بعد انتصفنا شهدنا ضعيف نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام تقي الدين ابن القيم الجوزية رحمه الله قال الامام شمس الدين ابن القيم الجوزي رحمه الله تعالى وقال الله تعالى
صاد كتابنا كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين سمعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. فامر سبحانه باتباع ما انزل
ما انزل على رسوله ما انزل على رسوله ونهى عن اتباع غيره. فما هو الا اتباع المنزل او اتباع اولياء او اتباع اولياء من دونه فانه لم يجعل بينهما واسطة. فكل من لم يتبع الوحي فانما اتبع الباطل واتبع اولياءه
من دون وهذا بحمد الله ظاهر لا خفاء به. وقال تعالى يوم يعض الظالم على ويوم يعض الظالم وعلى يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتان ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. وقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاء
فكل من اتخذ خليلا غير الرسول صلى الله عليه وسلم يترك يترك يترك لاقواله وارائه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه قائل هذه المقالة لا محالة ولهذا
انه سبحانه لم يعين هذا الخليل وكنا عنه باسم فلان. اذ لكل اذ لكل متبع اولياء من دون الله فلان فهذا حالها فهذا حال هذين الخليلين المتخالين على خلاف طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومآل تلك
والخلة ومآل تلك الخلة الى الى العداوة واللعنة كما قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعضنا عدو الا وقد ذكر تعالى حال هؤلاء الاتباع وحال من اتبعوهم في غير موضع من كتابه كقوله تعالى يوم
الا بوجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. وقالوا ربنا انا اطعنا سادتهم وكبرائنا فاضلونا السبيلا. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. تمنى القوم طاعة الله وطاعة
رسوله حين لا ينفعهم ذلك. واعتذروا بانهم اطاعوا كبراءهم ورؤساهم. واعترفوا بانهم لا عذر لهم في ذلك. وان وانهم اطاعوا السادات والكبراء وعصوا الرسول صلى الله عليه وسلم والة تلك الطاعة والموالاة الى قولهم ربنا
اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. وفي بعض هذه وفي بعض وفي بعض هذا عبرة للعاقل وموعظة شافية وبالله التوفيق نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذه الجملة التي
من كلام ابن القيم رحمه الله تدور على اتباع غير ما جاء به الرسول. ومن اتباع غير ما جاء به الرسول اطاعة الاولياء والاخلاء على خلاف ما جاء به الرسول. فاتخاذ الخليل امر سائق في الدنيا
وهو ان تحبه محبة عظيمة لكن الممنوع اذا اتخذت خيرا من غير الرسول تترك باقواله وارائه ما جاء اي تقدم ما جاءك من هذا الخليل او السيء او المعظم عندك كما قال به الرسول. او تخصص به كلام الرسول فتجعل كلام هذا
الذي تعظمه مخصصا او حاكما على ما جاء به الرسول. هذا من اتباع الهوى. وهذا من اتباع غير ما انزل الله ويوم القيامة تتمحض فيه هذه العداوة ولهذا قال ابن القيم وفي بعضه هذا عبرة بتبرؤ هؤلاء
من بعضهم الرؤساء من مرؤوسيهم والكبراء من مكبريهم. في بعض هذا عبرة شافية. عبرة للعاق شافي له في الا يقدم قول احد كائنا من كان على قول النبي صلى الله عليه وسلم. طيب تأتينا اقوال لائمة
علماء في الائمة الاربعة رحمهم الله ومن قبلهم ومن بعدهم قد تخالف ما جاء به الرسول مما يعرفه طالب العلم وش يصنع يقدم قول الرسول على قول كل احد. طيب هذي الاقوال عن الائمة عن احمد عن ما لك
عن ابي حنيفة عن الشافعي تعتذر لي هذا العالم بانه اما انه اخطأ او ما بلغه الحديث. فلا انزلوا عن منزلة الاجلال ومنزلة الامامة لكن لا تتبعه فيما خالف به الرسول. صلى الله عليه وسلم. وهذا شأن المؤمن مع كل احد
سوى رسول الله. جاء عن ابن عمر مثلا جاء عن ابن عباس اشياء يتحققها طالب العلم اولا. هل ثبت عنه؟ ثم يتحقق هل هي لها محمل اخر؟ لها دليل اخر؟ ان تبين انه قول يخالف الصحيح السلف
مع النبي لم يقدم قول احد على عقب رسول الله. واذكر في هذه المناسبة لما اكثر الاخوان النقل عن ابن عمر رضي الله عنه هما في حديث في شأن اللحية فيما يؤخذ من زيادة على القبضة وابن عمر احد رواة احاديث الامر باعفاء
اكثروا على شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز هذه هذا الايراد فقال لنا رواية ابن عمر وله رأيه ولا نقدمه رأيه على رواية النبي صلى الله عليه وسلم. وليس معنى هذا اسفاف وحق لمنزلة ابن عمر لكن هذا اجتهاد رضي الله عنه. اذا
المنهج يتخذه الانسان في عبادته لا يقدم قول كل احد على قول الرسول. ولا يخصص بقول الرسول لا يخصص قول الرسول بقول من يعظمه من الكبراء او العظماء او غيره. الحاكم عليهم هو ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو مؤدى
ابن القيم في هذه الجولة نعم. وقال تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته اولئك كانالهم نصيبهم من الكتاب قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفس من انهم كانوا كافرين. قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم
من الجن والانس في النار. كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت ربنا هؤلاء يضلون فاتي مذهبا ضعفا من النار. قال لكن ضعف ولكن اتعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لنا فما كان لكم علينا من فضل. فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون
فليتدبر العاقل هذه الايات وما اشتملت عليه من العبر قوله تعالى كذبا او كذب باياته ذكر المبطلين احدهما منشئ الباطل والفرية فواضعها وداع الناس اليها. يعني الكذاب هذا مم والثاني المكذب
وبين الحق فالاول كفره بالافتراء وانشاء الباطل والثاني كفره بجحود الحق وهذان النوعان يعرضان وهذان النوعان يا رباني لكل مبطل فان فان انصاف فان انضاف الى ذلك دعته فان انضاف الى ذلك
دعوته الى الباطل وصد الناس عن الحق استحقت استحق تضعيف العذاب. لتضاعف كفره وشره. ولهذا قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فلما كفروا وصدوا عباده فلما
عذبهم عذابين عذابا بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله. وهذا سبحان الله العظيم مثل العبادة هذي العبادة التي تتعدى نفعها عظم اجرها بعمل الانسان بها ثم بتعليم غيره. وكذلك ما كان سببا في صد الناس
كفر وصدى له عذاب بكفره. وله عذاب بصده عن سبيل الله. يعني الشر اذا تعدى عظم جزاؤه. والخير اذا تعدى عظم نواله. وتضاعف. اي نعم. وحيث يذكر وحيث يذكر المجرد لا يعدد الاذى وحيث يذكر الكفر المجرد لا يعدد العذاب كقوله وللكافرين عذاب اليم. وقوله
وقوله تعالى اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. يعني ينالهم ما كتب لهم في الدنيا من الحياة والرزق وغير ذلك حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله. اينما كنتم توالون فيه وتعادون فيه
ترجونه وتخافونه من دون الله. قالوا ضلوا عنا زالوا وفارقوا وبطلت تلك الدعوة. وشهدوا على قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار. ادخلوا في جملة هذه الامم
كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعهم قالت اخراهم لاولاهم. كل امة متأخرة ضلت باسلافها. يعني اخراهم لاولاهم الامة المتأخرة التي ظلت بالامة المتقدمة. لانهم اتبعوهم بالباطل
نعم. ربنا هؤلاء يضلونا فاتهم عذاب وضعفا من النار. ضاعف عليهم العذاب بما وصدونا عن طاعة رسلك. مثل ما جاء في اية الاحزاب. القرآن مثاني. ربنا اتهم مضاعفة عن عذابنا لانه سبب في اظلال الناس. نعم. قال قال الله
تعالى لكل ضعف من من الاتباع من الاتباع والمتبوعين من الاتباع والمتبوعين بحسب ضلاله وكفره ولكن لا تعلمون لا تعلموا كل طائفة بما في اختها من العذاب المضاعف. وقالت اولاهم لاخراهم فما كان
فما كان لكم علينا من فضل. فانكم جئتم بعدنا فانكم جئتم بعدنا. فارسلت فيكم الرسل. وبينوا لكم ام الحق فحذروكم من وحذروكم من ضلالنا. ونهوكم عن ونهوكم عن فارسلت فيكم الرسل
فارسلت فيكم الرسل وبينوا لكم الحق وحذروكم من ضلالنا ونهوكم عن ونهوكم عن اتباعنا وتقليدنا فابيتم الا فابيتم الا اتباعنا وتقليدنا وترك وترك الحق وترك الحق الذي اتتكم به الرسل
فأي فضل كان لكم علينا وقد ضلتم كما ظللنا وتركتم الحق كما تركناه فضللتم انتم بما صليتم انتم بنا كما ظللنا نحن بقوم اخرين فاي فضل لكم علينا؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون. فلله
فلله ما اشفاها من موعظة وما ابلغها من نصيحة لو صادفت من القلوب حياة. نعم. لو صادفت من القلوب حياة فانها هذه الاية وامثالها مما تذكر القلوب مما تذكر قلوب السائرين الى الله تعالى. واما اهل الباقاء واما اهل
قالت الثكلة واما اهل البطالة الثكنة فليس عندهم من ذلك خبر. يعني البطالين اللي قلوبهم مريضة اكلى مرضى بعض النسخ واما اهل البطالة الهالكة. ما ينظرون الى هذا المعنى في سيرهم الى الله. انما يقلدون غيرهم. مثل من يا اخواني
المسيرة المشاركين انا وجدنا اباءنا على امهات اترغب عن دين عبد المطلب؟ ابو طالب ثلاثة واربعين سنة من ظهره على النبي عليه الصلاة والسلام لكن الله ما اراد له خير. والنبي ما ترك دعوته. حتى انه لما ادركه
الموت جاء يركض اليه. قل لا اله الا الله قل كلمة به عند الله. فقيض الله له قرباء السوء جلساء السوء. فقال له ابو جهل اترغب عن دين عبد المطلب تخلي دين ابائك خلي ما عليها اهلك فكان اخر ما قال هو على دين عبد
يعني هذا من اسباب الضلال العظيمة ان يقلد الانسان غيره بغير هدى. طيب قد يقول قائل هل هذا فيه ذم التغريد بالكلية الجواب لا. من لا يحسن من دينه الا ان يقلد فرضه التقليد. فرضه ان يسأل من يثق بعلمه ويتبع ما
قال هذا فرضك اما من كان عنده معرفة او الدليل ما يجوز يترك الرسول قول الله لقول احد كائنا من كان لا من نعم نعم فصل في بيان حكم اتباع الاشقياء فهذا حكم الاتباع والمتبوعين المشركين في
او المشتركين فهذا حكم الاتباع والمتبوعين المشتركين في الضلالة واما الاتباع المخالفون لمتبوعيهم العادلون عن طريقتهم الذين يزعمون انهم تبع لهم وليسوا متبعين لطريقتهم. فهم المذكورون في قوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال
والذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. فذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم خارجين من النار. في امان الله. فهؤلاء المتبوعون كانوا على الهدى واتباعهم ادعوا انهم على طريقتهم ومن ومن
منهاجهم وهم مخالفون لهم سالكون غير طريقهم. يزعمون انهم يحبونهم وان محبتهم لهم تنفعهم مع مخالفتهم لهم فيتبرأون منهم يوم القيامة فانهم اتخذوهم اولياء منذ اولياء من دون الله وظنوا انها وظنوا انها
هذا الاتخاذ ينفعهم. وهذه حال كل وهذه حال كل من اتخذ من دون الله ورسوله وليجه. واولياء واولياء يوالي لهم ويعادي لهم ويرضى لهم ويغضب لهم. فان اعماله كلها باطلة. هذه الجملة وامثالها بنى عليها
شيخ الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب كلامه في توحيد ان التوحيد قام على الولاء والبراء فقاعدة الدين الولاء والبراء الولاء لله ولدينه ولاولياءه والبراءة من اعداء الله ومن كفرهم ومن ضلالهم
نعم فان اعماله كلها باطلة يراها يوم القيامة حسرات عليه مع كثرتها وشدة تعبه الذي جاء به فيها ونصبه. نعم. نعم. كما قال الله جل وعلا هل اتاك حديث الغاشية؟ وجوه يومئذ متى يا اخواني
يوم القيامة خافية ليه؟ لان الحسرة لانها كانت في الدنيا عاملة ناصبة تتعب وتنصب لكن على غير شيء. شوفوا النصارى الان العباد منهم كيف يتعبون في العبادة والتهذيب والرياضة في الادب
كيف يشربون الليمون الليل والنهار حتى يكسر شهواته؟ عاملة ناصبة لكن ما لهم اثمرة نارا حامية والعياذ بالله نعم نعم اذ لم يجرد موالاته ومعاداته ومحبته وبغضه فابطل الله عز وجل ذلك العمل كله. وقطع تلك الاسباب وهي الوصول والموالاة
كانت بينهم في الدنيا لغيره. كما قال وتقطعت بهم الاسباب. وينقطع يوم القيامة كل سبب وينقطع يوم كله سبب وينقطع فينقطع يوم القيامة كل سبب ووصله. ووصلة وكل سبب ووصلة ووسيلة
ومودة وموالاة كانت لغير الله. ولا يبقى الا السبب الواصل بين العبد وبين ربه. وهو حظه من الهجرة اليه وتجريد عبادته وحده. ولزومها من الحب والبغض. ولوازمها احسنت. ولوازمها من الحب والبغض
العطاء والمنع والموالاة والمعاداة والتقرير والابعاد. وتجريد متابعة رسوله وترك اقوال غيره لقوله. وترك وترك كل ما يخالف ما جاء به. والاعراض عنه وعدم وعدم الاعتداد به. وتجريد متابعته وتجريد متابعة
في تجريدا محضا بريئا من شوائب الالتفات الى غيره. فضلا عن فضلا عن الشركة بينه وبين غيره. فضلا عن تقديم قول عليه. اذا في ثلاث مراتب اشدها ان يقدم قول غيره غير الله على الله ورسوله. ثانيا
ان يشرف بين قول الله وقول غيره من غير الرسول. بين قول الله وقول العالم او الامير او السيد. اقل منها كلها ان يكون فيه شائبة في الالتفاف لغير الله. الشائبة نوعا التفات قد يحس به الانسان وقد لا يحس به. في الرقية
الشرعية الراقي السبب لكن اذا حصل في قلبه التفات لهذا السبب وغفلة عن المسبب عن المشافي نعم وقع في وتعلق قلبه بهذا الراقي كما هو حال الناس الان. شوفوا الرقاة عليهم الناس زرافة الوحدات وشغل وفلوس
تعلقت القلوب بهم ما تعلقت الرقية لان الرقية عندي وعندك وعند الثانية والثالثة والرابع قلبه ضعف ظن ان الرقية اذا جت من فلان فهذا السبب هو الذي لا ينقطع بصاحبه وهذه هي النسبة التي بين العبد
يا ربي وهي نسبة العبودية المحضة وهي وهي اخيته وهي اخرته وهي اخيته التي يجول ما يجول اليها مرجعه. نقل فؤادك حيث جئت من الهوى. ما الحب الا للحبيب الاول. كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه
ابدا لاول منزل وهذه النسبة هي التي تنفع العبد فلا ينفعه غيرها في الدور الثلاث اعني دار الدنيا ودار ودار القرار. دار الدنيا لان دار العمل. فاذا قدم قول الله وقول الرسول على كل احد وان لقيه مشقة ومأواه
وكرب واذية من الخلق لكن هذا منتهي بفناء هذه الدار. فتأتي دار البرزة وينعم في اثار اتباعه لله والرسول. ثم يكتمل هذا النعيم. ولا يحول ولا يزول في الدار الباقية. دار الاخرة. نعم
نعم. فلا قوام له ولا عيش ولا نعيم ولا فلاح الا بها هذه النسبة. وهي السبب الواصل بين العبد وبين الله. ولقد القائل حيث قال اذا تقطع حبل الوصل بينهم حبل غير منقطع. وان تصدع شمل الوصل بين
والله اظن هذا كلام ابن القيم لكنه ما هو بيعلمه رحمه الله لان العلماء ما يفتخرون بالشعر والا قرائقهم تجود وتجيب الشافعي رحمه الله ولولا ان الشعر بالعلماء لكنت اليوم اشعر من لبيب. وهذا اشوفه كثير عند ابن القيم وعند تلميذه ابن رجب. اذا قالوا قال
قائل نسحب وراهم منهم ما نجدهم. والله العالم انه من قرائتهم رحمهم الله. ردها الى تقطع اذا قطع حبل الوصل بينهم والمقصود ان الله سبحانه يقطع والان يلخص لكم هذا هذه الجملة والمقصود نعم والمقصود ان الله سبحانه
انه يقطع يوم القيامة الاسباب والعلق والعلق والوصلات التي كانت بين الخلق في الدنيا كلها. ولا يبقى الا والوصلة التي بين العبد وبين ربه فقط. وبين ربه فقط وهو سبب العبودية المحظة التي لا وجود لها. ولا تحقق
والا بتجريد متابعة الرسول الا بتجريد متابعة الرسل. صلوات الله وسلامه عليهم. ولهذا هذا هو المهاجر الحقيقي الى ربه هاجر الى الله الى دينه والى رسوله. في مسيره الى الله تقطعت حبائله الا بحبل الله. تقطعت وسائل
الا بسبب الله عز وجل. وما دار ذلك على التوحيد والمتابعة. اسأل الله ان يوفقنا لذلك. نعم العبودية انما جاءت على السنتهم وما عرفت الا بهم. ولا سبيل اليها الا بمتابعتهم. وقد قال
وقد قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فهذه الاعمال التي يا ولاد في الدنيا على غير سنة رسله وطريقتهم ولغير وجهه يجعلها الله هباء منثورا. لا ينتفع منها
صاحبها بشيء اصلى وهذا من اعظم الحسرات على العبد يوم القيامة. ان يرى سعيه كله ضائعا. لم ينتفع منه بشيء وهو احوج ما كان وهو احوج ما كان العامل الى عمله. وقد سعد اهل السعي النافع بسعيهم. لا صفحة لها ما شاء الله
هذا هذا الاصل يا اخواني ما هو بخاص بالمؤمن والكافر. بل حتى المؤمن ينبغي له ان يقف مع نفسه وقفات مثل في قدوم هذا الشهر فتش نفسه ينظر هل عمله كان لله ولا فيه دخل؟ ولا فيه
لغير الله. هل عمله موافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او ان عمله فيه من شوائب اعمى عليك ربعه جماعته يقف مع نفسه وقفات هذي الوقفات من اثارها ان تجدد العجز مع الله
والعزم مع النبي باتباع السنة. من فوائدها انها انها تكون محلات تصحيح في حياتها. حتى ما يأتي يوم القيامة حاسرا يروح عمله كله هباء منثورا ثم فيه باب عظيم من اعظم الابواب تعلقا بالعقيدة وهي باب
المراقبة والمحاسبة بينه وبين ربه. والمواسم الطيبة هذي فرصة للانسان. ولهذا فيها في اخر الشهر شرع الاعتكاف وهو سنة مؤكدة. خلوة بالله يشوف نفسه وش هو عليه؟ مضى من عمره عشرون سنة ثلاثون اربعون اكثر اقل
وما احسن الرقيب على الانسان من نفسه يستعيذ الخلق يوجهونه مثل كلام ابن القيم هذا يستعين الزملا والاقران والاصحاب والشيوخ يعلمونه لكن هو ادرى الناس وابخس الناس بقلبه. وشلون تعلقه بالله
شلون تعظيمه لله؟ وشلون تقصيره في ما اوجب الله عليه؟ شلون شأنه مع الخلوات؟ وشأنه مع الجلوات؟ ترى هذي مهمة يا اخوان حتى ما تكون العبادة في نفسها عادة. العبادة التي تكون عادة ما يكتاب الانسان عليها. ولهذا لاحظوا جميع
مدارها امنية واعظم شروطها هو النية فيما يريده الانسان من ربه بهذه العبادة. الله يوفقنا واياكم لهذا ويعيذنا من ظد ذلك ويجعلنا واياكم ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب
الله ابن القيم على هذا الكلام النير وصلى الله وسلم على نبينا محمد الاجماع الصحيح ربما لان الاجماع مبناه على مستد. لكن انا ما اعرف التتبع للشيخ فيها شيء ان الاجماع الصحيح نسخ حديثه. يذكرها بعض الاصوليين من باب التنظير. لكن انا
معينة بهذا ما اعرفها. والا الاجماع الصحيح لا يكون اجماعا صحيحا قطعيا. يأثم مخالفه الا بمستند النسخ الذي هو ازاء الحكم. اما النسخ الذي هو التخصيص لا. له امر. ايه
لانهم يطلقون النفس على التخصيص. يخصص العام لبعض احواله. الحكم ما اعرفه اها الاجماع منعقد على انه لا يغتال كلام الشيخ ان هذا من الاجماع اللي ادير به الحكومة شيخ لكن
الحديث هذا يا شيخ ما يحمل على ان الرسول اعلم بحال عرف بحال هذا اللي يأتي انه يحب الله ورسوله الشيخ عنده يشرب الخمر عدة مرات. ايه. ورد في حديث انه يقتل. ايه هذا عاد فيه ضعف. ايه. هذا فيه ضعف لكن في السارق
لا اله الا الله لكن كنت اعطيه لعمر لحد السرقة ليس هذا من هالجهة ذي هذا في الاجتهاد في تنزيل الحكم على الواقعة لا اله الا الله منطقة المستوى الدولي