوا شوغوا لانفسهم
الاعمال على غير سنة النبي عليه الصلاة والسلام وشريعته فاذا استحسنوا عملا استحسنوا راق لهم في اذواقهم قالوا هذا عمل صالح اعتمادا على النية في ذكر مثلا من من اذكارهم الله حي الله حي الله هو هو
هذا الذكر بهذه الصورة يذكرون به من الله جل وعلا وربما قلوبهم مخلصة ربما لكن هذا الذكر بهذه الصفة هل جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأتي
فيكون العمل مردود ولا مقبول مردود وهو عمدة الذكر عندهم الذي ينبني عليه عباداتهم الاعم الاغلب لان التصوف ينبني على الذكر ثم بعد الذكر على الخلوات ثم بعد الخلوات على الانكشاف. فلان
له كشوفات فيوضات ولهذا ربما يتخلف عن الفرائض لانه وصل يروح يصلي في مكة ويرجع على ايش على اير باص ست طعش الله اعلم هذا واقع هذي درجات ولهذا انحرفوا لان قولهم وعملهم ونيتهم ليست على
سنة النبي عليه الصلاة والسلام وقد تتبعت الفرق يا اخواني وجدت اعظم فرقة تدعي انها تعظم وتحب رسول الله من هم اهل التصوف وهم ابعد الناس عن سنة رسول الله
الله عليه وسلم وضح لكم هذا الاصل يقول رحمه الله والترحم على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم المكتوب عندكم صلى الله عليه وسلم هذا من الناسخ والا فان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاء ذكره لفظا
او كتابة لا بد ان يصلى ويسلم عليه فهذا بعض حق رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا والترحم على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم كلهم فان الله عز وجل يقول والذين جاءوا من بعدهم
يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم نؤمر الا باستغفار لهم فمن سبهم او تنقصهم او احدا منهم فليس على السنة وليس له في الفيء حق
هذه المسألة تسمى يا اخواني حق الصحابة من هم الصحابة اولا ها الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه واحد اثنان فعززنا بثاء لا ما نقبل اليسرى فعززنا بثالث. ورابع فخامس فسادس
تفضل يا اخي من هم بس لو قال لك واحد دخل عليكم قال انتم يا طلاب العلم ما معنى الصحابة هل الصحابة انتم؟ هل نحن من الصحابة الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو جهل رأى الرسول هل ابو جهل صحابي
ما نقبل اليسرى يا اخواني وما تلك ايش بيسارك يا موسى ولا بيمينك الذي يرفع يرفع يمناه تفضل يا اخ ها الذين صدقوا رسول الله ورأوه ونصوره ونصروه. طيب اذا صدق الرسول ورآه ما نصره يكون صحابي
تفضل احسنت الصحابي كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء رآه بعينه او رآه بقلبه كالاعمى الاعمى ما يرى بعينه وامن به ومات على ذلك. اي مات مؤمنا
فان رأى الرسول واجتمع به وامن به ثم ارتد يكون صحابي ها لعبدالله بن جحش لا يكون صحابيا لما تنصر في الحبشة اذا الصحابي ها عبيد الله عبيد الله بن جحش هذا سبق لسان مني
عبيد الله بن جحش زوج من ام حبيبة فانه امن بالرسول صلى الله عليه وسلم وهاجر الهجرة الاولى للحبشة. لكنه ارتد عن الاسلام ودخل في النصرانية وماتت على ذلك فلا يكون صحابيا
هناك من امن بالرسول في زمنه ومات في زمنه ولم يره كالنجاشي. هل يكون صحابي لا يكون تابعي. اذا الصحابي كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لحظة
مؤمنا به ايش؟ ومات على ذلك طيب اذا رأى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو على كفره ولم يؤمن الا بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم به يكون صحي ولا تابعي
