1
00:00:00.100 --> 00:00:33.400
الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد  وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد نعتذر على التأخير زحمة الطرق نأتي في الوقت المناسب  ارجع يعني طيب

2
00:00:34.350 --> 00:00:57.500
يقول رحمه الله تعالى ونقول الرحمن على العرش استوى في بعض النسخ وتقول الرحمن على العرش استوى معنى نقول اي نعتقد ومعنى تقول اي تعتقد انت فانه لما ذكر اعظم من صفات الله

3
00:00:57.800 --> 00:01:22.300
اتى بصفة من هذه الصفات الشهيرة التي تكررت في القرآن فان الله ذكر استواءه على العرش في كم موضع في سبعة مواضع في القرآن من يعدها علينا ها  في سورة الف لام ميم صاد الاعراف

4
00:01:22.650 --> 00:01:44.750
ثم استوى على العرش ها  وفي سورة يونس في اولها  وفي سورة طه الرحمن على العرش استوى وهي الاية التي ساقها المصنف ها هنا  وفي سورة اخر الفرقان في سورة الفرقان في اواخرها

5
00:01:45.350 --> 00:02:09.900
وفي سورة الف لام ميم تنزيل السجدة وفي سورة الحديد وفي سورة الرعد وفي سورة الرعد ذكر الله الاستواء في القرآن في سبعة مواضع في ستة منها ثم استوى على العرش وهذه الستة هي

6
00:02:10.400 --> 00:02:33.700
سورة الف لام ميم مسجد الاعراف وصورة يونس وصورة الرعد وصورة الفرقان وسورة الف لام ميم تنزيل السجدة والحديد والموضع السابع هو في سورة طه الرحمن على العرش استوى نعتقد ان الله استوى على عرشه

7
00:02:34.150 --> 00:02:51.950
بعدما خلق السماوات والارض  طيب اين كان قبل خلقه السماوات والارض كان في العلو جل وعلا وما زال في العلو لكن قبل الاستواء على العرش كان في علوه كان في علوه جل وعلا

8
00:02:52.000 --> 00:03:13.050
ما معنى الاستواء سوى له معنى معروف له معنى معروف في لغة العرب اعتقده الصحابة ولهذا بعض الناس ينحرف في مثل هذا ويضل الضلال البعيد فيظن ان معنى الاستواء هو كيفية الاستواء

9
00:03:13.250 --> 00:03:35.050
وهذا خطأ خطأ بالغ خارج عن قول السلف لان الاستواء معناه غير كيفيته وحقيقته دخل رجل على الامام مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة وقال يا ابا عبد الله

10
00:03:35.750 --> 00:03:59.600
الرحمن على العرش استوى كيف استوى السؤال الخطير  الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق الامام مالك رأسه حتى تصبب عرقا. وغشي عليه ثم لما افاق قال الاستواء معلوم والكيف

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.300
مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج من من المسجد الاستواء معلوم اي في لغة العرب نعرف معنى استوى فان معنى استوى غير معنى غضب وغير معنى نزل

12
00:04:21.100 --> 00:04:45.800
معناها معلوم كما سيأتي ومعاني الاستواء تدور على اربعة معاني في اللغة استقر وعلى وصعد وارتفع استوى على العرش يعني استقر عليه وعلا عليه وارتفع عليه وصعد عليه والعرش هو سرير عظيم

13
00:04:47.100 --> 00:05:14.350
استوعب السماوات والاراضيين والكرسي لا يعلم قدره الا خالقه جل وعلا ولهذا هذا معاني الاستواء في اللغة ولهذا قال ابن القيم ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر

14
00:05:14.450 --> 00:05:41.200
وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن اذا معنى الاستواء المعلوم هو العلو والارتفاع

15
00:05:41.400 --> 00:06:11.250
والصعود والاستقرار على العرش ولهذا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استوى على راحلته قال الحمدلله الحمدلله الحمدلله الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الذي سخر لنا هذا فدعا بدعاء السفر. متى قالها؟ لما استوى على راحلته يعني علا واستقر وصعد

