1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا والحاضرين. قال المصلى

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
رحمه الله تعالى صحبوا التوكل في جميع امورهم مع مع بذل جهد في رضا الرحمن يكمل العبد في هذين وهما التوكل على الله والاجتهاد في طاعة الله. ويتخلف عن العبد الكمال بفقد واحد منهما. فحقيقة التوكل تجمع

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
امرين الاعتماد على الله والثقة بالله فيعتمد على ربه بقلبه في جلب ما ينفعه في امر دينه ودنياه. فيبرأ من نفسه وحوله وقوتها ويثق بالله في حصول ما ينفعه ودفع ما يضره. ويجتهد في الاسباب التي بها يتوصل الى المطلوب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله ومن والاه. الشيخ بهذا يذكر ان سائلين الله عز وجل صحب التوكل مع بذل الاسباب بذل الجهد لان التوكل ما هو عمل القلب

5
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
ولا يكفي عمل القلب وحده في حصول الانسان على مراده. واحد توكل على الله بالزواج ويجيه عيال. لو ما تزوج عيال ما يأتي الاولاد والاسباب الظاهرة لا يتحقق المسبب الا بها

6
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
وفي اسباب باطنة مدارها على هذا التوكل. ولهذا جمعهما النبي عليه الصلاة والسلام بقوله للرجل وتوكل ابذل السبب واعتمد على الله في حصول المسدد. الان يذكر التفصيل في هذا لان من

7
00:02:10.250 --> 00:02:40.250
الناس وهذا كثير عند الصوفية. انهم يزعمون التوكل على الله. وحقيقة الفعل عندهم تواكل. فلا التي امر الله ببذلها ومن الناس من يعتمد على السبب ويضعف اعتماد قلبه. وهذا يقع في الركون الى الدنيا والى اسبابها

8
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
اه قد يقع في الشرك اذا عول على السبب وترك التوكل على الله في حصوله. نعم. وتفصيل ذلك انه اذا عزم على فعل عبادة بذل جهده في تكميلها وتحسينها. ولا يبقي من مجهوده مقدورا. من مجهوده مقدورا. وتبرأ

9
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
وتبرأ من النظر الى نفسه وقوتها. من لجأ الى ربه واعتمد عليه في تكميلها واحسن الظن ووثق في حصول ما توكل به عليه واذا عزم على ترك معصية قد دعته نفسه اليها بذل جهده في الاسباب الموجبة لتركها من التفكر بها وصرف الجوارح عنها

10
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
ثم اعتمد الى الله ولجأ اليه في عصمته منها واحسن الظن به في عصمته له. فانه اذا فعل ذلك في جميع ما يأتي ويذر له الفلاح ان شاء الله تعالى. واما من استعان بالله وتوكل عليه مع شركه الاجتهاد اللازم له. فهذا ليس بتوكل

11
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
بل العكس ليس بتوكل بل عجز ومهانة. وكذلك من يبذل اجتهاده ويعتمد على نفسه ولا يتوكل على ربه وهو مخدود. هذا من براعة الشيخ في التمثيل مثلها في الطاعة ومثلها في المعصية. الطاعة

12
00:04:00.250 --> 00:04:30.250
مثل صلاة او حج لابد مع الاعتماد على الله في القلب ان يبذل الاسباب يتعلم العبادة. يتعلم كم من اركانها؟ يحقق شرائطها. يجتنب ما يخرمه. ثم اذا عمل العبادة الله وعظم رجاؤه بالله ان يقبلها مع بقائه على خوف ووجع. وكذلك في المعصية ينوي ويعزم

13
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
اتكل على الله على تركها ثم يبذل الاسباب. ومن اعظم اسباب اتقاء المعصية وشو سببه؟ اولا مخافة الله وثانيا معرفتي بان هذه معصية. وهذا طريقه العلم والاول طريقه. آآ الايمان

14
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
الشيخ من استعان بالله وتوكل عليه وترك الاجتهاد واللازم له هذا صاحب عجز ومهانة كما عندهم متصوفة وعكسه الذي يبذل الاجتهاد لكنه يعتمد على نفسه. يضعف توكله على الله. ولهذا

15
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
يا اخواني جاء ثناء الله على اصحابه في اعظم المقامات. قالوا لانه عبادة قلبية لا يعرفها الا الله ويظهر اثره على افعال الانسان. يظهر فعل اثرها على فعل. في بركته في في استدامته

16
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
يعني من اسباب اه التكاسل عن الطاعة او التكاسل عن ترك المعصية باستدامتها بعض التوقف يتعبد عبادة ثم تكون العبادة الة عنده. يصلي الصلاة عبارة عن صورة. ضعف توكله ضعف رجاؤه

17
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
ضعف اعتماد قلبه كلها مدار على التوكل فتكون مجرد حركات وسكنات خاضعة معنى العبادة او ضعف فيه معناه العبادة. نعم. عبدوا الاله على اعتقاد حضوره وتبوءوا في منزل الاحسان. هذه المنزلة يقال لها

18
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
الاحسان وهي كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه ان تعبد الله وحده كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فاذا تصور الانسان هذا المقام في جميع احواله لا سيما حال العبادة منعه من الالتفات بقلبه الى غير ربه بل اقبل بكليته

19
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
على الله وتوجه بقلبه اليه متأدبا في عبادته اتيا بجميع ما يكملها مجتنبا كل منقص لها وهذه المنزلة من اعظم المنازل واجلها. لكن ولكنها تحتاج الى تدريج للنفوس شيئا فشيئا. ولا يزال العبد

20
00:06:50.250 --> 00:07:20.250
نفسه حتى تنجذب اليها وتعتادها. فيعيش العبد قرير العين بربه فرحا مسرورا بقربه. الله اكبر. مقام الاحسان وقد بينه النبي عليه الصلاة والسلام. يسمى بالتفسير بالتقسيم. والعجيب ان المناطق تأثروا بالمنطق اليوناني يعتبرون التفسير بالمثال. الذهب والعسجد. والتفسير

21
00:07:20.250 --> 00:07:50.250
تقسيم انها تفاسير تعريف غير منطقية لانها اما انها غير جامعة او انها غير مانعة. وتأثر وبهذا المنطق الفاسد كثير من الاصوليين. ولهذا عونوا بالالفاظ وتدقيقها. وتحريرها ان تكون جامعة ومانعة وغفلوا عن مراميها ومقاصدها. النبي يبين ان الاحسان هنا فسره بماذا؟ بالتقصير كما فسر الاسلام باركانه

22
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
الخامسة والايمان باصوله الستة. يلزم على ذلك كما قال شيخ الاسلام في نقض المنطق ان يكون تفسير النبي ما هو بمنطق. وتعريفه حاشاه عليه الصلاة والسلام من لحن القول ومن اسباب اه عدم العصمة من البيان

23
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
مقام الاحسان يا اخواني مقام عظيم. اشار الشيخ في اخر كلامه الى مسألة مهمة وهو انه ما يأتي جميل. لا بد من تدرب ولابد من تدرج. قالوا باب الاحسان هو باب المراقبة. كلما عظم هذا الباب

24
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
والسبيل كلما وصل الانسان الى الى مقامات في الاحسان. محصل مقاماتها درجتان. الاولى ان يعبد الله متصورا ان الله يعني كانك تراه. انه ان العابد يرى الله امامك. فيتقن العمل

25
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
بقدر ما قام في تصوره وفي اعتقاده من ان الله من انه يرى الله. اقبل من هذا رتبة اعلى. ان يعبد الله معتقدا ان الله جل وعلا الان حال العبادة مطلع عليه. كلنا يعتقد ان الله معه لكنه في حال العبادة. او في حال ترك المعصية

26
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
يضعف هذا ويقوى بحسب قيام اصل المراقبة. الله عز وجل يقول في هذه المرتبة وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم وتقللك في الساجدين. آآ في قوله عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن

27
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
ترى يعني ما وصلت الى هذه الى هذا اليقين الكامل او الغالب فاعبده كأنه يراك اه وفي هذا الحديث الذي يروى وان كان اسناده ضعيف لكن معناه صحيح كما نص اهل العلم. حديث حارثة لما قال له النبي عليه الصلاة

28
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
السلام كيف اصبحت يا حارث؟ هذا ما جاء يا اخواني اه ما جاء فجاءته انما لما ترقى بدرجات الايمان ومقاماتها. ولهذا جعل النبي عليه الصلاة والسلام الاحسان في رأس الهرم. اسفله الايمان وقاعدته

29
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
قال اصبحت مؤمنا حقا يا رسول الله. مؤمنا حق ادعى ان ايمانه صاغ. قال عليه الصلاة الصلاة والسلام ما هي حارثة؟ ان لكل قول حقيقة فما حقيقة ما تقول؟ فقال يا رسول الله اصبحت وقد رزعت الدنيا في عيني

30
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
ما هو بشيء وعظمت الاخرة في قلبي. كاني انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها. الله اكبر يعني خيالة ويقينه سرح به كأنما يعيش في العلو وجسمه في اه في الدلو

31
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
وكأني انظر الى اهل النار يتعاونون فيها. وهذا المقام العظيم اللي بيأتي وكأني انظر الى عرش ربي بارزا امام عيني يعني فيما اتي من العبادة وفيما اترك. قالوا فضحك النبي عليه الصلاة والسلام وظرب على صدره. وقال يا

32
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
كيف عرقت فالزم ثم قال رجلا نور الله قلبه بالايمان. يعني بوصوله لهذا المقام. المقام العظيم مقام الاحسان حديث حارثة الى النبي عليه الصلاة والسلام في هذا ليس من باب الفخر والرياء. لكن من باب الاستعلاء لما استعلمه النبي اعلن ليصحح له

33
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
او يقومه بما تصوره في قلبه من هذه المراتب وهذه الحالات. ولهذا اقره انه يسلم عليه وان كان فيه ضعف في اسناده لكن معناه معنى صحيح. يقول الشيخ رحمه الله وغيره عليه يدور مقام الاحسان في مرتبتين

34
00:11:50.250 --> 00:12:20.250
وهذا المقام ما كل من يبلغه. قالوا مقام الاحسان بلغه الصديقون. وبلغه بعض الشهداء وبعض الصالحين. ولم يبلغه كلهم. هنا. نصحوا الخليقة في ومحبوبهم بالعلم والارشاد والاحسان. صاحب الخلائق بالجسوم وانما ارواحهم في منزل فوقاني

35
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
هذه حالهم مع الخلق اكمل حال واجلها فابدأ لهم غاية النصح واحبوا لهم ما احبوا لانفسهم من الخير. وكرهوا لهم وكرهوا لهم وكرهوا لهم ما كرهوا لانفسهم من الشر. فسعوا في ازالة الشر عنهم بكل ممكن. واجتهدوا في ايصال النفع اليهم بكل

36
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
مقدور من امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. واطعام جائعهم وكسوة عاريهم. واغاثة ملهوفهم وتعليم جاهلهم. وردع مظالمهم ونصر مظلومهم واحتمال اذاهم وكظف وكطفهم وكفهم اذى انفسهم عنهم. ومع هذا فصحبتهم لهم

37
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
بالظاهر والجسم وانما قلوبهم وارواحهم فانها تجول حول الحبيب وتطلب من قربه اعظم نصيب. فتارة تنكسر بين يديه وتخشع وتخضع لديه وطورا تشكره بحبه وتدل عليه الاستحضار لاستحضار بره وقربه. ثم تميل الى مراضيه

38
00:13:20.250 --> 00:13:40.250
في عباداته وتحسن الى مخلوقاته فهؤلاء هم الناس بل هم العقلاء الاكياس ولا حول ولا قوة الا بالله هذا الخيال من الشيخ يشابه ما عند ابن القيم رحمه الله اذا سرح في هذه المسائل. وذكر رحمه الله في مقامات المدارج

39
00:13:40.250 --> 00:14:00.250
ويمكن نقول ان هذه المنظومة كالتقريب لمعاني مدارج السالكين. يقول انهم نصحوا الخلاء اعظم مقام النصح وشو ؟ الحب ان تحب لهم ما تحب لنفسك. ولهذا هذا من كمال الايمان. تفقد نفسك

40
00:14:00.250 --> 00:14:20.250
كلنا عنده تقصير في هذا الجانب بقدره. يبلغ الانسان مبلغ الايمان الكامل اذا احب للخلق ما يحب لنفسه على نصحهم وتعليمهم وتبصيرهم واحتمال الاذى منهم. ولهذا يا اخواني عدم العفو

41
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
من ظلمك وتعدى عليك لكن العفو اكبر. اه بعض الناس يطالب غيره ان يعفو في مقام يعني ينقصه عن الكمال المستحب. وهذا المنتقد قد لم يأتي قد لا يأتي بالكمال

42
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
فيكون هذا ممن امر بالمعروف ولم يأته او نهى عن المنكر واتى. شأن هؤلاء في نصح عباد الله وهو قوام ذلك هو في محبة الخير لهم. والعباد هنا يشمل الكافر والمؤمن. المؤمن يمكن

43
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
محبة الخير لها. فالكافر يحب ان الله يهديه. وضابطها يا اخواني في النصح اذا نصحت من ترى انه على معصية طريقتك بالنصح هي حادي قلبك والبوصلة اللي في قلبك. نعم. ان نصحته في ذمتك. بس. فمحبتك لنصحه قليل

44
00:15:20.250 --> 00:15:50.250
وان نصحته تتمنى ان الله ينقذه بك او بسببك فهذا هو المقام العظيم وهذا تجده في نصح الاقربين والابعدين. خصوصا في احوال اهل المعصية. اذا كان هذا العاصي قريبك او بعيدك نصحته ليترك المعصية. كيف يكون اسلوبك ومنهجك معه؟ وانظره مع

45
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
عيد اذا تباين الطريقان فما وصلت الى هذا المقام. قائم ذلك انهم صحبوا الخلائق في جسومهم. لكن ارواحهم في محل فوقاني مع الله عز وجل. ولهذا شفهم احواء مرة في كثير مراقبة وخشية ومرة في تلذذ

46
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
بحب ومرة في رضا على قضاء وقدر. اختلف اختلافي ايش؟ ما يعترضهم. والا الشأن قلوبهم مع الله ان فكر ركها بالجنة جلست مع اهل الدنيا يصفون الحريم ويصفون الدنيا والمزارع زي ما انا الحين المباريات

47
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
هم الناس المباريات هو معهم لكن جسمه معهم وقلب الخوف اذا تكلموا في المزارع ما لن نخاف. ينظر الى بناء عدن وما فيها من الغراس. هذا اهتمامه. مما ذكروا عن الشيخ الامير رحمه

48
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
شنقيطي انه اذا جلس مع اصحابه وتكلموا فان كان الكلام في العلم خاض معه اذا كلاما اخر على عادة الناس ما يحصل على العلم الا من طوع من طوعته جادته. تقول يرفع راسه ويبدأ

49
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
قلبه مع القرآن ومع التفسير هذي مقام ما يأتي كذا ولا يأتي بالادعاء والتصنع انما له قواعده يا اخوان قالوا ان الشافعي رحمه الله لما ضاف الامام احمد ما نام تلك الليلة وش يتابع

50
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
تابع التويتر الله يخلف على المسلمين ولا يفتح الواتس ترى بعض الناس احيانا الوحدة يجيها الف رسالة بالواتس ولا لا يا اخواني؟ ما اتابع هذا لكن تأمل في العلم. تعيش في قلبه مع العلم وجسده في الارض. العلم الذي يوصل الى

51
00:17:50.250 --> 00:18:20.250
الى محبة الله عز وجل والى رضاه والى ثوابه. هذا له ظبائر كثيرة يا اخواني. نعم رعوا الحقائق والمشاهد كلها بالله دعوة الخلائق كلها خوفا على الايمان من نقم نعم. هذه منزلة الرعاية لحقائق الايمان ومشاهد الاحسان. وذلك ان العبد لا ينبغي له ان يعرض ان يعرض عن

52
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
ان يعرض عن تدبر احواله والتفكر في نقص اعماله. فليبذل جهده قبل العمل وفي نفس العمل وتصحيحه وتحسينه. اذا هو في مجاهدة قبل العمل وفي مجاهدة اثناءه وفي مجاهدة بعده قبل العمل في مثل الطريق والعلم اثناء العمل يشوف ايش جاء من النقص خصوصا

53
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
النقص القلبي. في الصلاة قبل الصلاة تعلم كيف تصلي. تتحرى بها السنة. لا يفريك هذا عن تأخير الصلاة طبعا اذا ضاعت فيها. فاذا صليت اجتهدت في تكميل صلاتك. اذا فرغت من الصلاة عظم تعلقك بما صليت له ان يقبله

54
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
وان يثيبك عليها. وتخشى وخشيتك هذه عبادة ان ترد عليك صلاتك. هذا يجعل ما في قلق واضطراب الى ان يسأل الكمأ. نعم. ثم يصونه عن المفسدات وينزهه عن المنغصات. فان حفظ

55
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
اعظم من العمل. فكلما ازداد العبد رعاية لعمله واجتهادا في واجتهادا فيه ازداد ايمانه. وكلما نقص من لذلك نقص من ايمانه بحسبه. ومن اعظم ما ينبغي مراعاته في العمل مشهد الاحسان. وهو الحرص على ايقاع العلم. وش هو مشهد الاحسان

56
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
كمال مراقبة. هذا مشهد الاحسان. الذي هو كمال التوحيد. الله المستعان. نعم ومن اعظم ما ينبغي مراعاته في العمل مشهد الاحسان وهو الحرص على ايقاع العبادة بحضور قلب بحضور قلب وجمعية على الله

57
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
وكذلك وجمعيته يعني يجمع قلبه على الله. وجمعيته على الله وكذلك مراعاة منه منة الله على العبد انه ينبغي له ان يشكر الله على توفيقه لذلك العمل اعظم شكر. وكذلك مراعاة الخوف والرجاء يخاف من ردها بعجب

58
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
بعجب او رياء او تكبر بها. او عدم قيام بحقها او غير ذلك. ويرجو قبولها برحمة ربه ومنه واحسانه اليك الذي من جملته توفيقه له. اذا هو في مجاهدة قبل العمل وفي اثنائه وبعده. آآ

59
00:20:40.250 --> 00:21:00.250
اه في هذا قول الله جل وعلا والذين يؤتون ما اتوا قلوبهم وجلة. هذا الوجل بعد العمل مخافة الا يقبل العبد. في خشية في قلق يخاف الا يقبل لكن لا يزيد الخوف هذا حتى يوصله للقنوط واليأس

60
00:21:00.250 --> 00:21:30.250
وانما يبقى الخوف الباعث على تصحيح العمل وعلى تنقيته وتزكيته. وهذا يا اخواني انما يتأتى لمن استشعر ان عمله لله. الشيخ ابن سعدي رحمه الله تخبرنا بنته كانت لنا وهي زوجة اه ابن عمي. ونزورها وكنت اسألها عن احوال الشيخ. تقول رحمها الله

61
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
ان الوالد كان اذا جلس معنا يتقهوى يسولف معنا. ثمن شوي ولاه ما هو بمعنا معنى في جسده اما معه كتاب يكتب كان يسابق الاجل لما بلي رحمه الله واستلحق من الرياض او يوم رجع لعنيزة اول من

62
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
فهو عنده الذي يفشى به. اولا مقام عفو. وكان يقول لاصحابه كيف تجاوبه فلان وتستعزم له هو اللي وشابك. قال يا اخواني والله ما اراد الا الخير. من اين اتى هذا؟ من كمال المراقبة. نعم. واحسان الظن ان عد نفسه محله

63
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
سبحان من هذا الذي وشى به الشيخ صار من احب احبابه ومن اشد المنافقين عنه. ولهذا الناس يغلبون بالطيب ما يغلبون يا اخواني بغيره. يعني مثالها كما ذكرت غير مرة اذا جاءك واحد يجي ياخذ اللي برجلك حذوتك. اللي ما تسوى عندك شي. فالغسيل

64
00:22:30.250 --> 00:23:00.250
والله ما ياخد ولا لأ ؟ واذا جا يبي اعز ما عندك باللين والطيب ما تحرمه منه. مو بذا ظاهر في طبيعة الناس خصوصا كلها قد فرعوها من سوى الرحمن قد فرغوها فرغوها من سوى الرحمن لا لا ما في حركاتهم وهمومهم وعزومهم

65
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
لله لا للخلق والشيطان. اي فرقوا قلوبهم عن جميع ما يشغل عن الله ويبعد عن رضاه. وهذه حقيقة الزهد. هذا الزهد الحقيقي ما هو بالزوز اللي في الملبس. ولا الزوت في المظهر. الزهد مقامه في القلب يظهر على الجوارح. كذلك الورع. وحقيقة الزهد

66
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
هذه هي الورعة لكن قال الورع اكمله ما هو ان يفرغ قلبه عن كل ما يشغل؟ حتى المباح اذا اشغله وراح ولهذا يذكرون عن رجل من العباد عنده هذا المعنى عبد الكريم الدرويش ابو

67
00:23:40.250 --> 00:24:10.250
العائلة المعروفة يقول له عنده شاة ومعطيه الشاوي عنز اطيب الشاوي يرعى به ويجيبها. اخرتها كل يوم عن صلاة المغرب. انشغل قلبه بها ومحتلبها. يوم جاؤوا الناس فاتتهم الركعة الركعة الاولى. يقضي يقول صلى وقام وطلع. وفتح الباب للعز وطرده

68
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
عن هذا العباد. هذا المقام قد لا يستوعبه كل احد. لكن اللي قلبه تعلق بالله جل وعلا وقطع العلاقة التي توصل اليه ما يستعظل. ابو ذر رضي الله عنه عنده هذا الجان. ولهذا ما اكتفى بنفسه

69
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
اصبح يحث الصحابة يلزمهم على ان لا يبقوا في انفسهم في ما عندهم الا قدر قوتهم وقدر حاجتهم الله المستعان. نعم. ولا يكفي هذا التفريغ حتى يمتلئ القلب من الاذكار النافعة والعزوم الصادقة. فتكون افكار

70
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
العبد في كل ما يقرب الى الرحمن من تصور علم وتدبر قرآن وذكر الله وذكر الله بحضور قلبه وتفكر في عبادة هو احسان وخوف من ذلة وعصيان او تأمل لصفات الرحمن وتنزيهه عن جميع العيوب والنقصان او تفكر في القبر

71
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
احوالي او يوم القيامة واهواله او في الجنة ونعيمها والنار وجحيمها. فافكارهم حائمة حول هذه الامور متنزهة. متنزهة عن بنيات الامور والتفكر بما لا يجدي على صاحبه الا الهم والوبال. وتضييع الوقت وتشتيت

72
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
جبال وتشتيت البالغين غير نافع للعبد في الحال والمآل. نحصل هذا كله من اهمه شيء اكثر من ذكره. نعم اللي يهم الانسان تلقاه هو اللي يكثر من ذكره دائما. ولهذا اهل الصلاح واهل الايمان كلامهم في القبر وكلامهم في الاخرة

73
00:25:50.250 --> 00:26:20.250
وهذا يؤجرون عليه يا اخوان وان اهمهم لانه هم في العبادة والطاعة نعم نعم الرفيق لطالب السبل التي تفضي الى الخيرات والاحسان. فهؤلاء هم الذين يسعد بهم رفيقهم اذا بسلوك سيرهم فريقهم اذا اقتدى بسلوك سيرهم فريقهم. نعم. وهؤلاء الذين امرنا

74
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
والله ان نسأله ان يهدينا طريقهم. اذا اذ انعم عليهم بصدق بصدق بصدق ايمانهم وتحقيقهم. وش الاية فاولئك من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا

75
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
وبصدق ايمانهم وتحقيقهم. ولهذا العلما يقولون التوحيد وتحقيق التوحيد. التحقيق مقام كامل. اصل التوحيد اه البراءة من الشرك ثم قامته الكاملة ان لا يلتفت ولا التفات الى غير الله. وان مدح وان اثني عليه وان ناب

76
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
وفي قلبه ضعف. قلبه معلق بالله جل وعلا. نعم. فنسأل الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. وان يجنبنا طرق الغضب والضلال الموصلة الى الخزي والوبال

77
00:27:20.250 --> 00:27:50.250
انه اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. والله اسأل باسمائه الحسنى وصفاته العلى كلنا نرتاح. فاعل وين هو؟ الفاعل. تقديره. انا؟ ايه طيب والفعل؟ اسأله ولهذا هذا من المواضع الذي يعني يقدم فيها المفعول على فاعله على فعله. والله اسأل والله اسأل

78
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
الو. هم. والله والله اسأل باسمائه الحسنى وصفاته ونعمه اتوسل. هذا من باب السجع. ويأتي الشيخ عبد الرحمن على اه السليقة من غير تكلف. اي نعم. الا يحرمنا خير ما عنده من الاحسان والغفران

79
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
من شر ما عندنا من التقصير بحقوقه والعصيان. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم. وسببا للفوز عنده في جنات النعيم. نسأل الله ذلك نعم. والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وظاهرا وباطنا. حمدا كثيرا مباركا فيه كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله

80
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
وصلى الله على محمد النبي الامي وصلى الله على على محمد النبي الامي المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم تسليما كثيرا. اسأل الله ذلك. اللهم صلي على نبينا محمد. جزاه الله خير. جزاه الله خير في مثل هذا. الاختصار وهذا

81
00:28:50.250 --> 00:29:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم الله يحفظك شيخ البيت الخامس عشر. لله دعوة. في سمعت في شرح يقول كانه في له تصحيح واعد له الى رأوا الحقائق والمشاهير كلها اللهم صلي وسلم بالله دعوات

82
00:29:30.250 --> 00:30:00.250
وش يقول؟ تنفيذ لتصحيح الصلاة والحقائق والمشاكل كلها خوفا على الايمان والاحسان لكن بناه على مخطوطة ولا بناه على بناء على التأمل بناء عليه الشرح. لا ما يكفي هذا. بسم الله دعوات الخلائق كلها

83
00:30:00.250 --> 00:31:20.250
يعني جعلوا دعوات الناس ودعوة انفسهم بالله. ان كان فيها اصل مخطوط من هذا المحطة وما ضبط على    بس حاصلين شي بحالي استراحة ابو خلف حاصل عندكم شايلينه البارح النقرة والبارح

84
00:31:20.250 --> 00:32:00.250
مداهمة اللي عندكم. ايه اسمع. سمعت هذا العصر سبحان الله العظيم ما نقول طفت الا تظهر في مكان ترى زيارة للوزير لا غير الزيارة لا الزيارة والله جزاه الله خير حام من الشرقية على القصيم على حائل

85
00:32:00.250 --> 00:32:11.400
انا عندهم الظهر اليوم راح نروح للمشايخ