اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا والحاضرين. قال المصلى
رحمه الله تعالى صحبوا التوكل في جميع امورهم مع مع بذل جهد في رضا الرحمن يكمل العبد في هذين وهما التوكل على الله والاجتهاد في طاعة الله. ويتخلف عن العبد الكمال بفقد واحد منهما. فحقيقة التوكل تجمع
امرين الاعتماد على الله والثقة بالله فيعتمد على ربه بقلبه في جلب ما ينفعه في امر دينه ودنياه. فيبرأ من نفسه وحوله وقوتها ويثق بالله في حصول ما ينفعه ودفع ما يضره. ويجتهد في الاسباب التي بها يتوصل الى المطلوب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله ومن والاه. الشيخ بهذا يذكر ان سائلين الله عز وجل صحب التوكل مع بذل الاسباب بذل الجهد لان التوكل ما هو عمل القلب
ولا يكفي عمل القلب وحده في حصول الانسان على مراده. واحد توكل على الله بالزواج ويجيه عيال. لو ما تزوج عيال ما يأتي الاولاد والاسباب الظاهرة لا يتحقق المسبب الا بها
وفي اسباب باطنة مدارها على هذا التوكل. ولهذا جمعهما النبي عليه الصلاة والسلام بقوله للرجل وتوكل ابذل السبب واعتمد على الله في حصول المسدد. الان يذكر التفصيل في هذا لان من
الناس وهذا كثير عند الصوفية. انهم يزعمون التوكل على الله. وحقيقة الفعل عندهم تواكل. فلا التي امر الله ببذلها ومن الناس من يعتمد على السبب ويضعف اعتماد قلبه. وهذا يقع في الركون الى الدنيا والى اسبابها
اه قد يقع في الشرك اذا عول على السبب وترك التوكل على الله في حصوله. نعم. وتفصيل ذلك انه اذا عزم على فعل عبادة بذل جهده في تكميلها وتحسينها. ولا يبقي من مجهوده مقدورا. من مجهوده مقدورا. وتبرأ
وتبرأ من النظر الى نفسه وقوتها. من لجأ الى ربه واعتمد عليه في تكميلها واحسن الظن ووثق في حصول ما توكل به عليه واذا عزم على ترك معصية قد دعته نفسه اليها بذل جهده في الاسباب الموجبة لتركها من التفكر بها وصرف الجوارح عنها
ثم اعتمد الى الله ولجأ اليه في عصمته منها واحسن الظن به في عصمته له. فانه اذا فعل ذلك في جميع ما يأتي ويذر له الفلاح ان شاء الله تعالى. واما من استعان بالله وتوكل عليه مع شركه الاجتهاد اللازم له. فهذا ليس بتوكل
بل العكس ليس بتوكل بل عجز ومهانة. وكذلك من يبذل اجتهاده ويعتمد على نفسه ولا يتوكل على ربه وهو مخدود. هذا من براعة الشيخ في التمثيل مثلها في الطاعة ومثلها في المعصية. الطاعة
مثل صلاة او حج لابد مع الاعتماد على الله في القلب ان يبذل الاسباب يتعلم العبادة. يتعلم كم من اركانها؟ يحقق شرائطها. يجتنب ما يخرمه. ثم اذا عمل العبادة الله وعظم رجاؤه بالله ان يقبلها مع بقائه على خوف ووجع. وكذلك في المعصية ينوي ويعزم
اتكل على الله على تركها ثم يبذل الاسباب. ومن اعظم اسباب اتقاء المعصية وشو سببه؟ اولا مخافة الله وثانيا معرفتي بان هذه معصية. وهذا طريقه العلم والاول طريقه. آآ الايمان
الشيخ من استعان بالله وتوكل عليه وترك الاجتهاد واللازم له هذا صاحب عجز ومهانة كما عندهم متصوفة وعكسه الذي يبذل الاجتهاد لكنه يعتمد على نفسه. يضعف توكله على الله. ولهذا
يا اخواني جاء ثناء الله على اصحابه في اعظم المقامات. قالوا لانه عبادة قلبية لا يعرفها الا الله ويظهر اثره على افعال الانسان. يظهر فعل اثرها على فعل. في بركته في في استدامته
يعني من اسباب اه التكاسل عن الطاعة او التكاسل عن ترك المعصية باستدامتها بعض التوقف يتعبد عبادة ثم تكون العبادة الة عنده. يصلي الصلاة عبارة عن صورة. ضعف توكله ضعف رجاؤه
ضعف اعتماد قلبه كلها مدار على التوكل فتكون مجرد حركات وسكنات خاضعة معنى العبادة او ضعف فيه معناه العبادة. نعم. عبدوا الاله على اعتقاد حضوره وتبوءوا في منزل الاحسان. هذه المنزلة يقال لها
الاحسان وهي كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه ان تعبد الله وحده كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فاذا تصور الانسان هذا المقام في جميع احواله لا سيما حال العبادة منعه من الالتفات بقلبه الى غير ربه بل اقبل بكليته
على الله وتوجه بقلبه اليه متأدبا في عبادته اتيا بجميع ما يكملها مجتنبا كل منقص لها وهذه المنزلة من اعظم المنازل واجلها. لكن ولكنها تحتاج الى تدريج للنفوس شيئا فشيئا. ولا يزال العبد
نفسه حتى تنجذب اليها وتعتادها. فيعيش العبد قرير العين بربه فرحا مسرورا بقربه. الله اكبر. مقام الاحسان وقد بينه النبي عليه الصلاة والسلام. يسمى بالتفسير بالتقسيم. والعجيب ان المناطق تأثروا بالمنطق اليوناني يعتبرون التفسير بالمثال. الذهب والعسجد. والتفسير
تقسيم انها تفاسير تعريف غير منطقية لانها اما انها غير جامعة او انها غير مانعة. وتأثر وبهذا المنطق الفاسد كثير من الاصوليين. ولهذا عونوا بالالفاظ وتدقيقها. وتحريرها ان تكون جامعة ومانعة وغفلوا عن مراميها ومقاصدها. النبي يبين ان الاحسان هنا فسره بماذا؟ بالتقصير كما فسر الاسلام باركانه
الخامسة والايمان باصوله الستة. يلزم على ذلك كما قال شيخ الاسلام في نقض المنطق ان يكون تفسير النبي ما هو بمنطق. وتعريفه حاشاه عليه الصلاة والسلام من لحن القول ومن اسباب اه عدم العصمة من البيان
مقام الاحسان يا اخواني مقام عظيم. اشار الشيخ في اخر كلامه الى مسألة مهمة وهو انه ما يأتي جميل. لا بد من تدرب ولابد من تدرج. قالوا باب الاحسان هو باب المراقبة. كلما عظم هذا الباب
والسبيل كلما وصل الانسان الى الى مقامات في الاحسان. محصل مقاماتها درجتان. الاولى ان يعبد الله متصورا ان الله يعني كانك تراه. انه ان العابد يرى الله امامك. فيتقن العمل
بقدر ما قام في تصوره وفي اعتقاده من ان الله من انه يرى الله. اقبل من هذا رتبة اعلى. ان يعبد الله معتقدا ان الله جل وعلا الان حال العبادة مطلع عليه. كلنا يعتقد ان الله معه لكنه في حال العبادة. او في حال ترك المعصية
يضعف هذا ويقوى بحسب قيام اصل المراقبة. الله عز وجل يقول في هذه المرتبة وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم وتقللك في الساجدين. آآ في قوله عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن
ترى يعني ما وصلت الى هذه الى هذا اليقين الكامل او الغالب فاعبده كأنه يراك اه وفي هذا الحديث الذي يروى وان كان اسناده ضعيف لكن معناه صحيح كما نص اهل العلم. حديث حارثة لما قال له النبي عليه الصلاة
السلام كيف اصبحت يا حارث؟ هذا ما جاء يا اخواني اه ما جاء فجاءته انما لما ترقى بدرجات الايمان ومقاماتها. ولهذا جعل النبي عليه الصلاة والسلام الاحسان في رأس الهرم. اسفله الايمان وقاعدته
قال اصبحت مؤمنا حقا يا رسول الله. مؤمنا حق ادعى ان ايمانه صاغ. قال عليه الصلاة الصلاة والسلام ما هي حارثة؟ ان لكل قول حقيقة فما حقيقة ما تقول؟ فقال يا رسول الله اصبحت وقد رزعت الدنيا في عيني
ما هو بشيء وعظمت الاخرة في قلبي. كاني انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها. الله اكبر يعني خيالة ويقينه سرح به كأنما يعيش في العلو وجسمه في اه في الدلو
وكأني انظر الى اهل النار يتعاونون فيها. وهذا المقام العظيم اللي بيأتي وكأني انظر الى عرش ربي بارزا امام عيني يعني فيما اتي من العبادة وفيما اترك. قالوا فضحك النبي عليه الصلاة والسلام وظرب على صدره. وقال يا
كيف عرقت فالزم ثم قال رجلا نور الله قلبه بالايمان. يعني بوصوله لهذا المقام. المقام العظيم مقام الاحسان حديث حارثة الى النبي عليه الصلاة والسلام في هذا ليس من باب الفخر والرياء. لكن من باب الاستعلاء لما استعلمه النبي اعلن ليصحح له
او يقومه بما تصوره في قلبه من هذه المراتب وهذه الحالات. ولهذا اقره انه يسلم عليه وان كان فيه ضعف في اسناده لكن معناه معنى صحيح. يقول الشيخ رحمه الله وغيره عليه يدور مقام الاحسان في مرتبتين
وهذا المقام ما كل من يبلغه. قالوا مقام الاحسان بلغه الصديقون. وبلغه بعض الشهداء وبعض الصالحين. ولم يبلغه كلهم. هنا. نصحوا الخليقة في ومحبوبهم بالعلم والارشاد والاحسان. صاحب الخلائق بالجسوم وانما ارواحهم في منزل فوقاني
هذه حالهم مع الخلق اكمل حال واجلها فابدأ لهم غاية النصح واحبوا لهم ما احبوا لانفسهم من الخير. وكرهوا لهم وكرهوا لهم وكرهوا لهم ما كرهوا لانفسهم من الشر. فسعوا في ازالة الشر عنهم بكل ممكن. واجتهدوا في ايصال النفع اليهم بكل
مقدور من امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. واطعام جائعهم وكسوة عاريهم. واغاثة ملهوفهم وتعليم جاهلهم. وردع مظالمهم ونصر مظلومهم واحتمال اذاهم وكظف وكطفهم وكفهم اذى انفسهم عنهم. ومع هذا فصحبتهم لهم
بالظاهر والجسم وانما قلوبهم وارواحهم فانها تجول حول الحبيب وتطلب من قربه اعظم نصيب. فتارة تنكسر بين يديه وتخشع وتخضع لديه وطورا تشكره بحبه وتدل عليه الاستحضار لاستحضار بره وقربه. ثم تميل الى مراضيه
في عباداته وتحسن الى مخلوقاته فهؤلاء هم الناس بل هم العقلاء الاكياس ولا حول ولا قوة الا بالله هذا الخيال من الشيخ يشابه ما عند ابن القيم رحمه الله اذا سرح في هذه المسائل. وذكر رحمه الله في مقامات المدارج
ويمكن نقول ان هذه المنظومة كالتقريب لمعاني مدارج السالكين. يقول انهم نصحوا الخلاء اعظم مقام النصح وشو ؟ الحب ان تحب لهم ما تحب لنفسك. ولهذا هذا من كمال الايمان. تفقد نفسك
كلنا عنده تقصير في هذا الجانب بقدره. يبلغ الانسان مبلغ الايمان الكامل اذا احب للخلق ما يحب لنفسه على نصحهم وتعليمهم وتبصيرهم واحتمال الاذى منهم. ولهذا يا اخواني عدم العفو
من ظلمك وتعدى عليك لكن العفو اكبر. اه بعض الناس يطالب غيره ان يعفو في مقام يعني ينقصه عن الكمال المستحب. وهذا المنتقد قد لم يأتي قد لا يأتي بالكمال
فيكون هذا ممن امر بالمعروف ولم يأته او نهى عن المنكر واتى. شأن هؤلاء في نصح عباد الله وهو قوام ذلك هو في محبة الخير لهم. والعباد هنا يشمل الكافر والمؤمن. المؤمن يمكن
محبة الخير لها. فالكافر يحب ان الله يهديه. وضابطها يا اخواني في النصح اذا نصحت من ترى انه على معصية طريقتك بالنصح هي حادي قلبك والبوصلة اللي في قلبك. نعم. ان نصحته في ذمتك. بس. فمحبتك لنصحه قليل
وان نصحته تتمنى ان الله ينقذه بك او بسببك فهذا هو المقام العظيم وهذا تجده في نصح الاقربين والابعدين. خصوصا في احوال اهل المعصية. اذا كان هذا العاصي قريبك او بعيدك نصحته ليترك المعصية. كيف يكون اسلوبك ومنهجك معه؟ وانظره مع
عيد اذا تباين الطريقان فما وصلت الى هذا المقام. قائم ذلك انهم صحبوا الخلائق في جسومهم. لكن ارواحهم في محل فوقاني مع الله عز وجل. ولهذا شفهم احواء مرة في كثير مراقبة وخشية ومرة في تلذذ
بحب ومرة في رضا على قضاء وقدر. اختلف اختلافي ايش؟ ما يعترضهم. والا الشأن قلوبهم مع الله ان فكر ركها بالجنة جلست مع اهل الدنيا يصفون الحريم ويصفون الدنيا والمزارع زي ما انا الحين المباريات
هم الناس المباريات هو معهم لكن جسمه معهم وقلب الخوف اذا تكلموا في المزارع ما لن نخاف. ينظر الى بناء عدن وما فيها من الغراس. هذا اهتمامه. مما ذكروا عن الشيخ الامير رحمه
شنقيطي انه اذا جلس مع اصحابه وتكلموا فان كان الكلام في العلم خاض معه اذا كلاما اخر على عادة الناس ما يحصل على العلم الا من طوع من طوعته جادته. تقول يرفع راسه ويبدأ
قلبه مع القرآن ومع التفسير هذي مقام ما يأتي كذا ولا يأتي بالادعاء والتصنع انما له قواعده يا اخوان قالوا ان الشافعي رحمه الله لما ضاف الامام احمد ما نام تلك الليلة وش يتابع
تابع التويتر الله يخلف على المسلمين ولا يفتح الواتس ترى بعض الناس احيانا الوحدة يجيها الف رسالة بالواتس ولا لا يا اخواني؟ ما اتابع هذا لكن تأمل في العلم. تعيش في قلبه مع العلم وجسده في الارض. العلم الذي يوصل الى
الى محبة الله عز وجل والى رضاه والى ثوابه. هذا له ظبائر كثيرة يا اخواني. نعم رعوا الحقائق والمشاهد كلها بالله دعوة الخلائق كلها خوفا على الايمان من نقم نعم. هذه منزلة الرعاية لحقائق الايمان ومشاهد الاحسان. وذلك ان العبد لا ينبغي له ان يعرض ان يعرض عن
ان يعرض عن تدبر احواله والتفكر في نقص اعماله. فليبذل جهده قبل العمل وفي نفس العمل وتصحيحه وتحسينه. اذا هو في مجاهدة قبل العمل وفي مجاهدة اثناءه وفي مجاهدة بعده قبل العمل في مثل الطريق والعلم اثناء العمل يشوف ايش جاء من النقص خصوصا
النقص القلبي. في الصلاة قبل الصلاة تعلم كيف تصلي. تتحرى بها السنة. لا يفريك هذا عن تأخير الصلاة طبعا اذا ضاعت فيها. فاذا صليت اجتهدت في تكميل صلاتك. اذا فرغت من الصلاة عظم تعلقك بما صليت له ان يقبله
وان يثيبك عليها. وتخشى وخشيتك هذه عبادة ان ترد عليك صلاتك. هذا يجعل ما في قلق واضطراب الى ان يسأل الكمأ. نعم. ثم يصونه عن المفسدات وينزهه عن المنغصات. فان حفظ
اعظم من العمل. فكلما ازداد العبد رعاية لعمله واجتهادا في واجتهادا فيه ازداد ايمانه. وكلما نقص من لذلك نقص من ايمانه بحسبه. ومن اعظم ما ينبغي مراعاته في العمل مشهد الاحسان. وهو الحرص على ايقاع العلم. وش هو مشهد الاحسان
كمال مراقبة. هذا مشهد الاحسان. الذي هو كمال التوحيد. الله المستعان. نعم ومن اعظم ما ينبغي مراعاته في العمل مشهد الاحسان وهو الحرص على ايقاع العبادة بحضور قلب بحضور قلب وجمعية على الله
وكذلك وجمعيته يعني يجمع قلبه على الله. وجمعيته على الله وكذلك مراعاة منه منة الله على العبد انه ينبغي له ان يشكر الله على توفيقه لذلك العمل اعظم شكر. وكذلك مراعاة الخوف والرجاء يخاف من ردها بعجب
بعجب او رياء او تكبر بها. او عدم قيام بحقها او غير ذلك. ويرجو قبولها برحمة ربه ومنه واحسانه اليك الذي من جملته توفيقه له. اذا هو في مجاهدة قبل العمل وفي اثنائه وبعده. آآ
اه في هذا قول الله جل وعلا والذين يؤتون ما اتوا قلوبهم وجلة. هذا الوجل بعد العمل مخافة الا يقبل العبد. في خشية في قلق يخاف الا يقبل لكن لا يزيد الخوف هذا حتى يوصله للقنوط واليأس
وانما يبقى الخوف الباعث على تصحيح العمل وعلى تنقيته وتزكيته. وهذا يا اخواني انما يتأتى لمن استشعر ان عمله لله. الشيخ ابن سعدي رحمه الله تخبرنا بنته كانت لنا وهي زوجة اه ابن عمي. ونزورها وكنت اسألها عن احوال الشيخ. تقول رحمها الله
ان الوالد كان اذا جلس معنا يتقهوى يسولف معنا. ثمن شوي ولاه ما هو بمعنا معنى في جسده اما معه كتاب يكتب كان يسابق الاجل لما بلي رحمه الله واستلحق من الرياض او يوم رجع لعنيزة اول من
فهو عنده الذي يفشى به. اولا مقام عفو. وكان يقول لاصحابه كيف تجاوبه فلان وتستعزم له هو اللي وشابك. قال يا اخواني والله ما اراد الا الخير. من اين اتى هذا؟ من كمال المراقبة. نعم. واحسان الظن ان عد نفسه محله
سبحان من هذا الذي وشى به الشيخ صار من احب احبابه ومن اشد المنافقين عنه. ولهذا الناس يغلبون بالطيب ما يغلبون يا اخواني بغيره. يعني مثالها كما ذكرت غير مرة اذا جاءك واحد يجي ياخذ اللي برجلك حذوتك. اللي ما تسوى عندك شي. فالغسيل
والله ما ياخد ولا لأ ؟ واذا جا يبي اعز ما عندك باللين والطيب ما تحرمه منه. مو بذا ظاهر في طبيعة الناس خصوصا كلها قد فرعوها من سوى الرحمن قد فرغوها فرغوها من سوى الرحمن لا لا ما في حركاتهم وهمومهم وعزومهم
لله لا للخلق والشيطان. اي فرقوا قلوبهم عن جميع ما يشغل عن الله ويبعد عن رضاه. وهذه حقيقة الزهد. هذا الزهد الحقيقي ما هو بالزوز اللي في الملبس. ولا الزوت في المظهر. الزهد مقامه في القلب يظهر على الجوارح. كذلك الورع. وحقيقة الزهد
هذه هي الورعة لكن قال الورع اكمله ما هو ان يفرغ قلبه عن كل ما يشغل؟ حتى المباح اذا اشغله وراح ولهذا يذكرون عن رجل من العباد عنده هذا المعنى عبد الكريم الدرويش ابو
العائلة المعروفة يقول له عنده شاة ومعطيه الشاوي عنز اطيب الشاوي يرعى به ويجيبها. اخرتها كل يوم عن صلاة المغرب. انشغل قلبه بها ومحتلبها. يوم جاؤوا الناس فاتتهم الركعة الركعة الاولى. يقضي يقول صلى وقام وطلع. وفتح الباب للعز وطرده
عن هذا العباد. هذا المقام قد لا يستوعبه كل احد. لكن اللي قلبه تعلق بالله جل وعلا وقطع العلاقة التي توصل اليه ما يستعظل. ابو ذر رضي الله عنه عنده هذا الجان. ولهذا ما اكتفى بنفسه
اصبح يحث الصحابة يلزمهم على ان لا يبقوا في انفسهم في ما عندهم الا قدر قوتهم وقدر حاجتهم الله المستعان. نعم. ولا يكفي هذا التفريغ حتى يمتلئ القلب من الاذكار النافعة والعزوم الصادقة. فتكون افكار
العبد في كل ما يقرب الى الرحمن من تصور علم وتدبر قرآن وذكر الله وذكر الله بحضور قلبه وتفكر في عبادة هو احسان وخوف من ذلة وعصيان او تأمل لصفات الرحمن وتنزيهه عن جميع العيوب والنقصان او تفكر في القبر
احوالي او يوم القيامة واهواله او في الجنة ونعيمها والنار وجحيمها. فافكارهم حائمة حول هذه الامور متنزهة. متنزهة عن بنيات الامور والتفكر بما لا يجدي على صاحبه الا الهم والوبال. وتضييع الوقت وتشتيت
جبال وتشتيت البالغين غير نافع للعبد في الحال والمآل. نحصل هذا كله من اهمه شيء اكثر من ذكره. نعم اللي يهم الانسان تلقاه هو اللي يكثر من ذكره دائما. ولهذا اهل الصلاح واهل الايمان كلامهم في القبر وكلامهم في الاخرة
وهذا يؤجرون عليه يا اخوان وان اهمهم لانه هم في العبادة والطاعة نعم نعم الرفيق لطالب السبل التي تفضي الى الخيرات والاحسان. فهؤلاء هم الذين يسعد بهم رفيقهم اذا بسلوك سيرهم فريقهم اذا اقتدى بسلوك سيرهم فريقهم. نعم. وهؤلاء الذين امرنا
والله ان نسأله ان يهدينا طريقهم. اذا اذ انعم عليهم بصدق بصدق بصدق ايمانهم وتحقيقهم. وش الاية فاولئك من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا
وبصدق ايمانهم وتحقيقهم. ولهذا العلما يقولون التوحيد وتحقيق التوحيد. التحقيق مقام كامل. اصل التوحيد اه البراءة من الشرك ثم قامته الكاملة ان لا يلتفت ولا التفات الى غير الله. وان مدح وان اثني عليه وان ناب
وفي قلبه ضعف. قلبه معلق بالله جل وعلا. نعم. فنسأل الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. وان يجنبنا طرق الغضب والضلال الموصلة الى الخزي والوبال
انه اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. والله اسأل باسمائه الحسنى وصفاته العلى كلنا نرتاح. فاعل وين هو؟ الفاعل. تقديره. انا؟ ايه طيب والفعل؟ اسأله ولهذا هذا من المواضع الذي يعني يقدم فيها المفعول على فاعله على فعله. والله اسأل والله اسأل
الو. هم. والله والله اسأل باسمائه الحسنى وصفاته ونعمه اتوسل. هذا من باب السجع. ويأتي الشيخ عبد الرحمن على اه السليقة من غير تكلف. اي نعم. الا يحرمنا خير ما عنده من الاحسان والغفران
من شر ما عندنا من التقصير بحقوقه والعصيان. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم. وسببا للفوز عنده في جنات النعيم. نسأل الله ذلك نعم. والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وظاهرا وباطنا. حمدا كثيرا مباركا فيه كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله
وصلى الله على محمد النبي الامي وصلى الله على على محمد النبي الامي المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. اسأل الله ذلك. اللهم صلي على نبينا محمد. جزاه الله خير. جزاه الله خير في مثل هذا. الاختصار وهذا
بسم الله الرحمن الرحيم الله يحفظك شيخ البيت الخامس عشر. لله دعوة. في سمعت في شرح يقول كانه في له تصحيح واعد له الى رأوا الحقائق والمشاهير كلها اللهم صلي وسلم بالله دعوات
وش يقول؟ تنفيذ لتصحيح الصلاة والحقائق والمشاكل كلها خوفا على الايمان والاحسان لكن بناه على مخطوطة ولا بناه على بناء على التأمل بناء عليه الشرح. لا ما يكفي هذا. بسم الله دعوات الخلائق كلها
يعني جعلوا دعوات الناس ودعوة انفسهم بالله. ان كان فيها اصل مخطوط من هذا المحطة وما ضبط على بس حاصلين شي بحالي استراحة ابو خلف حاصل عندكم شايلينه البارح النقرة والبارح
مداهمة اللي عندكم. ايه اسمع. سمعت هذا العصر سبحان الله العظيم ما نقول طفت الا تظهر في مكان ترى زيارة للوزير لا غير الزيارة لا الزيارة والله جزاه الله خير حام من الشرقية على القصيم على حائل
انا عندهم الظهر اليوم راح نروح للمشايخ