كونوا تابعين. اذا من رأى النبي مؤمنا به ومات على ذلك فهو الصحابي والصحابة كثيرون ولهذا من شهد حجة الوداع اقل ما قيل فيه منهم كم؟ تسعين الفا وكل هؤلاء يعتبرون
الصحابة اذا ماتوا على الاسلام عرفنا الصحابي من هو طيب ما فضل الصحابة فظلهم ان الله اثنى عليهم ورضي عنهم خصهم بالثناء والمدح جملتهم قال الله جل وعلا والسابقون الاولون
من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه السابقون الاولون والانصار يشمل الصحابة بنوعيه. من هاجر ومن ناصر قال الله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه الذين اسم موصول
يشمل كل من امن به والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم خير الناس كلهم
كل الناس من اول من اولهم في عهد ادم الى اخر الزمان. قرنه يعني صحابته الذين امنوا به ثم يلونهم التابعون ثم الذين يلونهم اتباع التابعين قال عليه الصلاة والسلام
الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي ما هو الغرض النيشان الذي تصوب اليه اما ترمي بسهمك بحجرك ببارودك يسمى غرظا او نيشان تجعلوهم مقصدا في السب والشتم والنيل منهم
لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغض ابغضهم قال عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث الرابع في الصحيحين لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد
ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهذا من اعظم الاحاديث في بيان فضل الصحابة وتحريم وتنكير سبهم لا تسبوا اصحابي واطلق فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا. تعرفون احد
من رأى منكم احدا احد جبل احمر كبير في شمال المدينة يمتد من شمالها الى شرقها حتى تقطعه في محيطه تحتاج الى واحد وعشرين كيلو تدور على احد لو انفق احدكم مثل احد ذهبا لو افتراظية مع ان ذهب الدنيا لو جمعناه ما بلغ مثل احد
لو انفقه في سبيل الله صدقات ما بلغ مد احدهم مثل مد من طعام والمد هو ربع الصاع ملء اليدين المملوئتين طعاما رز او بر او برغل او زبيب وهما ممدودتين
يعني لو تنفق انت مثل احد ذهب في سبيل الله ما بلغ في الثواب عند الله مدمن طعام يتصدق به احد الصحابة. ولا نصيفه نصف يعني ثم نص ساعة ايش يدل هذا عليه
على ان فضل الصحابة لا يلحقه احدا احد بعدهم مهما بلغ من العلم والعمل والعبادة لانهم قوم اصطفاهم الله لصحبة النبي عليه الصلاة والسلام هذا فضل الصحابة في الكتاب والسنة
ما مراتب الصحابة بالفضل هؤلاء الصحابة كلهم اللي اكثر من مئة الف او مئة وعشرين الف او مئة وثلاثين الف بعضهم لا شك افضل من بعض مراتبهم بالفضل اكتبوا افضلهم من
الاربعة الخلفاء ابو بكر ثم ها ثم عمر ثم عثمان ثم حمد ولا علي ثم علي اذا هؤلاء افضل الصحابة بالاجماع وترتيبهم بالفضل كترتيبهم بالخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
يأتي بعدهم من الستة الباقين تمام العشرة من يعدهم علينا انا ما سألتكم عن اسماء لاعبي المنتخب انتبهوا يا اخواني ولا على النادي الفلاني اسماء العشرة عرفنا اربعة اللي بيعطينا اياهم جملة من غير فزعات
من غير مساعدات ها تفضل يا غنيم الزبير سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل سعد ابن ابي وقاص ابو عبيدة عابد بن الجراح طلحة ابن عبيد الله عبد الرحمن
ابن عوف اذا هؤلاء العشرة افضل الصحابة اولهم الخلفاء ثم بقية العشرة المرتبة الثالثة السابقون من المهاجرين وهم من اسلم قبل معركة بدر من اسلم قبل بدر يعتبر من السابقين من المهاجرين
رابعا السابقون ممن من الانصار وهم من اسلم قبل معركة بدر ولهذا اهل بدر افضل من غيرهم من الصحابة والدليل حديث حاطب بن ابي بلتعة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم
ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم المرتبة الخامسة من اسلم من المهاجرين قبل الفتح اي فتح لأ فتح ايش الحديبية فان الحديبية
هي الفتح لان الله قال عز وجل فيها انا فتحنا لك فتحا مبينا. اي ما حصل في الحديبية بعدها فتحت خيبر ثم مكة. من اسلم قبل الحديبية من المهاجرين ثم من اسلم
قبل الحديدة من الانصار هذي المرتبة السابعة ولا لا لا سادس من اسلم من المهاجرين قبل الحديبية السابعة نعد من جديد الخلفاء الاربعة ثم العشرة ثم من اسلم من المهاجرين قبل بدر
الانصار قبل بدر ثم من اسلم خامسا من المهاجرين قبل الحديبية. سادسا من اسلم من الانصار قبل الحديبية سابعا من اسلم من المهاجرين بعد الحديبية الى فتح مكة ثامنا من اسلم من الانصار
بعد الحديبية تاسعا من اسلم بعد فتح مكة ويسمون بالطلقاء يسمون بماذا بالطلقاء من اهل مكة او من غيرهم من العرب هذا ترتيب الصحابة رضي الله عنهم بالفضل ما حق الصحابة علينا
من اسلم بعد فتح مكة الى موته عليه الصلاة والسلام. ويسمون بالطلقاء من باب التغليب لما قال عليه الصلاة والسلام لاهل مكة ما تظنون اني فاعل بكم فقالوا اخ كريم
وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء ما حق الصحابة علينا وهذه المسألة المهمة التي لاجلها سيقت هذه القضية حق الصحابة علينا اولا حبهم وثانيا الدعاء لهم والدعاء لهم يشمل الترحم والاستغفار
والدعاء لهم بجميع انواع الادعية وحبهم اي انه يحرم علينا بغضهم او تنقصهم او سبهم او الحقد عليهم لماذا لان الله جل وعلا لما ذكر الفي في سورة الحشر ما افاء الله على رسوله من اهل القرى
ما هو الفيء؟ وما الفرق بينه وبين الغنيمة الغنيمة ما اخذ من العدو بايجاف خير وركاب يعني بقتال تسمى غنيمة اما الفيء ما اخذ من العدو بغير قتال كما حصل من يهود بني قريظة
تركوا اموالهم وخرجوا. هذا يسمى في لمن للفقراء من المهاجرين ثم للذين تبوأوا الدار والايمان الصنف الثاني ثم والذين جاءوا من بعدهم اي بعد الصحابة بشرط هذا الظابط يقولون ربنا اغفر لنا
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان لان الاخوة اخوة ايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ليس في قلوبهم غل اي حقد وبغض الصحابة ربنا ولاخواني يتسابقون بالايمان ربنا انك رؤوف رحيم
نعم الله اكبر اشهد لا اله الا الله اشهد ان وانا اشهد ان محمدا لا حول لا حول ولا قوة الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله الله اللهم صلي وسلم على رسول
قال الامام ما لك وهو مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة امام المدينة الذي اخذ عن تابعي الصحابة قال قسم الله تعالى الفيئ في القرآن فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم
وهذا يشمل جميع المهاجرين وقال للفقراء من باب التغليب لان اكثر المهاجرين فقراء ولم يكن غنيا منهم الا واحد او اثنين. ابو بكر وعبد الرحمن ابن عوف كانوا اغنياء بماذا
