1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذا هو اصل الايمان باليوم الاخر. ورتبه الشيخ على ترتيب اصول العقائد الدينية بانه الاصل الثالث

2
00:00:20.100 --> 00:00:44.100
حيث مضى الاصل الاول التوحيد والاصل الثاني وهو الايمان بالنبي واذ ادخل فيه الايمان بالانبياء بالكتب والايمان بالملائكة والايمان بالقدر. الايمان باليوم الاخر اصلا من اصول الايمان كما دل عليه القرآن والسنة

3
00:00:44.550 --> 00:01:00.100
في القرآن يقول الله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى الاية

4
00:01:00.800 --> 00:01:22.650
وفي الصحيحين في حديث جبريل في الجزء المتعلق بالايمان وهو ما اتفق عليه الشيخان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ما معنى الايمان باليوم الاخر؟ اليوم الاخر هناك يوم قبله. وهو يوم الدنيا

5
00:01:22.800 --> 00:01:47.150
واليوم الاخر يعني اليوم الباقي. والايمان باليوم الاخر ايمان بثنتي عشرة مرحلة ضمنها الشيخ كلامه عدوا معي الايمان باشراط الساعة وهي علاماتها هذا الايمان بها من الايمان باليوم الاخر بجامع امرين انهما غيب وان الاشراط ما ما شأنها

6
00:01:47.350 --> 00:02:12.300
في علامات ليوم القيامة. وهي العلامات الكبرى والصغرى ثانيا الايمان بعذاب القبر ونعيمه فانه ما يقع في البرزخ من العذاب لاهله. والنعيم لاهله من الايمان باليوم الاخر لانه غيب وقد اتفقوا ان من قام من مات فقد قامت قيامته

7
00:02:12.700 --> 00:02:40.150
ثالثا الايمان بالنفختين والنفخ في الصور نفختان. الاولى نفخة فزع في اولها وصعق في اخرها وعلى هذا تأتلف ايتا سورة النمل والزمر النمل في اخرها ونفخ في الصور فصعق بالسماء ففزع من في السماوات وما في الارض

8
00:02:40.250 --> 00:03:08.450
النمل في اخر الزمر ونفخ في الصور فصعق فاولها فزع حتى يصغي الانسان ليت ويرفع ليتا يصغي بجانب يرفع جانب يتوحى وتسمع لهذه الصيحة. واخرها صعق حتى يموت الخلق كلهم الا من استثناهم ربي جل وعلا. ثم النفخة الاخرى وهي نفخة القيام والبعث

9
00:03:08.700 --> 00:03:34.800
ولهذا قال الله جل وعلا ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون  هاتان النفختان نفختان عظيمتان تتغير بهما الدنيا تنتهي الدنيا بالاولى وتبدأ الاخرة بالثانية. بدءا للجميع. وقد جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين

10
00:03:34.800 --> 00:04:02.750
بين النفختين اربعين سئل رضي الله عنه اربعين يوما قال ابيت اربعين شهرا قال ابيت اربعين جمعة قال ابيت اربعين عاما قال ابيت يعني لا اعلم الرابع الايمان بالعرظ  الايمان بقيام الابدان وعرضها على رب العالمين. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية

11
00:04:04.700 --> 00:04:26.600
ومن العرض تطاير الصحف ومن اخذ كتابه بيمينه ومن اخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره خامسا كذا الايمان بالشفاعات واعظمها الشفاعة العظمى لنبينا صلى الله عليه وسلم ونبينا صلى الله عليه وسلم

12
00:04:27.050 --> 00:04:58.500
خصه الله وميزه عن الانبياء بشفاعة خاصة يختص بها لشريف مقامه وعظيم قدره وينتدب للشفاعة العظمى بعدما يتخلى عنها كل نبي وكل رسول  ومن الشفاعة الخاصة به شفاعته لعمه ابي طالب. وفاء لبعض حقه عليه. لكن لا تنفع هذه الشفاعة ابا طالب

13
00:04:59.250 --> 00:05:19.500
ومن الشفاعة الخاصة به عليه الصلاة والسلام شفاعته لاهل الجنة ان يدخلوها فلا يدخل احد الجنة حتى يأخذ نبي عليه الصلاة والسلام بحلقة الباب فيشفع فتقول ملائكة الجنة بك امرنا

14
00:05:19.700 --> 00:05:46.650
ان نفتح او اول من نفتح لك عليه الصلاة والسلام. ذكروا ايضا شفاعتين شفاعته لمن تساوت حسناته والسيئات وشفاعته لاهلي السبعين الف. اما الشفاعات المشتركة بينه وبين الانبياء والشهداء والملائكة والصالحين

15
00:05:46.850 --> 00:06:06.300
الشفاعة لاقوام امر به من النار الا يدخلوها وشفاعة اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها. وهم من اهل الكبائر والثالثة شفاعته لقوم دنت. درجاتهم في الدنيا وما في الجنة وما في الجنة دنيء

16
00:06:06.350 --> 00:06:29.600
يشفع او يشفع الى ان ترفع درجاتهم المرحلة السادسة من مراحل اليوم الاخر الحوض ولكل نبي حوض لكن اعظمها واشرفها واوسعها واوعبها هو حوض نبينا صلى الله عليه وسلم. طوله كعرضه مسيرة شهر

17
00:06:30.850 --> 00:06:51.650
عليه كيزان بعدد نجوم السماء كثرة يصب في هذا الحوض ميزابان من نهر الكوثر ماؤه اشد بياضا من من اللبن واشد حلاوة من العسل من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. المقام السابع ها

18
00:06:51.800 --> 00:07:26.150
من مقامات الاخرة الحساب والحساب تعريف الناس مقادير اعمالهم وفي الحساب المعاذير والجدال الجدال يوم يجادل الفاجر والكافر عن نفسه فيكذب الانبياء ويكذب آآ الملائكة فتشهد عليه جوارحه. والمعاذير يقدم اعذاره الا المؤمن. فان الله جل وعلا يدنيه

19
00:07:26.150 --> 00:07:47.550
حتى يضع عليه كنفه فيقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت فيقول بلى يا ربي فيقول يا عبدي سترتها عليك في الدنيا وانا اغفر لك اليوم. اسأل الله الكريم من فضله. المقام

20
00:07:47.550 --> 00:08:08.800
الثامن هذا هذا الحساب الميزان والوزن يومئذ الحق ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. والوزن للعمل مع العامل

21
00:08:09.300 --> 00:08:25.500
قال الله جل وعلا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في البخاري يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة. واقرأوا ان شئتم فلا نقيم

22
00:08:25.500 --> 00:08:52.300
يوم القيامة وزنا هذا في الصحيحين المقام العاشر التاسع آآ الصراط. ودون الصراط ظلمة يتفاصل بينها فيها المؤمنون مع المنافقين. فيتقدم المؤمنون ويتأخر المنافقين يقول انظرونا نقتبس من نوركم. قيل

23
00:08:52.300 --> 00:09:12.850
ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. فضربوا بينهم بسر لهبة. باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله عذاب والصراط جسر منصوب على متن جهنم ادق من الشعر واحد من السيف وهو معوج. ومظلم ودحظ اي زلق وعليه كلاليب

24
00:09:12.850 --> 00:09:40.000
كشوكي السعدان امرت بخطف رجال فيجوزه الناس عندئذ على قدر اعمالهم ومنهم من يمر بسرعة البرق. ومنهم من يمر بسرعة الريح. ومنهم من يمر كاجاويد الخيل. الخيل السريعة ومنهم من يمر كاجاويد الركاب الركاب الابل ومنهم من يمر يعدو ومنهم من يمر ويمشي

25
00:09:41.050 --> 00:10:00.950
يسعى منهم من يمشي ومنهم من يمر يرفع رجلا ويضع اخرى  المرحلة العاشرة جسر بعد الصراط يسمى بقنطرة المؤمنين او بصراط اهل الايمان. وقد دل عليه حديث ابي هريرة في الصحيحين

26
00:10:02.450 --> 00:10:22.500
بعد الصراط يجمع المؤمنون على قنطرة ويختص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة المرحلة الحادية عشرة الجنة جنة عرضها كعرض السماوات والارض اعدت للمتقين وهي مئة درجة

27
00:10:23.150 --> 00:10:42.850
ونعيمها تفصيلا يضيق المقام عنه وقد فصله الله في القرآن كرامة وتحبيبا وتحببا لاوليائه. تحننا منه سبحانه لعباده. وابانها النبي عليه الصلاة والسلام وابن القيم الف فيها كتابا جليلا سماه حادي الارواح

