1
00:00:00.200 --> 00:01:00.200
الله يا اخوان على وجه شيخ ولا؟ هالاخوان الصغار اخوان كتمشي استعينوا بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وسلم وبارك على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لنا لشيخنا والحاضرين. اما بعد قال الشيخ رحمه الله

2
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
مسكر كله. واما الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فمعلم لم يبقى منه سوى رسمه. ومنها لم تترك منه منجاة الطريق سوى سوى ولم تترك منه بنيات الطريق سوى اسمه. وما حجة سفت عليها الصوافي فطمست

3
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
فطمست رسومها فاغارت عليها الاعادي فغورت منها فغورت مناهلها وعيونها بين العباد. فريد بين كل حي ومات. بعيد على بعيد على قرب المكان. وحيد على كثرة الجيران مستوحش مما به مما به يستأنسون. مستأنس مما به يستوحشون. مقيم اذا ظعنوا. ضعن اذا

4
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
طاعن اذا قطنوا منفرد في طريق طلبه لا لا يقر قراره حتى يظفر باربابه. بعربه حتى حتى يظفر باربه فهو الكائن فهو الكائن معهم بجسده البائن منهم بمقصده نامت في طلب الهدى اعينهم وما ليل وما ليل وما ليل مطيه بناء وقعدوا عن الهجرة النبوية

5
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
وفي مطلبها مشمر قائم. يعيبونه بمخالفة ارائهم. ويزرون عليه ازراء ازراء على بناتهم واهوائهم قد رجموا فيه الظنون واذكوا عليه العيون وتربصوا به ريب المنون فتربصوا ان معكم متربصون. قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. نحن واياكم نموت ولا افلح

6
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
عند الحساب من ندم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذه الهجرة الثانية وش هي الهجرة الاولى يا اخواني؟ الهجرة الاولى الى الله. التي

7
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
مع فيها ابن القيم وفصل بعدما قعد واصل. قال اما الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الهجرة الى سنته قدم لها بهذا الاستهلال. الذي وافق في نفسه رحمه الله انبساطا. وتألما

8
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
قال الهجرة للرسول معلم لم يبقى منه سوى رسمه. كل يقول حنا اذا الرسول مهاجرين لكن حقيقة الصامت ومنهج لم تترك منه بنيات الطريق اي السبل والبدع والاهواء سوى اسمه. ومحك

9
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
عليها السوافي. السوافي اه ما تحمله الرياح من ذرات الرمل حتى يصير كثيبا انتم عندكم اه اه الشهير لما قال ما طق بابه رقصة السيف عليها السوافي الاماكن القريبة من الرمال او في اه في طريق الرمال. عليه السواء في فطمست رسومها

10
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
وغارت عليه الاعادي فغورت مناهلها وعيونها. ان يتحسر رحمه الله على فقد السنن والحث عليها والدعوة اليها بهذه الاهواء التي كلما بعد الناس يا اخواني عن عهد النبوة وعن حوزة العلم واهله كل

11
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
تكاثرت عليه وتشعبت حتى تأتي في زمن وفي حال تصير الحليم حيران. يعني حتى الكلام واقعيا انظروه الان في عصر تويتر. وهاشتاقاته والفيروس بوك اليوتيوب وما سيأتي بعد هذا اشياء تهيج العواطف والغرائز

12
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
همم الناس ثم ما اسرع ما تزول ذلك اسأل اهل التويتر الآن عن التغريدة اللي قبل ساعة نساها اما اللي بالصبح ما عنده عنها خبر تسأله عن اللي قبل ساعة ما عرف. الصبح من باب اولى. اللي بامس وقبله

13
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
خمس ماء وثماره وش هي؟ تدع الحليب حيران تأجج الناس وكل يعطي من راسه خيط من اول لا اضمن الواحد بنفسه شيء ما احد دري به لا تكلم ما اسمع الا اللي حواليك الحين يرددها ويغرد بها ويعيد ارسالها الالاف

14
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وما اقال قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سمرة يخرج الرجل فيتكلم بالكلمة يكذب الكذبة تطير في الافاق يلقي ذهابا الا من هالجهة ذي هذي تغول السنن محجة النبي عليه الصلاة

15
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
والسلام. وان كان اهلها يقولون حنا نحب السنة ونظهرها لكن اذا جاءت هذه الامور التفصيلية الواقعية مع قلة مضاعف عقل تباكت في عقوله. ابن القيم يتحسر في زمان القرن ايش؟ الثامن. شلون حد حنا في القرن الخامس عشر

16
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
هذا يجعل الانسان يكون على نفسه بصيرة يا اخوان. ولا يعتبر نفسه بغيره انما يعتبر نفسه بما هو عليه وعلى محجة وجادة ولا على ضياعه هلا وغلا. فان رأى الاضطراب العظيم سعى في كهف نفسه ولزوم الهدي الاول. هدي النبي عليه الصلاة والسلام

17
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
هدي اهل العلم يتلمس جوادهم وما هم عليه ولا حتى ان بدا براسه وراي يطوي هذا هو اللائق بالانسان وقت الفتن التي تطيش معها العقول والقلوب. فان كان ما عنده هذا من العلم شيء

18
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
لو ما عنده من البصيرة ما يمكن ان ينجو به فليستمسك بغرز من يظن بهم النجاة. وهم فئتان جماعة المسلمين فلا يخالفها. ولا يشرذمها ولا يحزبها. وقال وعلماء المسلمين الذين

19
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
اطمأن اليهم في محض دين في صلاته في وضوءه في نكاحه في طلاقه. يصير على جادتهم. ونسأل الله العافية العفو والسلامة نعم نحن واياكم نموت ولا نفلح عند الحساب من ندم والمقصود ان هذه الهجرة

20
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
نبوية شأنها شديد وطريقها على غير المشتاق وعير بعيد. بعيد على كسلان او ذي ملالة. واما على المشتاق فهو ولعمل الله ما هي الا ما هي الا نور يتلألأ ولكن انت ظلامه وبدر اضاء مشارق الارض ومغاربها ومغاربها

21
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
ولكن انت غيمه وقتامه ومنهل عذب صاف ولكن انت كدره مبتدأ لخبر ومبتدأ له خبر عظيم ولكن ليس عندك خبرك يعني يعيد الملامة على نفس الانسان اما انه قصر في طلب هذه الهجرة في طلب السنة او قصر في

22
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
فهمها او قصر في اصابتها. هي واضحة اوضحها الله لكن كان في خلل منا حنا. ان كان في تقصير منا حنا. ابن القيم تراه وقع فيها الاضطرابات يا اخوان حتى من الله عليه فيما اخبرتكم به لما استمسك بغرز هذا العالم الرباني شيخ الاسلام. نجاه الله جل وعلا منه

23
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
هذه المهاوي والاهواء وارضيتها. يقول رحمه الله انه جرب هذا كله في نصيحته قبل التحكيم بين قل يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معواني جربت هذا قل له ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران. يعني عندي القدرة اني اتخلص لكن آآ

24
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
شباك القهوة وشباك الشبه التخلص منها صعب الا بالعلم والنور. اشبكها الان تقع بها الطريقة تخلص منها هذا مثله في شباك الشبهات. والقهوة وضعف البصيرة. قال حتى اتاح لي الا

25
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
بمنه من ليس تجزيه يدي ولساني. اهلا بمن قد جاء من حران دلني ووضح لي وعلمني اخذت يداه يدي وسار فلم يرم ما التفت يمنى ولا حتى اراني مطلع الايمان. يعني سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ووردت رأس الماء ابيظ صافيا

26
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
قيعانه كتلائم كلآلئ تيجان ما كدرها صفو بدعة او خلل او كدرها شبهة ورأيت اعلام المدينة مدينة هنا يراد بها مدينة الرسول يراد بها مدينة الاسلام وحوزتهم وجماعتهم. حولها نزل الهدى وعساك

27
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
القرآن هذا ما يتأتى الا بالعلم. وشوفوا العلم الان. تجي مسألة في مسائل الناس الواقعة في مسائل شبهات واشتبهات او مسائل دينية. العالم او طالب العلم اللي عنده منها بصير وعنده منها نور يرتفع عن اكثر

28
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
ولا لا يا اخوان؟ اذا لاحظ الناس مضطربين وما يجين هم ان شاء الله في على علم على جبل واظح عارف وراه وين تحت قدمه. وهذا ما يتأكى الا بهذي الهجرة الى سنته وهديه صلى الله عليه وسلم. اي نعم