بما تكسبوا والا لما قدموا المدينة كانوا فقراء في في الاصل ثم قال والذين جاءوا والذين تبوأوا الدار والايمان. يعني الانصار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يعني الذين جاءوا بعد الصحابة
من المهاجرين والانصار وشأنهم حب الصحابة. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك الرحيم فمن لم يقل هذا اي لم يدعو لهم
او كان في قلبه حقد عليهم وغل عليهم فليس له نصيب تأتي المسألة المشهورة ما حكم سب الصحابة من يعرف يا اخواني ما حكم سب الصحابة الاطلاق بس واحد يسب الذين مدحهم الله واثنى عليهم فاسق فقط
الله يبيله غير الفسق سبوا الصحابة يا اخواني خذوا تفصيلها. على ثلاثة انواع اذا سب الصحابة جملة قال انهم كفروا او يرتدوا اوه الصحابة كلهم ما فيهم خير او ابغضهم كلهم فهذا كفر مخرج من الملة
لماذا؟ لانه سب وانتقص من مدحهم الله القرآن واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم عرفتم هذه الأولى الحالة نعم من سب الصحابة جملة. قال الصحابة كفار او فساق او ما فيهم خير او حقد عليهم
فهذا كفر اكبر لانه سب من مدحهم الله واثنى عليهم ومدحهم رسوله النوع الثاني من سب من جاء فيه فضل خاص من الصحابة كمن سب ابا بكر او عمر او عثمان او علي
او العشرة او سب اهل بدر او سب اهل بيعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة هذولا كلهم ما فيهم خير اذا من سب من جاء فيه فظل خاص او سب بلالا
او سب عكاشة بن محصن الاسدي السبعين الف او سب او سب ثابت ابن قيس ابن شماس ان فيك لخلقين يحبهما الله ها الحلم والاناة اذا من سب من جاء فيه فظل خاص
فهذا كافر لانه انتقص ورد على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم كفر اكبر الحالة الثالثة من سب احدا من اطراف الصحابة ممن لم يأتي فيه فضل خاص انسان سب
عياض من حمار المجاشع احدا لم يأتي في فضل خاص من جوة الصحابة من اطرافهم او سب بعض الصحابة الذين حضروا فضل خاص فمن سب احدا لم يأت فيه فضل خاص
فهذا حكمه انه واقع في كبيرة من كبائر الذنوب فسق لا يخرج من الملة وانما يجعله صاحب كبيرة من كبائر الذنوب عرفتم هذا التفصيل يا اخواني من المنحرفون في هذا الباب
انحرف فيه طائفتان الخوارج وهم النواصب الذين ناصبوا عليا وعثمان ومن رضي بحكمهما العداء والبغض فخرجوا على عثمان فقتلوه ثم خرجوا على علي رضي الله عنهما ومن معهم فقاتلوهم من هؤلاء
الخوارج ويسمون بالنواصب لماذا نواصب لانهم ناصبوا هؤلاء الصحابة العداوة الطائفة الثانية الروافض الذين ابغضوا الصحابة وسبوهم وكفروهم ولعنوهم وحقدوا عليهم الا بضعة نفر خمسة علي الحسن والحسين وسلم ان
ها وعمار ابن ياسر رضي الله عنهم لا لا ما يبون ابو ذر. ما يبون ابو ذر. لكن ابو ذر لماذا يدخله بعضهم معهم لان ابا ذر كان بينه وبين
ولا جابر ولا جابر هذا فقط في الظاهر دون الباطن. الظاهر دون الباطن اذا هؤلاء كفروهم الا هؤلاء الخمسة فاطمة ما فيها اشكال لانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعجب انهم يذكرون فاطمة ولا يذكرون بقية الاولاد وبقية البنات
هذا من العجائب طيب فاطمة لها رقية وام كلثوم زوجته من عثمان وزينب زوجة خالد بن العاص بن ابي العاص بن الربيع لا يذكرون الا هذه فقط لماذا؟ لاساس في مذهبهم
هؤلاء المنحرفون في امر الصحابة رضي الله عنهم ولهذا المسلمون والمؤمنون لسانهم ايش نظيف او قدر على الصحابة نظيف يحبون الصحابة يدعون لهم يستغفرون لهم كما ذكره الشيخ قال والترحم والاستغفار لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. المسألة الاخيرة يا اخوان