28
00:10:43.100 --> 00:11:12.200
الى بلاد الافراح رتبه على ثلاثين بابا  اجمع ما جاء في نعيم الجنة في اية وحديث اية وحديث فيهما اجمع نعيم اهل الجنة ما هما نعم لا هذا اعظم نعيم. لكن انا اسأل عن اجمع نعيم لاهل الجنة

29
00:11:12.550 --> 00:11:44.350
ذكره الله في اية وذكره النبي في حديث ها الحور تبي حور الطين وحور العين ها. احسنت. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا تعملون. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

30
00:11:44.350 --> 00:12:01.850
او ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. وهذا اجمع ما جاء في نعيم الجنة المعنى الجامع لنعيمها المرحلة الثانية عشرة وهي النار. نار تلظأ نار عظيمة

31
00:12:03.000 --> 00:12:23.700
من قعرها من من شفيرها الى قعرها مسافة سبعين سنة في هوية جوي حجر. وهي دركات كما الجنة درجات والمنافقون في دركها الاسفل ودركها الاعلى لفساق وعصاة المؤمنين. وهي دائمة في عذابها

32
00:12:23.700 --> 00:12:59.650
وتلك دائم في نعيمها    هذه النار عذاب الكفار فيها ابد مؤبد خالدين فيها ابدا لا يخرجون منها ولا يفتر لهم من عذابها انما يزيد مرة بعد مرة هذه النار لا يمكن ان يدرك العقل

33
00:13:00.200 --> 00:13:19.300
جحيمها وسعيرها وعذابها ومن اجمع ما جاء فيها وفي نعيم الجنة قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الارض الذي لم يجرب بؤسا  ويغمس في النار غمسة مقدارها طرفة عين

34
00:13:19.500 --> 00:13:40.650
جزء من الثانية يقال يا فلان امر عليك نعيم قط؟ يقول لا والله يا ربي. انساه غمسة عين غمسة طرفة عين في النار كل نعيم مر عليه من قبل ويؤتى بابئس اهل الارض. الذي ما مر عليه خير

35
00:13:41.850 --> 00:13:59.600
يغمس في الجنة غمسة مقدارها طرفة عين يقال يا فلان امر عليك نعيم امر عليك بؤس قط يقول لا لا والله يا ربي. وهذا يدلنا على عظيم عذاب الله في النار نعوذ بالله من النار

36
00:13:59.650 --> 00:14:20.700
وعلى عظيم نعيم الله وثوابه ونواله لعباده في الجنة. نسأل الله الجنة. والجنة مئة عشرون صفا هذا اهلها ثمانون صفا لاهل لاهل الاسلام. امة النبي عليه الصلاة والسلام واربعون صفا لمن

37
00:14:20.850 --> 00:14:42.150
للامم قبلنا. ولهذا رجا صلى الله عليه وسلم ان تكون امته كم؟ ثلثا ان تكون امته ثلثي اهل الجنة واكثر الامم في النار اكثر بني ادم واكثر المكلفين في النار. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

38
00:14:42.250 --> 00:14:57.550
وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله  يقول الله جل وعلا يوم القيامة يا ادم اخرج بعث امتك الى النار قال من كم يا ربي قال من كل

39
00:14:58.850 --> 00:15:18.050
الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار. وواحد من الجنة فعظم ذلك وشق على الصحابة من يضمن ان يكون الواحد مقابل تسع مئة وتسعة وتسعين؟ واحد الى الف فجاءت البشارة على لسان البشير صلى الله عليه وسلم فقال منكم واحد

40
00:15:18.250 --> 00:15:47.450
ومن يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون. فدل على كثرتهم يأجوج ومأجوج ودل على كفرهم ودل على ان ترى المكلفين اين ها في النهر. نبيكم عليه الصلاة والسلام نصح لنا قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه ايش؟ الفردوس الاعلى فانه وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن. وقبب

41
00:15:47.450 --> 00:16:06.100
سفيان بيده هكذا وهذا من كمال النصح والشفقة والاحسان منه الى امته انهم يسألون الله جل وعلا الفردوس الاعلى من الجنة. نسأل الله الفردوس الاعلى من الجنة. واهل النار مخلدون

42
00:16:06.100 --> 00:16:29.550
فيها ابدا الا الموحدون. فانهم يخرجون منها. سواء بشفاعة الشافعين او بعد انتهاء مدد عذابهم وكذلك اهل الجنة مخلدون فيها ابدا  يؤتى يوم القيامة بالموت على هيئة كبش  وينادى يا اهل الجنة فيشرئبون فيطلعون بابصارهم

43
00:16:29.900 --> 00:16:47.800
لانهم في الدرجات العالية في الغرف وينادى يا اهل النار فيشرئبون يظنون انه جاء الفرج فينحر الموت ويذبح الموت بين الجنة والنار. فيقال يا اهل النار خلود فلا موت. ويا اهل الجنة خلود فلا موت

44
00:16:48.700 --> 00:17:09.700
مجموع هذا كله هو الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر فصل في القرآن وفي شريعة نبينا اعظم تفصيل لم لانها الشريعة الخاتمة الخاتمة ولانه القرآن الناسخ لما قبله وما بعده الا البعثة

45
00:17:10.450 --> 00:17:27.300
حتى قال الفلاسفة ما فصل الشرائع الا محمد عليه الصلاة والسلام. الانبياء اتوا بامر عام قبله لانه هو اخر الانبياء صلى الله عليه وسلم آآ ما بعده الا قيام الساعة

46
00:17:28.100 --> 00:18:08.100
نعم هو تصديق القلب المكرم فيقول الايمان اعتقادات القلوب اعمالها واعمال الجوارح اقوى النساء وانها كلها من الايمان. وانها من اكملها ظاهرا وباطنا فقط علما. ومن فقد انتقص من ايمانه. نعم. الايمان ما هو؟ وجعله الشيخ اصلا لان اعظم المسائل التي وقع فيها

47
00:18:08.100 --> 00:18:36.000
الانحراف في الدين عند المسلمين عند طوائف المسلمين مسائل الايمان يليه مسائل الصفات يليها القدر لان مسائل الايمان خاض فيها الوعيدية وخاض فيها المرجئة ما الايمان؟ الايمان قول وعمل. هذا في الاجمال

48
00:18:36.150 --> 00:19:04.200
قول ماذا وعمل ماذا؟ قول القلب وقول اللسان وعمل القلب عمل الجوارح قول القلب والاعتقاد عمل القلب النية التوكل والخشية. والرجاء والاستعانة هذا عمل القلب طيب وقول اللسان قل لا اله الا الله. الاذان التسبيح التهليل قراءة القرآن

49
00:19:04.500 --> 00:19:31.500
وعمل الجوارح كالطواف والصلاة والركوع والسجود والقيام واماطة الاذى عن الطريق هذي اعمال الجوارح. والجهاد ولهذا قالوا تفصيلا الايمان اعتقاد بالقلب وعمل باللسان وقول باللسان وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص

50
00:19:31.550 --> 00:19:53.900
طاعة الشيطان وهذا هذا القرود الخمسة تحقق مذهب اهل السنة في الايمان. وجعلوه اقرارا في القلب اعظم من مجرد التصديق لان التصديق ضده التكذيب. اما الايمان فظده ايش؟ الكفر فالايمان في اللغة تصديق وزيادة اقرار

51
00:19:54.500 --> 00:20:17.000
من استكمل اعمال الايمان ظاهرا وباطنا وقد استكمل الايمان من انقص منها نقص ايمانه وهذا معنى ان الايمان يزيد وينقص نعم وهذه امور بضع وسبعون شعبان. معناها قول لا اله الا الله. وانها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان

52
00:20:17.000 --> 00:20:36.550
نعم الايمان شعب يعني خصال يعني خلال وبضع وسبعون العدد هنا غير مراد يسميه الاصوليون بان العدد لا مفهوم له ايش معنى لا مفهوم له يعني يراد منه الكثرة من غير ارادة بيان الاعداد

53
00:20:36.800 --> 00:20:53.600
والدليل على انه لا مفهوم له حديث حديث ابي هريرة في الصحيحين الايمان بضع وسبعون شعبة وفي رواية بظع وستون شعبة لا يتصور ان يتعارض الحديث لكن ابانا عن ذلك لكثرة الشعب

54
00:20:53.750 --> 00:21:11.400
اعلاها قول لا اله الا الله وهو التوحيد وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء وشعبة من شعب الايمان ودليله ايضا ان شعب الايمان التي جاءت في الاحاديث وفي الايات نافت على المئة شعبة

55
00:21:12.050 --> 00:21:39.500
ولهذا عني بها العلماء فالف فيها الحليني شعب الايمان والف فيها تلميذه البيهقي شعب الايمان الكبير لكثرة خصال الايمان القولية والفعلية والاعتقادية نعم قال رحمه الله تعالى ويرتبون على هذا الاصل ان الناس بالايمان درجات مقربون واصحاب يمين وظالمون لانفسهم

56
00:21:39.500 --> 00:22:09.550
وانه يزيد وينقص فمن فعل محرما وترك واجبا نقى صحيفته الواجب نعم يرتبون على هذا الاصل مسألة جليلة ان الناس متفاوتون في درجات الايمان تفاوتهم يرتبهم على ثلاث مقامات المقام الاول السابقون السابقون

57
00:22:09.800 --> 00:22:33.700
اولئك المقربون وذكرهم الله بسورة الواقعة تفصيلا المقام والسابقون في درجات ايضا بعضهم اعلم من بعض اعلى السابقين الانبياء يليهم الصديقون يليهم الشهداء الطبقة الثانية والرتبة الثانية اصحاب اليمين وهم اهل الايمان

58
00:22:34.000 --> 00:22:59.250
الذين قلوا عن رتبة السابقين الرتبة الثالثة الظالمون لانفسهم وهم اصحاب الذنوب اصحاب الذنوب. قال الله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات

59
00:23:00.400 --> 00:23:23.850
السبب الخيرات السابقون السابقون. المقتصد المقتصر على الفرائض فاداها ولم يخل بها ولكن لم يأتي المعاصي والمحرمات الظالم لنفسه هو المؤمن الذي اتى المعاصي والذنوب وربما ضيع الواجبات فظلم نفسه بذلك

60
00:23:24.700 --> 00:23:45.150
ولهذا الايمان بالتالي يزيد وينقص يزيد بطاعة الله واداء فرائضه وترك المحرمات وينقص بضد ذلك نعم قال رحمه الله ويرتبون على هذا الاصل ان الناس ثلاثة اقسام. منهم منهم من قام بحقوق الايمان كلها فهو المؤمن

61
00:23:45.150 --> 00:24:15.150
ومنهم من في ايمان وقوة او ايمان ونفاق او خير وشر ففي روايات الله واستحقاقه لكرامته بحسب ما منعه بهيمة. وفيه من عداوة الله واستحقاقه لعقوبته اذا التقسيم السابق اقسام الناس في درجات الايمان سابق ومقتصد

62
00:24:15.150 --> 00:24:34.500
ظالم لنفسه بالايمان والكفر الناس ثلاث طوائف من هم الطائفة الاولى؟ من قاموا بحقوق الايمان كلها فهو المؤمن حقا اي كامل الايمان ومنهم من تركها كلها وهو الكافر ومنهم من جمع بين ايمان وكفر

63
00:24:35.000 --> 00:24:59.000
ليس الايمان والكفر الاكبر وانما كفر اصغر ايمان ونفاق نفاق عملي ايمان وشرك شرك اصغر ايمانا وذنب وهذا اكثر المؤمنين على هذا عنده سيئة وعنده حسنة. عنده خير وعنده شر عنده ايمان وعنده كفر

64
00:25:01.400 --> 00:25:23.400
فله ولاية له ولاية اي محبة اذا معه من ايمان وله عداوة بما معه من معصية  وسيئة وهذا المعنى انحرف فيه المرجئة والوعيدية الوعيدية عندهم ما في يا ايمان يا كفر

65
00:25:23.700 --> 00:25:47.250
والمرجئة كذلك يا ايمان يا عدم ايمان اما اهل السنة فتوسطوا وقالوا يجتمع في العبد ايمان وكفر وسنة وبدعة وطاعة ومعصية وخير وشر ويوالى على الخير وعلى الايمان وعلى السنة وعلى الطاعة. ويعادى على البدعة وعلى الكفر الاصغر والشرك الاصغر والعمل

66
00:25:47.250 --> 00:26:08.200
النفاق الاصغر ويعادى على السيئة بحسب ما معه من الايمان ولهذا كما ان الايمان شعب الكفر شعب وقد تضعف شعب الايمان وتقل حتى تقرب من شعب الكفر قال الله جل وعلا هم للكفر يومئذ اقرب منهم

67
00:26:08.250 --> 00:26:33.300
للايمان وهذه الاية في القرآن دلت على ان الايمان يضعف وينقص الى ان يقرب من الكفر واما الزيادة في قول الله جل وعلا ليزداد الذين امنوا ايمانا نعم رحمه الله تعالى

68
00:26:33.300 --> 00:26:56.150
تخرجه من دائرة الاسلام ولا يخرج ولا يخلد ولا يخرج بها لجهنم. نعم. يرتبون على هذا الاصل في الايمان ان له وشعب ان كبائر الذنوب وصغائرها التي لا تصل بصاحبه الى الكفر

69
00:26:56.200 --> 00:27:17.050
تنقص الايمان. ويقال مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته فاسق بكبيرته فلا يخرج عن اسم الايمان ولا يصير من اهل الكفر والشنآن ردا على من على الوعيدية من الوعيدية اذا قيل الوعيدية

70
00:27:17.450 --> 00:27:47.450
الخوارج ومن والمعتزلة سموا بالوعيدية لانهم غلبوا جانب الوعيد وقالوا صاحب الذنب ليس بمؤمن. اما الخوارج قالوا انه كافر خير شر الا الاباوية منهم قالوا انه كافر كفر نعمة هذا في الدنيا في الاخرة المعتزلة قالوا انه في الدنيا ليس بمؤمن وانما يقال فاسق ملي منزلة بين الايمان والكفر

71
00:27:47.550 --> 00:28:07.550
وفي الاخرة قالوا كلهم انه في النار اما المرجئة فقالوا صاحب الذنب لا يظر الذنب ايمانه بل يبقى ذنبه يبقى ايمانه كايمان ابي بكر وايمان جبريل ولا يضر مع الذنب مع الايمان ذنب

72
00:28:07.900 --> 00:28:23.100
اهل السنة لا توسطوا على ما اقترف به الادلة ولا يعتقدون انهم خلدن في نار جهنم كما تقوله من؟ الوعيدية. ولا يعتقدون انه في النار ابدا كما تقول المرجئة. بل تحت مشيئة الله. ان شاء عذبه وان

73
00:28:23.100 --> 00:28:38.000
ايش  غفر له لان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولهذا قال تحت المشيئة وفي حديث عبادة بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:28:38.150 --> 00:28:55.200
على ان لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نأتي ببهتان فمن فعل من ذلك شيئا فعقد في الدنيا فهو كفارة له ومن فعل من ذلك شيء ولم يعاقب في الدنيا فهو الى الله. ان شاء عذبه وان شاء رحمه

75
00:28:55.800 --> 00:29:20.200
هذا معنى قول اهل السنة ان توه تحت مشيئة الله نعم قال رحمه الله تعالى ولا ولا ولا ينفقون عليه الكفر كما تقول الخوارج او ينفون عنه كما تقول المعتزلة بل يقول ما هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فمعه مطلق الايمان واما الامام مطلق

76
00:29:20.200 --> 00:29:44.400
هذا نص ما ذكره شيخ الاسلام في الواسطية رد على الوعيدية والوعيدية طائفتان خوارج ومن والمعتزلة. وتفصيلا نقول جمهور الخوارج عن صاحب الذنب اسم الايمان يقول هو كافر من جمهورهم؟ الازارقة

77
00:29:44.700 --> 00:30:06.050
والصفرية والنجدات الاباضية منهم قالوا ان صاحب الذنب كافر كفر نعمة لا كفر ملة فاذا مات على ذلك صار من اهل اهل النار المعتزلة سلبوا عنه اسم الايمان ولم يوقعوا عليه اسم الكفر

78
00:30:06.250 --> 00:30:22.400
ولهذا قالوا انه في منزلة بين المنزلتين. هذا في الدنيا. صاحب الذنب في منزلة بين المنزلة. لا هو كافر ولا هو مؤمن يسمونه اصطلاحا خاصا عندهم بالفاسق الملي. ما الفاسق الملي عند المعتزلة؟ من كان في منزلة بين المنزلتين

79
00:30:23.050 --> 00:30:50.000
هؤلاء من هم المعتزلة والخوارج الوعيدية. اهل السنة خالفوهم فلم ينسبوا لم يسلبوه مطلق الايمان اي الاسم الايمان العام ولم يعطوه الايمان المطلق الايمان الكامل كما تعطيه اياه المرجية وصاحب الذنب يقال مؤمن. باسم الايمان العام. ولا يقال مؤمن كامل الايمان

80
00:30:51.000 --> 00:31:05.200
اذا ما معنى مطلق الايمان وما معنى الايمان المطلق ربما تشكل لكن اذا فهمها طالب العلم انحل اشكاله وهذا نص كلام شيخ الاسلام في الواسطية مطلق الايمان يعني اسم الايمان العام

81
00:31:06.150 --> 00:31:23.850
فله اسم الاسلام الايمان العام وان كان صاحب ذنب. وصاحب كبر حتى يأتي ما يناقض الايمان. بشرك او بكفر لكن ما يعطونه لا يعطيه اهل السنة اسم الايمان المطلق. الايمان المطلق يعني الايمان الكامل لوجود هذه الكبائر والذنوب

82
00:31:24.400 --> 00:31:44.450
التي اذهبت عنه الايمان المطلق المرجئة يعطونه اسم ايش؟ الايمان المطلق. ولهذا قالوا في اصحاب الذنوب ايماننا كايمان ابي بكر وعمر وجبريل ولم يعتبر الذنوب مؤثرة في الايمان. لان الايمان عندهم اما معرفة

83
00:31:45.000 --> 00:32:13.500
واما تصديق فقط واما مجرد قول باللسان من غير عمل نعم نصوص الكتاب والسنة. تأتلف عليها الادلة ولا تختلف وتجتمع عليها الادلة  تختلف وهذا هو ما هدى الله اليه اهل السنة. ان امنوا بجميع الكتاب ولم يأخذوا بعضه ويتركوا بعض

84
00:32:14.050 --> 00:32:31.500
كما امنوا بجميع كما امن المسلمون بجميع الانبياء. ولم يؤمنوا ببعض يتركوا بعضا نعم ويترتب على هذا الاصناف الاسلام يتوبها قبله. وان التوبة تجب ما قبلها وان من يغتر مات على ذلك فقد

85
00:32:31.500 --> 00:32:46.200
ومن تاب تاب الله عليه. من اين اخذ الشيخ ذلك؟ اتبعه على اصل الايمان لان الدليل جاء به وقد جاء في الصحيح ان عمرو بن العاص رضي الله عنه اراد ان يبايع النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:32:47.950 --> 00:33:04.900
فلما بسط النبي يده قد بسط عمرو يده كف عمر يداه قال اشترط يا رسول الله قال ما هي عمرو؟ قال اشترط ان الله يغفر لي ما سلف مني وكان

87
00:33:05.650 --> 00:33:21.850
قال يا عمرو الم تعلم ان الاسلام يجب ما قبله في رواية يهدم ما قبله اي من الذنوب والسيئات. وان التوبة وان التوبة تجب ما قبلها ولهذا الاسلام يجب ما قبله اي يبطله

88
00:33:21.950 --> 00:33:42.700
من الشر لا من الخير. فمن كان عنده احسان ومن كان عنده عمل خير فان الاسلام لا يبطله. بل يزيده بهذا الايمان ولهذا قال انما بعثت متمما لمكارم الاخلاق وان التوبة تجب ما قبلها. وان من ارتد عن الاسلام. ومات حبط عمله

89
00:33:43.000 --> 00:34:05.200
ارتد بالكفر الشرك الاكبر النفاق الاكبر. ومات على ذلك فان عمله حابط يا ايها الذين امنوا ما يتقدم منكم عن دينه وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه لا يحل ما لا يحل دم امرئ مسلم الا بثلاث. تارك لدينه مفارق للجماعة

90
00:34:06.200 --> 00:34:21.550
طيب اه اذا تاب ارتد ثم تاب من تاب تاب الله عليه ولهذا اذا ارتد الانسان وقد حج هل يجب عليه بعد توبته من الردة ان يحج حجة اخرى الجواب لا

91
00:34:21.700 --> 00:34:39.550
لانه بتوبته من الردة بطل ما كان شرا وبقي ابقى الله له ما كان خيرا. نعم قال رحمه الله ويرتبون على هذا الاصل صحة الاستثناء في الايمان. فيصحهم يقولوا فيصح ان يقولوا ان شاء الله

92
00:34:39.550 --> 00:34:57.800
لانه ينظر الى الله تعالى تكمل امامه ويرجو الثبات على ذلك الممات ويستثني من غير شك منه من حصول ابسط هذه مسألة الاستثناء في الايمان سبب الاستثناء وهو قول انا مؤمن ان شاء الله. وتفصيلها كالتالي

93
00:34:58.400 --> 00:35:12.350
ان قال انا مؤمن ان شاء الله عنده شك فيحرم عليه الاستثناء يحرم عليه ماذا؟ ان يقول انا مؤمن ان شاء الله اذا كان عنده شك لان الايمان لابد من يقين

94
00:35:13.250 --> 00:35:30.250
الحالة الثانية اذا قال انا مؤمن ان شاء الله واراد الا يزكي نفسه فاذا قرأ قول الله جل وعلا مثلا الذين اذا تلت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. قال ارد ان شاء الله انا منهم

95
00:35:30.800 --> 00:35:51.800
ولا يزكي نفسه بذلك فهذا استثناء جائز الحالة الثانية ان يقول انا مؤمن ان شاء الله لانه لا يدري بعلمه بالعاقبة. والخاتمة التي يكون عليها فهذا جائز واذا اراد بقوله انا مؤمن ان شاء الله رجاؤه ان الله يرفع

96
00:35:52.050 --> 00:36:16.100
شأنه بالايمان ويستثني رجاء بالله وطلبا لجميل ثوابه فهذا جائز اذا الممنوع في الاستثناء ماذا الشك واذا قال انا مؤمن ان شاء الله لانه لم يأتي بالكمال. الحلال رابعة لم يأتي بالكمال كمال الايمان فيستثني فهذا ايضا جائز

97
00:36:16.400 --> 00:36:31.050
ويدخل في عدم التزكية في الامر الاول وعلى هذا كان السلف يستثنون في الايمان لعدم تزكيتهم انفسهم عدم علمهم بالعاقبة ورجائهم من الله ان يكونوا من اهل الايمان ولان لا

98
00:36:31.050 --> 00:36:51.150
يدعوا انهم اتوا بجميع الشعائر وخصال الايمان نعم قال رحمه الله ويرتب نائم على هذا الاصنام الحب والبغض اصله ومقداره تابع للايمان وجود وحده. وتكميل نقصا ثم اتبع ذلك الولايات والعداوة. وتكميلا ونقصا

99
00:36:52.000 --> 00:37:11.400
اهي وتكميم ونقصات بيت العبيد. وتكميلا ونقصا ما تقول وتكملة نقصا لان لا يظن ان هذا مضاف لهذا يعني انه الحب يزداد اذا كمل الايمان وينقص الحب اذا انقص من الايمان. نعم

100
00:37:11.550 --> 00:37:30.950
وتكميلا ونقصا ثم يبدأ ذلك الولاية والعداوة. ولهذا من ايمان ولهذا من ايمان الحب في الله والبغض لله والولاية لله والعداوة لله. ويرتبون ايضا على هذا الاصل وهو الاصل الرابع اصل الايمان ان الحب والبغض

101
00:37:32.200 --> 00:37:55.450
والعداوة اه الولاية انها مرتبطة بالايمان. فاذا زاد الايمان زاد الحب واذا نقص الايمان نقص الحب اذا زاد الايمان زادت الولاية. اذا نقص الايمان نقصت الولاية ولهذا يجتمع في فساق المؤمنين وفي عصاتهم ايش

102
00:37:55.700 --> 00:38:24.850
حب وبغض  ولاية وعداوة سنة وبدعة طاعة ومعصية. والذنوب عند اهل السنة مقسم الى ثلاث طوائف ذنوب مخرجة من الملة محبطة للعمل وهي الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر النوع الثاني ذنوب مفسقة

103
00:38:25.000 --> 00:38:54.450
فسوق وهي الكبائر كبائر الذنوب واعظمها الشرك الاصغر والكفر الاصغر والنفاق العملي النوع الثالث صغائر الذنوب تسمى بالمعاصي وهي ما لم تبلغ حد الكبائر ولهذا الكبيرة والصغيرة بينهما حد ذكره محقق العلماء

104
00:38:55.050 --> 00:39:21.000
والكبيرة ما جمعت وصفا من الاوصاف السبعة هي كل ذنب رتب الله عليه حد في الدنيا السرقة او وعيد في الاخرة بالنار كاسبال الازار او عيد باللعنة كالرشوة او عيد بالغضب. الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين

105
00:39:21.550 --> 00:39:34.700
او نفي الايمان عن صاحبها. والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله خاب وخسر؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه او تبرئ منه

106
00:39:34.950 --> 00:39:49.350
من غش فليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا. ليس منا من خبب امرأة على زوجها او خبب زوجة او خبب زوجا على زوجته. هذا نفي الايمان هذي كم الان

107
00:39:51.250 --> 00:40:18.450
خمسة ولا ستة؟  ها راتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزت في ستة ها السابع اذا اصر على صغيرة واستمر عليها لم يقلع منها ولهذا قال ابن عباس لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار. فباصرارك على الصغيرة ترتفع الى كونها

108
00:40:18.450 --> 00:40:39.350
ها ها هكذا فرق اهل السنة بين الذنوب. نعم اذا اطلقوا المعاصي اطلاقا عاما دخل فيها الصغائر والكبائر ودخل فيها الشرك وهكذا اطلق الفستق نعم ولهذا الناس في الولاية والعداوة ثلاثة اقسام

109
00:40:39.800 --> 00:41:01.350
اقسام الناس في الولاء والبراء قسم لهم ولاء كامل وهم الانبياء والصديقون وكن من المؤمنين لهم الولاء الكامل. وقسم لهم عداوة تامة وهم الكفار والمشركون والملحدون وقسم لهم عداوة من جهة وولاية من جهة

110
00:41:01.450 --> 00:41:29.900
محبة من جهة وبغض من جهة. وهم عصاة من المؤمنين عصاة الموحدين نعم ان يحب لاخيه ما يحبه ما يحب لنفسه. ولا به ويترتب على ذلك والحث على التعاون والتهاب وعدم التقاطع. نعم هذه من مكملات الايمان. لا يؤمن احدكم حتى

111
00:41:29.900 --> 00:41:49.600
يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا اصل عظيم في التعامل مع الخلق ولهذا في حديث عمرو رضي الله ابن عمرو رضي الله عنهما الطويل فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليؤتي الناس الذي يحب ان يؤتى اليه

112
00:41:50.450 --> 00:42:11.700
اه وترتب عليه ايضا اه محبة اجتماع المؤمنين والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وايضا مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد والحث على التآلف والتحابب الا ادلكم على اذا ما فعلتموه تحاببتم

113
00:42:12.300 --> 00:42:39.700
افشوا السلام بينكم وعدم التقاطع لان القطيعة بين المؤمنين ثلاثة احوال اعظمها عقوق الوالدين وهذي من اكبر الكبائر يليها قطيعة الرحم وكلاهما من الافساد في الارض ثالثها التقاطع مع المؤمنين بالتدابر والتناحر والتهاجر

114
00:42:40.100 --> 00:43:08.550
وقد رتب عليه ايام ولا يصح ان يزيد عليها والله المستعان. نعم قال ويرون ان هذه القاعدة من اهم التي لا تصل الى كفر او بدعة موجبة للتفرق هذه مسألة جليلة يجب ان

115
00:43:08.550 --> 00:43:33.700
انتبه لها المؤمن ولا سيما طالب العلم الذين ربما غلب الهوى عليه حتى اصبح يقاطع ويحزب ويتعصب على مسائل اجتهادية فرعية ويجعل عليها الولا والبراء يهمل اصول الدين. وما اكثر وقوعه ووروده بين صغار الطلبة وبين كسالى

116
00:43:33.700 --> 00:44:04.850
الطلبة يتدابرون ويتعصبون ويتباغضون لاجل شيخهم شيخنا احسن من شيخكم صارت لعب بزران ما صارت ديانة حقنا احسن من حقكم وهذا للاسف بضاعته دارجة شيمته سائرة وهي فتنة الحالقة التي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام لا تحلق الرأس ولكن تحلق الدين وهي البغضاء

117
00:44:04.950 --> 00:44:31.350
من اعظم قواعد الايمان كما يشير الشيخ ابن سعدي هنا براءة اهل السنة والجماعة من التعصبات لا يتعصبون لمذهب ولا لعالم ولا لطائفة ولا لجماعة حتى للنبي عليه الصلاة والسلام ليس تعصبا وانما اتباع. واقتداء وحب وولاء له ولدينه ولسنته ولاصحابه

118
00:44:32.100 --> 00:44:54.300
ولمن سار على طريقتهم وينهون عن التفرق والتباغظ والتشرذم كما امر الله جل وعلا به المؤمنين واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا من هنا عن التفرق وقال جل وعلا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم

119
00:44:55.900 --> 00:45:10.100
ونهانا عن التفرق لما خط لنا خطا مستقيما قال هذا صراط الله وحط عن جنباته خطوطا قال هذه سبل وعلى كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه من اجابهم اليه قذفوه في النار

120
00:45:11.050 --> 00:45:31.600
وهذا مصداق قول الله جل وعلا في اخر الانعام وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون طيب ولا يرون الخلاف في في المسائل التي لا تصل الى الكفر او البدعة

121
00:45:31.800 --> 00:45:56.750
موجبا للتفرق خلاف الاجتهادي الذي لا يترتب عليه كفر سواء اكبر او اصغر. او وقوع بالبدعة يرونها خلافا سائغا خلاف يسع الناس ويسع الامة متى يكون الخلاف مذموما اذا اورث هذا الخلاف كفرا

122
00:45:57.450 --> 00:46:12.650
سواء اكبر مخرج مملة او اصغر في الكبيرة. او اورث الخلاف بدعة ومنه رد الحديث لاجل ان يوافق قول الامام او قول الجماعة او قول الحزب وهذا يقل ويكثر في الناس

123
00:46:13.250 --> 00:46:43.250
بحسب ايمانهم وحسب دينهم وحسب سلوكهم الجادة المدروجة المسلوقة للعلم والشيطان يحرش بين الناس فاذا جاء الى اتباع امام من الائمة فيعظم فيهم هذا الامام حتى ربما ردوا الحديث فاذا اورد عليهم الحديث قالوا وانت اعلم من امامنا انت اعلم من احمد او من مالك او من ابي حنيفة او من الشافعي

124
00:46:45.800 --> 00:47:04.950
وهذا تعصب وهو مذموم نعم الائمة على رؤوسنا. ونجلهم ونحترمهم لكن الحق احب الينا منهم. لان الله تعبدنا باتباع النبي عليه الصلاة والسلام. اعظم من ائمة الصحابة فاذا وقع من الصحابي خلاف للحديث

125
00:47:05.650 --> 00:47:24.750
اعتذرنا له واتبعنا الحديث واتبعنا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا في من دونهم لمن دون هؤلاء الائمة مهوب اذا وقع الانسان منه خطأ نسفناه في اليم نسفا

126
00:47:25.850 --> 00:47:48.550
فعظمنا وكبرنا خطأه ومعصيته وحملناها على محامل لا تحتملها من بدعة ومن فعل هوى الى اخر ذلك واهملنا حسناته هذا هوى في النفس واتباعا للشيطان. يجد الانسان ثمرته يوم يعرض على ربه جل وعلا

127
00:47:49.500 --> 00:48:08.650
المسألة جليلة يا اخوان. ينتبه لها المسلم مما وقع فيه الطلبة الان او بعضهم بعض الطلبة والا غالبا من يشتغل بمثل هذه الامور ليسوا من طلبة العلم وجبنوا وتبلدوا عن التحصيل فاشتغلوا بالقيل والقال والتبديع

128
00:48:09.100 --> 00:48:28.200
والتصنيف بغير وجه حق ظلما وعدوانا. لانهم بلداء في تحصيل العلم. كسالى في حفظه وفي مراجعته وفي لزومه والصبر على مشاقه فعوضوا هذا النقص بماذا؟ بالكلام بفلان وعلان ولا ينظرون لحسناتي

129
00:48:28.300 --> 00:48:50.450
حسناتي كلها اذا اخطأ مرة واحدة بزعمهم. او ان خالف شيخهم ومعظمهم عندهم ومن اثاره البغيضة انهم يتشدقون باتباع المشايخ وتعظيم العلماء فاذا جاء عن العالم كلام في فلان لا يرضونه غمغموها

130
00:48:51.900 --> 00:49:08.800
وطأطأوا رؤوسهم. قالوا ايه يا فلان ما يدري. الشيخ الفلان ما يدري. او خفي عليه. او ما هو بواضح هي اصطلاحات كثيرة يلعب بها الشيطان عليهم. ليزين لهم باطلهم وهم يظنون انهم يحسنون صنعا

131
00:49:09.600 --> 00:49:26.350
وهؤلاء وغيرهم ومن سبقهم من اهل الاهواء وغيرهم من اهل البدع بل اهل الكفر كلهم مشغولون في قول الله جل وعلا في اول فاطر افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا اي ظنه حسنا

132
00:49:26.500 --> 00:49:42.450
فان الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء ما هو بايدك هدايتهم ولا بيدك ظلالهم لا انت يا ايها الرسول ولا من اتبعه. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ان الله عليم بما يصنعون

133
00:49:42.550 --> 00:50:13.300
نعم قال رحمه الله محمد واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بحسب رواتبهم وعملهم. وان لهم من الفضل فيمسكون واسبقه الى كل خير وابعده عن كل شر. هذا مقام الصحابة

134
00:50:14.050 --> 00:50:32.700
لماذا يعتقدون فضلهم؟ هذا من اين؟ من الايمان. لانهم هم نقلة الشريعة الينا الكتاب والسنة الينا. هم من خطبوا باسم الايمان اولا قبلنا من اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه

135
00:50:33.300 --> 00:50:52.850
والصحابة يا اخواني  ضع مسواك في جيبك مجلس العلم ما فيه تسوك  الصحابة احسنوا ما قيل فيهم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فهذا هو الصحابي

136
00:50:53.300 --> 00:51:12.000
والصحابة في انفسهم متفاوتون في الصحبة وفي رتبها يمكن نقسم رتب الصحابة على ما جاء في الادلة والسابقة على تسعة مراتب والاصل فيها قول الله جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

137
00:51:12.300 --> 00:51:33.950
اذا قال السابقون اذا فيه لاحقون فافضل الصحابة من ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هؤلاء افضل الصحابة يليهم بقية العشرة سعد وسعيد وعبد الرحمن والزبير وطلحة ها

138
00:51:34.700 --> 00:51:57.750
وابو عبيدة ثالثا السابقون الاولون من المهاجرين اي من امنوا قبل بدر وهاجروا رابعا السابقون الاولون من اين؟ من الانصار وهم كل من امن من الانصار قبل بدر خامسا سادسا

139
00:51:58.500 --> 00:52:28.450
خامسا السابقون من المهاجرين ممن امنوا الى قبل الحديبية سادسا من امن الانصاري الى قبل الحديبية  سابعا من امن من المهاجرين قبل الفتح ثامنا من امن الانصاري قبل الفتح تاسعا من امنوا بعد فتح مكة ودخل فيهم الطلقاء

140
00:52:28.800 --> 00:52:54.000
هذه مراتب الصحابة في الفضل. ولا شك ان من امنوا قبل بدر خيرا ممن امنوا بعده نعم رحمه الله ويعتقد ان من امة لا تستغني الامام يقيم لها دينها ودنياها ويدفع منها عادية المعتدين ولا تترك

141
00:52:54.000 --> 00:53:18.200
امامته الا بطاعته في غير معصية الله تعالى. قبل موضوع الامامة الصحابة جرى بينهم ما يجري بين عباد الله من الفتن موقف عامة المسلمين وعامة وجماهير اهل السنة الكهف عما جرى بينهم من الظغناء والحروب والفتن والقلق يكفون عنها

142
00:53:19.150 --> 00:53:36.300
وكما سلم الله سيوفهم يسلمون عنها السنتهم وهذه جادة السلف المطروقة. التي درج عليها السلف من اولهم الى اخره وقد نظمها القحطاني بقوله دع ما جرى. بين الصحابة في الوغى

143
00:53:36.500 --> 00:53:58.100
بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما بالحشد مرحومان والله يوم الحشر تنزع كل ما تحوي صدورهما من الاضغان اخذها من قول الله جل وعلا ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على سنن متقابلين

144
00:53:58.650 --> 00:54:17.150
يعني امر جرى بين هؤلاء الاماكن لا تدخل نفسك فيه لا تكن ملقوف اه ملقوفا متطفلا. تدخل نفسك بين اناس قد جاوزوا القنطرة اعرف قدر نفسك لكن بعض الناس ملقوف. مقرود يدور الشر

145
00:54:17.600 --> 00:54:39.600
بخوظ ما جرى بين الصحابة وانت ما عندك معطيات لا بد ان تحيف وتظلم سينقطع بك السبل اما محقق العلماء ومن نظروا في الروايات وسبروها ونقدوها فلهم ذلك بحسب هذا. ومنهم شيخ الاسلام ولهذا قال اولى الطائفتين

146
00:54:40.350 --> 00:55:05.850
الصواب علي من معه واحسن الطوائف الثلاث من كفوا ولم يدخلوا في هذه الفتنة وهم جمهور الصحابة. اكثر الصحابة كفوا والقلة منهم الذين دخلوا بين احد الفريقين ذكر الامامة ما الامامة؟ امامة الدنيا. التي لا تتم الجماعة الا بهما. الا بها. فلا

147
00:55:05.850 --> 00:55:24.200
معك الا بامام لا ايمان الا بجماعة ولا جماعة الا بامام وهي قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والامر هم العلماء والامرا. فيطاعون

148
00:55:25.450 --> 00:55:46.000
من طاعة الله ومعصيتهم معصية لله ولرسوله. لكن طاعتهم ليست مطلقة وانما بالمعروف وفي الصحيح الصحيحين ابي ذر من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله

149
00:55:46.850 --> 00:56:05.800
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اسمع واطع وان كمر عليك عبد حبشي فان امرت بمعصية فلا سمع ولا طاعة. ولا تنزعن يدا من طاعة هذا اصل لاهل لاهل الايمان لاهل السنة. لانه به يجتمعون ويأتلفون. نعم

150
00:56:06.550 --> 00:56:48.900
قال رحمه الله ولا يتم الايمان الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. باليمين عندك ولا بالشمال ها طيب باليد ولا بالرجل اليد ايه يلا اظهرها والا باللسان هذه شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. التي هي عنوان خيرية هذه الامة وخصيصتها على الامم

151
00:56:49.150 --> 00:57:04.500
في ال عمران كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر تؤمنون بالله. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له ثلاث مراتب دل عليها حديث ابي سعيد وابن مسعود

152
00:57:05.550 --> 00:57:21.500
حدث به ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه وان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان في حديث ابن مسعود ستكون خلوف

153
00:57:21.550 --> 00:57:38.750
فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل  يقول الشيخ هنا على حسب مراتبه الشرعية وطرقه المرعية

154
00:57:40.000 --> 00:58:03.250
والتغيير باليد لا يكون الا لمن له ولاية. وله منصب. كالاب مع اولاده والزوج مع زوجته والامير في اماراته والمدير في ادارته ومسؤوليته. يغير باليد المقام الثاني التغيير باللسان وهو النصح

155
00:58:04.250 --> 00:58:29.500
اللسان وهو نوعان تغليظ باللسان ايضا لمن له نوع ولاية المسجد والشيخ والقاظي والناصح والنوع الثاني من ليس له تغليظ وانما مجرد نصح. وهو لعامة الناس ان عجز عن ذلك واصابه الخبر انتقل الى الرتبة الثالثة ان يتغير المنكر في قلبه

156
00:58:29.700 --> 00:58:54.550
ولا يقره وينكره فان سار قلبه جمدا ما يحس ولا يونس فهذا دل علامة على ان الايمان ضعف جدا او ان محى الايمان من قلبه نعم قال رحمه الله ومن جملتك يا يوم القيامة كل الاصول الشرعية الوجه الشرعي من تمام الايمان والدين. نعم

157
00:58:54.550 --> 00:59:10.600
ومن تمامي. ومن تمام هذا الرسل. القيام بكل الاصول الشرعية مما جاءت به الشريعة على الوجه الشرعي الذي امر الله به وامر به رسوله كل ذلك من تمام الايمان. يدخل في ذلك يا اخواني الاعمال والاقوال والخصال

158
00:59:10.600 --> 00:59:33.800
التي امرنا باتيان بها امرا امر وجوب ولا امر استحباب. وكذلك ما امرنا بالتنزه عنه وتركه نهيا ما هي تحريم او نهي كراهة ان هذا من تمام الايمان نعم الخامس فريق في العلم والعمل. وهذا يخالفون فيه

159
00:59:34.050 --> 01:00:00.200
طوائف الظلال كلها وخصوصا الوعيدية والمرجئة فاهل الايمان اهل السنة اهل عمل واهل علم واهل تفقه ما طريقتهم في العلم والعمل والتفقه لخصها لكم في هذا الاصل السادس نعم. قال اولئك من اهل السنة والجماعة يعتقدون ويلتزمون ان طريق الى الله ولا كرامته الا بالعلم النافع والعلم

160
01:00:00.200 --> 01:00:19.850
سلام عليكم. فالعلم النافع وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان تجتهدوا وفي معرفة معانيها والتفقه فيها قصورا وفروعا. ولهذا اهل السنة شأنهم وميدانهم وبحوثهم

161
01:00:20.000 --> 01:00:37.200
كلها في قال الله قال رسوله هذا تعلمهم هذا طريقهم الذي يسيرون به الى الله وخالفوا طريقتا المتصوفة المتنكئة المتنسكة اللي ما عندهم علم وخالفوا طريقة من علموا ولم يعملوا

162
01:00:37.550 --> 01:00:53.400
واول هؤلاء اليهود وانما سلكوا العلم واتبعوه بالعمل. اي علم العلم بقال الله قال رسوله ولهذا قالوا العلم قال الله وقال الصحابة العلم قال الله وقال الرسول قال الصحابة هم العرفان

163
01:00:53.650 --> 01:01:18.550
ما العلم نسبك الخلاف سفاهة بين فقيه وبين قول فلان تجد اعمارهم ومجالسهم وبحوثهم وتأليفهم مليئة بقال الله. قال رسوله يحققون الاحاديث يرحلون في طلبها ينقونها مما شابها وكدرها ثم يتفقهون فيها. رواية في الاول ثم دراية في الثاني

164
01:01:19.300 --> 01:01:39.000
ولهذا قالوا ما عنيت امة في الفاظ نبيه كما عني المسلمون بالفاظ نبيهم صلى الله عليه وسلم دينا ومنهجا يتقربون به الى الله جل وعلا. حتى قال الامام احمد ان لم يكن الفرقة الناجية اهل الحديث فلا ادري من هم

165
01:01:39.000 --> 01:02:08.400
لان عنايتهم وحياتهم كلها في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. دابة ودلالة الالتزام. بحسب ما اعطاهم الله. نعم. ينظرون في الادلة بوجوه الدلالات التي جاءت الشريعة بها وهذا هو مأخذ اصول الفقه واصول الحديث

166
01:02:08.600 --> 01:02:30.000
لخص لكم دلالة الاحاديث في انواع الثلاث الدلالات دلالة المطابقة ودلالة الشيعة على جميع معناه دلالة التظمن ذات الشيء على بعظ معناه. دلالة الالتزام دلالة الشيء على خارج معناه نمثله في صفات الله. لان المقام مقام توحيد

167
01:02:30.550 --> 01:02:54.650
الله هذا دلالة دلالة مطابقة على ذات الله عز وجل وانه علم على ذاته بسم الله السميع دل مطابقة على صفة السمع لله سبحانه وتعالى ودل تظمنا على صفة القدرة

168
01:02:55.550 --> 01:03:17.150
ودل التزاما على صفة الحياة لانه لا يمكن سميع الا وهو حي هذه انواع الدلالات الثلاث نأتي الى الادلة الادلة لها ثلاثة انواع من الدلالات دلالة صريحة وهداية الشيء على معناه ذات واحدة لا يدل عليه غيرها

169
01:03:17.600 --> 01:03:45.700
سمى الدلالة الصريحة النوع الثاني الدلالة الظاهرة. وهو دلالة الحديث او النص على اكثر من معنى واكثر من شيء لكنه في احدها اظهر. يقال دلالة ظاهرة الثالث دلالة ضعيفة وهو دلالة النص على شيء عدة اشياء لكنه في هذا النوع او في هذا الشيء اضعف من الاول. الاول اظهر وفي الثاني اقل

170
01:03:45.700 --> 01:04:13.750
نعم ويعتقدون ان هذه العلوم نافعة. وكذلك ما تفرق عنها من اخيسة صحيحة ومناسبات حكيمة. وكل علم فانه علم شرعي. كما اننا وهو علم باطل فهذا نعم العلم عنده معروفة عن الله وعن رسوله. قال الله قال رسوله

171
01:04:13.950 --> 01:04:33.900
صلى الله عليه وسلم ويحكمون هذه الادلة حتى ما يكونوا من اهل الظاهر بهذه الدلالات الصحيحة في الاستدلال ويعتنون بالاقيسة الصحيحة وهو القياس الصحيح الجلي غير القياس الفاسد وينظرون في المناسبات وهي العلل. علل الاحكام

172
01:04:35.100 --> 01:04:56.150
فالخمر حرمت لانها تسكر فادخلوا فيها ما كان اشد منها. كالمخدرات وامثالها هذا من العلم النافع وكل علم اعان على ذلك فهو علم ممدوح اخذوا من علم العربية ومن علم الاصول ومن علم الفرائض ومن علم

173
01:04:56.450 --> 01:05:13.500
المصطلح ومن علم التاريخ ومن علم الوفيات ما يدل على ذلك حتى علم الدنيا الذي به اقوام الدنيا جعلوا تعلمه على المجموع فرض كفاية ومع بعض ذلك فهو علم باطل

174
01:05:13.550 --> 01:05:35.550
مفسد كعلم الشياطين وعلم السحرة وعلم التأويل الباطن وعلم الباطنية هذا علم باطل لانه يضاد هذه الاصول نعم طريقهم للعمل فانهم يتقربون الى الله تعالى بالتصديق والاعتراف التام بعقائد الايمان التي هي اصل العبادة

175
01:05:35.550 --> 01:06:02.250
المتعلقة بحقه وحقوق عباده. ما انكار من نوافل وبترك المحرمات والمنهيات تعمدا لله تعالى. يعني في العمل اول عملهم اعتقادهم الكمال لله واستحقاقه العبادة وحده واستحقاقه التعظيم والتنزيه والكمال في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله

176
01:06:02.750 --> 01:06:22.250
يتبعون ذلك بالفرائض. يحافظون عليها ويحثون بعضهم على بعض باتيانها ويحاسبون من قصر فيها فهم اهل صلاة واهل توحيد واهل صيام واهل حج هذا شعارهم ويتبعون هذه الفرائض بالنوافل ويحذرون من ظدها

177
01:06:23.350 --> 01:06:40.750
ويتقربون الى الله بذلك بفعل الفرائض واتباعها بجنسها من النوافل وبترك المحرمات وترك المنهيات كل ذلك يتعبدون لله بذلك لا من باب العادة ولا من باب الفراغة وانما تعبدا وايمانا لله بذلك

178
01:06:40.800 --> 01:07:03.400
ولهذا شأن اهل السنة عمار للمساجد معلن لتوحيد الله مظهرون ومبطنون للايمان بالله وحده نعم ويأمن ويعلمون ان الله تعالى يقبل اذا كل عمل خالص لا يقبله لا يقبل الا كل عمل خالص لوجهه الكريم

179
01:07:03.400 --> 01:07:23.400
مشروكا في طريق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ويستعينون بالله تعالى بسلوك هذه الطرق النادعة. التي والمنافع والعمل الصالح. الموصل الى كل خير وفلاح. وسعادة عاجلة واجلة. والحمد لله رب العالمين

180
01:07:23.400 --> 01:07:45.000
وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صدق رحمه الله هذي طريقتهم يسلكون كل علم نافع وعمل صالح لكن لا يقبلون العبادة الا بشرطه ان تكون اولا لله خالصة لا حظ فيها لاحد غيره

181
01:07:45.250 --> 01:08:01.500
وهي منقاة من كل شائبة التعلق بغير الله. الا لله الدين الخالص وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي في غيري تركته وشركه

182
01:08:02.100 --> 01:08:19.400
ثانيا العبادات لا تكون مقبولة حتى تكون موافقة لما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم لا يقبلون عبادة باخلاص لكن ببدعة او بشريعة منسوخة شريعة منسوقة كشريعة موسى او عيسى او من

183
01:08:20.000 --> 01:08:42.100
او غيرهم او ببدعة واقام احتفالا ولو كان لله مخلصا او مهرجانا او عبادة لم يشرعها الرسول فانها مردودة على صاحبه لان الله يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين

184
01:08:42.450 --> 01:08:54.350
ولان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي

185
01:08:54.900 --> 01:09:05.550
ولانه يقول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والله يقول ام لهم شركا شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله

186
01:09:05.700 --> 01:09:22.000
الله لا يقبل عمل لم يشرعه لهذه الامة رسولها صلى الله عليه وسلم وهذا مقتضى الشهادة بان محمدا رسول الله كممر والا نعبد الله الا بما شرع اي شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم

187
01:09:22.500 --> 01:09:38.800
اسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وان يجزي المؤلف خير الجزاء ويشكر له ما يشكر به عباده الصالحين وبه يتيم الكلام على هذا المختصر في اصول العقائد الدينية. والله ولي التوفيق

188
01:09:39.050 --> 01:10:10.700
نعم جزاكم الله خيرا يقول فتنة التبديع فتنة التبديع الواقعة بين المسلمين وبين اهل السنة على نوعين تبديع بحق وبعلم وبهدى لا بجهل وهوى حقها حق ويجب ان يبدع ويحكم ببدعة

189
01:10:10.900 --> 01:10:34.300
من حكم عليه العلماء في علمه لا بهواه فان تعارض قول عالمين هذا يبدع وذا لا يبدع فتتبع ايها العامي من المسلمين من اهل السنة اوثقهما علما. وازكاهما فظلا وذكاء وتحقيقا

190
01:10:35.000 --> 01:10:56.450
وان كنت عندك من العلم ما تميز به بين هذا بين هذين الرأيين المتضادين المختلفين فتستبين  ان من العالمين او تستبين بالادلة وطرق الاستبيان والاستدلال فان لم يتبين لك هذا ولا هذا فاعرض. ما انت ملزوم

191
01:10:56.650 --> 01:11:20.950
ما انت بمسؤول ان توافق من بد على بدعته هذا ما هو بدين تتعبد لله به. الله يتعبدك بعدم تكفير يتعبدك بتكفير الكافرين هذا من جهة التبديع بعلم وحق اما النوع الثاني وهو الاكثر الاشهر

192
01:11:21.050 --> 01:11:47.550
وهو الذائع الصيت بين الصغار وبين مبتدئ الطلبة وبين البزران فما هو التبديع بالهوى التبديع بمجرد التهمة. فلاني ماشي فلان فلان يغرد مع فلان فلان يسمع لفلان يجالس لفلان. اذا هو حكمه مبتدع

193
01:11:47.900 --> 01:12:10.950
في طريق اللوازم هذا بغي وعدوان وظلم وبهتان سيجد صاحبه ثمرته في الدنيا او في الاخرة. او فيهما جميعا وهذي طريقة مذمومة. وهي من من طرق ركوب الشيطان لهم حتى ملأوا القلوب غيظا وغلا وحنقا فلم

194
01:12:10.950 --> 01:12:37.200
ولم يسلم الناس من شرهم وسيتحمل هذه السنة السيئة من بذرها واذاعها واشاعها ومن سيرها دينا بين صبيان المسلمين وبين عوامهم. بل وبين متعلميهم يعني هذه الظاهرة السيئة فشت مع وجود البقية الباقية من العلماء

195
01:12:37.550 --> 01:13:02.600
طيب اذا ذهب هؤلاء البقية الباقية من العلماء شنو غادي بعد اربعين خمسين سنة وش نصير مسألة جليلة يا اخوان. علاج هذا كله بامرين بالديانة وبالعلم لا يتأتى العلاج الا بالامرين. لكن العلم جادته صعبة وطويلة على هؤلاء المساكين. ولهذا عوضوها بما يحصل لهم به التصدق

196
01:13:02.600 --> 01:13:20.350
والترأس من الكلام لفلان وعلان. والقدح بفلان وبعلان بغير علم. بغير هذا هدى حتى انتسبوا الى اهل العلم فاذا جاء من عالم كبير يعظمونه وينتسبون اليه ما يخالف قولهم استخفوا واطرقوا رؤوسهم وتسللوا

197
01:13:20.350 --> 01:13:41.050
واذن وهذا يدل على انهم ما اتبعوا العالم. ولا اتبعوا الحق وانما اتبعوا اهواءهم. وهذه مطية المنافقين وجادتهم عياذا بالله ولهذا اشغل هؤلاء المسلمين. واشغلوا طلاب العلم واشغلوا العلماء ولكن لله الامر من قبل ومن بعد

198
01:13:41.400 --> 01:13:54.950
في عهده عائشة في عهد الصحابة رضي الله عنهم قيل لامنا عائشة ان ثمة اقوام ينالون من ابي بكر وعمر اي يسبونهما وهما افضل هذه الامة بالاجماع بعد نبيها عليه الصلاة والسلام

199
01:13:55.550 --> 01:14:16.000
فقالت رضي الله عنها وهي المرأة العاقلة الحكيمة الفقيهة وماياضيركم وش يضركم؟ انقطع عن ابي بكر وعمر عملهم فاراد الله الا يقطع مثوبته ويظن هؤلاء المساكين انهم بهذا يغار عن دين الله. ما ظنوا الا انهم يهدون

200
01:14:16.300 --> 01:14:37.750
من بدعوهم بغير وجه حق واتهموهم ظلما وعدوانا يهدونهم حسناتهم فاذا فنيت حسناتهم كب عليهم خصومهم من سيئاتهم وهذا متى؟ في يوم يتمنى الانسان فيه حسن يزيد بها قصيدة او سيئة يتخفف منها ولا تحينا مناص

201
01:14:38.150 --> 01:14:57.600
ولا حول ولا قوة الا بالله نعم يقول متى يكتفي طالب العلم؟ طلب العلم عندما نعم يكتفي منه اذا ادركه الموت اذا مات يكتفي كثر خيره من طلب العلم لا لا يكتفي طالب العلم من العلم عند العلما

202
01:14:58.050 --> 01:15:20.200
فاذا انتهى من تحصيل الدرس وترتيب الاصول التدرج في العلم يبقى علاقته بالعلما علاقة المراجعة ومباحثة والصلة مهوب اذا اخذ عن الشيخ خلاص نافره وباعده. انتقل الى غيره. ولهذا العلم من المحبرة الى المقبرة

203
01:15:21.500 --> 01:15:37.800
لانه يباحث في كلام العلماء الموجودين وفي كلام السابقين. فهو ما يزال في تعلم وفي ازدياد من الخير. ولهذا العلم كالبحر كلما خفت فيه عرفت انك توك لكن اللي قاعد على البر قال لا هذا بحرك قريب الحين ابقطعه كله

204
01:15:38.800 --> 01:15:57.200
هذا هو ظنه. لكن كلما خاوى في البحر كلما عرف انه ما ادرك منه شيئا نعم يقول انت الان تجيب اسئلة النساء تراه خصم ما جابها هو المسؤول الا انت

205
01:15:57.350 --> 01:16:22.950
انا ما لي الا انت نعم ان العبد طيب ما يخالف نعطيكم اياها في الصلاة  انسان مسلم يصلي احيانا ويترك احيانا الصلاة في المسجد فنحبه على صلاته في المسجد ونبغضه على تركه الجماعة في المسجد

206
01:16:24.500 --> 01:16:45.200
واضح؟ مسلم يصلي لكنه يحلق لحيته نواليه على صلاته ونحبه عليها ولا نواليه ونبغضه نبغض منه المعصية في حلق لحيته. فحق علينا ان ننصحه نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر مسلم يكذب تذوب

207
01:16:45.900 --> 01:17:06.599
او يواعد ويخلف. كل ما واعد عطاه عطا الناس ركبة ما يفي لهم بوعدهم احبه على اسلامه نبغضه وننصحه ولا نقبل منه كذبه واخلافه الوعد والامثلة كثيرة ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد