1
00:00:00.250 --> 00:01:10.250
بعد انتصفنا  شهدنا ضعيف نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام تقي الدين ابن القيم الجوزية رحمه الله قال الامام شمس الدين ابن القيم الجوزي رحمه الله تعالى وقال الله تعالى

2
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
صاد كتابنا كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين سمعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. فامر سبحانه باتباع ما انزل

3
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
ما انزل على رسوله ما انزل على رسوله ونهى عن اتباع غيره. فما هو الا اتباع المنزل او اتباع اولياء او اتباع اولياء من دونه فانه لم يجعل بينهما واسطة. فكل من لم يتبع الوحي فانما اتبع الباطل واتبع اولياءه

4
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
من دون وهذا بحمد الله ظاهر لا خفاء به. وقال تعالى يوم يعض الظالم على ويوم يعض الظالم وعلى يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتان ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. وقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاء

5
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
فكل من اتخذ خليلا غير الرسول صلى الله عليه وسلم يترك يترك يترك لاقواله وارائه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه قائل هذه المقالة لا محالة ولهذا

6
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
انه سبحانه لم يعين هذا الخليل وكنا عنه باسم فلان. اذ لكل اذ لكل متبع اولياء من دون الله فلان فهذا حالها فهذا حال هذين الخليلين المتخالين على خلاف طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومآل تلك

7
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
والخلة ومآل تلك الخلة الى الى العداوة واللعنة كما قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعضنا عدو الا وقد ذكر تعالى حال هؤلاء الاتباع وحال من اتبعوهم في غير موضع من كتابه كقوله تعالى يوم

8
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
الا بوجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. وقالوا ربنا انا اطعنا سادتهم وكبرائنا فاضلونا السبيلا. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. تمنى القوم طاعة الله وطاعة

9
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
رسوله حين لا ينفعهم ذلك. واعتذروا بانهم اطاعوا كبراءهم ورؤساهم. واعترفوا بانهم لا عذر لهم في ذلك. وان وانهم اطاعوا السادات والكبراء وعصوا الرسول صلى الله عليه وسلم والة تلك الطاعة والموالاة الى قولهم ربنا

10
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. وفي بعض هذه وفي بعض وفي بعض هذا عبرة للعاقل وموعظة شافية وبالله التوفيق نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذه الجملة التي

11
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
من كلام ابن القيم رحمه الله تدور على اتباع غير ما جاء به الرسول. ومن اتباع غير ما جاء به الرسول اطاعة الاولياء والاخلاء على خلاف ما جاء به الرسول. فاتخاذ الخليل امر سائق في الدنيا

12
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
وهو ان تحبه محبة عظيمة لكن الممنوع اذا اتخذت خيرا من غير الرسول تترك باقواله وارائه ما جاء اي تقدم ما جاءك من هذا الخليل او السيء او المعظم عندك كما قال به الرسول. او تخصص به كلام الرسول فتجعل كلام هذا

13
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
الذي تعظمه مخصصا او حاكما على ما جاء به الرسول. هذا من اتباع الهوى. وهذا من اتباع غير ما انزل الله ويوم القيامة تتمحض فيه هذه العداوة ولهذا قال ابن القيم وفي بعضه هذا عبرة بتبرؤ هؤلاء

14
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
من بعضهم الرؤساء من مرؤوسيهم والكبراء من مكبريهم. في بعض هذا عبرة شافية. عبرة للعاق شافي له في الا يقدم قول احد كائنا من كان على قول النبي صلى الله عليه وسلم. طيب تأتينا اقوال لائمة

15
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
علماء في الائمة الاربعة رحمهم الله ومن قبلهم ومن بعدهم قد تخالف ما جاء به الرسول مما يعرفه طالب العلم وش يصنع يقدم قول الرسول على قول كل احد. طيب هذي الاقوال عن الائمة عن احمد عن ما لك

16
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
عن ابي حنيفة عن الشافعي تعتذر لي هذا العالم بانه اما انه اخطأ او ما بلغه الحديث. فلا انزلوا عن منزلة الاجلال ومنزلة الامامة لكن لا تتبعه فيما خالف به الرسول. صلى الله عليه وسلم. وهذا شأن المؤمن مع كل احد

17
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
سوى رسول الله. جاء عن ابن عمر مثلا جاء عن ابن عباس اشياء يتحققها طالب العلم اولا. هل ثبت عنه؟ ثم يتحقق هل هي لها محمل اخر؟ لها دليل اخر؟ ان تبين انه قول يخالف الصحيح السلف

18
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
مع النبي لم يقدم قول احد على عقب رسول الله. واذكر في هذه المناسبة لما اكثر الاخوان النقل عن ابن عمر رضي الله عنه هما في حديث في شأن اللحية فيما يؤخذ من زيادة على القبضة وابن عمر احد رواة احاديث الامر باعفاء

19
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
اكثروا على شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز هذه هذا الايراد فقال لنا رواية ابن عمر وله رأيه ولا نقدمه رأيه على رواية النبي صلى الله عليه وسلم. وليس معنى هذا اسفاف وحق لمنزلة ابن عمر لكن هذا اجتهاد رضي الله عنه. اذا

20
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
المنهج يتخذه الانسان في عبادته لا يقدم قول كل احد على قول الرسول. ولا يخصص بقول الرسول لا يخصص قول الرسول بقول من يعظمه من الكبراء او العظماء او غيره. الحاكم عليهم هو ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو مؤدى

21
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
ابن القيم في هذه الجولة نعم. وقال تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته اولئك كانالهم نصيبهم من الكتاب قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفس من انهم كانوا كافرين. قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم

22
00:08:00.250 --> 00:08:30.250
من الجن والانس في النار. كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت ربنا هؤلاء يضلون فاتي مذهبا ضعفا من النار. قال لكن ضعف ولكن اتعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لنا فما كان لكم علينا من فضل. فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون

23
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
فليتدبر العاقل هذه الايات وما اشتملت عليه من العبر قوله تعالى كذبا او كذب باياته ذكر المبطلين احدهما منشئ الباطل والفرية فواضعها وداع الناس اليها. يعني الكذاب هذا مم والثاني المكذب

24
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
وبين الحق فالاول كفره بالافتراء وانشاء الباطل والثاني كفره بجحود الحق وهذان النوعان يعرضان وهذان النوعان يا رباني لكل مبطل فان فان انصاف فان انضاف الى ذلك دعته فان انضاف الى ذلك

25
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
دعوته الى الباطل وصد الناس عن الحق استحقت استحق تضعيف العذاب. لتضاعف كفره وشره. ولهذا قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فلما كفروا وصدوا عباده فلما

26
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
عذبهم عذابين عذابا بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله. وهذا سبحان الله العظيم مثل العبادة هذي العبادة التي تتعدى نفعها عظم اجرها بعمل الانسان بها ثم بتعليم غيره. وكذلك ما كان سببا في صد الناس

27
00:09:50.250 --> 00:10:20.250
كفر وصدى له عذاب بكفره. وله عذاب بصده عن سبيل الله. يعني الشر اذا تعدى عظم جزاؤه. والخير اذا تعدى عظم نواله. وتضاعف. اي نعم. وحيث يذكر وحيث يذكر المجرد لا يعدد الاذى وحيث يذكر الكفر المجرد لا يعدد العذاب كقوله وللكافرين عذاب اليم. وقوله

28
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
وقوله تعالى اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. يعني ينالهم ما كتب لهم في الدنيا من الحياة والرزق وغير ذلك حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله. اينما كنتم توالون فيه وتعادون فيه

29
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
ترجونه وتخافونه من دون الله. قالوا ضلوا عنا زالوا وفارقوا وبطلت تلك الدعوة. وشهدوا على قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار. ادخلوا في جملة هذه الامم

30
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعهم قالت اخراهم لاولاهم. كل امة متأخرة ضلت باسلافها. يعني اخراهم لاولاهم الامة المتأخرة التي ظلت بالامة المتقدمة. لانهم اتبعوهم بالباطل

31
00:11:20.250 --> 00:11:50.250
نعم. ربنا هؤلاء يضلونا فاتهم عذاب وضعفا من النار. ضاعف عليهم العذاب بما وصدونا عن طاعة رسلك. مثل ما جاء في اية الاحزاب. القرآن مثاني. ربنا اتهم مضاعفة عن عذابنا لانه سبب في اظلال الناس. نعم. قال قال الله

32
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
تعالى لكل ضعف من من الاتباع من الاتباع والمتبوعين من الاتباع والمتبوعين بحسب ضلاله وكفره ولكن لا تعلمون لا تعلموا كل طائفة بما في اختها من العذاب المضاعف. وقالت اولاهم لاخراهم فما كان

33
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
فما كان لكم علينا من فضل. فانكم جئتم بعدنا فانكم جئتم بعدنا. فارسلت فيكم الرسل. وبينوا لكم ام الحق فحذروكم من وحذروكم من ضلالنا. ونهوكم عن ونهوكم عن فارسلت فيكم الرسل

34
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
فارسلت فيكم الرسل وبينوا لكم الحق وحذروكم من ضلالنا ونهوكم عن ونهوكم عن اتباعنا وتقليدنا فابيتم الا فابيتم الا اتباعنا وتقليدنا وترك وترك الحق وترك الحق الذي اتتكم به الرسل

35
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
فأي فضل كان لكم علينا وقد ضلتم كما ظللنا وتركتم الحق كما تركناه فضللتم انتم بما صليتم انتم بنا كما ظللنا نحن بقوم اخرين فاي فضل لكم علينا؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون. فلله

36
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
فلله ما اشفاها من موعظة وما ابلغها من نصيحة لو صادفت من القلوب حياة. نعم. لو صادفت من القلوب حياة فانها هذه الاية وامثالها مما تذكر القلوب مما تذكر قلوب السائرين الى الله تعالى. واما اهل الباقاء واما اهل

37
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
قالت الثكلة واما اهل البطالة الثكنة فليس عندهم من ذلك خبر. يعني البطالين اللي قلوبهم مريضة اكلى مرضى بعض النسخ واما اهل البطالة الهالكة. ما ينظرون الى هذا المعنى في سيرهم الى الله. انما يقلدون غيرهم. مثل من يا اخواني

38
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
المسيرة المشاركين انا وجدنا اباءنا على امهات اترغب عن دين عبد المطلب؟ ابو طالب ثلاثة واربعين سنة من ظهره على النبي عليه الصلاة والسلام لكن الله ما اراد له خير. والنبي ما ترك دعوته. حتى انه لما ادركه

39
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
الموت جاء يركض اليه. قل لا اله الا الله قل كلمة به عند الله. فقيض الله له قرباء السوء جلساء السوء. فقال له ابو جهل اترغب عن دين عبد المطلب تخلي دين ابائك خلي ما عليها اهلك فكان اخر ما قال هو على دين عبد

40
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
يعني هذا من اسباب الضلال العظيمة ان يقلد الانسان غيره بغير هدى. طيب قد يقول قائل هل هذا فيه ذم التغريد بالكلية الجواب لا. من لا يحسن من دينه الا ان يقلد فرضه التقليد. فرضه ان يسأل من يثق بعلمه ويتبع ما

41
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
قال هذا فرضك اما من كان عنده معرفة او الدليل ما يجوز يترك الرسول قول الله لقول احد كائنا من كان لا من نعم نعم فصل في بيان حكم اتباع الاشقياء فهذا حكم الاتباع والمتبوعين المشركين في

42
00:15:10.250 --> 00:15:40.250
او المشتركين فهذا حكم الاتباع والمتبوعين المشتركين في الضلالة واما الاتباع المخالفون لمتبوعيهم العادلون عن طريقتهم الذين يزعمون انهم تبع لهم وليسوا متبعين لطريقتهم. فهم المذكورون في قوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال

43
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
والذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. فذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم خارجين من النار. في امان الله. فهؤلاء المتبوعون كانوا على الهدى واتباعهم ادعوا انهم على طريقتهم ومن ومن

44
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
منهاجهم وهم مخالفون لهم سالكون غير طريقهم. يزعمون انهم يحبونهم وان محبتهم لهم تنفعهم مع مخالفتهم لهم فيتبرأون منهم يوم القيامة فانهم اتخذوهم اولياء منذ اولياء من دون الله وظنوا انها وظنوا انها

45
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
هذا الاتخاذ ينفعهم. وهذه حال كل وهذه حال كل من اتخذ من دون الله ورسوله وليجه. واولياء واولياء يوالي لهم ويعادي لهم ويرضى لهم ويغضب لهم. فان اعماله كلها باطلة. هذه الجملة وامثالها بنى عليها

46
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب كلامه في توحيد ان التوحيد قام على الولاء والبراء فقاعدة الدين الولاء والبراء الولاء لله ولدينه ولاولياءه والبراءة من اعداء الله ومن كفرهم ومن ضلالهم

47
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
نعم فان اعماله كلها باطلة يراها يوم القيامة حسرات عليه مع كثرتها وشدة تعبه الذي جاء به فيها ونصبه. نعم. نعم. كما قال الله جل وعلا هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يومئذ متى يا اخواني

48
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
يوم القيامة خافية ليه؟ لان الحسرة لانها كانت في الدنيا عاملة ناصبة تتعب وتنصب لكن على غير شيء. شوفوا النصارى الان العباد منهم كيف يتعبون في العبادة والتهذيب والرياضة في الادب

49
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
كيف يشربون الليمون الليل والنهار حتى يكسر شهواته؟ عاملة ناصبة لكن ما لهم اثمرة نارا حامية والعياذ بالله نعم نعم اذ لم يجرد موالاته ومعاداته ومحبته وبغضه فابطل الله عز وجل ذلك العمل كله. وقطع تلك الاسباب وهي الوصول والموالاة

50
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
كانت بينهم في الدنيا لغيره. كما قال وتقطعت بهم الاسباب. وينقطع يوم القيامة كل سبب وينقطع يوم كله سبب وينقطع فينقطع يوم القيامة كل سبب ووصله. ووصلة وكل سبب ووصلة ووسيلة

51
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
ومودة وموالاة كانت لغير الله. ولا يبقى الا السبب الواصل بين العبد وبين ربه. وهو حظه من الهجرة اليه وتجريد عبادته وحده. ولزومها من الحب والبغض. ولوازمها احسنت. ولوازمها من الحب والبغض

52
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
العطاء والمنع والموالاة والمعاداة والتقرير والابعاد. وتجريد متابعة رسوله وترك اقوال غيره لقوله. وترك وترك كل ما يخالف ما جاء به. والاعراض عنه وعدم وعدم الاعتداد به. وتجريد متابعته وتجريد متابعة

53
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
في تجريدا محضا بريئا من شوائب الالتفات الى غيره. فضلا عن فضلا عن الشركة بينه وبين غيره. فضلا عن تقديم قول عليه. اذا في ثلاث مراتب اشدها ان يقدم قول غيره غير الله على الله ورسوله. ثانيا

54
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
ان يشرف بين قول الله وقول غيره من غير الرسول. بين قول الله وقول العالم او الامير او السيد. اقل منها كلها ان يكون فيه شائبة في الالتفاف لغير الله. الشائبة نوعا التفات قد يحس به الانسان وقد لا يحس به. في الرقية

55
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
الشرعية الراقي السبب لكن اذا حصل في قلبه التفات لهذا السبب وغفلة عن المسبب عن المشافي نعم وقع في وتعلق قلبه بهذا الراقي كما هو حال الناس الان. شوفوا الرقاة عليهم الناس زرافة الوحدات وشغل وفلوس

56
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
تعلقت القلوب بهم ما تعلقت الرقية لان الرقية عندي وعندك وعند الثانية والثالثة والرابع قلبه ضعف ظن ان الرقية اذا جت من فلان فهذا السبب هو الذي لا ينقطع بصاحبه وهذه هي النسبة التي بين العبد

57
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
يا ربي وهي نسبة العبودية المحضة وهي وهي اخيته وهي اخرته وهي اخيته التي يجول ما يجول اليها مرجعه. نقل فؤادك حيث جئت من الهوى. ما الحب الا للحبيب الاول. كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه

58
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
ابدا لاول منزل وهذه النسبة هي التي تنفع العبد فلا ينفعه غيرها في الدور الثلاث اعني دار الدنيا ودار ودار القرار. دار الدنيا لان دار العمل. فاذا قدم قول الله وقول الرسول على كل احد وان لقيه مشقة ومأواه

59
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
وكرب واذية من الخلق لكن هذا منتهي بفناء هذه الدار. فتأتي دار البرزة وينعم في اثار اتباعه لله والرسول. ثم يكتمل هذا النعيم. ولا يحول ولا يزول في الدار الباقية. دار الاخرة. نعم

60
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
نعم. فلا قوام له ولا عيش ولا نعيم ولا فلاح الا بها هذه النسبة. وهي السبب الواصل بين العبد وبين الله. ولقد القائل حيث قال اذا تقطع حبل الوصل بينهم حبل غير منقطع. وان تصدع شمل الوصل بين

61
00:21:50.250 --> 00:22:20.250
والله اظن هذا كلام ابن القيم لكنه ما هو بيعلمه رحمه الله لان العلماء ما يفتخرون بالشعر والا قرائقهم تجود وتجيب الشافعي رحمه الله ولولا ان الشعر بالعلماء لكنت اليوم اشعر من لبيب. وهذا اشوفه كثير عند ابن القيم وعند تلميذه ابن رجب. اذا قالوا قال

62
00:22:20.250 --> 00:22:50.250
قائل نسحب وراهم منهم ما نجدهم. والله العالم انه من قرائتهم رحمهم الله. ردها الى تقطع اذا قطع حبل الوصل بينهم والمقصود ان الله سبحانه يقطع والان يلخص لكم هذا هذه الجملة والمقصود نعم والمقصود ان الله سبحانه

63
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
انه يقطع يوم القيامة الاسباب والعلق والعلق والوصلات التي كانت بين الخلق في الدنيا كلها. ولا يبقى الا والوصلة التي بين العبد وبين ربه فقط. وبين ربه فقط وهو سبب العبودية المحظة التي لا وجود لها. ولا تحقق

64
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
والا بتجريد متابعة الرسول الا بتجريد متابعة الرسل. صلوات الله وسلامه عليهم. ولهذا هذا هو المهاجر الحقيقي الى ربه هاجر الى الله الى دينه والى رسوله. في مسيره الى الله تقطعت حبائله الا بحبل الله. تقطعت وسائل

65
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
الا بسبب الله عز وجل. وما دار ذلك على التوحيد والمتابعة. اسأل الله ان يوفقنا لذلك. نعم العبودية انما جاءت على السنتهم وما عرفت الا بهم. ولا سبيل اليها الا بمتابعتهم. وقد قال

66
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
وقد قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فهذه الاعمال التي يا ولاد في الدنيا على غير سنة رسله وطريقتهم ولغير وجهه يجعلها الله هباء منثورا. لا ينتفع منها

67
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
صاحبها بشيء اصلى وهذا من اعظم الحسرات على العبد يوم القيامة. ان يرى سعيه كله ضائعا. لم ينتفع منه بشيء وهو احوج ما كان وهو احوج ما كان العامل الى عمله. وقد سعد اهل السعي النافع بسعيهم. لا صفحة لها ما شاء الله

68
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
هذا هذا الاصل يا اخواني ما هو بخاص بالمؤمن والكافر. بل حتى المؤمن ينبغي له ان يقف مع نفسه وقفات مثل في قدوم هذا الشهر فتش نفسه ينظر هل عمله كان لله ولا فيه دخل؟ ولا فيه

69
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
لغير الله. هل عمله موافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او ان عمله فيه من شوائب اعمى عليك ربعه جماعته يقف مع نفسه وقفات هذي الوقفات من اثارها ان تجدد العجز مع الله

70
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
والعزم مع النبي باتباع السنة. من فوائدها انها انها تكون محلات تصحيح في حياتها. حتى ما يأتي يوم القيامة حاسرا يروح عمله كله هباء منثورا ثم فيه باب عظيم من اعظم الابواب تعلقا بالعقيدة وهي باب

71
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
المراقبة والمحاسبة بينه وبين ربه. والمواسم الطيبة هذي فرصة للانسان. ولهذا فيها في اخر الشهر شرع الاعتكاف وهو سنة مؤكدة. خلوة بالله يشوف نفسه وش هو عليه؟ مضى من عمره عشرون سنة ثلاثون اربعون اكثر اقل

72
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
وما احسن الرقيب على الانسان من نفسه يستعيذ الخلق يوجهونه مثل كلام ابن القيم هذا يستعين الزملا والاقران والاصحاب والشيوخ يعلمونه لكن هو ادرى الناس وابخس الناس بقلبه. وشلون تعلقه بالله

73
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
شلون تعظيمه لله؟ وشلون تقصيره في ما اوجب الله عليه؟ شلون شأنه مع الخلوات؟ وشأنه مع الجلوات؟ ترى هذي مهمة يا اخوان حتى ما تكون العبادة في نفسها عادة. العبادة التي تكون عادة ما يكتاب الانسان عليها. ولهذا لاحظوا جميع

74
00:26:30.250 --> 00:26:50.250
مدارها امنية واعظم شروطها هو النية فيما يريده الانسان من ربه بهذه العبادة. الله يوفقنا واياكم لهذا ويعيذنا من ظد ذلك ويجعلنا واياكم ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب

75
00:26:50.250 --> 00:27:30.250
الله ابن القيم على هذا الكلام النير وصلى الله وسلم على نبينا محمد  الاجماع الصحيح ربما لان الاجماع مبناه على مستد. لكن انا ما اعرف التتبع للشيخ فيها شيء ان الاجماع الصحيح نسخ حديثه. يذكرها بعض الاصوليين من باب التنظير. لكن انا

76
00:27:30.250 --> 00:28:10.250
معينة بهذا ما اعرفها. والا الاجماع الصحيح لا يكون اجماعا صحيحا قطعيا. يأثم مخالفه الا بمستند   النسخ الذي هو ازاء الحكم. اما النسخ الذي هو التخصيص لا. له امر. ايه

77
00:28:10.250 --> 00:29:10.250
لانهم يطلقون النفس على التخصيص. يخصص العام لبعض احواله. الحكم ما اعرفه اها الاجماع منعقد على انه لا يغتال  كلام الشيخ ان هذا من الاجماع اللي ادير به الحكومة شيخ لكن

78
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
الحديث هذا يا شيخ ما يحمل على ان الرسول اعلم بحال عرف بحال هذا اللي يأتي انه يحب الله ورسوله الشيخ عنده يشرب الخمر عدة مرات. ايه. ورد في حديث انه يقتل. ايه هذا عاد فيه ضعف. ايه. هذا فيه ضعف لكن في السارق

79
00:29:30.250 --> 00:30:10.250
لا اله الا الله لكن كنت اعطيه لعمر لحد السرقة ليس هذا من هالجهة ذي هذا في الاجتهاد في تنزيل الحكم على الواقعة لا اله الا الله منطقة المستوى الدولي

80
00:30:10.250 --> 00:30:20.250