29
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
اسمع الان شأن هذه الهجرة والدلالة عليها وحاسب نفسك. بينك وبين الله هل انت من المهاجرين لها؟ او المهاجرين اليها فحد هذه الهجرة سفر الفكر في كل مسألة من مسائل الايمان ونازلة من نوازل القلوب وحادثة من حوادث

30
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
الى معدن الى معدن الهدى ومنبع النور ومنبع النور المتلقى من فم الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى يعني تسافر بفكرك. بتفكيرك بتأملك. تسافر بعقلك اذا جاءت نازلة وش قال فيها الله

31
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
توردها على مولد ايش؟ الشرع. وهو مورد الهوى مورد الوحي. لابد ليس مورد نفسك ورأيك واختيارك. لتكون مطواعا متعبدا لما دل عليه هذا الشر. نعم من فم الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اللهم صلي وسلم عليه. فكل مسألة طلعت عليها شمس رسالته

32
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
والا فاقذف بها في في بحار الظلمات. فكل شاهد وكل شاهد عدله هذا المزكي الصادق. والا فعده من اهل الريب والتهمات. فهذا هو حد فهذا هو حد هذه الهجرة. الهجرة الصحيحة

33
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
ان ترد الامر الى سنة الرسول والى شريعته. عندك منها خبر ما عندك منها خبر عطه على الشحن. اسكت حتى ليستبين لك مولد الشرعي فيها نعم فما للمقيم في مدينة طبعه وعوائله طبعه يعني ما تعوده واعتاده سماها مدينة هذا من خيال

34
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
ابن القيم واستعاراته. قال مدينة طبعك وهواك وما الفته. يعني مألوفاتك ما هي متحافظة على الشر. الشرع الحاكم عليك ها القاطن في دار مرباه ومولده القائل انا على انا على انا على طريقة ابائنا

35
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
وان بحبلهم مستمسكون وانا على اثارهم مقتدون وما لهذه الهجرة. قد القى قد القى كلهم قد القى كله عليهم. امين. واستند في معرفة طريق نجاته وفلاحه اليهم. من هم؟ الى من عظمهم من شيوخه ومن اسلافه ومن حزبه

36
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
جماعتك وهذا ما اتبع الحقيقة. النبي عليه الصلاة والسلام اتبع من؟ من عظمه هو في نفسه. شوفوه في اهل الطرق في في مشايخهم ومريديهم. في اهل الاحزاب وجماعات من تحزبوا عليهم من كبرائهم وساداتهم. في

37
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
اهل الدنيا في من عظموهم من اهلها واتبعوهم والله الناس على هذا حنا معهم مع خير يا شقراء ما يغني هذا اي نعم. خير من رأيه لنفسه. وان ظنونهم وارائهم اوثق من ظنه

38
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
ولو فتشت عن مصدر هذه الكلمة لوجدتها صادرة ولو وجدتها صادرة عن الاخلاد الى ارض البطالة متولدة بين بائع الكسل وزوجته المنانة. نعم. وقالها المشركون. لما جاءها المسلم بهذا التوحيد والدين انا وجدنا

39
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
انا على دين ابي وجدي انا على دين عبد المطلب. قالوها بلسان المقال لسان الحاء. فكانت هذه للاسف هي الحاجب بينهم وبين الابتداء بهذا الحديث العظيم. فخسروا الدنيا والاخرة. وذلك يا اخواني هو الخسران المبين. نعم

40
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
والمقصود ان هذه الهجرة فرض على كل مسلم. وهي مقتضى شهادة ان شهادة ان محمدا رسول الله كما ان الهجرة الاولى مقتضى شهادة ان لا اله الا الله. نعم. وعن هاتين الهجرتين يسأل كل عبد يوم القيامة وفي البر

41
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
ويطالب بهما في الدنيا وهو مطالب بهما في الدور الثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. قال قتادة كلمتان يسأل عنهما الاولون والاخرون. ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم المرسلين؟ هذا في القرآن. ماذا

42
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
المرسلين حنا ما ادركنا النبي لكن هذا اتبعناه والجواب ما يصح فيه التزييف ولا التلبيس ولا اللف ولا الدوران الجواب بفعلك وعقيدتك قبل قولك. وماذا كنتم تعبدون؟ نعم. وهاتان الكلمتان هما مضمون

43
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
شهادتين وقد قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاقسم سبحانه باجل مقسم مقسم به وهو نفسه عز وجل. الا وربك اقسم بنفسه سبحانه

44
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
مع ان الخالق له ان يقسم بايش؟ بما شاء المخلوقات. لكن في هذا الامر العظيم اقسم بنفسك. نعم. على انهم لا يثبت لهم الايمان ولا يكونون من اهله حتى يحكموا رسوله في جميع موارد النزاع وهو كل ما شجر بينهم من مسائل النزاع

45
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
في جميع ابواب الدين. فان لفظة ماء من صيغ العموم فيما. فيما اي في الذي كل ما معنى الذي فهي دالت على العموم. تسمى عندهم بالماء الموصولة. اي نعم. لانها موصولة تقتضي نفي الايمان اذا لم يوجد

46
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
اذا لم يوجد تحكيمه في جميع ما شجر بينهم. ولم يقتصر على هذا حتى ضم اليه انشراح صدورهم بحكمه. حيث لا في انفسهم حرجا وهو الضيق والحصر من حكمه فليتلقوا حكمه بالانشراح ويقابلوه بالقبول طيب الان

47
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
اذا حكم على الانسان بحكم يجد في نفسه غضاضة ولا لا يا اخوان؟ هذي الغضاضة على نوعين نوع من النفسية يبي يلحق له يبي المال له. فاذا ما تعدت الحد النفسي فامرها هين. الحد الطبعي يعني

48
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
اذا تعدت الى الاعتراض على حكم الله وعدم القناعة بحكم الله بحكم شرعه يقع هنا في ثالث من ثواب طيب اذا لم يقتنع بالحكم طلب رفعه الى درجة اعلى من التقاضي لا يظير ذلك الا ان يجد في قلبه اعتراض على حكمه

49
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
والا معلوم انه في باب القضاء نصهم زعلانين. ونقضي عليهم. ايها الابطال عندنا نصف الناس اعداء لمن؟ ولي الاحكام. هذا ان عدل. اما اذا كان ما هو بعادل كل الناس اعداء الله. فتفرق

50
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
يرعاك الله بين كرهين وعدم انشراح. شيء طبعي الله يعفو عنه. لانه هي تكون في دائرة حديث النفس. وشي ما هو بطبعي يتضمن بغيك على الناس وطلبك ان ان تأخذ ما ليس لك واعترض على حكم الله لاجل ذلك هذا الذي يطلب ايمانك. اي نعم

51
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
لا انهم يأخذونه على اغماء ويشربونه على اقدام ويشربونه على اقدام فان هذا مناف للايمان بل لا بد ان يكون اخذه بقبول ورضا وانشراح صدر. شوفوا الان مثاله في الصلاة. لو كرهت الصلاة كرها من قلبه لانها حكم الله. وصلى

52
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
ترفع صلاته ومرة كم هدف النواقظ ان يكره شيئا مما جاء به الرسول ولهذا قال الله جل وعلا في اية سورة محمد ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحوط اعماله ولو صلوا. وهذا كان شعار ودثار المنافقين

53
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
ما جاء به الرسول وين غازوا؟ وحجوا وصلوا لكنهم ما تنفعهم ما ينفعهم ذلك خلد اي نعم ومتى اراد العبد ان يعلم ومنزلته من هذا فلينظر في حاله وليطالع قلبه. عند ورود حكمه على خلافها على خلاف هواه وغرضه

54
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
او على خلاف ما قلد فيه اسلافه من من المسائل من المسائل الكبار وما دونها بل الانسان على نفسه على نفسه بصيرة لو القى معاذير لو اعتذر بكل عذر حنا في باب الاستفتاء كان قصص في الطلاق اول ما يقدم مستفتي خمسة اعذار والله يا شيخ انا طلقت

55
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
وزعل وانا فيني سكر وضغط وكيلون وشي هذي كلها او القى معاذيره وما قال بصريح العبر لكن يقولها ايش؟ حتى لعلك تدور له متنفس. هذا انت في نفسك اذا جاء مورد

56
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
جاء في حكم الشرع حكم الرسول مخالف لما اكتويته او مخالف لما قلدت فيه من تعظمه كيف انت عندئذ اعطيكم مسألة اجل من من الناس يعيننا في زماننا هذا الشيخ ابن باز رحمه الله طيب افتى في مسألة

57
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
وجاك واحد من قال الدليل تخالفه هذه المسألة في قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وش موقفك عند اول برهة؟ انت عندهم فرق طرق اما تقول لا الرسول ما قاله. او تقول الشيخ ابن باز اعلن منك بهذا. كلا الامرين

58
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
يوردينك المواد اذا قلت ابن باز اعلم منك بهذا هذا قاله متعصبة المدى ابو حنيفة اعلم منكم بالسنة احمد اعلم منكم بالسنة فتعصبوا لمذاهبهم ابن الرسول ما قاله انت قلت عن علم ولا عن لانه خالفت قول رئيسك او معظم هناك توقف تستجيب

59
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
هل قال الشيخ هذا؟ هل ثبت النبي قوله بخلاف قوله ثبت في صحته وفي دلالته ان كان كذلك الرسول اعز علينا. وهذا من اجلالك لابن باز. ومن طرحك لهواك. وهذا كثير. في مسائل عامة ومسائل

60
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
نعم عندك قدر اعلى ان الحق في غالي في مجمله لا يخرج عنه هؤلاء الا بتأويله لكن هذا ما يكون مانعا منك لعل له تأويل لعله ناسخ لعله شيء. فهنا يأتي محل التبين. في باب الاعتقاد

61
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
لما احدث المتكلمون والمبتدعة اوصافا في حق الله جل وعلا اطلاقات لم يأتي بها الشرع. مثل لما قالوا ان الله هذا ما جاء به الشرع وش كان موقف العلماء وموقف ائمة السنة منه؟ ما ردوه على طول ولا قبلوه على عواهفهم

62
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
عندما توقف فلما فصلوا استبان لهم الطريق قالوا تعال لما تقول ان الله ليس بجسمش مو راضي قال مرادي ان الله لا يتصف بصفات الاجسام. نقول هذا المعنى اللي ذكرته صحيح لكن ما نعبر عنه بتعبيرك ايش؟ المبتدع الحادث

63
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
ان الله لا يشرك شيئا من خلقه. ما نقول مثل ما قلت ان الله ليس بجسم. لان لفظ محتم. ولانه يتعارض مع اصل عندنا في الاسماء والصفات ما نقصد ولا ننفق عليه الا ما تدري. اذا قال مرادي ان الله ليس بجسم ان الله لا يتصل بالصفات. اسأل الله له صفات لاحقة به

64
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
فهنا اتاك بلفظ مؤذن من مجمل ظاهره معنى طيب لكن باطنه فيه فيه فيه اما فيه السم الزعاء. فعند الاستفصال وهو علم تبين لك اللي تسلكه وتسير اليه ظهر على المثال هذا يا اخواني. نعم. ايه نعم. وسبحان الله فسبحان الله كم من حزازة في قلوب كثير من الناس من كثير من النصوص

65
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
وبودهم ان لو لم ترد وكم من حرارة في اكبادهم منها وكم من سجن في في حلوقهم من موردها هذا في قلب من يا اخواني في قلب الذي اشرب الهواء في القرن الثاني في اوله جاء رجل الى المقرئ المشهور ابي

66
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
عمرو بن العلا وهو من اهل التجهم من نقاط كلام الله. قال ابيك تقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما. تغير الحرف وكلم الله موسى. ليه؟ حتى يكون موسى

67
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
ما هو المكلم؟ والله هو المكلم. لان هو اشرك بهذه البدعة. في قلبه حزازة. ها؟ في كبده. وفي عين الشقى قال هب اني فعلت هذا وش تسوي بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

68
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
لاحظتم كيف يا اخواني؟ اذا الانسان اعتقد ثم استجل اخذ الدليل نواه الى عنق اما اذا استدل ثم اعتقد فهو انقاذ للدليل وما دل عليه. وافق هواه والحمد لله ما وافق هواه قال لله ولرسوله سمعنا واطعنا. اي نعم

69
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
ستبدو لهم تلك السرائر بالذي يسوء ويخزي يوم تبلى السرائر. ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك. حتى ضم اليه قوله ويسلموا تسليما فذكر الفعل مؤكدا فذكر الفعل مؤكدا له المفعول المطلق تسليما

70
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
اي نعم. لمصدره القائم مقام من مصدره القائم من قام ذكره مرتين. وهو الخضوع له. والانقياد لما حكم به طوعا ورضا وتسليما لا قهرا ومصابرة. كما كما يسلم المقهور لمن قهره كرها بل تسليم عبد مجيب

71
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
العمل بل تسليم عبد محب مطيع لمولاه لمولاه وسيده. الذي هو احب شيء الذي هو احب شيء اليه. يعلم ان سعادته وفلاحه في تسليمه اليه. ويعلم بانه اولى به من نفسه وابر به منها وارحم وارحم به من

72
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
وانصح له منها واعلم بمصالحه منها واقدر على واقدر على تحصيلها. فمتى علم العبد من رسول من الرسول صلى الله عليه وسلم علم يعني ايقن ذلك. ولا العلم اللي مقابل الجهل كل يعلمه ايقن ذلك علما يقينيا

73
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
علم هذا من الرسول استسلم له. وسلم اليه وانقاد لحكمه. اي نعم. استسلم له وسلم اليه وانقادت كل من قلبه اليك. ورأى انه لا سعادة له الا بهذا التسليم والانقياد. وليس هذا مما مما يحصل معناه بالعبارة بل

74
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
هو امر قد بل هو امر قد انشق له القلب واستقر في سويدائه. لا تفي العبارة بمعناه ولا مطمع ولا ما اطمع في حصوله بالدعوة بالدعوة والاماني. فكل يدعون وصال وصال ليلى ولكن لا تقر لهم بذاك

75
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
فرق بين علم الحب وحال الحب. فكثيرا مما الى هذا الموضع نقله الشيخ الله يغفر له. علي محمد الصالحي في لابن القيم. جمع تفسير ابن القيم في كم مجلد؟ ها يا اخواني؟ في خمس مجلدات. سماها التفسير القيم

76
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
من كلام ابن القيم جمعه من كتبه فاتى الى اية النسا وجاب هالكلام اللي فيه آآ زاد المهادي لربه في التبوكية نعم فرق بين المريض المريض العارف بالصحة والمريض العارف بالصحة والاعتدال وهو مدخل بالمرض ومن الصحيح السليم ان لم يحسن

77
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
الصحة والعبارة عنها. كذلك فرق بين وصف الخوف والعلم به وبين حاله ووجوده. وتأمل كيد ويتأمل تأكيده سبحانه لهذا المعنى المذكور في الاية بوجوه عديدة من التأكيد اولها تصديرها بلا فلا هذي بلا

78
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
نعم. اولها تصديرها بناء النافية. وش يقولون اهل العربية؟ فلا هذي لا زائدة للصلة. الحين يجلب عليها ابن اي نعم وليست زائدة كما كما يظن من يظن كما يظن من يظن ذلك وانما دخولها لسر في القسم وهو الايذاء

79
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
بتضمن المقسم عليه للنفي وهو قوله لا يؤمنون. وهذا منهج معروف في كلام العرب اذ اقسموا على نفي شيء صدروا صدروا جملة القسم باداة النفي. مثل هذه الاية مثل هذه الاية ومثل قول الصديق رضي الله عنه. لا اقسم بهذا البلد

80
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
فلا اقسم بالنجوم في مواقع النجوم. ان لا هنا ما هي بنات لكن تأكيد لمضمون القسم اله الله نعم. له الله. لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل نعم الله ورسوله فيعطيك فيعطيك سلبه

81
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
فيعطيك سلبة يعني ما اه عليه من السلاح من الجلد من اه البيضة على الراس من الحدق وقال الشاعر فلا وابيك ابن فلا وابيك ابنة العامر ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر

82
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
قال اخر فلا والله لا ينفى لما بي ولا ولا لديهم ولا للديهم ولا لديهم ولا لديهم ابدا دواء. وهذا في كلامهم اكثر من ان يذكر. وتأمل جمل القسم التي في القرآن المصدق

83
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
وبحق النفي كيف تجد المقسم عليه منفيا ومتضمنا لنفي لا لا يخرم هذا هذا قوله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. فانه لما كان المقصود بهذا القسم نفي ما قاله الكفار في القرآن

84
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
من انه شعر او كهانة او اساطير الاولين. كيف صدر القسم لاداة النفي؟ ثم اثبت له خلاف ما قالوه فتضمنت الاية وتضمنت الاية معنى ليس الامر كما يزعمون. قال ولكنه قرآن كريم

85
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
هذا صرح بالامرين النفي والاثبات في مثل قوله فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم. صلي وسلم عليه وكذلك قوله لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان

86
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
ما عظامه بلى قادرين على ان نسوي بنانه. والمقصود ان وش المقصود؟ انه لما افتتح القسم بلا اراد ان يؤكد المقسم به هذا كله رد على من يقول انها زائدة للصلة. اي نعم. فالمقصود ان افتتاح هذا القسم باداة النفي يقتضي تقوية المقسم عليه

87
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
تأكيده وشأنه شدة انتفائه. وثانيها تأكيده بنفس القسم. وثالثها تأكيده بالمقسم. وربك هذا نعم تأكيده بالمقصد به وهو اقسامه بنفسه لا بشيء من مخلوقاته وهو سبحانه يقسم بنفسه تاره المخلوقات

88
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
الادارة ورابعها تأكيده بانتفاء الحرج ووجود التسليم. وخامسها تأكيد الفعل بالمصدر. ويسلم تسليما. اي نعم وما هذا التأكيد والاعتناء الا من شدة الحاجة الى هذا الامر؟ الى هذا الامر العظيم. وانه مما يعتنى به ويقرر في نفوس العباد

89
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
بما هو من ابلغ انواع التقرير. وقال تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وهذا دليل على ان من لم يكن الرسول اولى به من نفسه فليس من المؤمنين وهذه الاولوية تتضمن امورا منها ان يكون احب الى العبد من نفسه لان الاولوية

90
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
اصلها الحب ونفس العبد احب اليك. من غيره. ومع هذا فيجب ان يكون الرسول اولى بها منه. واحب اليها واحب فلذلك يحصل له اسم الايمان ويلزم من هذا ويلزم من هذه الاولوية والمحبة كمال الانقياد والطاعة والرضا

91
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
تسليم وسائر لوازم المحبة من الرضا بحكمه والتسليم لامره وايثاره على كل من سواه. والذب عنها شدمة الذب عن غيره لانه اقوى بنفسك واعظم بنفسك من غيرك. اللهم صلي وسلم عليه. ومنها ثانيا ها. ومنها الا يكون للعبد حكم على نفسه اصلا

92
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
ما الحكم على نفسه للرسول؟ ويحكم عليها اعظم اعظم من حكم اعظم من حكم اعظم من حكم السيد على عبده والوالد على ولده فليس له في نفسه تصرف قط الا ما تصرف فيه الرسول الذي الذي هو اولى اولى به

93
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
منها فيا عجبا كيف تحصل هذه الاولوية لعبد قد عزل ما جاء به الرسول عن منصب التحكيم ورضي بحكم واطمأن اليه اعظم اعظم من طمأنينته الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وزعم ان الهدى لا لا يتلقى من

94
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
وانما يتلقى من دلالاته من دلالات العقوق هذا عند من؟ عند اهل الكلام. العلم آآ هو نتيجة الفكر والبحث في العقل العلم الان ما هو بعلم الكتب الصفراء العلم اللي يؤخذ من اوروبا وامريكا التطور التقدم والتقدم ها؟ هذا هذا العلم

95
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
هذا هذا اللي فيها نفع الناس. شيخي ان انتوا ترجعونا للغابات وتدعوننا للحكم الغاب. هذا هذا مدلول ما يذكره ابن القيم. نعم عند البوادي والله الحكم حكم السلوم والعادات. حكم القبيلة ما حنا بعليه وابائنا واسلافنا. يرد الشرع لاجل هذا

96
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
يقنع بحكم الطاغوت فلان مقطع الحق. اجهل الناس بشرع الله ولا يقنع بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نعم. وان ما جاء به لا يفيد اليقين الى غير ذلك من الاقوال. كقولهم اخبار الاحاد ما تفيد اليقين. تفيد العمل لكن ما تفيد اليقين

97
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
شوفوا كيف يلعب بهم الشيطان حتى يمضي على ذلك اجيال ما هو بجيل واحد اجيال في مئات السنين يدرجون على هالمحالة نعم الى غير ذلك من الاقوال التي تتضمن الاعراض عنه وعما جاء به. والحوالة في العلم النافع والحوالة في العلم النافع

98
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
على غيره وذلك هو الضلال المبين. ولا سبيل الى ثبوت هذه الاولوية الا الا بعزل. اي اولوية؟ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. اي نعم. الا بعزل كل ما كل ما كل ما سواه وتوليته في كل شيء

99
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
وعرض ما قاله كل احد سواه على ما جاء به. فان شهد له بالصحة قبله. وان شهد له بالبطلان ردا وان لم تتبين شهادته له بصحة ولا بطلان جعله بمنزلة احاديث اهل الكتاب ووقفه حتى يتبين

100
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
اي الامرين اولى؟ اذا هو في كل امر قائم على العلم. اذا علمه حق قبله. اذا علمه باطل رده. اذا لم يعلمه حقا او اعطي الوقف. حتى يستبين له. نعم. فمن سلك هذه الطريقة استقام له سفر الهجرة. واستقام له علمه وعمله

101
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
واقبلت وجوه الحق اليه من كل جهة. ومن العجب ان يدعي الحصول ان يدعي حصول هذه الاولوية والمحبة من كان سعيه واجتهاده ونصبه في في الاشتغال باقوال غيره وتطهيره يعني غير الرسول يعتني بقول الفلاسفة بقول الحكماء

102
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
في قول الليبراليين بقول السياسيين بقول اهل الخبرة واذا جاءه كلام الرسول اشمأز منه حافظينها وعارفينها. فيجعل الشيطان على قلبه غلفا بهذه الغشاء. اي نعم ومن العجب ان يدعي حصول هذه الاولوية والمحبة التامة من كان سعيه واجتهاده ونصبه في الاشتغال باقوال غيره وتقريرها والغضب

103
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
لها والرضا بها والتحاكم اليها. وعرض ما قال رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فان وافقها قبله وان خالفها التمس وجوه الحيل. هم. وبالغ في رده وبالغ في رده رده ما جاء عن الرسول. لين واعراضا يلويها

104
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
ويعرظ عنها ويمكن ويمكن كما قال الله جل وعلا وان تلهوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا نقف عند هذا الموضوع يا اخوان ها يا شيخ؟ الله ينفعنا واياكم بما سمع من القرآن ويرزقنا حسن الاستقامة وسلامة الهجرة

105
00:37:10.200 --> 00:38:30.200
اليه عليه الصلاة والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاك الله خير شيخ      السلام عليكم. في بعض الكتب هذي تهتم بالاعراس. ايه قلت هذا حق هذا يجوز لا ما يجوز هذا من القيم هذا من

106
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
من ظمنهم اللي وظن ما هو بعلم جهل. ليس في القرآن شيء زائد. لكن هو زائد في فهمه. واذا المتأمل وجد ان هذا فيه ايش؟ فيه معنى معنى للتأكيد اي نعم شيخ

107
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
تصريفه اي حتى لو قاله ما هذا سوء ادب مع القرآن كما ذكر شيخ الاسلام ليس كلام الله شيء زائل. لو كان قال هذا يفيد كذا. والمعنى يتم به لكنه اكد المعنى صار خلاف يقضي عند

108
00:39:10.200 --> 00:40:10.200
السلام عليكم ما نقول زائد نعم ليس مثله معنى لكن لما قال ليس كمثله اكد هذا  احسنت ما شاء الله. طيب الله اتتنا الى ما اتت ليس مثله لله سبحانه وتعالى. ايه. ليس مثل مثل الله شيء

109
00:40:10.200 --> 00:41:20.200
شو احسن الله اليك ان كان في يعني هذا دليل على وجود شيء ولا هو هو لها جهتين احيانا الحزازة شيء طبيعي في نفسه لشيء غريب غريب عليه وجهله فهل تندفع بالعلم؟ تندفع بالايمان لكن

110
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
تنمو حتى يرد آآ الحديث او يرد الحكم الشرعي هذا اللي يوقع صاحبه في الحرف لما ذكر ابن القيم في مسألة سوء الظن بسم الله قال فاذا اتتك ملامة بنفسك اذا وقع في نفسك ملامة او غظابة على شيء قدره الله لم لم

111
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
كذا وقع لغيري كذا فتش نفسك هل انت سالم؟ فان ترجى منها تنجى من ذي عظيمة والا فاني لا يخالفك ناجيا لاحظ الكم من المؤمنين اذا فاته خير مثل الدنيا قال الحمد لله الحمد لله ما قدر الله ليش؟ تطمئن نفسك وتسقط

112
00:42:00.200 --> 00:42:29.350
شيخ ما شاء الله. هلا عليكم السلام