16
00:06:11.450 --> 00:06:39.050
وارتفع عليها الاستواء معلوم والكيف مجهول لا نعلم كيف استوى نجهله لاننا نجهل كيفيات صفات الله وكيفيات ذاته واسمائه والايمان به اي بالاستواء واجب. لانه جاءنا في القرآن والسنة خبرا من ربنا عن نفسه

17
00:06:40.200 --> 00:07:07.500
والسؤال عنه عن ايش؟ عن السيولة ولا عن الكيفية؟ عن الكيفية والسؤال عنه اي كيفية استواءه بدعة وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج اذا نقول ان الله استوى استواء يليق بجلال الله وعظمته لا يشبه استواء المخلوقين على

18
00:07:07.550 --> 00:07:29.750
عروشهم واسرتهم وسياراتهم ومصاعدهم وانما استواء يليق بجلالة الله وعظمته لان اصل العرش هذا المخلوق العظيم الذي هو اعظم مخلوقات لا نعرف قدره ولا نقدر قدره ولا كيفيته استواء الله عليه

19
00:07:30.000 --> 00:07:45.300
يليق به سبحانه ومن زعم غير هذا زعم غير ما اخبر الله به عن نفسه من انه استوى على عرشه او زعم غير ما اخبر الله به عن نفسه من اسمائه وصفاته

20
00:07:45.550 --> 00:08:11.300
فهو معطل جهمي ما معنى معطل المعطل الذي افرغ الشيء عن معناه الشيء المعطل المفرغ عن معناه قال تعالى وبئر معطلة وقصر مشيد البئر المعطلة التي ما فيها ماء ولا وليس عليها دلو

21
00:08:13.400 --> 00:08:39.050
التعطيل افراغ الشيء عن معناه والمعطل في اسماء الله وصفاته من نفاها عن الله فانكر ان يكون لله اسماء او تكون لله صفات والمعطلة  تعطيل عقيدة داخلة عدة فرق الجهمية معطلة

22
00:08:39.300 --> 00:09:04.750
لانهم نفوا الاسماء والصفات عن الله والمعتزلة معطلة. نفوا الصفات دون الاسماء والمتكلمون معطلة انه بعض الصفات ولهذا التعطيل شجرة امها من ام المعطلة الجهمية وبنتها الكبرى اللي تعينها على الشر

23
00:09:05.150 --> 00:09:38.100
المعتزلة والتعطيل له بنتان صغيران توأمان  وهم الاشاعرة والماتوريدية لان الاشاعر اثبتوا سبعا من الصفات وهي العلم القدرة والارادة والحياة والكلام والسمع والبصر وعطلوا واولوا ما سواها من الصفات. اختها الشقيقة الثانية الصغيرة من هي

24
00:09:38.400 --> 00:10:14.100
الماتوريدية واثبتوا ثمان الصفات السبعة اللي عند الاشاعرة واظافوا صفة التكوين وصارت فصارت ثمان صفات  اثبتوا ثمان صفات الاشاعرة واضافوا الثامنة وهي التكوين. ونفوا وحره واولوا وعطلوا ما سواها طيب ماذا قال هؤلاء المعطلة في هذه الايات؟ الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش

25
00:10:14.400 --> 00:10:32.100
قالوا معنى استوى استولى وهذا تحريف لكلام الله الله يقول انه استوى وهم يقولون لا استولى لو كان الله استولى على العرش الا يصرح به في القرآن انه استولى عليه

26
00:10:33.100 --> 00:10:50.900
لماذا يستبدل استوى اذا استولى   وهذا من تحريف كلام الله عز وجل ثم ايضا اذا قلنا انه استولى يعني ان العرش كان مقهورا عليه من غير الله ثم غلب الله عليه وقهره

27
00:10:51.550 --> 00:11:12.650
وهذا لا يجوز في حق الله جل وعلا. لانه ليس ثمة خالق مدبر مالك سواه  ثم ايضا هذه اللام استولى ما هي باشنع من نون اليهود قال الله لهم قولوا حطة فقالوا حنطة

28
00:11:13.050 --> 00:11:34.250
وهؤلاء قال الله استوى على العرش قالوا لا استولى على العرش تخالفوا لغة العرب وحرفوا كلام الله من بعد مواضعه. لماذا؟ تأويلا لانه لم يوافق عقولهم ان الله يستوي على عرشه اي يستقر ويعلو عليه

29
00:11:34.900 --> 00:11:55.400
وهم في الاصل نفاة علو الله يعتقدون ان الله في كل مكان  هذا هو تأويل المعطلة للاستواء بانه استيلاء قال ومن زعم غير هذا ان الله استوى استولى على العرش

30
00:11:56.450 --> 00:12:12.100
او كما يقول ابو الحسن الاشعري في اول قوله ان الله فعل فعلا في العرش سماه استواء من زعم غير هذا فهو معطل اي معطل عن الله صفاته وهو جهمي

31
00:12:13.900 --> 00:12:41.450
الجهمي نسبة الى رجل يسمى الجهم ابن صفوان السمرقندي والجهل بن صفوان السمرقندي انسان جاهل ومكابر وقد استفاد عقيدته في التعطيل عن رجل يقال له الجعد ابن درهم والجعد ابن درهم اخذها عن رجل يقال له سيساويه

32
00:12:41.650 --> 00:13:02.700
اما مجوسي او نصراني واخذها عن اخر يقال له بيان ابن سمعان وكان مشبها وبيان ابن سمعان اخذ اعتقاده عن طالوت اليهودي وهو ابن اخت وهو ابن اختي لبيد ابن الاعصم

33
00:13:02.800 --> 00:13:18.900
اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو اسناد التعطيل ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له

34
00:13:19.100 --> 00:13:34.850
من نور والنور هو نور الوحي نور القرآن الجعد ابن درهم اظهر هذه العقيدة فقبض عليه والي العراق خالد ابن عبد الله القصري لانه قال ان الله لم يكلم موسى تكريما ولم ولم

35
00:13:35.250 --> 00:13:58.550
يتخذ إبراهيم خليلا فقبض عليه وحكم العلماء عليه بانه مرتد لانكاره هذه الصفات. فلما جاء عيد الاضحى في سنة مئة وثلاثة وعشرين خطب القسري الناس خطبة العيد في واسط ثم جيء بالجعد مربوطا

36
00:13:58.800 --> 00:14:17.150
وربط في اسفل المنبر وقال في خطبته في اخرها ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم زعم ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما

37
00:14:17.300 --> 00:14:43.850
ثم نزل فقتله لم تنتشر العقيدة عن الجعد لان الذي نشرها عنه الجهم وقبض عليه قبض عليه سلمة بن احوز والي ترمذ وقتله في سنة مئة وثمان وعشرين ولهذا الذي نشر عقيدة الجعد هو الجهم فنسبت العقيدة الى الناشر. وهو الجهمي

38
00:14:46.550 --> 00:15:07.950
والجهم اتى بطوام منها انكار الاسماء والصفات قالوا من غروره وجهله انه ناظر طائفة من فلاسفة الهند يسمون بالسمنية وهم قوم لا يؤمنون الا بالمحسوسات قالوا يا جهم ربك الذي عبدته شفته بعينك

39
00:15:08.850 --> 00:15:30.250
هلأ قالوا حسسته به حواسك شميته سمعته؟ قال لا. قالوا كيف تعبد رب ما ادركته حواسك لا حسيت فيه باحساسك بيدك ولا سمعته باذنك ولا رأيته بعينك ولا لمسته او شممته

40
00:15:30.550 --> 00:15:57.850
فبقي المسكين اربعين ليلة في بيته يدور عن ربه يضيعه  فخرج بعد الاربعين يوم وقال انا اؤمن برب ليس له اسمى ولا صفات خرج بهذه العقيدة الباطلة من جهله وانكر ان يكون الله كلم موسى ان يكون الله كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا

41
00:15:59.050 --> 00:16:29.000
ولهذا قال العلماء يقول ابن القيم في النونية ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان بن صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان  وقضى وقال في اخرها  لان الجعد والجهم

42
00:16:29.150 --> 00:17:01.050
الجعد ابن درهم لان الله لم يكلم موسى ولم يتخذ إبراهيم خليلا ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان

43
00:17:01.050 --> 00:17:18.100
جاء الجهم فزاد على هذا بانكار الاسماء مع الصفات وقال بان الايمان هو المعرفة. من عرف الله فهو مؤمن. ومن جهل الله فهو كافر. فكان هو الكافر بناء على قوله لانه

44
00:17:18.100 --> 00:17:39.500
جهل الله باسمائه وصفاته وقال الايمان المعرفة فيكون الكفار كلهم مؤمنون. يعني يعرفون الله. ابليس مؤمن يعرف الله قال فبعزتك فرعون مؤمن يعرف الله وقال ايضا بماذا قال الجعد بان

45
00:17:39.750 --> 00:17:57.150
الانسان مجبور على فعله. فانكر القضاء والقدر فاتى بطوام بعضها اردى من بعض ولهذا من انكر ان يكون الله استوى على عرشه فهو جهمي لان الجهمية والمعطلة جميعا اتفقوا على انكار الاستواء

46
00:17:57.250 --> 00:18:16.650
حتى المتأخرين من المتكلمين من الاشاعرة وافقوا الجهمية في انكار الاستواء فكانوا في هذه العقيدة بانكار استواء الله على عرشه جهمية قال وان لا نقول كما قالت الخوارج من هم الخوارج

47
00:18:17.100 --> 00:18:46.400
الخوارج اول فرقة ظهرت في الاسلام متى ظهرت    احسنت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في عهده عليه الصلاة والسلام لما جاء عبد الله ابن ذي الخويصرة التميمي في

48
00:18:46.450 --> 00:19:02.950
غزوة حنين والنبي يقسم الغنائم. فقال يا رسول الله اعدل فانك لم تعدل وقال خبت وخسرت ان لم اعدل ويلك. ومن يعدل ان لم اعدل. الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ فقال له

49
00:19:03.050 --> 00:19:23.100
خالد او عمر يا رسول الله دعني فلا اظرب عنقه. قال دعه. لان النبي لا ينتصر لنفسه دعه فانه سيخرج من ظئظئ هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وصيامكم الى صيامهم وقيامكم الى قيامهم. يقرأون القرآن اكثر مما تقرأون يأخذون

50
00:19:23.100 --> 00:19:51.250
من الليل اعظم مما تأخذون لا يجاوز حناجرهم او تراقيهم وهذا هو اول بذرة لظهور الخوارج ونكمل بعد الاذان ان شاء الله. نعم الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر

51
00:19:51.750 --> 00:20:40.400
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول  ولا حول ولا قوة

52
00:20:43.050 --> 00:22:06.650
لا حول ولا قوة    حي على الفلاح لا حول ولا قوة  الله اكبر لا اله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على آله   اذا خرج اصل الخوارج وهو عبد الله ابن ابن خويسرة

53
00:22:06.950 --> 00:22:31.150
وكان غائر العينين منتبئ الجبين في اخر عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم ظهر هؤلاء الخوارج في اخر عهد عثمان بسبب عبد الله عبد الله بن سبأ اليهودي الذي اصبح يشيع بين الناس مثالب عثمان

54
00:22:31.300 --> 00:22:52.850
رضي الله عنه وينتقده المجالس المنابر ويشيع الاشياء التي ربما يستنكرها العوام والدهماء فعل ذلك في العراق في الكوفة والبصرة. ثم ارتحل الى الشام فلم يجد له من يسمع كلامه

55
00:22:53.250 --> 00:23:12.100
ثم ارتحل الى مصر فوجد من يسمع له كلاما الى ان اجتمع اولئك القوم فقتلوا عثمان خرجوا عليه فقتلوه هؤلاء الخوارج ثم اندسوا بين اتباع علي رضي الله عنه الى ان خرجوا عن علي في معركة صفين

56
00:23:12.950 --> 00:23:36.500
سنة ستة وثلاثين للهجرة بعد ان كاد علي ان يقتلهم في سنة اربعة وثلاثين لما في معركة الجمل ولكنهم تخفوا حيث اجتمع في ليلة الجمل علي والزبير وطلحة اجتمعوا في خيمة عائشة رضي الله عن الجميع

57
00:23:36.600 --> 00:23:56.950
واتفقوا على الا يكون قتال فلما انتبه لذلك الخوارج اشاعوا القتال بين الطائفتين كما فجأ الصحابة الا والقتال قد نشب ثم خرجوا على علي وقت صفين وانحازوا الى ارض يقال لها حرورا فسموا بالحرورية

58
00:23:57.500 --> 00:24:18.850
وقاتلهم علي علي رضي الله عنه بعدما نصحهم وكرر عليهم الدعاة من الصحابة واحدا بعد اخر فأبوا ان ينتصحوا الى قاتلهم في النهروان واستأصل شأفتهم ثم هرب منهم قلة توزعوا في البلدان ونشروا مذهبهم

59
00:24:19.900 --> 00:24:38.000
ويقوم مذهبهم على ما ذكر الشيخ ان من اصاب ذنبا كفر الخوارج ما يفرقون بين الكبائر والصغائر الذنب كله كبيرة عندهم فاذا اصاب ذنبا واحدا كفر وهذه اشهر عقائدهم. ولهذا كفروا علي

60
00:24:38.150 --> 00:25:00.300
رضي الله عنه وقتله منه عبدالرحمن بن ملجم وكفروا قبله عثمان وقتلوه وكفروا من رضي بحكم عثمان وعلي وكفروا اهل الشام. معاوية ومن معه رضي الله عنه فعندهم كل من فعلك كبيرة فهو يكفر. كل من فعل ذنبا فهو يكفر

61
00:25:00.550 --> 00:25:23.600
اذا فاعل الذنب عندهم المعصية في الدنيا ايش سافر حلال الدم والمال لا يغسل ولا يكفن وحكمه في الاخرة انه خالد في نار جهنم هذا مذهب الوعيدية من الخوارج وتبعهم على ذلك المعتزلة

62
00:25:24.250 --> 00:25:43.600
وقالوا ان صاحب الذنب في الدنيا ليس بمسلم ولا كافر بل في منزلة بين المنزلتين وفي الاخرة قالوا هو مخلد في النار هذا قول هؤلاء الفرقة الذين ما زال لهم اثر. والخوارج لا يزالون يخرجون يا اخواني

63
00:25:43.650 --> 00:26:07.600
لا تظنون انهم انقرضوا في عهد الصحابة كانوا اربعة فرق الازارقة اتباع نافع ابن الازرق والنجدات اتباع نجدة ابن عامر اليماني والصفرات اتباع اه المهلب ابن ابي سفرة والاباضية اتباع عبد الله ابن اباظ

64
00:26:09.050 --> 00:26:34.050
والخوارج لا يزالون يخرجون ولهذا في الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال الخوارج تخرج حتى يخرج بقيتهم مع الدجال لان سيماهم الجهل والاندفاع والعجلة والغرور وهذه هي صفات من يتبع ائمة الضلال

65
00:26:34.600 --> 00:26:57.600
الان الخوارج في العصور المتأخرة اعملوا سيوفهم في المؤمنين يفجرونهم بمسمى عمليات انتحارية لانه اذا كفر من المقابل له اذا كفره ماذا؟ اراق دمه واذهب العصمة عنه ولا يزالون هكذا الى

66
00:26:58.450 --> 00:27:20.050
ان يكون اخرهم مع الدجال وشعارهم الجهل والتكفير بغير علم وانما بمجرد التهمة ولهذا اخبرني بعض من وقع في هذا المذهب انهم كانوا ايام الجهاد في افغانستان يبي يشاور يقعدون في المقعد الواحد مجلس واحد

67
00:27:20.150 --> 00:27:45.750
ويتناقشون ثم يكفر بعضهم بعض ثم يقومون ويغتسلون يرجعون يتناقشون ويكفر بعضهم بعض. يعني ست مرات يغتسلون في المجلس الواحد لانهم يبحثون في مسائل هم جهال فيها واذا بحث الجاهل في المسائل اما ابيظ او اسود ما في لون احمر ولا اخظر ولا زهري ولا فوشي يا ابيض يا اسود يا معي يا ظدي

68
00:27:46.150 --> 00:28:07.800
قاعدة من؟ بوش. اما معنى ولا ضدنا هذا هو منهج اهل الاندفاع واهل الجهالة لا ينظرون بنظر اهل العلم واهل العلم يكفرون بعلم ويمسكون بعلم ويفسقون بعلم ويحكمون بالايمان لاحد بعلم

69
00:28:08.050 --> 00:28:32.200
اما الخوارج فعندهم طيشان عظيم في العقائد والاقوال والاعمال عندهم اندفاع عندهم غشامة ولهذا من خالفهم كفروه  من نوادرهم يدلكم على سخافة عقولهم وحماقتهم انهم لقوا عبد الله ابن خباب ابن الارت ابن الصحابي الجليل

70
00:28:32.600 --> 00:28:59.000
وهو جاي من اه بلاد فارس متجه للمدينة ومعه مولاته وهي حبلى منه فسألوه عن عثمان فاثنى على عثمان فقتلوه لانه خالفهم وبقروا بطن مولاته واخرجوا ابنها  ومروا على رجل ذمي من اهل العراق

71
00:28:59.450 --> 00:29:15.900
وكأنهم حلبوا بقرته بغير اذنه فانكر بعضهم على بعض وكفر بعضهم بعضا كفر الذي من لم يحلب البقرة كفر من حلبها ثم ذهبوا الى الذمي يسترضونه يتسمحون منه يتبيحون منه

72
00:29:16.900 --> 00:29:35.800
ولهذا صدق في الخوارج قول النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان قال ابن ابن عمر رضي الله عنهما والحديث في البخاري اتى الخوارج الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين

73
00:29:36.500 --> 00:29:50.950
اجعلوها في المؤمنين بعلم ولا بجهل في جهل لكنهم عاندوا وكابر وظنوا جهلهم علما وهذا شعارهم ودثارهم من القديم من عهد الصحابة الى الان والى ان يشاء الله عز وجل

74
00:29:51.050 --> 00:30:10.900
ومن اخبث عقائدهم انهم يكفرون من فعل ذنبا اهل السنة وش موقفهم في من فعل الذنب لا يكفرونه وانما يقول هو مؤمن بايمانه لكنه عاصي بذنبه فاسق بكبيرته. ولهذا الذنوب عند اهل السنة ثلاثة انواع

75
00:30:11.050 --> 00:30:30.200
اما كفر يعني يذبح لغير الله وان يشرك مع الله او يسب الله او يسجد لغير الله واما كبيرة وهي الذنوب التي جاء فيها الوعيد اللعن لعن الله الراشي والمرتشي والرائش. او

76
00:30:30.600 --> 00:30:51.450
الزنا جاء فيها الوعيد باللعن او جاء فيها حد في الدنيا كالسرقة والزنا وشرب الخمر او جاء فيها وعيد في الاخرة بالغضب والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين

77
00:30:51.800 --> 00:31:10.850
او وعيد في الاخرة بالنار مثل ايش ها في النار ما اسفل الايزاء ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وويل نار او جاء الوعيد في الاخرة او اعيد عليه بان يتبرأ منه

78
00:31:11.900 --> 00:31:35.150
ليس منا لي من غشنا فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته هذه كبائر لانه تبرئ منه او نفي عنه الايمان. والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله؟ خاب وخسر؟ قال الذي لا يأمن جاره

79
00:31:35.150 --> 00:31:54.800
بوائقة اذا من نفي عنه الايمان صاحب كبيرة فمن فعل كبيرة بهذه الاوصاف الست او احدها اما وعيد بالنار او بالغضب او باللعنة او بحذف الدنيا او نفي الايمان عنه او تبرئ منه فهو صاحب كبيرة اذا هو فاسق

80
00:31:55.050 --> 00:32:09.150
فان كان الذي فعله صغيرة يكون عاصي ولا يسلب عنه الايمان ولا يقال هو كافر كما تقوله الخوارج هذا هو اعتقاد اهل السنة. ولهذا يا اخواني من الكبائر المقاتلة بين المؤمنين

81
00:32:10.250 --> 00:32:39.300
اليست القتال بين المؤمنين من الكبائر؟ ومع ذلك حكم الله المؤمن بماذا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم اذا سماهم مؤمنين بل امر سبحانه وتعالى سمى القاتل لاخيه سماه اخا للمقتول. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. اذا مع كونه فعل الكبيرة

82
00:32:39.300 --> 00:32:56.700
لا يخرج عن اسم الايمان حتى يرتكب ناقضا من نواقض الايمان فيكون مرتدا به عن الاسلام. الخوارج في اخر المئة الاولى واول المئة الثانية تداخلوا مع الفرق الاخرى مع القدرية والجهمية والمعتزلة

83
00:32:56.850 --> 00:33:22.600
فاصبح الخوارج اضافوا الى كفر صاحب الكبيرة وصاحب الذنب يقولون بان الله ليس له صفات وان كلامه مخلوق وان الله لا يرى في الاخرة بالابصار كما تقوله المعتزلة هذا تحذير من مذهب الخوارج وقبله من مذهب الجهمية. ونقف على قول الشيخ ولا نكفر بشيء من الذنوب في بيان اعتقاد

84
00:33:22.600 --> 00:33:49.000
اهل السنة والجماعة نعم  يقول اخوكم هناك بعض الحقوق لا يستطيع ان يستردها الانسان الا بالرشوة من الذي حرم الرشوة علينا النبي عليه الصلاة والسلام فلعن بالرشوة ثلاثة لعن الله الراشي

85
00:33:49.200 --> 00:34:09.500
الدافع ولعن المرتشي القابض الاخذ ولعن الراش من الراش الواسطة السمسار بينهما. يقول والله انا ما اخذت شيء لكن اعطيها لفلان. اتعاب. يسموها اتعاب يسمونها عرق. خدمات. سميت الرشوة بغير اسمها

86
00:34:09.950 --> 00:34:33.900
والرشوة حرام ان لم يتوصل حقك الا بها فهي ايضا حرام. اترك حقك لله اذا ما اخذته بالطريقة الشرعية فهو وهي رشوة وهي حرام نعم  الخوارج انواع خوارج خرجوا بانفسهم

87
00:34:34.050 --> 00:34:57.150
القتال على جماعة المسلمين نزعوا يدا من طاعة وخوارج لم يخرجوا بانفسهم وانما خرجوا باقوالهم وارائهم حفزوا وحثوا غيرهم على الخروج وهم قاعدين هؤلاء عادة سموا بهذا في تاريخ المسلمين في عهد آآ الصحابة وما بعد عهد الصحابة

88
00:34:57.350 --> 00:35:17.050
يسمونه بالقعدة لانهم جبنوا على الخروج وحثوا غيرهم بالخروج نعم ما الفرق بين العرش والكرسي الكرسي موضع القدمين قدمي الرب جل وعلا والعرش هو السرير الذي استوى عليه ربنا اي

89
00:35:17.400 --> 00:35:43.450
صعد واستقر وارتفع وعلا عليه ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في اية الكرسي الكرسي موضع القدمين مثل المرقاة للعرش الدرجة للعرش والعرش ما خصه الله بالاستواء والفرق بينهما ايضا ما جاء في حديث ابي ذر. في قوله عليه الصلاة والسلام والحديث يروى من غير وجه

90
00:35:44.250 --> 00:36:04.600
ان مثل السماوات السبع والاراضين السبع الى الكرسي كدراهم سبعة القيت في ترس ومثل الكرسي الى العرش الكرسي وما اشتمل عليه من السماوات السبع والاراضين كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض

91
00:36:05.250 --> 00:36:23.700
والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية. اذا نسبة الكرسي للعرش هل نسبة متصورة في العقول لا غير مدركة وغير متصورة في العقول لعظمة العرش بالنسبة الى الكرسي. يقول من هي اشد فرقة

92
00:36:25.150 --> 00:36:48.150
من الشيعة ما في شيعة الان يا اخواني الشيعة انقرضوا انما الذي فيه الان رافظة لان الشيعة الذين فظلوا عثمان علي على عثمان رظي الله عنهما والان ما في احد يفضل عثمان علي على عثمان. انما الموجود من يسب عثمان وابا بكر وعمر وعائشة وحفصة وبقية الصحابة

93
00:36:48.150 --> 00:37:15.250
والساب للصحابة ما يسمى شيعي يسمى رافظي. كما سماه بذلك من الامام زيد ابن الامام علي ابن الحسين زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب فان زيدا لما قال له الرافضة سب سب ابا بكر وعمر قال كيف اسب وزير جدي؟ فرفضوه فسموا عندئذ

94
00:37:15.550 --> 00:37:43.850
رافضة والروافض والخوارج من اشد الفرق شد الفرق انحرافا يليهم الجهمية والجبرية يليهم القبورية هل الجماعات الاسلامية والفرق من الفرق التي قال فيها النبي في الحديث افترقت اليهود على سبعين احدى وسبعين فرقة والنصارى تنتهي من سبعين فرقة والمسلمين على ثلاثة وسبعين فرقة

95
00:37:43.850 --> 00:38:04.850
نعم من هذه الجماعات من هي؟ من هذه الفرق. ومنها جماعات لم تبلغ الى حد الافتراق وانما اذا تطورت وبقيت في التاريخ بقيت في الامة سنين طويلة تنتقل من كونها جماعة الى كونها فرقة اذا خالفت منهاج النبي

96
00:38:04.850 --> 00:38:23.650
الصلاة والسلام فاول وجود الجماعات ما يشكل فرقة فرقة تحتاج الى مدة حتى تترسخ اصولها ويجتمع عليها افرادها ويصير فيها ولاء وبراء بيعة. فان تشكلت بهذا التشكيل لها بيعة ولها تنظيم ولها قائد ولها

97
00:38:23.650 --> 00:38:45.000
ولها راعية ولها اصبحت عندئذ فرقة من الفرق التي حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم منها انا اخذنا ثلاثة اسئلة شفهية واخذنا اسئلة النساء والاذان قد بلغ ها الاقامة دقيقتين

98
00:38:45.650 --> 00:39:03.300
الصوفية والقبورية الفرق بينهما عموم وخصوص فكل قبور فكل قبور فهو صوفي وليس كل صوفي قبوري. بعض الصوفية عندهم بدع ما بلغوا مبلغ تعظيم القبور والتبرك بها وسؤالها والذبح لها

99
00:39:03.550 --> 00:39:27.200
انما عنده مولد مولد سيدنا البدوي. مولد المرسي ابو العباس. مولد ايش؟ نفيسة وسكينة والشيخ وعبد القادر والحسين هؤلاء متصوفة فان عبد صاحب القبر عبد الولي عبد الصالح عبد المقبور عبد الظريح ذبح له وطاف به

100
00:39:27.250 --> 00:39:57.500
مدد يا مولانا المرسي مدد يا فلان فهنا دعا غير الله وصار قبوريا مشركا والعياذ بالله  من معانيها صعدا لا سعود من الفاظ العلو سعود من الفاظ العلو الذي يعني استواءه على العرش. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

101
00:39:57.500 --> 00:39:58.250