وهي مسألة الخوظ فيما جرى بين الصحابة وش حكم الخوظ فيما جرى بينهم من الفتن يحرم الخوض فيما جرى بين الصحابة لعامة المسلمين ومن اصول اعتقاد اهل السنة في الصحابة ترك
الخوظ فيما جرى بينهم يقول القحطاني الناظم المشهور صاحب العقيدة دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحمان والله يوم الحشر ينزع كل ما
تحوي صدورهم من الاضغان اكرم بفاطمة الرضا من حرة اكرم بعائشة الرضا من حرة بكر مطهرة الازار حصان اكرم لفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد غصنان غصنان اصلهما بروضة احمد
لله در الاصل والغصنان ويل للقوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهفه فقد باء من مولاه بالخسران هذا هو اعتقاد اهل السنة الصحابة والقرابة
ولا يفرق اهل السنة بين الصحابة والقرابة كلهم لهم الحب والمودة والفضل والدعاء والاستغفار ولهذا شعار الصحابة جميعا من الصحابة والقرابة من ال البيت وبقية الصحابة ايش رضي الله عنهم
هذا شعارهم عند اهل السنة لان الله رضي عنهم وهم رضوا عن الله عز وجل ونكتفي بهذا القدر ونستقبل ثلاثة اسئلة تفضل يا اخي يقول هل الحكم ينصب على علماء من سب الصحابة او على التابعين
خذوا قاعدة يا اخواني تأتينا هذي في اخر لكن نقول لها الان سب الصحابة كفر اكبر مخرج من الملة لكن الشاب المعين نفرق بين العالم وغير العالم. لان التكفير له اربعة شروط واربعة موانع
ما هي الشروط الاربعة ساذكر الشرط ومانعه تراها مهمة لكم التكفير المعين لها اربعة شروط واربعة موانئ الشرط الاول العلم ومانعه ايش الجهل الشرط الثاني الاختيار ومانعه الاكراه الشرط الثالث
القصد يقول الكفر قاصدا ومانعه ايش الخطأ والتأويل الشرط الرابع التكليف يقع في الكفر مكلفا امانعه عدم التكليف اعطيكم مثال على الرابع دخل عليكم واحد الان من هذه من هذا الباب وقال يا جماعة تراي انا رسول الله اليكم
قال رسول الله اليكم وش تسوون فيه ها ننظر فيه اولا هل هو مكلف ولا غير مكلف؟ ان كان هو مجنون شنسوي فيه هل نكفره ونقتله اتصل على المستشفى يقول تعالوا خذوه. هذا يحتاج الى مكان بارد ومكان ما فيه حرارة. حتى ما يرتفع
الدم الى رأسه يضيع الامور هذا مجنون اذا التكليف شرط من شروط تكفير المعين وبعده وضده مانعه عدم التكليف. فهذا المجنون هل نكفره لأ نوديه لمستشفى الامراض ها النفسية او نوديه يعني ما تسمونه يا اخوانا في مصر القصر العيني
ها او العباسي هذا اصل في هذه المسألة التي في هذا الكفر وفي غيره. نعم الثاني الاختيار ثالث القصد وضده الخطأ اه التأويل نعم من الذي يحكم على الانسان بانه كافر
هذا خاص بالقضاة الشرعيين اللي يحكموا بالشريعة والعلماء العالمين اما عامة الناس او مبتدئي الطلبة فلا فليس هذا لهم. نعم اه سؤال مهم يقول اخوكم لو ان الصحابي تخلله ردة
امن ثم ارتد ثم رجع فامن يقول يبقى صحابي لان الاسلام يهدم ما قبله من العمل العمل السيء ولا يهدم ما قبله من العمل الصالح فان تخلل ايمان الصحابة رد فامن قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي. فان امن بعد موت النبي فيكون
تابعيا والله تعالى اعلم فيكون صحابي على الصحيح لانه مات على ذلك اي على الايمان والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه